Dezvatarea de Limitarile care ne-au fost inoculate - Mirahorian

Dezvăţarea de limitările care ne-au fost inoculate / Unlearning ourlimitationsDezvatarea, Unlearning, Uitarea, Forgetting, Deprogramarea,Deprogramming, Deconditionarea, Deconditioning -Traducerea capitolului48 din Tao Te Ching realizat ă de Dan MirahorianTranslation of chapter 48 from Tao Te Ching by Dan MirahorianMergi dincolo de lumea iluzorie prin eliminarea limitărilor care ne-au fostinoculate (implantate) in cursul condiţionării, programării, dresării;adresa imaginii :http://www.flickr.com/photos/dmtao/2127184762/in/set-72157594238726604"Trebuie s ă te dezveti de ceea ce ai fost programat s ă crezi de la nastere.Acel software ( program) nu-ti mai serveste, dac ă vrei s ă trăiesti într-o lumeîn care toate lucrurile sunt posibile "/ "You must unlearn what you have beenprogrammed to believe since birth. That software no longer serves you ifyou want to live in a world where all things are possible." – Jacqueline E.PurcellDezvatarea este mai importanta decat invatareaUnlearning is more important than learning"Trebuie s ă te dezveti de ce ai învătat / You must unlearn what you havelearned" - Yodahttps://www.youtube.com/watch?v=z4jeREy7Pbc老子 Lao zi ( Lao Tzu; Lao Tseu) - Capitolul 48. 第四十八章 dì sì shí b ā zhāngCuprins/ Content / Contenu / Inhalt / Contenido / Contenuto1. Titlu/Title /Titre /Titel/ Título /Titolo:2. Variante antice /Ancient Versions / Les versions antiques /Antiguoversiones /Alte Versionen/ Le antiche versioni3. Traducere/ Translation /Traduction/ Übersetzung / Traducción /Traduzione3.1. Traducerea convergenta a capitolului 29 / Convergent translation of29th chapter / Traduction convergente du chapitre 29e / Konvergente

übersetzung vom 29 Kapitel / Traducción convergente del capítulo29 /Traduzione Convergente Del Capitolo 293.2. Traducerea analogic ă(divergent ă ) / Analogic (divergent)Translation/La traduction analogique (divergente)/ Analogisch(divergent)Übersetzung/Traducción analógica (divergente) /Traduzioneanalogico (divergente)/the right brain/right-hemisphere is analogic, nonlinear,creative, simultaneous and intuitive;4. Variante de traducere ale acestui capitol in lb. romana, engleza, franceza,italiana, spaniola si germana / Translations versions in Romanian language,in English, French, Italian, Spanish & German / Versions de traduction danslangue roumaine, en anglais, français, espagnol , italien et en allemand /Versionen Übersetzungen in Rumänischer Sprache, in Englisch, Französisch,Italienisch, Spanisch, und Deutsch / Versiones de las traducciones en lenguaEspañola, en Rumano, Inglés, Francés, Italiano y Alemán /Traduzioneversioni in lingua rumena, in inglese, francese, italiano, spagnolo e tedesco5. Comentariu / Commentary/ Commentaire/Kommentar/Comentario/Commento6. Conexiuni / Connections/ Connexions/Verbindungen/Conexiones/Connessioni6.1. Deconditionarea6.2. Uitarea si dezvatarea in strategia economica, tehnologica , stiintificasi managementForgetting and Unlearning in the economic, technological, scientificand management strategy6.3. Uitarea in trezire ( eliberare din realitatea secunda) si pentruintinerire6.4. Conexiunea cu procesul de golire indicat in capitolul 11 al lui Lao Tzu6.5. Wei Wu Wei 為無為 [ 为无为 ] wéi wú wéi7. Dictionar / Dictionary/ Dictionnaire/ Wörterbuch /Diccionario/Dizionario8. Bibliografie / Bibliography Bibliography/ Bibliographie/ Bibliografía/ANEXEANEXA 1.RECAPITULAREA- INVERSAREA TIMPULUI PRIN CONSTIENTARETROACTIVA , DEOSEBIRI FATA DE CONSTIENTA DIACRONICA SISINCRONICA; DARUL VULTURULUI (CASTANEDA) ; PSIHANALIZA;CATHARSIS; REGRESIA HIPNOTICA ; SVADHYAYA; DIANETICA / DIANETICSVB22. Dharana 94 Sutra/Shloka n°119 si comentariul lui Osho la VB[ Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra)] in traducerea lui Mirahorianfolosind varianta [1] a cartii"Cartea Secretelor / The Book of Secrets" din Bibliografie VBCartea Secretelor / The Book of SecretsVB22. Dharana 94 Sutra/Shloka n°119Explicatia VB22 data de OshoVB23. Dharana 97 Sutra/Shloka n°122Explicatia VB23 in comentariului lui Osho la VBVB24. Dharana 101 Sutra/Shloka n°126Explicatia VB24 in data de OshoBibliografie VBANEXA 2. VB5. Dharana 8 Sutra/Shloka n° 31ANEXA 3. Explicatia VB5 in comentariului lui Osho la VBANEXA 4. VB6. Dharana 28 Sutra/Shloka n° 51ANEXA 5. Explicatia VB6 data de OshoANEXA 6. VB7. Dharana 32 Sutra/Shloka n° 55ANEXA 7. Explicatia VB7 in data de OshoANEXA 8. VB8. Dharana 41 Sutra/Shloka n°64ANEXA 9. Explicatia VB8 in data de OshoANEXA 10. VB9. Dharana 54 Sutra/Shloka n° 77ANEXA 11. Explicatia VB9 data de Osho

Titlu /Title /Titre /Titel/ Título /Titolo: Mergi dincolo de lumea iluzorie prineliminarea limitărilor care ne-au fost inoculate (implantate) in cursul condiţionării,programării, dresă rii; Decondiţionarea; Deprogramarea; Dezvăţ area/ Unlearning ourlimitations; Transcend the Illusory World of Conditioned Limitations Deprogramming,DeconditioningDoar cel ce stăpâneşte axul roţii poate controla periferiaScăderea cunoaşterii mijlocite; Mai puţin ă cunoaştere orizontal ă (indirect ă; mijlocit ă )inseamn ă mai mult ă cunoaştere vertical ă (direct ă; nemijlocit ă);Less indirectknowledge is More direct knowledge! In capitolul 48 din Dao De Jing Lao Zispune: /Verse 48: Tao Te Ching Lao Tzu said: Cunoasterea mijlocită estecastigat ă prin acumulare ( adăugare, crestere, umplere) zilnicăCunoasterea nemijlocit ă (Tao) este realizat ă prin dezvătare (golire, scădere)zilnic ă" /"Indirect Knowledge is gained by daily increment (accumulation, addition,filling up),Tao ( Direct Knowledge) is realised by daily unlearning(decrement;emptying)" (chapter 48)Titlul chinezesc/Titlul lui /Titlul lui Legge /Titlul lui Goddard/忘知 wàng zh ī: Uitarea cunoasterii / Uitarea cunoasterii / A uita cunoastereaChinese Title/ Legge's Title/ Susuki's Title/ Goddard's Title/48 忘知 Forgetting Knowledge/ Forgetting Knowledge/ To Forget Knowledge忘 wàng wang4 wang R: a uita; a neglija; a pierde; distrat, absent; absorbit;vedeţi: 33.36;知 zh ī zhi1 tschi tchi R: a cunoaşte; a percepe; a fi conştient; a înţ elege; vedeţi:2.4;Titluri date de alţi traducători şi comentatori :Pericolul cunoasterii / The Distress of Knowledge (Walter Gorn Old);Uitarea cunoasterii/ Forgetting Knowledge [ 忘知 wàng zh ī wang chih] (Henry Wei)Obliare la sapienza (Luciano Parinetto)Guverneaza folosind non-actiunea (traducatorul in lb. engleza a scris :inactiunea) /Conquering the world by inaction (Lin Yutang)Guverneaza folosind actiunea directa /Govern the world by no business [ 無為 / 无为 wúwéi ] (Shi Fu Hwang)Mai puţin inseamn ă mai mult/ Less is More!/ Weniger ist mehr! (Hilmar Klaus)Conexiuni: Capitolul 11 (Principiul golirii ); Capitolul 33 (adevarata cunoastere siputere); Capitolul 64 (inva ţă s ă se dezveţ e / learn unlearning/ Il apprend àdésapprendre)2. Variante antice/Ancient Versions/ Les versionsantiques /Antiguo versiones /Alte Versionen/ Le antiche versioni2.1. Textul in lb. chineza in versiunea lui Wang Pi Wang Bi ( 王弼 )(226 – 249e.n):WB: 學日益。為道日損。損之又損 , 以至於無為。無為而不為。取天下常以無事 ,及其有事 , 不足以取天下。2.2. Textul in versiunea lui Ho-shang Kung Heshang Gong( 河上公 )(202-157i.e.n):為學日益 , 為道日損。損之又損〔之〕, 以至於無為 ,無為而無不為。取天下常以無事 , 及其有事 , 不足以取天下。2.3. Textul in lb. chineza in versiunea Fu Yi ( 傅奕 )(555 - 639 e.n.)爲學者日益 , 爲道者日損。損之又損之 , 以至於無爲 , 無爲則無不爲。將欲取天下者常以無事 , 及其有事 , 又不足以取天下矣。2.4. Textul in lb. chineza in versiunea Ma Wang Tui ( 馬王堆 Mǎ wángdu ī ) dinanul 168 i.e.n..Mawangdui A [versiunea A]A: 為 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 取天下也恆 □□□□□□□□□□□□□□□Mawangdui B[versiunea B]B: 為學者日益聞道者日云 = 之有云以至於無 □□□□□□□□□□ 取天下恆無事及亓有事也□□ 足以取天 □□2.5. Textul in versiunea Kuo Tian ( 郭店 Guodian) datat inainte de 300 i.e.n.GD: 為學日益 , 為道者日損。損之或損 , 以至亡為也。亡為而亡不為。

郭店 Guōdiàn B2 = 48, 1–4vedeţi semnificaţia fiecărui caracter in dicţionarul situat dup ă note3.1. Traducerea analitic ă (convergent ă) / Analytical (convergent) translation/Traduction analytique(convergente)/ Analytische (konvergenten)Übersetzung / Traducción analítica (convergente) /Traduzione analitici(convergente)/ the left brain/cerebral hemisphere is verbal linear andprocesses information in an analytical and sequential waya. 1-5 Deconditionarea ( deprogramarea , dezvatarea )/ Deconditioning( Deprogramming, Unlearning)48.1. 為學日益 , wéi xué rì yì,Cel ce dedic ă studiului [învăţăturii], creşte zi de zi [ cunoştinţele sale;rătăcirea; agitaţia (neliniştea sufleteasc ă); ataşarea; perturbaţiile;impurificarea; centrarea in minte ] *Act for knowledge (Indirect Knowledge) and there is daily increase(weaccumulate experience, memories, beliefs, desires, activities, agitation,wei).Praktiziere das Lernen: tägliche Anhäufung,48.2. 為道日損。wéi dào rì sǔn.Cel ce consacr ă Căii (lui Tao), zi în zi diminueaz ă [ cunoştinţele; rătăcirea;agitaţia (neliniştea sufleteasc ă); ataşarea; perturbaţiile; impurificarea;centrarea in minte] *Act for Tao (the Way of Direct Knowledge) and there is daily decrease (weunlearn, drop, release, diminish desires, memories, agitation, activities,wei).praktiziere das Dào: tägliches Loslassen.48.3. 損之又損 : sǔn zh ī yòu sǔn:Diminueaz ă şi înc ă diminueaz ă [ d ă drumul, micşoreaz ă continuu făptuirea ,agitatia; centrarea in minteinima ( in centrii secundari )],Decrease, and again decrease[releasing and again releasing: agitations,desires, conditioning, deeds, thoughts, actions, activities],Loslassen und wieder loslassen:48.4. 以至於無為 ; y ǐ zhì yú wú wéi;Pân ă când ajungi la actiunea directa [ non-acţiune (Wu-Wei); starea defunctionare divina, non-dualista, paradoxala ].Till you reach Wu-Wei (thus come to non-interfering action; Non-action;the state without activities).so gelange zum nicht-eingreifenden Handeln;b 05-08 Cucerirea lumii ( interioare si exterioare ) fara lupta / Conquest ofthe world without fighting / Eroberung der Welt ohne Kämpfe48.5. 無為而無不為。wú wéi ér wú bù wéi.Prin non-acţiune (Wu-Wei) nu mai exist ă nimic care s ă nu poat ă fi făcut[ făptuit].By Wu-Wei (the state without duality, subjective activities, non-interferingaction; non-action) there is nothing that is not done (all miraculous powers,siddhis are possible)nicht-eingreifendes Handeln –doch bleibt nichts unerledigt.48.6. 取天下常以無事 ; q ǔ tiān xià cháng y ǐ wú shì;[De aceea] se recepţionează/primeşte lumea prin constant ă stare de Wu-Wei [ nefăptuire, nonacţiune ; starea paradoxal ă de dincolo de acţiune şiinacţiune, in care se instaleaz ă funcţionarea nondualist ă, holografic ă , in carese deschide/manifest ă capacitatea de cunoaştere direct ă si de acţiunenemijlocit ă],

[That is why] to receive the world [one should] be invariable in a state ofWu-Wei (non doing; paradoxal action; beyond action and inaction)Gewinne die Welt stets durch Nicht-Geschäftigkeit;48.7. 及其有事 jí qí yǒu shìIar a obţine asta cu făptuire [avand acţiune(subiectiv ă)]For to reach it with doing [For those who fight to conquer the world (forthose who still have ambitions; subjective actions; for those who act, inorder to win it )],zu erlangen sie mittels Geschäftigkeit48.8. 不足以取天下。 bù zú y ǐ q ǔ tiān xià.nu are destul pentru a cuceri [controla] universul [cine nu posed ă vidul(calmul) este incapabil s ă se guverneze pe sine şi s ă receptioneze lumea(doar ce ce stăpâneşte axul roţii poate controla periferia (circumferinţaacesteia)]**.not enough for winning/receiving the world[The world is already beyondtheir conquest. (its out of their reach; results in failure)]ist nicht genug zur Eroberung der Welt.Note/Notes /Notenvedeţi semnificaţia fiecărui caracter in dicţionarul situat dup ă note* In primele doua propozitii (48.1-2) observam caracterizarea celor douamodalitati de functionare a fiintelor umane: 1. 有 yǒ u ( calea umplerii sau adobândirii de cunoştinţe) si 2. modalitatea 無 [ 无 ] wú ( de golire decunoştinţe) din capitolul 1 si 11. vedeti continuarea in : Comentariu** Fraza finala ( propozitiile: 48.7-8) sunt intelese si ca in lipsaautocontrolului (calmului, stăpânirii de sine) în propriul organism şi în ţ araguvernat ă de un astfel de suveran apar dezordini (fiziologice; psiho-afective;sociale).48.5. Propozitia 48.5. apare in Capitolul 37 [J. J.-L. Duyvendak: " En n’agissantpas, il n’y a rien qui ne se fasse". (Chapitre 37)]48.6. propozitia apare in Capitolul 57.1 [On gouverne un pays par la rectification, onconduit la guerre par des stratagèmes, — mais on gagne l’Empire par l’inaction.( Chapitre 57.1.)]48.6-8. Richard Wilhelm indica faptul ca ultimele doua fraze apar in capitolul 57.J. J.-L. Duyvendak transfera ultimele doua fraze (48.6-8) in capitolul 57(1-2) , dupamodelul lui Ma Siu-louen, propozitia apare in Capitolul 57.2[ "On gagne l’Empire enrestant constamment dans l’inaction( Chapitre 57.1). Dès qu’on devient actif, on n’estpas à même de gagner l’Empire.(Chapitre 57.2. ) ]3.2. Traducerea analogic ă (divergent ă) / Analogic (divergent) Translation/Latraduction analogique(divergente)/ Analogisch(divergent)Übersetzung/Traducción analógica (divergente) /Traduzioneanalogico (divergente)/the right brain/right-hemisphere is analogic, nonlinear,creative, simultaneous and intuitive;48.1. Cel ce se dedic ă studiului [ învăţăturii; modalitatii mijlocite de cunoastere si deactiune], amplifica zi de zi [ cunoştinţele sale; rătăcirea; agitaţia (nelinişteasufleteasc ă); ataşarea; perturbaţiile; impurificarea ]48.2. Cel ce consacr ă Căii (Tao) [ modalitatii directe de cunoastere si de actiune],reduce zi în zi [ cunoştinţele; rătăcirea; agitaţia ( neliniştea sufleteasc ă ); ataşarea;perturbaţ iile; impurificarea ] *48.3. Diminueaz ă şi înc ă diminueaz ă [ d ă drumul, micşoreaz ă continuu făptuirea( agitatia; tulburarea inimii )],48.4. Pân ă când înteleptul [sfântul] ajunge s ă nu mai făptuiasc ă [ajunge la non-acţiune(Wu-Wei) în care nu rămâne nimic s ă nu poat ă făptui].48.5. Prin non-acţiune nu mai exist ă nimic care s ă nu poat ă fi făcut [făptuit].48.6. [De aceea] se recepţioneaz ă/primeşte lumea prin constant ă stare de Wu-Wei[nefăptuire, nonacţiune ; starea paradoxal ă de dincolo de acţiune şi inacţiune, in carese instaleaz ă funcţionarea sincronica, nondualist ă, holografic ă , in care sedeschide/manifest ă capacitatea de cunoaştere direct ă si de acţiune nemijlocit ă],

48.7. Iar daca cineva cauta sa obţina asta prin făptuire [ agitatie, activitate, efort,interventie, prin acţiune mijlocita ( subiectiv ă) care adauga]48.8. Nu este in stare ( suficient de calificat) sa contacteze [ controleze, guverneze]universul [ ramane in urma, pierde contactul, fiindca nu functioneaza sincronic , cidiacronic; cine nu posed ă vidul (calmul) este incapabil s ă se guverneze pe sine şi săcontacteze lumea (doar cel ce contacteaza axul roţii, poate controla periferia(circumferinţ a acesteia)] **.48.1. Act for knowledge (Indirect Knowledge) and there is daily increase(weaccumulate experience, memories, beliefs, desires, activities, agitation, wei).48.2. Act for Tao (the Way of Direct Knowledge) and there is daily decrease (weunlearn, drop, release, diminish desires, memories, agitation, activities, wei).48.3. Decrease, and again decrease[releasing and again releasing: agitations,desires, conditioning, deeds, thoughts, actions, activities],48.4.Till you reach Wu-Wei (thus come to non-interfering action; Non-action; thestate without activities).48.5. By Wu-Wei (the state without duality, subjective activities, non-interferingaction; non-action) there is nothing that is not done(all miraculous powers, siddhis arepossible)48.6. [That is why] to receive the world [one should] be invariable in a state of Wu-Wei(non doing; paradoxal action; beyond action and inaction)48.7. For to reach it with doing [For those who fight to conquer the world (for thosewho still have ambitions; subjective actions; for those who act, in order to win it )],48.8. not enough for winning/receiving the world[The world is already beyond theirconquest. (its out of their reach; results in failure)]4. Variante de traducere ale acestui capitol in lb. romana, engleza, franceza,italiana, spaniola si germana / Translations versions in Romanian language,in English, French, Italian, Spanish & German / Versions de traduction danslangue roumaine, en anglais, français, espagnol , italien et en allemand /Versionen Übersetzungen in Rumänischer Sprache, in Englisch, Französisch,Italienisch, Spanisch, und Deutsch / Versiones de las traducciones en lenguaEspañola, en Rumano, Inglés, Francés, Italiano y Alemán /Traduzioneversioni in lingua rumena, in inglese, francese, italiano, spagnolo e tedescoVedeti in Bibliografie prescurtarile utilizate pt autori/See in Bibliography theabreviation fot the authors/Capitolul 48 are 8 propozitii si a fost impartit in trei frazeFraza 1 ( propozitiile 1-4 ) Sentence 1 ( 1-4)Fraza 2 ( propozitiile 4-6 ) Sentence 2 ( 4-6)Fraza 3 ( propozitiile 7-8 ) Sentence 3 ( 7-8)Capitolul 48 Fraza 1 ( alcatuita din propozitiile 1-3) /Chapter 48Sentence 1-348.1. 為學日益 , wéi xué rì yì,A actiona in directia învăţării [ dobandirii cunoaşterii mijlocite; modalităţiidiacronice - indirecte de cunoaştere şi de acţiune], inseamn ă a creşte zi de zi[ cunoştinţele; rătăcirea; ataşarea; impurificarea; centrarea in minte,agitaţia ( neliniştea sufleteasc ă); perturbaţiile; activităţile:wei (in Sanskrit:vrittis)].Act for knowledge (Indirect Knowledge) and there is daily increase(weaccumulate experience, memories, beliefs, desires, activities, agitation,wei).Praktiziere das Lernen: tägliche Anhäufung,"Pentru învăţare (modalitatea diacronica de cunoastere si de actiune) câştigaţi zilnic, pentruCale (modalitatea sincronica de cunoastere si de actiune) pierdeţi zilnic48.2. 為道日損。wéi dào rì sǔn.

A actiona in directia Că ii (Tao)[ modalităţ ii sincronice- directe de cunoaştere side acţiune], inseamn ă a diminua zi în zi [ cunoştinţele iluzorii, careinlocuiesc cunoasterea directa; rătăcirea; ataşarea; impurificarea; centrareain minte, agitaţia ( neliniştea sufleteasc ă); perturbaţiile; activităţile:wei (inSanskrit: vrittis)].Act for Tao (the Way of Direct Knowledge) and there is daily decrease (weunlearn, drop, release, diminish desires, memories, agitation, activities, wei(in Sanskrit: vrittis)].praktiziere das Dào: tägliches Loslassen.48.3. 損之又損 : sǔn zh ī yòu sǔn:Diminueaz ă şi înc ă diminueaz ă [d ă drumul / micşoreaz ă continuu făptuirea ,agitatia; centrarea in minteinima ( in centrii secundari ) ],Decrease, and again decrease [ releasing and again releasing: agitations,desires, conditioning, deeds, thoughts, actions, activities],Loslassen und wieder loslassen:48.4. 以至於無為 ; y ǐ zhì yú wú wéi;Pân ă când ajungi la non-acţiune (Wu-Wei); [ la actiunea directa, la regimulde functionare sincronica , divina, non-dualista, paradoxala ].Till you reach Wu-Wei (thus come to non-interfering action; Non-action;the state without activities).so gelange zum nicht-eingreifenden Handeln;Ram Cel care se ded ă studiului isi sporeste zilnic agitatia. Cel ce cauta Carareamicsoreaza nelinistea sufletului. O micsoreaza neincetat pân ă când ajunge la Non-Actiune. [ apare drept capitolul 49 ]Hin-Shun: Cine invata, sporeste in fiecare zi cunostintele sale. Cine serveste lui Dao,micsoreaza zi cu zi dorintele sale. Prin micsorarea continua, omul ajunge lanonactiune.Ян Хин- Шун : кто учится, с каждым днем увеличивает [ свои знания].кто служит дао, изо дня в день уменьшает [ свои желания].в непрерывном уменьшении [ человек] доходит до недеяния.Beck The pursuit of learning is to increase day by day. The practice of the Way is todecrease day by day. Less and less is done until one reaches non-action.Blackney The student learns by daily increment. The Way is gained by daily loss, Loss uponloss until At last comes rest.Bynner "Un om neliniştit sa afle ( care alearga dupa cunoştinţe) adaug ă mai mult la el înfiecare minut; Un om care achiziţioneaz ă via ţă se pierde în ea în fiecare minut. El are din cein ce mai puţin de purtat in minte, Si din ce in ce mai puţin de facut. "/ A man anxious forknowledge adds more to himself every minute; A man acquiring life loses himself in it,Has less and less to bear in mind, Less and less to do,Byrn One who seeks knowledge learns something new every day. One who seeks theTao unlearns something new every day. Less and less remains until you arrive at nonaction.Chan Wing-Tsit: "Căutarea (urmărirea) învătării inseamn ă a creste zi de zi. Căutarea(urmarirea) Tao inseamn ă a reduce zi dup ă zi. Acesta consta in a reduce si a reducetot mai mult pân ă când se ajunge la punctul de a nu intreprinde nicio actiune/ Thepursuit of learning is to increase day after day. The pursuit of Tao is to decrease dayafter day. It is to decrease and further decrease until one reaches the point of takingno action.Chang Chung-Yuan : To learn, one accumulates day by day. To study Tao, onereduces day by day. Through reduction and further reduction one reaches non-action,Chen Chao-Hsiu: In the course of learning, one increases every day. In the course oftao, one decreases every day. Decreasing and decreasing, until doing nothing.Chen Ellen M.: To pursue (wei) learning one increases daily. To pursue (wei) tao onedecreases daily. To decrease and again to decrease, until one arrives at not doing(wu-wei).Cheng Lin: With learning one aims at constant augmentation. With truth one aims atconstant diminution. The diminution continues and continues until the state of inactionis reached.Chou-Wing Chohan: The person who pursues his studies will be wiser with everypassing day,The person who seeks the tao will decrease with every passing day.

Less and less, he will continue to decrease, until he reaches the state of non-action,Cleary "Pentru învăţare (modalitatea diacronica de cunoastere si de actiune) câştigaţizilnic, pentru Cale pierdeţi zilnic / For learning you gain daily; for the Way you lose daily.Losing and losing, thus you reach noncontrivance;Correa Nina : The actions of an educated person increase every day. The actions of one whobecomes like Dao decrease every day. They keep decreasing and decreasing again to thepoint that there's no reason to take actions.Crowley "Invătatul urmăreşte zilnic creşterea in cunoaştere, sfantul care urmeaza Tao,scăderea de zi cu zi a lui a face./ The scholar seeks daily increase of knowing; the sage ofDao, daily decrease of doing."Duyvendak J. J.-L.: Celui qui poursuit l’étude augmente chaque jour.Celui qui pratique la Voie diminue chaque jour.En diminuant de plus en plus, on arrive au Non-agir.Evola Julius :Gia-Fu Feng: in the pursuit of learning, every day something is acquired.in the pursuit of tao, every day something is dropped.less and less is done until non-action is achieved.Gorn-Old Walter Gorn Old : bodily and mental distress is increased every day in theeffort to get knowledge. but this distress is daily diminished by the getting of tao.do you continually curtail your effort till there be nothing of it left?Hansen In deem-acting on 'study' one daily increases. In deem-acting on 'the guide ' onedaily decreases.Henricks Robert G.: Those who work at their studies increase day after day;those who have heard the tao decrease day after day.the decrease and decrease, till they get to the point where they {do} nothing.Hinton David Hinton: To work at learning brings more each day. To work at way bringsless each day, Less and still less, until you're doing nothing yourself.Ho Lok Sang: the more we learn, the more things are plowed into our minds;the more we follow the dao, the more things are taken out of our minds.as we take more and more things out of our mind, we finally arrive at the state oflosing the senseof contriving and action.Huang Chichung: he who pursues learning daily increases;he who hears the tao daily decreases.he decreases and decreases until he acts notHuang Tao : having a zest for learning yields an increase day by day.hearing the tao brings a loss day by day.losing more and more until inaction results.Hwang Shi Fu: Lao Tze says: "He who devotes himself to learning from day to dayincreases his knowledge.He who devotes himself to the tao from day to day diminishes his intention.He diminishes it and again diminishes it, till he arrives at doing without intention.Jiyu Ren: the pursuit of learning is to increase (knowledge) day after day.the pursuit of tao is to decrease (knowledge) day after day.decreasing and decreasing again, till one has reached nonaction (wu-wei).Kim Ha Poong: when you pursue learning, you gain day by day.when you pursue tao, you lose day by day. you lose more and more,until you reach thereby the point of no-action.Kimura Yasuhiko Genku Kimura: the practice of ordinary learning increasescomplexity daily.the practice of the tao increases simplicity daily.simplicity leads to more simplicity, until it reaches the state of pristine nonaction.Kwok Man-Ho : usually, people read because they want to know -but the more you study the tao, the less you want knowledge.and as you want less and less, you come closer to not-doing.LaFargue "Doing learning, one profits everyday." Doing Tao, one suffers a losseveryday -Loses, and loses some more, and so arrives at not doing anything.Lau D. C. : In the pursuit of learning one knows more every day;in the pursuit of the way one does less every day.One does less and less until one does nothing at all,Lauer Conradin Von : En s'adonnant à l'étude, on s'accroît chaque jour.En se consacrant à la voie, on diminue chaque jour.Et l'on continue de diminuer jusqu'au jour où l'on cesse d'agir.Legge : He who devotes himself to learning (seeks) from day to day to increase (hisknowledge);

He who devotes himself to the tao (seeks) from day to day to diminish (his doing).He diminishes it and again diminishes it, till he arrives at doing nothing (on purpose).Li David H. : Aiming at study, one's avarice gains day by day;Aiming at direction, one's avarice loses day by day.Losing [avarice] upon losing [avarice], one ends with laissez-faire.Lin Paul J.: the pursuit of learning increases daily.the pursuit of tao decreases daily,decreasing more and more until it reaches the point of inaction.Liou Kia-hwai: Celui qui continue son étude Augmente de jour en jour.Celui qui pratique le Tao Diminue de jour en jour.Diminue et diminue encore Pour en arriver à ne plus agir.Lindauer Act academic, daily gain Act tao, daily lose. Losing, again loseLynn Richard John : The pursuit of learning means having more each day,but the pursuit of the dao means having less each day.having less upon having less, eventually one reaches the point where oneengages in noconscious action,Mair Victor H. : The pursuit of learning results in daily increase,hearing the way leads to daily decrease.decrease and again decrease, until you reach nonaction.Ma Kou : Dans l’étude poursuivie On apprend de plus en plus Chaque jour.A la poursuite de la voie, On s’appauvrit chaque jourDe plus en plus, Jusqu’à ce que rienMabry To pursue learning is to grow a little more every day. To pursue the Tao is to desire alittle less every day.McCarroll Tolbert : in the pursuit of learning, every day something is added.in the pursuit of the tao, every day something is dropped.less and less is done until you come to action with striving.McDonald John H. McDonald: The student of knowledge goes into learning a little day by day;The student of dao reduces his assets by dwindling or losing a bit each day. Learning consistsin adding daily to one's stock, and the practice of dao consists in loose dwindling day by day.It could be subtracting till one has reached inactivity. By steady reductions [of certain sorts]you reach certain sorts of laissez-faire.Merel The follower of knowledge learns as much as he can every day; The follower of theWay forgets as much as he can every day.Mitchell In pursuit of knowledge, every day something is added. In the practice of the Tao,every day something is dropped. Stephen Mitchell traduction Benoit Labayle : Dans larecherche du savoir, chaque jour quelque chose est ajouté. Dans la pratique du Tao,chaque jour quelque chose est lâché. De moins en moins as-tu besoin de forcer leschoses, jusqu’à ce que finalement tu parviennes à la non-action.Muller In studying, each day something is gained. In following the Tao, each day something islost.Ni Hua-Ching : learning builds daily accumulation,but the practice of the way of spiritual integration with the subtle essence of theuniverse builds daily simplification.simplify and simplify, until all contamination from relative, contradictory thinking iseliminated.OrgLee Sun Chen Org: in order to enhance his scholarship, a person must strivefor improvement all the time; to enrich his cultivation of te, a person must chip off[his selfishness] day after day; [a sage] reduces his [selfishness] bit by bit, until heis finally capable of practicing the principle of non-interference;Parinetto Luciano : Chi si dedica allo studio ogni dì aggiunge, chi pratica il Tao ogni dìtoglie, toglie ed ancor toglie fino ad arrivare al non agire:Qixuan Liu: those who approach being academically will become filled in mind day byday.those who approach non-being for the way will become freed in mind day by day.when one is freed of all wanton ideas and desires one arrives at the state of no willfulaction.Red Pine Those who seek learning gain every day those who seek the Way lose every dayRosenthal S.: When pursuing knowledge, something new is acquired each day.But when pursuing the way of the Tao, something is subtracted;less striving occurs, until there is no striving.Stanislas Stanislas Julien (1842): Celui qui se livre à l'étude augmente chaque jour (ses connaissances).Celui qui se livre au Tao diminue chaque jours (ses passions).Il les diminue et les diminue sans cesse jusqu'à ce qu'il soit arrivé au non-agir.

Suzuki D.T. & Paul Carus: He who seeks learnedness will daily increase. He who seeksReason will daily diminish. He will diminish and continue to diminish until he arrives at nonassertion.Ta-Kao Ch’u Ta-Kao: He who pursues learning will increase every day; He who pursuesTao will decrease every day. He will decrease and continue to decrease, till he comesto non-action;Tan Han Hiong: In the pursuit of knowledge, your rapacity increases every day.In the pursuit of Tao, your desire decreases daily.it will continue to decrease until it reaches a state of wu-wei.Tran Cong Tien : By learning, one advances day by day. By practicing the way, onereduces day by day. Reducing and reducing, until you reach the state of nondoing.Waley learning consists in adding to one's stock day by day;the practice of tao consists in 'subtracting day by day,subtracting and yet again subtracting till one has reached inactivity.Walker In the pursuit of learning, every day something is added. In the pursuit of Tao, everyday something is dropped.Wei Henry: to learn, one increases day by day; to cultivate tao, one reduces day byday.reduce and reduce and keep on reducing, till the state of non-action is reached.Wieger By studying, every day one increases (useless and injurious particular notions, inone's memory); by concentrating on the Principle, they are diminished every day. Pushed tothe limit, this diminution ends in non-action, (the consequence of the absence of particularideas). Par l’étude, on multiplie chaque jour (dans sa mémoire les notions particulièresinutiles et nuisibles) ; par la concentration sur le Principe, on les diminue chaque jour. Pousséejusqu’au bout, cette diminution aboutit au non-agir, (suite de l’absence de notionsparticulières).Wilhelm Richard: Wer das Lernen übt, vermehrt täglich.Wer den Sinn übt, vermindert täglich.Er vermindert und vermindert,bis er schließlich ankommt beim Nichtsmachen.Richard Wilhelm / Étienne Perrot : Qui s'adonne à l'étude de jour en jour accroît sonsavoir. Qui pratique la VOIE, de jour en jour se défait de son savoir.Il s'en défait, s'en défait encore pour aboutir finalement au non-agir.Wing R.L : to pursue the academic, add to it daily.to pursue the tao, subtract from it daily.subtract and subtract again, to arrive at nonaction.World In the pursuit of knowledge, at every moment something is distinguished.In thepursuit of peace and harmony, at every moment something is merged. Less and less isdesired until one is flowing in peace and harmony. When one is flowing in peace and harmonyall things are accomplished.Wu John C. H.: Learning consists in daily accumulating;The practice of tao consists in daily diminishing.Keep on diminishing and diminishing, Until you reach the state of no-ado.Wu Yi : To pursue learning is to increase daily. To practice the way is to decrease daily.decreasing and more decreasing, one arrives at non-action.Yang Xiaolin: the more you study a subject, the more you know;the more you study the dao, the less you know;less and less, until at the end you achieve wuwei.Yutang Lin Yutang : The student of knowledge (aims at) learning day by day; Thestudent of Tao (aims at) losing day by day. By continual losing One reaches doingnothing (laissez-faire).Zhang Z. Thomas : studying can be of benefit from day to day.following tao one uses less force day after day.less and less, one uses no force.Zhengkun Gu : he who seeks learning must increase his knowledge every day;he who seeks the tao must reduce his knowled every day;he reduces and reduces until he reaches the state of inaction.Zi-chang Tang : to learn daily will increase desires.to follow dao will daily reduce desires.reduce and reduce desires until there is no coveting.Fraza 2 ( propozitiile 5-6 ) Sentence 2 ( 5-6)

48.5. 無為而無不為。wú wéi ér wú bù wéi.Prin non-acţiune (Wu-Wei) nu mai exist ă nimic care s ă nu poat ă fi făcut[ făptuit].By Wu-Wei (the state without duality, subjective activities, non-interferingaction; non-action) there is nothing that is not done(all miraculous powers,siddhis are possible)nicht-eingreifendes Handeln –doch bleibt nichts unerledigt.48.6. 取天下常以無事 ; q ǔ tiān xià cháng y ǐ wú shì;[De aceea] se recepţionează/primeşte lumea prin constant ă stare de Wu-Wei [ nefăptuire, nonacţiune ; starea paradoxal ă de dincolo de acţiune şiinacţiune, in care se instaleaz ă funcţionarea nondualist ă, holografic ă , in carese deschide/manifest ă capacitatea de cunoaştere direct ă si de acţiunenemijlocit ă],[That is why] to receive the world [one should] be invariable in a state ofWu-Wei (non doing; paradoxal action; beyond action and inaction)Gewinne die Welt stets durch Nicht-Geschäftigkeit;Ram Prin Non-Actiune, totul poate fi infaptuit. Pentru a carmui tara,trebuie inlaturatatulburarea inimii.Hin-Shun Nu exista nimic care sa nu poata fi facut de nonactiune. De aceea, cucerirealumii se realizeaza totdeauna cu ajutorul nonactiunii.Ян Хин- Шун : нет ничего такого, что бы не делало недеяние.поэтому овладение поднебесной всегдаосуществляется посредством недеяния.Beck When nothing is done, nothing is left undone. The world is led by not interfering.Blackney By letting go, it all gets done; The world is won by those who let it go!Bynner Because life, he finds, is well inclined, Including himself too. Often a man sways theworld like a wind But not by deed;.Byrn When you arrive at non-action, nothing will be left undone. Mastery of the world isachieved by letting things take their natural course.Translator: T. Byrn (1997) http://www.stillness.com/tao/ttc_byrne.txtChan Wing-Tsit : No action is undertaken, And yet nothing is left undone. An empire isoften brought to order by having no activity.Chang Chung-Yuan : and everything is acted upon.therefore, one often wins over the world through non-action.Chen Chao-Hsiu: doing nothing, yet everything is done.that is why he who aims at rulership should let things take their course.Chen Ellen M.: not doing (wu-wei) and yet nothing is not done.always take the empire when there are no businesses.Cheng Lin: Because of inaction, nothing is left undone.when one constantly abides by inaction, he can win an empire.Chou-Wing Chohan: and by non-action it is possible to do everything.li chia-mou said:"he who pursues learning acquires knowledge; he who seeks the tao casts off hisignorance.the more the person knows, the more he has to get rid of.Cleary be uncontrived, and nothing is not done. Taking the world is always done by notmaking anything of it.Correa Nina: Not purposely taking action, yet never without acting.To take hold of the world, constantly be without working at it.Crowley He decreases it, again and again, until he does no act with the lust of result.Having attained this Inertia, all accomplishes itself. He who attracts to himself all that is underHeaven does so without effort.Duyvendak J. J.-L.: En n’agissant pas, il n’y a rien qui ne se fasse. (CHAPITRE 37)On gouverne un pays par la rectification, on conduit la guerre par des stratagèmes, — mais ongagne l’Empire par l’inaction.(CHAPITRE 57.1.)Evola Julius :Gia-Fu Feng: when nothing is done, nothing is left undone.the world is ruled by letting things take their course.Gorn-Old Walter Gorn Old : by non-action there is nothing which cannot be effected.a man might, without the least distress, undertake the government of the world.

Hansen Decrease it and further decrease it. In order to arrive at no deem-acting. No deemactingand nothing not deem-acted. Taking the social world , you treat relying on lackingsocial acts as constant.Henricks Robert G.: {they do nothing and yet there's nothing left undone}.{when someone wants to} take control of the world, he must always be unconcernedwith affairs.Hinton David Hinton: And when you're doing nothing yourself, there's nothing youdon't do.To grasp all beneath heaven, leave it alone.Ho Lok Sang: at that point we be in the state of non-action.at that point all actions will be done in the state of non-action.to win the hearts of all under heaven,we must always leave people alone.Huang Chichung: and has no intention to act.he who wishes to win all under heaven never creates disturbances.Huang Tao : inaction results, yet everything is done.managing the world always involves nonengagement.Hwang Shi Fu: Having arrived at this point of doing without intention, there isnothing left undone.He who manages the world's affairs does so by giving himself no trouble.Jiyu Ren: Nonaction and yet there is nothing that is not done by it.to govern all under heaven one usually should not take any arbitrary action.Kim Ha Poong: you do nothing yet leave nothing undone.you take all under heaven always through no activity.Kimura Yasuhiko Genku Kimura: then nothing is done, yet nothing remains undone.thus, one who wins the world does so by not meddling with it, through nonaction, withsimplicity.Kwok Man-Ho : wu-wei - this is the way to get things done.the best way to run the world is to let it take itscourse-LaFargue Michael: Doing nothing, nothing will remain not done.Taking over the world: only by not working.Lau D. C. : And when one does nothing at all there is nothing that is undone.It is always through not meddling that the empire is won.Lauer Conradin Von: N'agissant plus, il n'est rien, désormais, qu'on ne puisse accomplir.La conduite du royaume revient à qui demeure au-dessus de l'action.Legge James: Having arrived at this point of non-action, there is nothing which hedoes not do.He who gets as his own all under heaven does so by giving himself no trouble (withthat end).Li David H. : Laissez-faire permeates everything.To govern the world, one always practices laissez-faire.Lin Paul J.: inaction: then nothing cannot be done by it,therefore the capture of the world should always be done by inactivity.Liou Kia-hwai: Par le non-agir, Il n’y a rien qui ne se fasse. C’est toujours par le non-faire Que l’on gagnele monde entier. (57c'est par le non-faire qu'on gagne l'univers.)Lindauer It happens, reaching relating to the absence of acting Absence of acting yetabsence of being without acting.Lynn Richard John : Yet nothing remains undone.one who takes all under heaven as his charge always tends to matterswithout deliberateaction.Mair Victor H. : Through nonaction, no action is left undone.should one desire to gain all under heaven,one should remain ever free of involvements.Ma Kou Ne demeure inachevé.L’empire se donne toujours A celui qui est au-dessus de l’agitation.Mabry Desire less and less Until you arrive at "not-doing." When you practice "not-doing,"nothing is left undone. If you want to have the whole world, have nothing.McCarroll Tolbert : When you follow this practice, nothing remains undone.All under heaven is won by letting things take their course.McDonald John H. McDonald: So decrease and further decrease until you reach the point oftaking no action. [This is clowning.] By artful inactivity everything [bad] can be set in motion.He who conquers the [inside] domain does so [mostly] by doing nothing. Those who once wonthe adherence of all who live here, did so by not interfering much. Had they interfered, theywould never have won this adherence.

Merel By attrition he reaches a state of inaction Wherein he does nothing, but nothingremains undone. To conquer the world, accomplish nothing;Mitchell Less and less do you need to force things, until finally you arrive at non-action.When nothing is done, nothing is left undone. True mastery can be gained by letting things gotheir own way. Stephen Mitchell traduction Benoit Labayle: Quand rien n’est fait, rienn’est inachevé. La vraie maîtrise peut être gagnéeen laissant les choses suivre leurcours.Muller Lost and again lost. Until there is nothing left to do. Not-doing, nothing is leftundone. You can possess the world by never manipulating it.Ni Hua-Ching: then one does nothing, yet nothing is left undone.one who wins the world does so by not meddling with it.Org Lee Sun Chen Org: [after he has habitually internalized the above three selfimprovements]he will be able to administer whatever tasks properly [withouttransgressing the principle of noninterference].those [kings and lords], who had won over the world did not originally set out [with theintention] to triumph over the world;Parinetto Luciano : quando non agisce nulla v'è che non sia fatto. Quei che reggeilmondo sempre lo faccia senza imprendere,Qixuan Liu: one who does nothing out of personal will can achieve all purposes at thesame time.it is only when no willful actions are needed, that one can win the world.Red Pine they lose and they lose until they find nothing to do nothing to do means nothingnot dome who rules the world isn't busyRosenthal S. : When effort is uncontrived, nothing is left undone;the way of nature rules by allowing things to take their course,Stanislas Stanislas Julien (1842): Dès qu'il pratique le non-agir, il n'y a rien qui lui soit impossible.C'est toujours par le non-agir que l'on devient le maître de l'empire.Suzuki D.T. & Paul Carus: With non-assertion there is nothing that he cannot achieve.When he takes the empire, it is always because he uses no diplomacy.Ta-Kao Ch’u: By non-action everything can be done.Tan Han Hiong: Adhering to non-action, you can accomplish everything easily.you must stick to the principle of noninterference in order to rule a nation.Tran Cong Tien : Non-doing, and yet not not doing. To win over the world, one must"have no work".Waley Arthur Waley: but by this very inactivity everything can be activated.'those who of old won the adherence of all who live under heavenall did so by not interfering.Walker Less and less is done, until one arrives at nonaction. When nothing is done, nothing isleft undone. The world is won by letting things take their own course.Wei Henry : with non-action there is nothing that cannot be done.therefore, he who wins the world always resorts to non-action.Wieger Now there is nothing that non-action (letting things go) cannot sort out. It is throughnon-action that one wins the empire. Or il n’est rien, dont le non-agir (le laisser aller), nevienne à bout. C’est en n’agissant pas, qu’on gagne l’empire.Wilhelm Richard Wilhelm: Beim Nichtsmachen bleibt nichts ungemacht.Das Reich erlangen kann man nur,wenn man immer frei bleibt von Geschäftigkeit.Richard Wilhelm / Étienne Perrot : Dans le non-agir rien ne demeure inaccompli. On nesaurait gagner l'Empire autrement qu'en demeurant sans cesse libre d'activité.Wing R.L : Through nonaction nothing is left undone.The world is always held without effort.World The world flows in peace and harmony when all things are allowed to manifest and todisintegrateWu John C. H.: No-ado, and yet nothing is left undone. To win the world, one must renounceall.Wu Yi : Non-action, but nothing is left undone. To have the world, one always should bein doingnothing.Yang Xiaolin: by wuwei, you can accomplish everything.if you want to govern a country, always try to let nothing happen;Yutang Lin : By doing nothing everything is done.He who conquers the world often does so by doing nothing.Zhang Z. Thomas : yet, he succeeds in everything.to govern the world, one interferes nothing.

Prin non-acţiune (Wu-Wei) nu mai exist ă nimic care s ă nu poat ă fi făcut[ făptuit].By Wu-Wei (the state without duality, subjective activities, non-interferingaction; non-action) there is nothing that is not done (all miraculous powers,siddhis are possible)nicht-eingreifendes Handeln –doch bleibt nichts unerledigt.se mai poate traduce: " cand ai trecut in regimul paradoxal, non-dualist,holografic sau divin de functionare ( 無為 wú wéi) [ inseamna ca te-ai eliberat] si nu mai exist ă nimic de făcut [ nu mai ai nimic de făptuit, fiindca totuleste bine ]Exista un articol "Mersul pe apa: Dezvatarea de Limitarile care ne-au fost inoculate incursul conditionarii " dedicat prietenului nostru C.G. Walters pt contributia pe care aavut-o la intelegerea importantei capitolului 48There is an article "Walking on Water: Unlearning our limitations" as a sign ofgratitude for the contribution to the understanding of chapter 48 of Lao Tzu made byour friend C.G. Waltersarticol publicat pe:http://dmtao.blogspot.com/2010/10/mirahorian-retea-taoism-zen-acupunctura.htmlhttps://www.facebook.com/groups/awakeningnow/permalink/388572981179180/

Mergi dincolo de lumea iluzorie si de limitarile care ti-au fost implantate incursul conditionariiTranscend the Illusory World of Conditioned Limitations Deprogramming,Deconditioning Unlearning our limitationsCineva poate sa "mearga pe apa" nu fiindca a invatat un mare secret, ci fiindca nu afost "invatat"(programat, conditionat; sa nu uitam: "conceptia comanda perceptia,gandirea si actiunea") ca nu poate face acest lucru. Uneori corectarea unei situatii nuinseamna sa facem mai mult, ci sa ne oprim din ceea ce facem acum. Pt a invata cevanou trebuie sa ne debarasam de informatia eronata pe care am acumulat-o in cursuldrumului vietii.Patanjali spune ca nu vedem realitatea, ci o modelare a ei pe ecranul mental(realitatea secunda) realizata cu ajutorul vrittis ( impulsuri, fluctuactii psiho-afective,activitati mentale). Socrate vorbea de faptul ca oamenii sunt captivi intr-o pestera incare nu privesc lucrurile reale, ci umbrele acestora, proiectate pe peretelepesterii/ecranul mental (vedeti alegoria pesterii redata de discipolul sau Platon inRepublica VII)vedeti articolul: O realitate separata/ A Separate Realityhttp://www.scribd.com/doc/27464855/The miracles (including the walking on water) are known in the various religious andphilosophical traditions and are usually understood as manifestations of our innatedivine power. Just as the Hindu deities can descend in human forms (avatars), so theHindu saints can, through the practice of asceticism (tapas), rise to godlike status.Thus the saint is often understood to be a "god-man" or a "goddess woman" by virtueof having "realized" the divinity innate in all human beings.Someone may be "walking on water” not because they have learned a great secret,but rather that they have not "learned' that they cannot do such a thing". Sometimesthe correction for a situation is not to do something more, but primarily to stop whatwe have being doing; rather than learning something new, relinquish limitinginformation that you have acquired along the way.Our past conditioning is an obstacle to holographic functioning of our mind(transpersonal or non-dual state of mind) which is the yoga(the state of union,alignment);Deprogramming/deconditioning is bringing that boundless heart space into "life" --allowing for it - creating stillness more and more. See in chapter 11 of Lao Tzu the useof koans to empty our mind. When we surrender we refresh/reload the page and wereturn insidesee: Capitolul 11 Principiul goliriihttp://www.scribd.com/doc/36339652/Capitolul-11-Principiul-goliriiThe indirect knowledge of ordinary science is something built up brick by brick. This isnot the knowledge of the reality, but the knowledge of the reflection of the reality inthe mirror of the mind. In Taoism and Zen, they say "the reflection of the Moon on thesurface of a still lake, is not the Moon itself” …or "the finger pointing at the Moon isnot the Moon itself".It is called mediated or indirect or second-hand knowledge because this type ofknowledge is mediated by the signals(impulses; activities; vrittis) from our senses;Direct knowledge (perception) is rather something that gradually becomes visible likethe clear sky and the sun emerges out when the clouds impulses; activities;Chinese:"wei""; Sanskrit:"vrittis") are not longer present.The knowledge of Tao is something already present in us as a potential, somethingthat arises from within. The knowledge of Truth is thus neither something laboriouslyconstructed bottom-up out of loose elements, nor derived top-down out of some grandtheory. Direct Knowledge can thus arise, just like a sudden insight, by itself when weremove the clouds(impulses; activities; Chinese: "wei"; Sanskrit:"vrittis") that standsin its way.That is why there is nothing that is not done when you arrive in the state of wu-wei.Awareness of man's Original Divine Nature is like watching the reflection of the Moonon the surface of a still lake. Actually the Moon is not in the lake, but if clouds appearand cover the moon, people say that it has departed from the lake, yet it has gone

nowhere. The Universal Soul is always present, always available to guide, but theclouds of the mind(wei, vrittis activities) create the phenomena of apparentseparation.Bynner : "Un om neliniştit sa afle ( care alearga dupa cunoştinţe) adaug ă mai mult la elîn fiecare minut; Un om care achiziţioneaz ă via ţă se pierde în ea în fiecare minut. El are dince in ce mai puţin de purtat in minte, Si din ce in ce mai puţ in de facut. "/ "A man anxious forknowledge adds more to himself every minute; A man acquiring life loses himself in it, Hasless and less to bear in mind, Less and less to do. "De unde vine aceasta neliniste sau aviditate dupa cunoastere ?Dintr-o falsa ierarhizare a fiintelor umane in functie de informatiile dobandite, fara sase inteleaga distinctia intre cunoasterea nemijlocita si cunoasterea mijlocita deperceptia senzoriala, de marturii primite de la false autoritati ( laice si religioase ) oricea mijlocita de procesarea mentala (logica si analogica).Iata un exemplu cu dubla aplicatie, atat in progresul pe calea cunoasterii mijlocite ,cat si in progresul pe calea cunoasterii nemijlocite, cu o singura observatia : uitareaeste calea de a elimina ancorarea in lumea umbrelor, fiindca memoria ( smriti) estedefinita de Patanjali ca o clasa de impulsuri ( vrittis) stocate (in forma potentiala), oancorare in cunoasterea mijlocita dobandita in cursul experientelor anterioare defunctionare diacronica, care impiedica intrarea in regimul de functionare sincronica,directa, divina sau holografica :"Important este sa afli ( cel informat e superior celui neinformat )Mai important este sa intelegi ( cel ce intelege e superior celui care nuintelege )Mai important este sa nu uiti ( cel ce nu uita e superior celui care uita )Mai important este sa experimentezi ( cel ce pune in practica e superiorcelui care nu pune in aplicare )"J. J.-L. Duyvendak :Celui qui poursuit l’étude augmente chaque jour.Celui qui pratique la Voie diminue chaque jour.En diminuant de plus en plus, on arrive au Non-agir.En n’agissant pas, il n’y a rien qui ne se fasse. (Chapitre 37)On gouverne un pays par la rectification, on conduit la guerre par des stratagèmes, —mais on gagne l’Empire par l’inaction.( Chapitre 57.1.)On gagne l’Empire en restant constamment dans l’inaction. Dès qu’on devient actif,on n’est pas à même de gagner l’Empire.(Chapitre 57.2. )Notes : Richard Wilhelm / Étienne PerrotAux deux dernières phrases comparer le verset 57. (L'expression traduite ici par «empire » y est rendue par « monde » pour éviter une rencontre avec la première ligneoù une autre expression correspond à « empire »; objectivement cela revient aumême.)J. J.-L. Duyvendak : " Ce chapitre est un exposé très clair du principe du Non-agir ;voir aussi XXXVIILe texte se termine par un paragraphe : « On gagne l’empire » jusqu’à « de gagnerl’empire », que j’ai transféré, suivant en cela Ma Siu-louen, au chapitre LVII (1-2) où ils’accorde beaucoup mieux avec le contexte et, d’après sa phraséologie, estparfaitement à sa place ; c’est un cas idéal de correction textuelle.Chapitre 37 "La Voie est constamment inactive, et pourtant il n’y a rien qui ne sefasse,Si les rois vassaux pouvaient s’y tenir, les dix mille êtres se développeraient d’euxmêmes.Si pendant ce développement les désirs devenaient actifs, je les contiendraisau moyen de la simplicité du sans-nom.Si insignifiante que soit la simplicité du sans-nom, personne dans l’empire ne peutl’asservir.Si les rois vassaux pouvaient s’y tenir, les dix mille êtres accourraient spontanémentcomme des invités. Le ciel et la terre s’uniraient pour faire tomber une douce rosée, et

le peuple, sans que personne en prenne soin, en recevrait spontanément une partégale.Vraiment ils deviendraient aussi sans désirs. Étant sans désirs, ils deviendraienttranquilles, et l’empire s’affermirait de lui-même."Après « simplicité du sans-nom », ces mêmes mots sont répétés et il me semble quele texte n’est pas en ordre. C’est probablement ici qu’il faut placer le passage duchapitre XXXII qui, vu le parallélisme de la phraséologie, paraît faire partie de cechapitre. Il a été déplacé par erreur et rattaché dans le chapitre XXXII, à la phraseidentique : « Simplicité du sans-nom ». J’ai donc reconstruit le présent chapitre, en yinsérant le texte du chapitre XXXII, depuis : « Si insignifiante », jusqu’à : « Part égale».Le début du chapitre est la formule classique du principe de wou wei « inaction, nonagir», formule répétée au chapitre XLVIII. Les « rois vassaux » (heou wang, 134,expression suspecte qui me semble dater des Han ; la correction en wang heou « roiset seigneurs vassaux » est assez artificielle, voir XXXIX et XLII, bien que cetteexpression se rencontre dans le Che ki) doivent prendre ce principe comme règle etconduire le peuple à un état de « simplicité naturelle » (comme celle du bois brut).Dans cet état il n’y a pas de noms, c’est-à-dire de différenciations, et il n’existe pas dedésirs.« Douce rosée » est un présage favorable ; elle signifie les riches bienfaits du ciel etde la terre dont tous, dans cet état de simplicité, peuvent jouir, sans qu’il y ait besoind’une administration compliquée.6. Conexiuni/ Connections /Connexions / Verbindungen / Conexiones /ConnessioniCapitolul 11 (Principiul golirii ); Capitolul 33 (adevarata cunoastere si putere);Capitolul 64 (inva ţă s ă se dezveţ e / learn unlearning/ Il apprend à désapprendre)6.1. Deconditionarea, dezvatarea, deprogramareaUltimele dou ă fraze din textul lui Lao Tzu 48 se refera la "Cale negativ ă sau misticaapofatica".Exista un articol despre "via negativa" sau cum s ă mergeti dincolo de îndoial ă :Despre centrarea in centrii secundari (minte, inima) si in centrul existentialDespre indoiala (neincredere) si credinta (incredere) ca modalitati deeliberare, trezire si trecere la regimul direct de functionarehttp://www.scribd.com/doc/118413025/Despre-centrarea-in-centrii-secundari-minteinima-si-in-centrul-existentialhttps://www.facebook.com/download/533145140042481/Despre-indoiala-neincrederesi-credinta-incredere-ca-modalitati-de-eliberare.pdfPractica nonactiunii in procesul respirator o intalnim in prefaţa călugărului budistDao'an (312-385) la comentariul său despre Anāpāna-sūtra.Vipassan ā sau Vipassana bhavana (traduit par "développement de la visionsupérieure" ou "vue pénétrante"), est une méthode de méditation qui aurait étédécouverte par le Bouddha. Elle consiste à simplement prêter attention à la réalité.http://fr.wikipedia.org/wiki/Vipassana_bhavanaVipassan ā is also used to refer to the modern Buddhist vipassana movement (modeledafter Theravāda Buddhism meditation practices), which employs vipassan ā andānāpāna meditation as its primary techniques and places emphasis on the teachingsof the Satipaṭṭhāna Sutta) :"Anāpāna este expiraţia şi inspiraţia. Acolo unde se afl ă Dao, nu e nimic care s ă nu ise conformeze; acolo unde st ă Virtutea sa, nu e nimic care s ă nu o respecte. Iat ă dece anāpāna ajunge la deplinătate prin concentrarea respiraţiei, iar cele patru dhyānaprin concentrarea trupului. Concentrarea respiraţiei cuprinde şase stadii, iarconcentrarea trupului patru etape. Stadiile treptate sunt "descreşterea, continuareadescreşterii, atingerea inacţiunii".Etapele distincte sînt "uitarea dincolo de uitare, atingerea nedorinţei" [TextulAnāpāna-sūtra a fost tradus în timpul dinastiei Han de către An Shigao sub titlul Daanban shouyi jing (Marea Sūtra despre atenţia aplicat ă la inspiraţie şi la expiraţie).Aceast ă prefa ţă este reprodus ă în Zhongguo fojiao sixiang ziliao xuanbian, vol. I, p.34.

[ VB5. Dharana 8 Sutra/Shloka n° 31 si Explicatia VB5 data de Osho dincomentariul VB [ Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra)]In comentariul VB5 Osho afirma ca in pregatirea preliminara, pt a incepe instruirea,in scolile secrete de pe langa templele antice egiptene, lui Pitagora i s-a cerut sapractice aceasta tehnica de catre preotii egipteni. Pitagora a mers, cu aceast ă tehnicăindiana pe care a primit-o in Egipt, în Grecia şi ea a devenit izvorul, sursa întreguluimisticism si ocultism occidental.Patanjali mentioneaza aceasta tehnica sub numele svadhyaya - studierea de sine( auto-reflectarea, self-reflection), de la sva- "propriu" si adhyāya- "studiu, reluare,repetare, lectura inregistrarii memorate in noi" ( adica nu este vorba despre studiultextelor sacre sau despre repetarea unor mantra, cum se afirma de cei ce nu stiusemnificatia termenilor ). http://en.wikipedia.org/wiki/Sv%C4%81dhy%C4%81ya2. DETASARE SENZORIALA (IZOLAREA MISTICA )Tehnica anterioara de recapitulare, foloseste ceva din tehnica izolarii ( daca negandim la suspendarea corpului din "Darul vulturului "/ Eagle's Gift" ori la eliminareaimaginativa a sustinerii corpului din VB22. Dharana 94 Sutra/Shloka n°119 )Yoga Sutra ( Instructiuni de aliniere ) foloseste stergerea, care este declansata prindetasare senzoriala prin retragerea simturilor ( pratyahara 'withdrawal of thesenses' ). Tehnicile moderne de deprogramare sau de spalare a creierului (brainwashing) folosesc izolarea senzoriala, adica tot detasarea senzoriala din Yoga Sutra.Detasare senzoriala este utilizata si de toti misticii ( buddhisti, taoisti ori crestini), carealeg sa practice in intunericul unei pesteri .In taoism meditatia in care se realizeaza detasarea de realitatea fenomenala prinretragerea simturilor este numita tso wang ( 坐忘 ) aseaza-te si uita tot ( sittingforgetting).Termenul chinezesc zuowang este compus din zuo 坐 "a se aseza; a lualoc; sit; take a seat" si wang 忘 "a uita, a neglija, forget; overlook; neglect".(http://en.wikipedia.org/wiki/Zuowang)3. STERGEREA TRAUMELOR PRIN TRANSA HIPNOTICAIn cazul in care episoade traumatice din vietile anterioare ( dar si din viata prezenta)impiedica sau perturba patologic continuarea viatii curente, se apeleaza la transahipnotica pt inchiderea accesului la memoriile din inelele concentrice (ca la arbori)stocate pe suport subtil6.4. Conexiunea cu procesul de golire indicat in capitolul 11 al lui Lao TzuLegat de unlearning (dezvatare), cum spunea si Bruce Lee este de fapt vorba de golire: "Goleste-ti mintea , fii făr ă form ă, făr ă culoare (starea incolora, impartiala), ca apa.Daca puneti apa intr-o ceasca, ea devine ceasca, dac ă ai pus ap ă într-o sticl ă eadevine sticla ( ia forma sticlei), daca ai pus apa într-un vas, devine vasul . Apa poatecurge si apa se poate răspandi/ dispersa. Fii ap ă, prietenul meu ! "/ " Empty your mind,be formless, shapeless, like water. If you put water into a cup, it becomes the cup, ifyou put water into a bottle it becomes the bottle, if you put water into a pot, itbecomes the pot. Water can flow and water can crash. Be water, my friend !",Acesta este unul dintre fragmentele din "Interviul pierdut" care se afla in:Traducerea capitolului 11 din Tao Te Ching ( Dao De Jing ) al lui Lao Tzu ( Lao Zi )Lao Tzu Lao Tseu Lao Zi Capitolul 11 / Chapter 11 /Chapitre 11 Tao Te Ching/ Dao DeJing Principiul golirii Principiul golirii The Principle of Emptiness Principe du vide IlPrincipio del Vuoto Iisus: "Goleste-te si te voi umple"/Jesus: "Empty thyself and I shallfill thee"/Jésus:"Vide-toi de toi-même et je vais te combler"Padre Pio: "Goleste-te si umple-te de Dumnezeu"/ "Vide toi de toi-même et remplis toide Dieu""Tot aşa, oricine dintre voi, care nu se leapăd ă de tot ce are, nu poate fi uceniculMeu"/So therefore, any one of you who does not renounce all that he has cannot bemy disciple (Luca /Luke 14:32-34 )Meister Eckhart: "Indumnezeirea nu este atinsa printr-un process de adăugare a cevaîn suflet, ci printr-un proces de golire." / Master Eckhart on holiness: "God is notattained by a process of addition to anything in the soul, but by a process ofsubtraction." Maître Eckhart "Dieu n'est pas atteint par un processus d'addition den'importe quoi dans l'âme, mais par un processus de soustraction. Quand touteschoses sont réduites à néant en vous, alors vous pouvez voir Dieu... Dieu est quandvous n'êtes pas."

http://www.scribd.com/doc/36339652/Capitolul-11-Principiul-golirii6.4. Wei Wu Wei 為無為 [ 为无为 ] wéi wú wéiWu Wei, c’est cette économie de vie, c’est épouser le mouvement général. C’estpourquoi Billeter écrit que « wou wei n’est donc pas l’inaction (…) mais une action quine force pas (…) ne point forcer » (page 108, contre François Julien31). Pour parvenirà sentir ce mouvement, et se laisser bercer par lui, il faut « perdre sa forme », il faut «agirsans-forme ». Wu Wei est peut-être moins « sans agir » que « agir sans …», ouautrement dit, Wu Wei c’est « sans-forme agir », ce qui équivaut à « agir sans-forme».L’expression donne d’elle-même la marche à suivre : « Wu ». Cette démarche c’estl’absence de perception, le calme des sens, la quiétude des pensées, qui peuvent êtreatteints dans une attitude physique indifféremment figée ou mouvante, pourvu quenousparvenions à congédier nos sens ordinaires, modifier notre régime quotidien de« conscience, et que nous fassions telle chose ou telle autre sans y penser.vedeti articolul dedicat Wu Wei:Wei Wu Wei-Stiinta zeilor-Abandonarea luptei si intrarea in starea divina defunctionare holografica / Wei Wu Wei-The Science of Gods- Invulnerabilityand Holographic Operating Mode / Wei Wu Wei-La Science des Dieuxhttp://www.scribd.com/doc/22358059/http://www.scribd.com/doc/27238503/http://www.danmirahorian.ro/Wei-Wu-Wei.pdf7. Dictionar / Dictionary / Dictionnaire/ Wörterbuch/ Diccionario/Dizionario48. Lista caracterelor din capitolul 48 al Dao De Jing [Tao Te Ching; Tao TeKing] insoţit ă de transcripţie şi semnificaţie第 dì di4 ti ti R: prefix înaintea unui număr, pentru numere de ordine: se folosesteprefixul 第 dì de genul "al" care precede un număr pt a indica ordinea, secvenţ a,gradul; categoria; clasa; de exemplu: primul; cel dintâi /first : 第一 dì yī; aldoilea/second: 第二 dì èr; al treilea/third: 第三 dì sā n; al patrulea/fourth: 第四 dì sì; alcincilea/fifth: 第五 dì wǔ; al optulea/eighth: 第八 dì bā; al nouălea/ ninth: 第九 dì jiǔ; aldoisprezecelea/twelfth: 第十二 dì shí èr; al douăzecilea/ twentieth: 第二十 dì èr shí; E:prefix before a number, for ordering numbers, e.g. "first", "number two", etc);sequence, number; grade, degree; order, degree, class, line, going along the line,serves for the formation of the ordinal numbers, merely, only, meanwhile, however,house, apartment, number; G: Reihe, Ordnung, Grad, Klasse, der Reihe nach, dient zurBildung der Ordnungszahlen, lediglich, nur, indessen, aber, Haus, Wohnung, Nummer;四 sì si4 ssu; sse sseu R: patru; 4; al patrulea; 四處 sì chù: pretutindeni; vedeţi:10.44;十 shí shi2 shih che R: zece; 10, al zecelea; zecime; număr întreg,complet; vedeţi:11.2;八 bā ba1 pa pa R: opt; eight: ;四十八 sì shí bā si4 shi2 ba1: R: patruzeci şi opt;章 zhāng zhang1 chang tchang R: capitol; secţiune; paragraf; instrucţiune; regul ă ;statut; tratat; articol; petiţie; memorandum; departament; sigiliu; timbru; bine;frumos; insign ă colorat ă; disticţie; preţuire; ultimul nume[una dintre cele 100 defamilii]; E: essay, treatise, paper, petition, memorandum, chapter, department,paragraph, section, seal, stamp, regulation, instruction, modifier, statute, rule, fair,fine, nice, beautiful, colored, badge, award, pricing, last name ( one of the 100families); F: chapitre; ordre; règle; règlement; statuts; cachet; sceau; médaille;insigne; G: Aufsatz,Abhandlung, Schriftstück, Eingabe, Denkschrift, Kapitel,Abteilung, Absatz, Abschnitt, Siegel, Stempel, Vorschrift, Bestimmung, Satzung, Regel,Paragraph, schön, bunt, abzeichen, Auszeichnung, Familienname;48.1. 為學日益 , wéi xué rì yì,

Cel ce dedic ă studiului [învăţăturii], creşte zi de zi [ cunoştinţele sale;rătăcirea; agitaţia (neliniştea sufleteasc ă); ataşarea; perturbaţiile;impurificarea; centrarea in minte ]Act for knowledge (Indirect Knowledge) and there is daily increase(weaccumulate experience, memories, beliefs, desires, activities, agitation,wei).Praktiziere das Lernen: tägliche Anhäufung,48.1: 為 [ 为 ] wéi; wèi wei2,4 wei: R: a face, a acţiona, a făptui; a cauza; motiv;vedeţi: 2.7;2.7: 為 [ 为 ] wéi wèi wei2,4 wei wei R: a face, a lucra; a opera; a funcţiona; aacţiona ca şi, a făptui; a cauza; a servi drept; a deveni; a fi; a administra; înnumele; pentru c ă; din pricin ă c ă ; motiv; E: to do, to work (to operate), to act, tofunction, to become (to) act as, serve as, make, let, make, form, to serve as, shallbe construed as, become, be, mean, together with 所 [suo3 so actually; place];handle, govern, to indicate a passive structure; indicating the object of one's act ofservice; F: faire, agir, en qualité de, comme, devenir; pour; pratiquer, être utiliséscomme, sont considérés,pour; à; afin de; en vue de; 为所欲为 wéi su ǒ yù wéi agir àsa guise; se conduire en maître absolu; se conduire en despote; G: tun, handeln,üben, machen, lassen, veranlassen, bilden, sein, dienen als-, gelten als-, (4) zurBestimmung als Objekt; wirken, handeln; bewirken; werden (zu); 2.7;48.2: 學 [ 学 ] xué xue2 hsueh hiue hüe R: a studia; a învăţ a, a înţelege, a sesiza;vedeţi: 20.2;20.2: 學 [ 学 ] xué xue2 hsueh hiue hüe R: a studia; a învăţ a, a înţelege, a sesiza(a prinde mental; a apuca mental: ) a preda; a instrui; educaţie; autoeducaţie; asfătui; a mustra, a dojeni; a dresa; a condiţiona; a programa; a afla; a se aştepta la;a imita; a mima; şcoal ă, ştiin ţă, invăţat, student; curent (model; teorie; mod ă ;paradigm ă; tipar) ştiintific, literar sau artistic; metod ă; lecţie, curs; clas ă, sal ă declas ă ; 学会宽容 dezvăţarea de intoleran ţă ; 學者 xué zh ě : practicant; student; erudit;invăţat; savant; logos; ştiin ţă ; 美学 měi xué: estetica (ştiinţa frumosului); 地質學 dìzhí xué : geologie; 地質學家 dì zhì xué ji ā : geolog; 地震學 dì zhèn xué: seismologie;ştiinţa cutremurelor; 生物學 shēng wù xué: biologie; 病因學 [ 病因学 ] bìng yīn xué:ştiinţa patologiei în medicina tradiţional ă chinez ă ; 中醫學 [ 中医学 ] Zhōng y ī xué :tradiţional Chinese Medicine[TCM]; 武術學院 w ǔ shù xué yuàn: Wushu Academia(Institut); 科學用腦 [ 武術學校 ] w ǔ shù xué xiào: Wushu Şcoala; 科學訓練 scientific useof the brain; scientific way of the training; 力學 lì xué: dinamica (ştiinţa forţelormecanice); 力學原理 lì xué yuán l ǐ : ştiinţ a forţelor si pribipiilor mecanice; 舊學 [ 旧学 ]jiù xué : vechea învăţătur ă (învăţătura tradiţional ă chinez ă ca opus ă de ceamaterialist ă din Occident); 道學 dao xue: învăţătura taoist ă, se refer ă la filosofia,ştiinţa şi practica din 道德經 Tao Te Ching (Dao De Jing); 學然後知不足 xué rán hòuzh ī bù zú: "Cu cât studiem mai mult, cu atât mai mult descoperim ignoranţanoastr ă" Educaţia este o descoperire progresiv ă a ignoranţei noastre; "The morewe study the more we discover our ignorance"; The more you study, the more youwill find yourself ignorant. Education is a progressive discovery of our ignorance;"Plus on etudie, plus on voit que l'on ignore de choses" L'éducation est unedécouverte progressive de notre ignorance [Proverbes chinois recueillis par PaulPerny ; 1869); E: to study, to learn, to learning, knowledge; school, study, science,-ology; subject of study, branch of learning, to seek knowledge ; to attend college;education; imitate, mimic; 学会宽容 Unlearning Intolerance F: étudier; apprendreécole; science, enseigner, s'éduquer, imiter, étudiant; G: lernen, Schule,Wissenschaft, -lehre, sich ausbilden, nachahmen, Student; 20.2;48.1-2: 為學 weí xué : R: "a face/ a practica/ a urma invatarea" ( calea mijlocita,progresiva de cunoastere); E: "Do" learning ("make" learning, practice learning); G:"Tue" lernen ("betreibe" das Lernen, praktiziere Lernen);48.3: 日 rì mì ri4 R: zi; zilnic, soare; Japonia, este uneori interpretat prin a zice [ uncaracter similar:曰 yu ē ]; E: day, sun, daytime; daily; Japan, 日本 [ rì běn ] Japan, Japanese ; date,day of the month; sometimes interpreted as: "to say" [similar character: 曰 yu ē ] G:Tag (Sonne), manchmal gedeutet als "sagen" (ähnliches Zeichen: 曰 yu ē ).曰 yuē yue1 yüe R: a spune, a zice; a exprima în cuvinte; vorbire; vedeţ i: 14.6]; E:to say;G: sagen ; zu sagen, zu erzählen; Ausdruck in Worten Sprache;

48.4: 益 yì yi4 i R: beneficiu; creştere, a creşte, a spori; avantaj; profit; abundent;vedeţi: 42.47;42.47: 益 yì yi4 i R: beneficiu; creştere, a creşte, a spori; a acumula; a faceexcese/abuzuri; a turna pân ă d ă peste margine; avantaj; profit; aduce beneficii;abundent; utilitate; interese; a progresa, a înainta; a profita, a avantaja; ajutor; afavoriza; 損益 sǔn yì: profit şi pierdere, creştere şi descreştere; 無益 wú yì: nu e bunpt, nu e benefic; 有益 yo ǔ yì: sănătos; benefic; 固腎益精 intărirea rinichilor şireumplerea sămânţei (esenţa vital ă jing); 健脾益胃 intărirea splinei reincarcareastomacului; 益謙 yì qiān creştere prin coborâre(umilin ţă ; modestie)/increase byhumility; titlul capitolui 22; E: increase; profit, benefit; beneficial; advantage;increasingly; pour in more; help, utility, interests; to progress; 損益 sǔn yì: profit andloss, increase and decrease 無益 wú yì : no good, not good for, not beneficial ; 有益yo ǔ yì: wholesome; beneficial; F: avantage; bénéfice, profit, progrès; apporterdes avantages; plus; progression; augmentation; grandir; croissance; sedévelopper, prolifèrent, multiplient; abondante; copieux; G: Vorteil, Nutzen, Nutzenbringen, Fortschritt, vergrößern, zunehmen, vermehren, mehr, reichlich; 42.47;48.2. 為道日損。wéi dào rì sǔn.Cel ce consacr ă Căii (lui Tao), zi în zi diminueaz ă [ cunoştinţele; rătăcirea;agitaţia (neliniştea sufleteasc ă); ataşarea; perturbaţiile; impurificarea;centrarea in minte]Act for Tao (the Way of Direct Knowledge) and there is daily decrease (weunlearn, drop, release, diminish desires, memories, agitation, activities,wei).praktiziere das Dào: tägliches Loslassen.48.5: 為 [ 为 ] wéi; wèi wei2,4 wei: R: a face, a acţiona, a făptui; a cauza; motiv;vedeţi: 48.1;48.6: 道 dào dao4,3 tao tao R: calea directă şi destinaţia (realitateavertical ă );vedeti: 1.1;道 dào dao4,3 tao tao; Cantonese reading: dou3 dou6; in lb japoneza: do;michi; Japanese on reading: dou, tou; Japanese kun reading: michi, iu,michibiku; Coreana/ Korean reading: to R: Tao reprezint ă atât Calea verticalăa cunoaşterii directe sau nemijlocite cât şi realitatea sursă (temelia realităţii ) lacare conduce această cale, din cauza suspendării dualităţii dintre cale (mijlocul dea a ajunge la destinaţie) şi scop ( ţinta sau destinaţia aleas ă ). Cu alte cuvinte Taodesemnează atât calea direct ă , de a parcurge nemijlocit, cât şi destinaţia(realitatea vertical ă primordială din care este alcătuită şi in care pluteşte intreagarealitate manifestată, ca aisbergul intr-un ocean); Toate celelalte semnificaţiiindirecte, mijlocite au fost eliminate din start de către Lao Tzu din clipa in care adefinit si a indicat ce semnificaţie acordă caracterului 道 Tao in primul capitol; cualte cuvinte nu este vorba despre semnificaţiile anterioare ale caracterului 道 Tao:de cale extern ă, potec ă; drum (exterior) şi nici despre o acţiune dualistă(activitate-inactivitate) de genul lui a călători ( cu trupul, mintea ori imaginaţia) oride a parcurge fizic, imaginativ ori prin comunicare verbal ă (a spune; a descrie; aexprima). In locul caii dualiste a mortii sau a caii in care suntem prizonieri aicercului acţiunii si inacţ iunii (sistola-diastola; ativitate-repaus) Lao Tzu ne cere saurmă m cale vietii (şi a apei) sau calea acţiunii din mijlocul inacţiunii, calea acţiuniiparadoxale care este acţiune şi inacţiune simultan (vedeţi 無為 wú wéi; wu-wei;Guodian: 亡為 wáng wéi: nonacţiune; nefă ptuire; in: 2.52-53); Caracterul 道 Tao amai fost tradus drept: Cer (calea cerului); natur ă; adevăr; mersul sau legea lumii;principiu; raţiune; doctrin ă; ordine; calea adevărat ă;In gandirea antică chineză 道[Tao, Dao in jap. d ō] este simultan destinaţia şi calea, care trebuie urmată, unadevăr final şi o modalitate de a proceda; 道家 dào ji ā tao-chia : taoism filosofic;Taoism; 道教 dào jiào dao4 jiao4 tao-chiao : taoism religios; In buddhismdesemneaz ă cunoaşterea cea mai înalt ă , principiul, metoda, mijlocul şi calea;Caracterul 道 Tao este alcătuit din: 辶 chuò: a merge; si: 首 shǒuschou : cap;lider; principal; esenţial; capital; origine, început, a iniţ ia; "primul si ultimul"; "alphaşi omega"; vedeţi: 14.71; E: tao means "way", in both literal ("path", "road") andmethaphysical (spiritual path) senses; it can also, more rarely, mean "to say", "totell", "to indicate"; method, direction; principle; truth; reason; skill; Tao (ofTaoism);a measure word; to say; to speak; to talk; train, run; Run of the world;nature; world order; world law; the daoism; the truth; right; virtue, customs,Buddhism: Highest knowledge, teaching method, means and way; Part of aprovince, district, abbot of such a district, Dautai (Taotai), Counting word for rivers

etc., direction, way, method, skill, route; F: chemin; voie; principe, moyen, trait,raconter, [fleuve, porte, mur]; lit; cours; moyen; méthode; procédé; Dans la penséechinoise antique, le 道 [Tao; Dao; jap. d ō ] 道 est à la fois le but et le chemin à suivre,une vérité ultime et une manière de procéder; Tao de Lao-tseu, fréquemmenttraduit par l’expression "la Voie"; Signalons par ailleurs que « le Dhamma, (ensanskrit: Dharma) signifie la Loi, la Voie, la Doctrine vraie » du Bouddha, telle queprésentée dans les versets (Pada) du Dhammapada. Voir « Introduction à la penséebouddhique », dans Dhammapada, ouvr. cité, p. 7. G: Weg, Pfad, Bahn, Lauf, Laufder Welt, Natur, Weltordnung, Weltgesetz, das "Tao", Daoismus;Taoismus;Dauismus, der rechte Weg, richtige Grundsätze, Tugend, Sitten,Vernunft, bud:höchste Erkenntnis, Grundsatz, Lehre, Verfahren, Mittel und Wege, Teil einerProvinz, Bezirk, Vorsteher solchen Bezirks, Dautai (Taotai), Zählwort für Flüsseusw., sprechen, sagen; Natur;48.7: 日 rì mì ri4; 曰 yuē yue1 yüe vedeţi: 48.3;48.8: 損 sǔ n sun3 sun R: a diminua; a micşora, a pierde; a da drumul; vedeţi:42.44;42.44: 損 sǔ n sun3 sun R: a diminua; a micşora, a pierde; pierdere; a da drumul; ase apleca(la); a se coborî (la); a răni; a jigni; a face rău cuiva, a nedreptăti; apăgubi; a prăda, a jefui; a tăia, a desprinde; a (se) umili, a înjosi; a se apleca (la); ase coborî (la); binevoitor; 損而益 sǔn ér yì: pierde dar castiga ( 42.10); 益損 yì sǔn:profit şi pierdere, creştere şi descreştere; E: diminish; decrease, to lose, loss, letgo; letting go; damage; injure, to harm; impair; 損而益 sǔn ér yì: lose yet win; 益損 yìsǔ n: profit and loss, increase and decrease; F: laisser aller; laissez-faire; laisseraller; G: schaden, beschädigen, verletzen, verderben, Schaden, Nachteil, Verlust,vermindern, verkürzen;48.3. 損之又損 : sǔn zh ī yòu sǔn:Diminueaz ă şi înc ă diminueaz ă [ d ă drumul, micşoreaz ă continuu făptuirea ,agitatia; centrarea in minteinima ( in centrii secundari )],Decrease, and again decrease[releasing and again releasing: agitations,desires, conditioning, deeds, thoughts, actions, activities],Loslassen und wieder loslassen:48.9: 損 sǔ n sun3 R: vedeţi: 48.8;48.10: 之 zh ī chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv şiatributiv; vedeţi: 1.17;1.17: 之 zh ī zhi1 chih tchi tche R: el; ea; acesta, acestea; a lui; a ei; a lor; semnpt. genitiv si atributiv; care se duce la; E: he, she, it. this, those, sign for genitive,possessive particle: him, her, it zigzag, untranslatable filler,to go; G: er,sie,es,dieser, jener, Zeichen des Genitivs, hingehen, gehen, Zickzack, unübersetzbaresFlickwort; F: lui, de, il, elle; eux, cela, ces, pronom démonstratif: lui, elle, eux,ceux-ci, ceux-là; liaison; appartenance; remplaçant une personne ou une chosecomme complément; Signe du génitif, aller; Particule auxiliaire, d'un usage trèsétenduen chinois. Placée après un nom, elle indique que celui qui la précède estdans sa dépendance, ou au cas que nous nommons génitif;placée après lescaractères qui peuvent avoir une signification verbale, les rend actifs, en fait desparticipe, ou devient elle-même un pronom relatif. etc. Elle signifie aussi "a l'égardde","en ce qui concerne". De plus,elle est aussi prise comme verb de mouvement:"aller d'un lieu à un autre"; "parvenir à"; "Passer de...à" Et encore: négliger (i yè),changer (pién-yè). Un écrivain chinois,cité dans le dictionnaire de Khang-hi, dit que"toutes les fois que ce caractère est employé dans le langage, il indique: ou unrapport de dépendance des personnes et des choses; ou un rapport de'détermination', ou enfin un rapport de'mouvement vers' . C'est,dans les trois cas,une particule de "relation'. Le caractère tchi est aussi pris dans une acceptionpresque synonyme (thoung) de 致 tchi, "se rendre dans un lieu eloigné", tandisque le premier signifie "se rendre dans un lieu rapproché de celui où l'on setrouve.» (Khang-hi). [Dictionnaire etymologique chinois-annamite latin-francais parG.Pauthier, Didot,1867];48.11: 又 yoù you4 yu R: şi, de asemenea; idem, la fel ca; acelaşi; din nou; celălalt;vedeţi: 1.54;1.54: 又 yoù you4 yu R: şi, de asemenea; idem, la fel ca; acelaşi; înc ă , în plus, şimai mult, în continuare, din nou; ambele, precum şi; atât; la rândul său;celălalt;drept; indică repetarea sau continuarea actiunii; în continuare; indicăsimultaneitatea respectării mai multor condiţii; drept; mâna dreapt ă ; locul de

sinonim cu nimicul fiindc ă 無 wú wu este un imens vid care conţine toatepotenţialităţile; este interdependent cu 有 yǒuyu, existenţa, manifestatul, fiinţa] ;无轨 wú gu ǐ: făr ă urme; 無 wú wu desemneaz ă o modalitate de funcţionare carenu produce reacţiuni şi este caracterizat ă de golire, de reintoarcere in starea deizvor (in loc de recipient) şi de 無為 wú wéi; wu-wei; in versiunea Guodian: 亡為wáng wéi (lit.: "nonacţiune; nefăptuire"; desemneaz ă acţiunea nondualist ă ,paradoxal ă, holografic ă in care se suspend ă dualitatea subiect-obiect, in caredispare subiectivitatea exprimat ă prin dorinţe, aşteptări, expectaţii, speranţe, careconduc la delocalizare, adic ă la ruperea de "acum şi aici"; ideal fixat in Tao TeChing pt cei ce guverneaz ă; (vedeţi: 2.52-53); 無 wú modalitate sincronic ă ,complementar ă lui 有 yǒuyu, caracterizat ă de umplere, acumulare, trăire in lumeadiacronic ă , a efectelor; E: not existing, there is not, nothing, no, without, un, -less,used for RS8506 wu : origin, mother, ncr 14 the left hand = the holding hand; wucan be translated as oneness of emptiness and fulness: a holding hand + one =oneness;fire + crossed fire = yin and yang of fullness and emptiness, a polaritywhich changes to oneness; 无轨 wú gu ǐ trackless; Not-Being. Not synonymous withnothingness, wu is an immense void containing all potentialities. It is thusinterdependent with yu, Being. F: ne....pas; sans; rien; G: nicht vorhanden, esgibt nicht, nichts, kein, ohne, un-, -los, gebraucht für RS8506 (wu) = rt80origin,mother; ncr14 die linke Hand= die haltende Hand; 1.13;48.17: 為 [ 为 ] wéi; wèi wei2,4 wei: R: a face, a acţiona, a făptui; a cauza; motiv;vedeţi: 48.1;48.16-17: 無為 [ 无为 ] wú wéi: R: 為無為 wéi wú wéi : actiunea paradoxala, directa saunon-dualista; actiunea fara actiune (wei; in sanskrit: vrittis ); echivalenta actiunii farareactiune din Karma Yoga (in sanskrit: naishkarmya); acesti doi termeni sunt tradusi inmod eronat drept: inactiune; vedeţi: 2.52-532.52-53: 無為 [ 无为 ] wú wéi wu-wei; in japonez ă : mu i ; in versiunea Guodian:亡為 wáng wéi;R: (lit.: "nonacţiune; non-acţiune nefă ptuire"); acţiunea făr ă lupt ă; acţiunea fărăreacţiune;a făptui/acţiona făr ă a făptui/acţiona;acţiunea necondiţionat ă;a acţionain stare de inacţ iune (făr ă părtinire, alegere, preferinţe, expectaţii, dorinţe,planificare); acţiunea nondualist ă (in care are loc uniunea şi identitatea subiect-obiect); acţiunea paradoxal ă (acţiunea care nu este nici acţiune şi nici inacţiune;acţiunea din mijlocul inacţ iunii; acţiunea sincronică in care acţiunea este simultanăcu inacţiunea), acţiunea holografic ă (cu centrul peste tot) in care se suspendădualitatea subiect-obiect, in care dispare subiectivitatea exprimat ă prin dorinţe,aşteptări, expectaţii, speranţe, care conduc la delocalizare, adic ă la ruperea de"acum şi aici"; 無為 wú wéi este acţiunea centrat ă in Acum (făr ă planificare,aşteptări), pura constien ţă imparţial ă sau prezent ă in Acum; starea paradoxal ă dedincolo de acţiune şi inacţiune, in care se instaleaz ă funcţionarea nondualist ă ,holografic ă, in care se deschide /manifest ă capacitatea de cunoaştere direct ă si deacţiune nemijlocit ă. Miezul invăţăturii taoiste este reprezentat de conceptul de WeiWu Wei 為無為 [ 为无为 ] termen tradus prin: non-acţiune; acţiunea făr ă lupt ă şisubiectivitate; acţiunea făr ă reacţiune, acţiunea direct ă (nemijlocit ă; non-instrumental ă), acţiunea nondualist ă ( in care se suspend ă separarea subiect-obiect) acţiunea paradoxal ă ori holografic ă; acţiunea din mijlocul inacţiunii, care neindic ă atitudinea şi modalitatea de a parcurge Calea (Tao) spre Centrulomniprezent al universului holografic (care conţine in fiecare parte intregul;invariant cu scara la care este cercetat), centru situat inclusiv in noi inşine; caleade a ne reintregii şi de a elimina separarea de izvorul care ne finanţeaz ă . Idealfixat in Tao Te Ching pt cei ce guverneaz ă; starea nedomesticit ă, neconditionat ă ; 無為 wú wéi desemneaz ă un regim sau o modalitate de funcţionare caracterizat ă determenul 無 [ 无 ] wú: golire, vidare, indistincţie, imparţialitate, nondiscriminare,lips ă de părtinire, non-interferen ţă, conştien ţă în starea de martor imparţial, stareincolor ă (in skrt.: "vairagya"; "naishkarmya"): "Prin modalitatea 無 [ 无 ] wú accesămlumea cauzelor; prin modalitatea 有 yǒuyu abordăm lumea efectelor (periferia;suprafaţa) [capitolul 1]; cuplul 無為 [ 无为 ] wú wéi apare şi in varianta: 無事 wú shì;nefăptuire, nonacţiune, noninterferen ţă ; 無事 non- [fără-] control, - făptuire-implicare, -ataşare, interes subiectiv; ocupare (48.6; 57.01); 事無事 shì wú shì:săvârşeşte făr ă s ă săvârşeşti; ocupă-te făr ă s ă fii ocupat; f ă afaceri făr ă s ă devisclavul lor; (63.02); exista un studiu separat asupra wu-wei; E: in Guodian: 亡為wáng wéi: without action; non doing; non-action; paradoxal action beyond actionand inaction; non-interfering; "without pretension"; do-nothing, plan-nothing;unconditioned; un-domesticated; "Pure human awareness, prior to experience orknowledge.", 'no thing', "nothingness"; 無為 [ 无为 ] wú wéi is also presented as: 無事wú shì: non- [not-] controlling, -doing [ado], -involvement, -busyness; (48.6; 57.01;

63.02 ); colourless state, nonattachment (in skrt.: "vairagya"; "naishkarmya"); F:sans action; non-action; non-agir; action sans lutte et subjectivité; l'etat incolore, lenon-attachement , sans agir, non-faire, (en les laissant suivre) leur impulsion innée,sans subjuguer, sans avoir visité, sans-saveur : "Par la modalité 無 [ 无 ] wú on peutaccéder au monde des causes (Par le non-être, saisissons son secret); par lamodalité 有 yǒuyu nous abordons son accès (par l'être, nous abordons lemonde des effets; la périphérie; la surface) [Chapitre 1], 2[sans qu'il en soitl'auteur; Il produit sans s'approprier. Il agit sans rien attendre. Son oeuvreaccomplie, il ne s'y attache pas. Puisqu'il ne s'y attache pas,son oeuvre ne passerapas], 3, 10 [sans tâche; ne pas agir; te passer de toute connaissance? produiresans s'approprier, agir sans rien attendre, guider sans contraindre], 15[peut subirl'usage sans se renouveler], 23, 27, 29, 30, 32, 33, 37 ["tao insusi nu actioneaza sitotusi totul se face prin el/le tao lui-même n’agit pas, et pourtant tout se fait par lui"], 43, 47[sans sortir, sans regarder, sans marcher], 48, 51, 57, 60, 63 64["sfantulnu actioneaza si nu esueaza/le saint n'agit pas et n'échoue pas"], 64, 75, 80, nulupta; non-lupta/non-strife/ne dispute point: 3, 7-9, 22, 24, 66, 73, 81 G: nichteingreifenden;Nicht-Geschäftigkeit; 2.52-53; apare in capitolele: 2, 3, 10, 37,38, 43, 48, 57, 63, 64; 2.Stiinta zeilor /The Science of Gods /La Science des DieuxWei Wu Wei-Abandonarea luptei si intrarea in starea divina defunctionare holografica/ Wei Wu Wei Invulnerability and HolographicOperating Modehttp://www.danmirahorian.ro/Wei-Wu-Wei.pdfhttp://www.scribd.com/doc/22358059/48.5. 無為而無不為。wú wéi ér wú bù wéi.Prin non-acţiune (Wu-Wei) nu mai exist ă nimic care s ă nu poat ă fi făcut[ făptuit].By Wu-Wei (the state without duality, subjective activities, non-interferingaction; non-action) there is nothing that is not done (all miraculous powers,siddhis are possible)nicht-eingreifendes Handeln –doch bleibt nichts unerledigt.48.18: 無 [ 无 ] wú wu2 wu R: nu exist ă, nu are; făr ă;negaţie, nu; lipsă; gol; vid;vedeţi: 48.16;48.19: 為 [ 为 ] wéi; wèi wei2,4 wei: R: a face, a acţiona, a făptui; a cauza; motiv; ;vedeţi: 48.1;48.20: 而 ér ör erh eul R: astfel; apoi; atunci, şi dar, îns ă; înc ă, tu;dvs; sufix; vedeţi:1.45;1.45: 而 ér er2 erh eul R: A. ("astfel; în acele circumstante", în calitate de: )sufix în frazele adverbiale; particul ă de legătur ă: şi de asemenea; dar, îns ă; înc ă ;apoi; atunci, B. tu;dvs; C. particul ă final ă ; E: and ; as well as ; and so ; but (not) ;yet (not) ; (indicates causal relation) ; (indicates change of state) ; (indicatescontrast; express coordination, similar to but or yet, connect cause and effect, aimand means or action, indicate a change from one state to another; F: et, aussi,mais, tandis que; alors que; (clé 126); G: und dabei, und demgemäß,gleichwie,aber, sonder, und doch, gleichwohl, indessen, du dein, leeres Wort amSatzendende;48.21: 為 [ 为 ] wéi; wèi wei2,4 wei: R: a face, a acţiona, a făptui; a cauza; motiv; ;vedeţi: 48.1;48.22: 不 bù bu4 pu p’u: R: nu; non; făr ă; nici; negaţie; prefix negativ: a-; ne-; non-;vedeţi: 2.19;2.19: 不 bù bu4 pu pou R: nu; non; făr ă; negaţie; prefix negativ: a-; ne-; non-;mai puţin, nu face; comand ă negativ ă, nu înc ă; termen folosit cu semnificaţ ia lui 無wú (vedeţi: 1.13), pentru a indica acţiunea nemijlocit ă nondualist ă sau paradoxal ă :無為 [ 无为 ] wú wéi non-acţiunea ori nefăptuirea (vedeţi: 2.52-53), atunci când esituat inaintea unui verb: de pild ă expresia 不言 bù yán lit.: "făr ă cuvinte",desemneaz ă "acţiunea de comunicare direct ă, nemijlocit ă de cuvinte" şi a fosttradus ă drept: "instruire nonverbal ă", "tăcere"; făr ă s ă vorbeşti; făr ă cuvinte; 不言中 (bù yán zhōng): miezul (se afl ă în ceea ce este) nespus explicit; comunicarenonverbal ă ; 不為 nu se străduieşte; nu aspir ă s ă; nu încearc ă s ă ; 欲不欲 yù bù yù:"doreşte lipsa de dorinţe/desire no desire"[64.20]; 不爭 bù zhēng : făr ă luptă(conflict; controvers ă )[8; 66]; 不以力相抗 bù yi lì xian kang: făr ă for ţă / nu te opunecu forţa/ do not resist with force; 不動 bù dòng: făr ă mişcare; făr ă acţiune; menţine

nemişcarea, invarianţa ori imobilitatea centrului (indic ă : 無為 wú wéi); 不动 bù dòng: nemişcat/ motionless; 不丟不頂 bù di ū bù dǐng: nici respingere, nici opoziţie/Nolosing/rejecting, lose nor resisting/going against; Do not lose contact and do notresist; 不丟頂勁 bù di ū dǐng jìn ): puterea de a nu respinge şi de a nu te opune/ theJin of no losing and no resisting; 不辭 bù cí : nu e părăsit; nu e refuzat; fărăcontrol/făr ă direcţionare; not refused; nicht abgewiesen; 不即不離 bù jí bù lí : niciapucare (atracţie; ataşare; control) nici separare/ neither controlling norseparating; 不調而調 bù tiào er tiào : control făr ă control; coordonare făr ă efort/regulation without regulation; 不有 bù yǒu: făr ă s ă posede; 不宰 bù zǎ i: făr ă sădomine; 不恃 bù shì: făr ă s ă aştepte/reclame; 不敢 bù gǎn: făr ă flatare (laud ă ;indrăzneal ă; intâietate; practica modestiei; nonimportanţe, umilinţei); 不仁 bù rén :imparţialitate, neutralitate, stare lips ă/eliberat ă de identificare, făr ă pă rtinire; 不闚bú ku ī: făr ă s ă priveşti; 不闚牖 , 見天道。 bù ku ī yǒu, jiàn tiān dào: "Făr ă s ă priveştipe ferestrele [casei; corpului: apelând la simţuri], se poate vedea Calea Cerului"(47); 不見而名 ( 明 ), bù jiàn ér míng: "Nu priveşte dar vede[47. 5]; 不先不後 bu xianbu hou: nici inainte si nici dup ă ; nici in trecut nici in viitor; not prior and not after;不行而知 , bù xíng ér zh ī, făr ă s ă mearg ă/nu călă toreşte, dar cunoaşte[47]; 知不知上 , zh ī bù zh ī shàng: A stii ca nu stii/a cunoaste ignoranta este cel mai inaltlucru/To know, not to know – the highest[71.01] 不見 bú jiàn făr ă s ă vezi; 視之不見 :shì zh ī bù jiàn Privim făr ă s ă o vedem / On regarde sans le voir/We look at itwithout seeing it[14.1]; 不爭氣 bù zhēng qì - a fi infrânt; dezamăgit, a nu reuşi s ă seridice la înălţimea aşteptărilor; 不起 bùq ǐ: făr ă ridicare; 氣遍身軀不少滯 Qi Bian ShenQu Bu Sao Zhi : to circulate Qi around the entire body without slight stagnation; 平人者不病也 píng rén zh ě bù bìng y ě: "un om cu egalitate mental ă/ liniştit/impăcat/calm nu se imbolnăveşte"/ "A peaceful man will not get sick" unii comentatoriconsider ă c ă forma veche, care a fost ulterior simplificat ă ca 不 bù este: 懷 [ 怀 ]huái: a gândi la; a nutri (un sentiment, o speran ţă); a păstra cu duioşie, a păstra însuflet; minte; inim ă ; sân; decizia de a realiza «eliberarea»; /to think of, to cherish,mind, heart, bosom, breast; carry in bosom; E: no, not; without; negative prefix:un-; negation, used to form a negative, used to indicate non-action, indifference;used to indicate a choice to get free, freedom within limits; 不足 : in-adequate, deficient;不割 bù g ē : without offending; 不為 don't strive; "never attempt"; F: nepas (être), non, la négation, utilisé pour former un négatif; ne... pas; ne doit pasêtre ainsi, ne pas faire; négation absolue, -moins; la forme négative de commande;n'a pas envie de faire; utilisé pour indiquer le nonagir, la nonaction, ce qui rend trèslibre de se détacher, l'indifférence; utilisé pour indiquer un choix pour obtenirgratuitement, la liberté dans les limites; placé avant un mot au quatrième ton; G:grundsätzliche, absolute Verneinung, nein, nicht, (nicht so sein, nicht da sein, nichttun), un-, -los, verneinende Befehlsform, wolle nicht, tue ja nicht, noch nicht, gebr.für erheblich, sehr sich frei machen, sich lösen, Freiheit in Grenzen; 不足 : ungenügend,un-zulänglich. 不為 erstreben nicht; „versuchen nie". 2.19;48.23: 為 [ 为 ] wéi; wèi wei2,4 wei: R: a face, a acţiona, a făptui; a cauza; motiv; ;vedeţi: 48.1;48.6. 取天下常以無事 ; q ǔ tiān xià cháng y ǐ wú shì;[De aceea] se recepţionează/primeşte lumea prin constant ă stare de Wu-Wei [ nefăptuire, nonacţiune ; starea paradoxal ă de dincolo de acţiune şiinacţiune, in care se instaleaz ă funcţionarea nondualist ă, holografic ă , in carese deschide/manifest ă capacitatea de cunoaştere direct ă si de acţiunenemijlocit ă],[That is why] to receive the world [one should] be invariable in a state ofWu-Wei (non doing; paradoxal action; beyond action and inaction)Gewinne die Welt stets durch Nicht-Geschäftigkeit;48.24: 取 q ǔ qu3 tsü : R: a primi; a receptiona; a lua; a obtine; a cuceri; a accepta;vedeţi: 12.48;12.48: 取 q ǔ qū qu3 tsü : R: a primi; a receptiona; a lua; a obtine; a cuceri; aapuca; a prinde; a îmbrăţ işa; a accepta; nevoie; a recepţiona; a pune mâna pe; acuceri; a captura; a aduce; a adopta; a alege; a cere, nevoie, cerinţă, necesitate;exact; a lua/urma exemplu de la altul; a imita; 去取 qù q ǔ : respingere –acceptare;E: to take, to get, to seize; to choose, to fetch; receive, obtain; select; obtain; tochoose, to conquer ; erobern aim at, seek, adopt; 去取 to reject – to accept; F:prendre; reprendre; obtenir ; adopter; choisir; G: nehmen, holen, bringen,empfangen, sich verschaffen, wegnehmen, abnehmen, erobern, fordern, wählen,

ud: Ergreifen des Sinnlichen, skr upadana, ergreifen, gebraucht für RS8059: tsüeine Frau nehmen; 12.48;48.25: 天 tiā n tian1 tien t’ien: R: cer; vedeţi: 1.15 ;1.15: 天 tiā n tian1 tien t’ien R: cer[lumea cereasc ă ; rai]; cer[atmosfera];vremea; lumina; ziua; natura; puterea cereasc ă ; Dumnezeu; 天下 tiān xià: ceea cese află sub cer; subcerescul; lumea pământeană sau lumea fenomenală a celor zecemii de lucruri ( 萬物 wàn wù); guvernare; dominare; E: heaven, sky, god, celestial,providence, divine, heavenly, imperial, heaven's vault, day, weather, nature,natural, absolutely necessary, essential, origin condition, body condition; 天下 tiānxià; world; land under heaven, rule, domination F: ciel; jour; nature, Dieu; temps;saison; nature; univers; G: Himmel, Vorsehung, Gott, göttlich, himmlisch,kaiserlich, Himmelsgewölbe, Tag, Wetter, Natur, natürlich, unumgänglich,Ursprungszustand, Körperzustand;48.26: 下 xià xia4 hsia hia R: jos, sub; coborâre; dedesubt; mic; a coborî; a micşora;vedeţi: 2.2;2.2: 下 xià xia4 hsia hia R: jos, sub; dedesubt; mic; inferior; coborâre; a micşora;degradare; a depune ou ă; traducerea acestui termen poate fi spaţial ă (sub;coborâre) temporal ă (dup ă) sau calitativ ă (degradare); a înscrie; a trece în contulcuiva; 天下 tiā n xià: subcerescul; lumea, universul; E: down, below, under, lower,low, inferior, subordinate, second, next, cut down, sit, lay down, lay (eggs), descend,get off, fall, issue, put in, form an idea, finish work, give birth to, F: sous; ci-dessous,en bas, diminuer; descendre; suivant-e; prochain-e; faible, inférieur, subalterne,deuxième, prochaine, réduire, come, déposer, pondre des oeufs, de dépenser, a étéadoptée (commandes); G: unten, unter, untere, hinab, niedrig, gering,minderwertig, Untergebener, ich mein, zweite, nächste, senken, hinabsteigen, sichdaranmachen, anfangen, beginnen, ablegen, niederlegen, Eier legen, ausgeben,erlassen (Befehle), ein Mal. ein Schlag; 2.2;48.27: 常 cháng chang2 ch’ang tch’ang R: constant; permanent; vedeţi: 1.5 ;1.5: 常 cháng chang2 ch’ang tch’ang Cantonese reading: soeng4; Japanese onreading: jou shou; Japanese kun reading: tsune toko tsuneni; Korean reading:sang; Vietnamese reading thườ ng R: obişnuit; comun; uzual, care durează,dăinuie şi sugerează realitatea şi constanta vieţii de fiecare zi; întotdeauna; des;adesea; frecvent; normal, general; fix; constant; constante fizice; invariabil; steag(a atârna moale, flasc; a slăbi, a se moleşi); iris; regul ă , lege; principiu; conventie;decret; ordin; rit, regulat; permanent; etern; nesfârşit, infinit, veşnic; ce nu arecapăt;ceva în balans - ca rezultat al acţiunii principiilor 陰 yin1 ( 小 xiao) şi 陽 yang2( 冖 mi ); caracterul este compus din: 小冖口巾狛 / 小 + 吊 ; 小 : mic; puţin;slab; tânăr;neînsemnat; mic; infinitezimal; jos; vedeţi: 32.7+ 冖 mi[a acoperi; coroan ă ; mare;sus]+ 巾 jin1 [a echilibra; o bucat ă de pânz ă în echilibru]+ 口 kou3[ gur ă ;deschidere; intrare]; 常 chang2= intrare în starea de echilibru jos-sus, pămant-cer,yin-yang , care conduce la invarianţă; R.L. Wing,1986: caracterul pt absolut sauetern 常 cháng este compus dintr-un acoperiş [mián] care separă [ ba] vântul şiploaia. Acest acoperiş are şi semnificaţia de ceea ce este superior; sub acoperişexistă o fereastră [ 口 kou kou3] de care este suspendată o bucată de ţesătură[ jiong3]. Imaginea ţesăturii atârnate [shu4] reprezintă un drapel sau un steag inpermanenţă mişcare; 反常 fan ch'ang: anomalie (fizică); 非常 fei tch'ang:extraordinar; excepţional; foarte; extrem; 五常 w ǔ cháng five constant virtues ofConfucianism, namely: benevolence 仁 / , righteousness 義 / | 义 / , propriety 禮 / | 礼 /, wisdom 智 / and fidelity 信 / five cardinal relationships of Confucianism (betweenruler and subject, father and son, husband and wife, brothers, friends); E:permanent, constant, eternal, always, continual, often, frequently, frequent, usually,normally, normal, ordinary, common, normal, regular; proper, usual, definite, ever,general, invariable, rule, principle, basic virtue, basis, last name (one of the 100families); 常常 cháng cháng: frequently, usually, 常規 [ 常规 ] cháng gu ī :conventional (weapons), conventional, common, routine; 常軌 [ 常轨 ] cháng gu ǐ :normal practice; A contented mind is perpetual feast. 知足常乐 . 知 zhi1 = zhi4know, perceive, comprehend ; 足 zu2= ju4 foot; attain, satisfy, enough ; 乐 le4 yue4yao4 luo4 liao2=happy, glad; enjoyable; music chang2: something in balance - asa result of the working principle of yin and yang (xiao); 五常 wou tch'ang: fiveconstant virtues of Confucianism, namely: benevolence 仁 , righteousness 義 | 义 ,propriety 禮 | 礼 , wisdom 智 and fidelity 信 / five cardinal relationships of Confucianism

(between ruler and subject, father and s F: souvent ; fréquemment ; ordinaire ;commun; constant; invariable; 常人 tch'ang jen: personne ordinaire; 常驻 tch'angtchou: résident ; permament; 常住 tch'ang tchou résident de longue durée ;résidence permanente; éternelle; 不主故常 pou tchou kou tch'ang ne pas s'en teniraux anciennes conventions; G: ständig, beständig, ewig, immer, fortwährend,oft,häufig, gewöhnlich, alltäglich, regelmäßig, ordentlich, üblich, feststehend,Regel,Grundsatz, Grundtugend, Grundlage, Familienname; apare in capitolele: 1;3; 16; 27; 28; 32; 34; 38; 46; 48; 49; 52; 55; 61; 64; 65; 74; 79;48.28: 以 y ǐ yi3 i R: a folosi; folos, în acord cu; pt.ca s ă;de, de către, de la; vedeţi:48.13;48.29: 無 [ 无 ] wú wu2 wu R: nu exist ă, nu are; făr ă;negaţie, nu; lipsă; gol; vid;vedeţi: 48.16;48.30: 事 shì shi4 schi: R: afacere, treab ă; activitate; a servi; lucru; circumstan ţă ;vedeţi: 2.55;2.55: 事 shì shi4 shih che R: afacere, fapt ă; ocazie; treab ă; munc ă ; activitate;sarcin ă; acţiune; făptuire; 無事 wú shì; nefăptuire, nonacţiune, noninterferen ţă ; 無事non- [fără-] control, - făptuire -implicare, -ataşare, interes subiectiv; ocupare (48.6;57.01); 事無事 shì wú shì : săvârşeşte făr ă s ă săvârşeşti; ocupă-te făr ă s ă fii ocupat;f ă afaceri făr ă s ă devi sclavul lor; (63.02); ocazie; 吉事 jí shì: ocazie fericit ă (31);relaţie, legături, implicări; 人事 ren shi: relaţ ii umane; (abstract) lucru; ceva;materie, circumstan ţă, incident, acţiune, slujb ă; job (loc de munc ă ), accident; aexecuta; a face; a servi; 事天 shì tiān: serveşte cerul (59.01); a merge,inconvenient, problem ă , nelinişte, a servi (a administra afacerile în calitate de: );E: work; activity; deed; action; business, affair, matter, thing, item, trouble,accident, incident; job, work, responsibility, involvement, be engaged; to serve; 無事 or: non- [not-] controlling, -doing [ado], -involvement, -busyness; 人事 ren shi:human relations; 事天 shì tiā n serve Heaven; F: affaire, chose, événement; G:Angelegenheit, Sache, Umstände, Vorfall, Vorgang, Tätigkeit, Anlässen;Beschäftigung, Unternehmen, ausführen, tun, dienen, etwas los, Ungelegenheit,Schwierigkeiten, Unruhen, Händel; 無事 Nicht-Kontrolle, -Getue, -Engagement,-Geschäftigkeit. 2.55;48.7. 及其有事 jí qí yǒu shìIar a obţine asta cu făptuire [ avand acţiune (subiectiv ă)]For to reach it with doing [For those who fight to conquer the world (forthose who still have ambitions; subjective actions; for those who act, inorder to win it )],zu erlangen sie mittels Geschäftigkeit48.31: 及 jí ji2 ki R: a atinge, a ajunge( din urmă; la); a obţine, a surprinde; vedeti:13.51;13.51: 及 jí ji2 ki;R: a atinge, a ajunge ( din urmă; la); a obţine, a dobândi; asurprinde, a lua pe neaşteptate; surprins; a depăşi; împreun ă cu; privind pe;referitor la; pân ă în; şi; când; E: to reach; to come up to, attain, extend; toachieve; obtain; to understand; connecting nouns; also; and; till; until; reffering to;F: atteindre, se connecter, il arriva que, venir à, et le lien entre les noms;effectuer; couvrir, élargir; et, avec adresse, avec référence, concernant, etc; G:erreichen, sich erstrecken, verbinden, erlangenauch; verstehen, leisten. und, mit,bis, angehen, mit Bezug auf-, betreffs, es kam dazu, daß-, und so; 13.51;48.32: 其 qí qi2 ch’i k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul ă modal ă;vedeţi: 1.31;1.31: 其 qí qi2 ch’i k'i R: a ei, a lui,lor;acela particul ă modal ă (ce marcheaz ă oopinie ori o optiune subiectiv ă); particul ă final ă ce se refer ă la propozitia care opreced ă ; E: used within a sentence to refer to somebody or somrthing mentionedearlier: he she it, they, his, her, its, their, that, such; F: son, sa, leur, leur, ils, ils,elles; G: er,sie es, dieser, jener, anderer, sein, ihr, dessen, deren, davon,Einleitungswort, etwa=nämlich, drückt Wunschform aus: möge;48.33: 有 yǒ u you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedeţi: 1.19;1.19: 有 yǒ u you3 yu yeou R: a avea; a fi prezent; a exista (prin posesie sauumplere de calităţi, caracteristici, atribute: form ă ; nume); manifestarea; realitateafenomenal ă; plinul; fiinţa; existenţ a[ceea ce are caracteristici şi deci un nume];termenul 有 yǒ u desemneaz ă existenţa condiţionat ă, localizat ă (particul ă ; realitatea

diacronic ă, in devenire, succesiune) de tip "a avea", opus ă /complementar ă lui 無wú, ca existen ţă necondiţionat ă , delocalizat ă (und ă ; câmp omniprezent; realitateasincronic ă nu e localizat ă in spaţiu şi timp fiindca "acum" nu aparţinetimpului) detip "a fi", fără ego, minte şi posesiuni ( 無 wú nu exist ă, nu are; făr ă ; nu; golul; vidul,nonexistenţ a); 有形 Yu Hsing : vizibil; tangibil; stilat (persoan ă); vedeţi opoziţia:vid-plin: 無有 wú yǒu in cap.11; 有無 yǒu wú: a avea ori a nu avea; surplus şideficit; tangibil şi intangibil; corporal şi incorporal; in filosofie: Fiinţa; in buddhism:existenţa; skr: "bhava" (devenire; succesiunea de stări: mentale, emoţionale; inbhakti: predarea devoţional ă); alcă tuirea caracterului 有 = 左 zu ǒ (stânga; est;neortodox; impropriu)+ 月 yuè (luna; calendar lunar); E: to have, to possess, toexist, there is, the being, to own the existence; The Sanskrit term bhāva (Skt. भाव,status of being, a subjective becoming, states of mind, from भू bh ū , to become) isoften translated as feeling, emotion, mood, devotional state of mind. In Buddhistthought, bhāva denotes the continuity of life and death, including reincarnation,and the maturation arising therefrom. In the bhakti traditions, bhāva denotes themood of ecstasy, self-surrender, and channelling of emotional energies that isinduced by the maturation of devotion to one's ishtadeva (object of devotion). F:avoir; posséder; il y a; exister; 有人 Yu Jen personnes; quelqu'un; occupé; 有力 Yu Liénergique; puissant; 有如 Yu Ju être comme; semblable à; comme; 有用 Yu Yungutile; 有利 Yu Li favorable / avantageux ;有名 Yu Ming connu / réputé; 有钱 YuCh'ien être riche; 有心 YuHsin avoir l'intentionde / avoir envie de / projeter de / exprès / intentionnellement / à dessein; 有志YuChih être ambitieux; 有为 Yu Wei plein de promesses / prometteur; G: haben,vorhanden sein, es gibt, phil: das Sein, bud: das Dasein;48.34: 事 shì shi4 schi: R: afacere, treab ă; activitate; a servi; lucru; circumstan ţă ;vedeţi: 48.30;48.8. 不足以取天下。 bù zú y ǐ q ǔ tiān xià.nu are destul pentru a cuceri [controla] universul [cine nu posed ă vidul(calmul) este incapabil s ă se guverneze pe sine şi s ă receptioneze lumea(doar ce ce stăpâneşte axul roţii poate controla periferia (circumferinţaacesteia)]**.not enough for winning/receiving the world[The world is already beyondtheir conquest. (its out of their reach; results in failure)]ist nicht genug zur Eroberung der Welt.48.35: 不 bù bu4 pu p’u: R: nu; non; făr ă; nici; negaţie; prefix negativ: a-; ne-; non-;vedeţi: 48.22;48.36: 足 zú zu2tsu: R: picior; pas; destul; suficient; a atinge; capabil de;vedeţi:17.23;17.23: 足 zú zu2tsu ju4: R: picior; pas; a atinge, a satisface, a fi suficient;destul; complet; 知足 zh ī zú multumit cu situatia; a cunoaste multumirea (de aicifericirea) a fi satisfacut; in lb. skrt.: "santosha"; 富足 fù zú: bogat; indestulat;capabil de, care merit ă (s ă ), care e demn(de); (metal) de puritate standard; trebuies ă îndeplineasc ă ; 不足 : inadecvat, deficient; E: foot, step; attain, satisfy, enough;satisfy, enough ample, to be sufficient; complete; 知足 zh ī zú content with one'ssituation; to know contentment (hence happiness); 富足 fù zú rich, plentiful; 不足 :in-adequate, de-ficient; F: pied; pas; suffisante; 知足 zh ī zú se contenter de; êtresatisfait; G: Fuß, Bein, (eines Tisches usw.),Schritt, Stufe,Grad,genug, reichlich,befriedigen, zufrieden, geeignet, dazu angetan,daß -; genügend, um zu(veranlassen, daß-); vollständig, durchaus; unverfälscht, vollwertig; 不足 : ungenügend,un-zulänglich; apare prima data in: 17.23;48.37: 以 y ǐ yi3 i R: a folosi; folos, în acord cu; pt.ca s ă;de, de către, de la; vedeţi:48.13;48.38: 取 q ǔ qu3 tsü :R: a apuca; a lua; a obţine; a îmbrăţ işa; a accepta; nevoie;vedeţi: 48.24;48.39: 天 tiā n tian1 tien t’ien: R: cer; vedeţi: 48.25 ;48.40: 下 xià xia4 hsia hia R: jos, sub; coborâre; dedesubt; mic; a coborî; a micşora;vedeţi: 48.26;

8. BIBLIOGRAFIE / BIBLIOGRAPHY/ BIBLIOGRAPHIE /BIBLIOGRAFIALao Tzu Translations-A collection of all translations of the Lao-tzu (Lao Tseu)Prescurtari pt. autorul fiecarei variante de traducere a textului lui Lao TzuAbreviations for the author of each translation variant of the text of Lao Tzu

Add & Lomb [Stephen Addiss and Stanley Lombardo, Title: Lao-Tzu Tao Te Ching, translated, withtranslator's preface, glossary, and pronunciation guide, with paintings by Stephen Addiss, introduced byBurton Watson; Published: Cambridge: Hackett Publishing Co., 1993 ISBN 0-87220-232-1]Alan [Ralph Alan Dale ,The Tao Te Ching, 81 Verses By Lao Tzu with Introduction andCommentary,2007]Allchin [Allchin, Douglas, Tao Te Ching: Classics of Integrity and the Way,2002]Ames[ Roger T. Ames ,Title: Taodejing : making this life significant : a philosophical translationPublished: Beijing: Xueyuan chubanshe, 2004].Ames& Hall [Roger Ames and David Hall Tao De Ching: A Philosophical Translation, Ballantine, 2003]Ames&Young [Rhett Y. W. Young, Roger T. Ames, Title: Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu) : text, notes, andcomments (by Chen Kuying; translated and adapted by Rhett Y. W. Young, Roger T. Ames), Published:San Francisco: Chinese Materials Center, 1977]Anonymous [Dutch - English by Anonymous]Ariane [Ariane Rump in collaboration with Wing-tsit Chan , Title: Commentary on the Lao Tzu (by WangPi), Published: Honolulu: University Press of Hawaii, 1979]Armel[Armel Guerne Lao Tseu, Tao Tê King, Club français du livre, 1963].Bahm [Archie J. Bahm,The King by Lao Tzu: Interpreted as Nature and Intelligence by Archie J. Bahm.1958 ,Fourth printing 1967, Frederick Ungar Publishing Company]

Balfour [Balfour, Frederic Henry The Tao Tê Ching translated by Frederic Henry Balfour Shanghai andLondon, 1884, Online document 2004]Bodde[Derk Bodde A History of Chinese Philosophy, Vol. 1: The Period of the Philosophers (from theBeginnings to Circa 100 B. C.) by Yu-lan Fung (Author), Derk Bodde (Translator); Princeton UniversityPress,492 pp, 1983; Bodde, Derk, Further remarks on the identification of Lao Tzu: a last reply toProfessor Dubs, In: Journal of the American Oriental Society, 64, 1944, 24-27]Beck [Sanderson Beck, English interpolation,1996]Blakney [Raymond B. Blakney, Title: The Way of Life: Tao Te Ching(Wang Bi): The Classic Translation,by Lao Tzu translation; Published: London, New York: Penguin Putnam, 1955, 1983. Mentor Books]Bullen [David Bullen]Bynner[Bynner, Witter, The Way of Life, According to Lau Tzu.New York: Putnam,1944,Perigee/Penguin, 1972]Byrn [Tormod Kinnes 1997 Kinnes, Tormo[n]d [Byrn]: "Tao De Jing - Tao Te Ching" - Interpolation byTormod Kinnes, based on the English versions of Lin Yutang, Arthur Waley and Wing-tsit Chan.http://oaks.nvg.org/re3ra3.html]Translator: T. Byrn (1997) http://www.stillness.com/tao/ttc_byrne.txtByrne [Byrne, Patrick Michael,Title: Tao Te Ching: The Way of Virtue, Published: Garden City Park, NY:SquareOne Classics, 1963, Lao-zi: Tao De Jing, Santa Fe, NM: Sun Pub. Co., 1991]Carus [Dr. Paul Carus, Lao-Tze's Tao-Teh-king, Chicago, London: The Open Court Pub. Co. ; K. Paul,Trench, Truebner, 1898; Carus, Paul, and D.T. Suzuki , The Canon of Reason and Virtue: Lao Tzu’s TaoTeh King. La Salle, Ill.: Open Court Publications, 1913.].Chalmers [John Chalmers, The Speculations on Metaphysics, Polity and Morality of the Old PhilosopherLau Tsze, Published: London: Trubner, 1868]Chan [Chan, Wing-tsit. The Way of Lao Tzu: A Translation and Study of the Tao-te Ching. Translated,with introductory essays, comments, and notes, by Chan, Wing-tsit, Published: New York: Macillan,Bobbs-Merrill Company, 1963, The Library of Congress Catalog Card Number 62-b21266; Chan, Wingtsit,A Source Book in Chinese Philosophy., Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1963]Chang [Chang Chung-yuan, Tao: A New Way of Thinking, a translation of the Tao Te Ching, with anintroduction and commentaries, New York : Harper & Row, 1975; Chang, Chung-yuan. Le Monde duTao : creativite et taoisme, essai sur la philosophie, la poesie et l'art chinois / Chang Chung-Yuan ;traduit de l'americain par Claude Elsen. - Paris : Stock, 1979 (27-evreux : impr. Herissey). - 217 p. :couv. ill. ; 18 cm. (Stock plus, ISSN 0154-361X).Trad. de : "Creativity and taoism" - ISBN 2-234-01056-X]Chen [Chen, Chao-Hsiu, Tao Te Ching: Lao Tzu's Classic Text in 81 Cards, Boxed Set, translation basedon a version from Qing Dynasty, illustrated with art and calligraphy by Chao-Hsiu Chen, Eddison SaddEditions, Published by Marlowe & Company, New York, 2003; Chao-Hsiu Chen, Tao Te Ching : Lecélèbre texte taoïste présenté sur 81 cartes ,178 pages ,Editeur : Le Courrier du Livre, 2004]Chen E M[Chen, Ellen Marie , The Tao Te Ching: A New Translation with Commentary. New York:Paragon House, 1989; Chen, Ellen Marie, "Tao, Nature, Man, A Study of the Key Ideas in the Tao TeChing," Dissertation, Philosophy, Ph.D.,Fordham University, 1967]ChengA [ Cheng, Anne, Histoire de la pensée chinoise, 657 p., chap. II.7, « Le Taodu non-agir dans le Lao Tseu », p. 176 – 199., Paris, Le Seuil, 1997]ChengF[François Cheng, Vide et plein: le langage pictural chinois, Éditions du Seuil, Paris, 1979, 1991;Francois Cheng, Vid si plin; Limbajul pictural chinezesc, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1983; François ChengDes extraits du livre de F. Cheng, Vide et Plein http://www.lacanchine.com/L_Cheng-vide.html ]ChengHong [David Hong Cheng, On Lao Tzu . Wadsworth. Belmont, 2000, ISBN 0-534-57609-5]ChengLin [Cheng Lin The works of Lao Tzyy : Truth and Nature popularly known as Daw Der Jingappended with chinese texts and the oldest commentaries; Published by the World BookCompany,Taipei,Taiwan,China,june,1969]Clatfelder [Jim Clatfelder, The Tao Te Ching by Lao Tzu , Introduction to the Headless Tao]Chilcott [Chilcott, Tim, Tao De Jing. Lao Tseu - TAO TE CHING Lao Tzu.,Chinese - English tclt.org.uk2005, pdf, 2005,www.tclt.org.uk/Taode_jing_intro.htm, http://www.tclt.org.uk/Taode_jing.htm]Chou [Chou-Wing Chohan& Bellenteen, Abe (Translators)Tao TE Ching: The Cornerstone of ChineseCulture.Astrolog Publishing House, 2003, 128 p., www.sanmayce.com/,http://home.pages.at/onkellotus/TTK/English_Chohan_TTK.html]Chung [Tsai Chih Chung, Le message de Lao Tseu , La sagesse suprême , Traduction collective,Collection Philo-Bédé, Editeur Editions Jouvence , ISBN 2-914395-02-7, 105 pages, 2000]Clatfelter [Headless version Jim Clatfelter, 2000, http://www.geocities.com/~jimclatfelter/jimztao.html]Cleary [Cleary-Thomas Cleary,The Essential Tao: An Initiation into the Heart of Taoism through theAuthentic Tao Te Ching and the Inner Teachings of Chuang Tzu Translated and Presented by ThomasCleary. 1991. HarperSanFrancisco ISBN 0-06-250216-6 ;Cleary, Thomas. Istruzioni nell’efficacia e nella regola. In: Sesso e longevità. La pratica sessuale taoistacome via per il benessere fisico e mentale (Sex, Health, and Long Life, 1994). “I Piccoli Libri”, Armenia,Milano 1996.Cleary, Thomas. L’essenza del Tao. Tao Te Ching e Chuang-tzu (The essential Tao: aninitiation into the heart of Taoism through the authentic Tao Te Ching and the inner teachings ofChuang-tzu, 1991). “Piccoli saggi”, Oscar Mondadori, Milano, agosto 1994. Thomas Cleary, 1991]Conche [Conche, Marcel ,Tao Te King, trad, et commentaire par Marcel Conche, Paris, PressesUniversitaires de France, 2003]

Condron [Daniel R. Condron, Title: The Tao Te Ching Interpreted and Explained;Published: Windyville,MO: SOM Publishing, 2003]]Correa [Correa, Nina, My Tao De Jing (The Path of Love and Happiness), translation and commentary,Tao Is Open, 2005 (see also Your Tao Te Ching, 2004]Cronk [George Cronk, 1999]Crowley Aleister Crowley The Tao Teh King (Liber CLVII), A New Translation by Ko Yuen(AleisterCrowley) The Equinox (Volume III, No. VIII.) 1923]Da Liu [Da Liu The Tao and Chinese culture, New York : Schocken Books, 1979]Dalton [Jerry O. Dalton, Title: Tao Te Ching: A New Approach, Published: New York, Avon, 1993]Derek Bryce [Derek Bryce, Leon Wieger , Tao-Te-Ching The Classic Chinese Work in EnglishTranslation, Lao-Tzu ,Wisdom of the Taoist Masters: The Works of Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu) , Lie Zi(Lieh Tzu), Tchouang Tseu(Zhuang zi; Chuang Tzu) rendered into English by Derek Bryce from theFrench of Leon Wieger's Les Peres du System Taoiste (Cathasia, Les Belles Lettres, Paris),1984,1991,1999 Liarech Enterprises]DerekLin [Derek Lin The ”Ancient Child” http://truetao.org/ttc/ancient.htm,www.truetao.org/theway/suffer.htm]Dicus [Dicus, John, Tao Teh Ching. English interpolation, 2002, www.rivenrock.com/tao.htm]Dieterich [Dieterich, Wulf, Lao Tseu Taodejing.English & German translations, each character linked toa dictionary (GIF + sealscript characters). http://home.debitel.net/user/wulf.dieterich/index.html]Donohue [Donohue, Estra Brian M.A., Poems of the Universe: Lao Tzu's Tao Te Ching, Lulu.com, 2005]Duyvendak[Duyvendak, J.-J.-L., Tao Tö King, Le Livre de la Voie et de la Vertu, Paris, A.Maisonneuve, 1953 1987; The Book of the Way and Its Virtue translated from the Chinese andAnnotated by Duyvendak, J.-J.-L., John Murray. London, 1954; Duyvendak, J. J. L. (a cura di). Tao têching. Il Libro della Via e della virtú; “gli Adelphi”, Adelphi (c 1973), Milano, ottobre 1994],Edwin [Edwin Sha, "Tao Te Ching" - Translation with some commentary by Dr. Edwin Sha from theperspective of a Buddhist. July 14, 1996]Eiichi [Eiichi Shimomiss, Lao Tzu: The Tao Te Ching / An English Translation, 1998]Eichi KimuraÉracle [Jean Éracle Lao-Tseu, Tao te King, Paris, Albin Michel, 1984].Erkes [Eduard Erkes,Title: Ho-shang-kung's commentary on Lao-tse ,Published: Ascona, Switzerland:Artibus Asiae, 1950]Ettilio [Andreini, Attilio. Lao Tseu. Genesi del «Taodejing». “Biblioteca”, Einaudi, Torino, agosto 2004]Evola [Evola, Julius, Il libro della Via e della Virtú, ed. Dott Gino Carabba Editore, Lanciano, 1923;Carabba Editore, Lanciano, 1947;ed (anastatica) Edizioni Arktos, Carmagnola, 1982; Evola,Julius, Lao Tze, Il libro del principio e della sua azione (Tao-Tê-Ching), Roma: Nuovapresentazione,Casa Editrice Ceschina, Milano,1959; “Orizzonti dello spirito”, Edizioni Mediterranee,Roma,1972; Ristampe: 1987,1989,1992,1995; 1997; Julius Evola, Taoism: The Magic, the Mysticism, Anintroduction to a 1959 Italian translation of the Tao-Te-Ching, translated, with an introduction, by GuidoStucco; foreword by Jean Bernachot, Holmes Publishing Group; Edmonds(Washington)1993,1995;Evola, Julius (pseud.). Le Taoisme, presentation de Jean Bernachot ; trad. de l'italien par Jean Bernachotet Philippe Baillet; Ed. Pardès, Puiseaux, 53p., 1989]Fex [Aalar Fex, Tao Te King(Wang Bi), 2006 ]Foucquet [Jean-François Foucquet (1665-1741)Second complete translation into Latin and French]Fukunaga [Fukunaga Mitsuji]Gauthier [Gauthier, Andre, Tao Te Ching. Chinese – English. Images by Penny Downes (in: The NomadWeb Site).http://home.pages.at/onkellotus/TTK/English_Gauthier_TTK.html, www.archive.org/ ®www.nomad.mcmail.com/tao/docs/taote.htm]Gia Fu Feng [Laotse,Tao te king,Translated by Gia Fu Feng]Gia-Fu&Eng [Feng Gia Fu and Jane English, Lao Tsu: Tao Te Ching, A new translation, Published: NewYork: Vintage, 1972]Gib-Cheng [Gibbs Tam C., Cheng Man-ch'ing, Title: Lao-tzu, my words are very easy to understand :lectures on the Tao Teh Ching (by Zhèng Mànqīng, Cheng Man-ch'ing; translated from the Chinese byTam C. Gibbs, Published: Richmond, CA: North Atlantic Books, c1981]Giles [Giles, Lionel. The Sayings of Lao Tzu. London: John Murray, 1905, 1950].Goddard- Dwight Goddard, Laotzu's Tao and Wu Wei translation Brentano's Publishers. New York,1919]Golden [Seán Golden & Marisa Presas , Lao Tseu : Taodejing El llibre del ‘Tao’ i del ‘de’ Traducció delxinès, introducció i comentaris de Golden, Seán i Presas, Marisa,Editor: Servei de Publicacions de laUniversitat Autònoma de Barcelona, Publicacions de l'Abadia de Montserrat, UAB/Publicacions del’Abadia de Montserrat, Barcelona, 2000, Taodejing. El llibre del "Tao" i del "de". Barcelona: EdicionsProa, 2006. (Trans. from chinese to catalan, preface and comments by Seán Golden & Marisa Presas).Gong [Gong, Tienzen (Jeh-Tween) 龚天任 The Tao Te Ching by Lao Tzu Translated by Tienzen (Jeh-Tween).International East-West University in Honolulu, Hawaii,http://home.pages.at/onkellotus/TTK/English_Gong_TTK.htmlwww.terebess.hu/english/tao/gong.html, www.archive.org/ www.iewu.edu/Lao1.htm]

Gorn-Old [Old, Walter Gorn. The Simple Way, Laotze. London: Philip Wellby, 1904, 1905. Walter Gorn-Old, Lao Tze: The Tao-Teh-King: A New Translation with Introduction and Commentary (Formerlypublished under the title "The Book of the Simple Way" in 1904) , Published: London: Rider & Co., 1929]Gu [ Vedeti: Zhengkun Gu ,Title: Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu): The Book of Tao and Teh Published:Beijing: Peking University Press, 1995]Guenon[Guénon, René. Apercus sur l'esoterisme islamique et le taoisme / Rene Guenon ; avant-proposde Roger Maridort. –Paris, Gallimard, 1992 (53-Mayenne : Impr. Floch). - 157 p. : couv. ill. ; 19 cm. -(Collection Tradition).ISBN 2-07-072749-1, René Guénon. Tao-te-king, ch. XI. - Cf. L'Omphalos, symboledu Centre, juin 1926; René Guénon, Le Centre du Monde dans les doctrines Extrême-Orientales,Regnabit - 6e année – N° 12 – Tome XII – Mai 1927]Guiraud [Daniel Guiraud, in I Ching / Tao Te Ching, Courrier du livre, 1987, ISBN 2702901972]Hansen[Chad Hansen, A Taoist Theory of Chinese Thought, Oxford University Press, 2000]Hatcher [Bradford Hatcher,Tao Te King(Wang Bi), 2005]Headless version [see Clatfelder Jim]Hardy [Hardy, Julia M., "Influential Western Interpretations of the Tao Te Ching," in Lao-Tzu and theTao-te-ching, edited by Livia Kohn, and Michael Lafargue, State University of New York, 1998]Haven [Haven Marc, Tao Te King. Lao Tseu. Le livre du Tao et de sa vertu, initialement une traductionpar un auteur anonyme, éditions Devy-Livres. Paris 1969 Lao Tseu - Tao Te King, le livre du Tao et desa vertu , suivi d'Aperçus sur les Enseignements de Lao Tseu. Traduit par Marc Haven et Daniel Nazir,Docteur Marc Heaven qui demanda, avant son décès, à son ami Daniel Nazir de terminer son oeuvre,éditions Dervy-Livres, Paris, collection "Mystiques et Religions”, 1988, 245 p Lao Tseu, Tao Te King”,trad. Marc Haven et Daniel Nazir, Editions Dervy 1996]Heider [John Heider, 1985,]Heidegger [Heidegger Martin, Paul Shih-yi Hsiao translation of eight chapters from the Tao TeChing,1946 ; see: "A Dialogue on Language (between a Japanese and an Inquirer)." in Heidegger, Onthe Way to Language, P. D. Hertz, trans. (New York: Harper & Row, 1971). Hereafter OWL.]Henricks 1[Henricks, Robert G. The Tao Te Ching by Lao Tzu (trad., annot. et intro.)]Henricks 2[Henricks, Robert G., Title: Lao-Tzu: Te-Tao Ching: A New Translation Based On TheRecently Discovered Mawangdui Texts, Published: New York: Ballantine Books, 1989,]Henricks 3[Henricks, Robert G.,Title: Lao Tzu’s Tao Te Ching: A Translation of the Startling NewDocuments Found at GuodianPublished: New York: Columbia University Press, 2000]Hin-Shun [Yan Hin(Khin)-shun Lao Tzî - Tao De Tzîn, a lui Ian Hin-Şun, Filosoful antic chinez Lao Tzî şiinvătătura sa; Editura de stat pentru literatura stiintifica,1953, 165 pagini (traducere din lb.rusa)Yan Hin Shun — The Ancient Chinese Philosopher Lao Tse and His Teaching. Publ. Moscow-Leningrad,by AN USSR, Moscow-Leningrad, 1950, Ян Хин- Шун, Лао Цзы. Дао дэ Цзин,Древнекитайскийфилософ Лао- Цзы и его учение; Ян Хин- Шун, Академия Наук СССР. Институт философии. М. Л. : АНСССР, 1950]Hinton [Hinton, David, Tao Te Ching, Lao Tzu. Washington, DC: Counterpoint, 2000]Ho [Ho, Lok Sang, The Living Tao:The Art and Way of Living,A Rich & Truthful Life, translation withannotations ,Lingnan University,September 1, 2002 ]Hoff [Benjamin Hoff, The Way to Life, At the Heart of the Tao Te Ching, 1981]Hogan [ Ron Hogan(previously known as Jesse Garon), 2000]Hond [Bram den Hond, Chinese (Mawang Dui)]Houang [Houang, François et Pierre Leyris, Lao-Tzeu, La Voie et sa vertu, Tao-tê-king, texte chinoisprésenté et traduit par François Houang et Pierre Leyris, Collection " Points-Sagesses", n° 16, Paris,Editions du Seuil, 181 p.,1949, 1979]Hsuing[Hsuing, Y.T. Lao Tze, Tao Te Ching. Chinese Culture. Vol. 18. Taiwan: China Academy, June,1977]Huang C. [Huang, Chichung, Tao Te Ching: A Literal Translation, JAIN PUB, 2003]Huang T. [Huang, Tao, Laoism: The Complete Teachings Of Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu) 312 pp,Publisher:Brumby Holdings, 2001]Hwang [Shi Fu Hwang, Tao Teh Chin: The Taoists' New Library Publisher: Taoism Pub Date Published:1991 ]Hu [Hu Tse-ling. Lao Tzu, Tao Teh Ching. Chengtu, Szechuan: Canadian Mission Press, 1936]Hughes [Hughes, Ernest Richard , “Tao Te Ching,” Chinese Philosophy in Classical Times. London: J.M.Dent, 1942, 1950; Hughes, E. R., Shikantaza, An Introduction to Zen, by Edited and Translated by E. R.Hughes]Inouye [Inouye, Shuten. Laotse, Tao Teh King. Tokoyo: Daitokaku, 1928]Intoppa [Italian interpretation-interpolation by Francesco Intoppa, 2000]Ivanhoe [Philip Ivanhoe The Taodejing of Lao Tseu, Seven Bridges Press, 2002]Jeff [Jeff Rasmussen, Spirit of Tao Te Ching, Nisi Sunyatta, 2000]JiyuRen [Ren Jiyu, He Guanghu, Gao Shining, Song LiTao and Xu Junyao, Title: A Taoist Classic TheBook of Lao Tseu . Published: Beijing: Foreign Languages Press, 1985, 1993. ISBN 7-119-01571-0]Julien [Stanislas Julien, 1842 Julien, Stanislas, Lao Tseu, Tao-Te-King, Le Livre de la Voie et de la Vertu,composé dans le vi. siècle avant l'ère chrétienne. Paris, Ed.Duprat, Paris, 1842;La traduction française

de Stanislas Julien s'appuie pour les passages difficiles sur le fameux commentaire de Heshang gong(fin du II-e ap. J.-C.)].Kaltenmark [Kaltenmark, Max, Lao Tseu et le taoïsme, Seuil, coll. «Maîtres spirituels », 190 p.Paris,1982]Kim [Ha Poong Kim, Title: Reading Lao Tzu: A Companion to the Tao Te Ching with a New TranslationPublished: Philadelphia, PA: Xlibris, 2003]Khin-shun[vedeti/see: Hin-Shun];Kimura [Yasuhiko Genku Kimura, Tókyó 1959]Kitselman [A.L. Kitselman II. ,Title: Tao de jing (The way of peace) of Lao Tseu, 600 B.C. Published:Palo Alto, CA: The School of Simplicity, c1936]Kiyoashi [Kiyoshi Miki, Tetsuroo Watsuji, Tao Te Ching]Kline [A. S. Kline,Lao Tzu, Tao Te Ching(The Book of the Way and its Virtue), 2003]Kromal [Karl Kromal, 2002 Tao Te King(Wang Bi) ]Kunesh [Tom Kunesh ]Kwok [Man-Ho Kwok, Palmer, Ramsay, 1993]LaFargue[LaFargue, Michael, The Tao of the Tao Te Ching: A Translation and Commentary. Albany:State University of New York Press, Suny, 1992; LaFargue, Michael, Tao and Method. A ReasonedApproach to the Tao TeChing. Albany: State University of New York Press,1994]Lao [Lao C’en. The Way of the Tao: An Interpretation of the Writings of Lao Tzu. La Jolla, CA: Day Press,1980]Larose [English interpretation by Ray Larose, ~ 2000 http://www.Taozang.com/Taodejing.html]Larre [Claude Larre, François Cheng, Tao de Jing : Le Livre de la voie et de la vertu, Lao Zi( Lao Tzu;Lao Tseu), traduit par : et commentaire spirituel de Claude Larre, préface de : François Cheng, DescléeDe Brouwer, Paris, Parution : 14-03-2002; Claude Larre Lao Tseu, Tao Te King. 1984, ISBN 2226021183(Poche); Claude Larre and Elizabeth Richat de la Valée, Rooted in Spirit, The Heart of ChineseMedicine.Translated by. Sarah Stang. (Barrytown: Station Hill Press, 1995) 190, 91; Claude Larre, Il librodella Via e della Virtú (Le livre de la Voie et de la Vertu, 1977). “Di fronte e attraverso”, Jaca Book,Milano, maggio 1993. http://books.google.ro/books?id=Q_dUmISd38YC&pg=PA192&dq=Claude+Larre&lr=&hl=en#v=onepage&q=Claude%20Larre&f=false]Lau [Lau, D.C., Lao Tzu: Tao Te King, Published: London, New York: Harmondsworth: Penguin Books,1963; Tao Te Ching, Hong Kong: The Chinese University Press, 1968, 1982 (éd. révisée; rev. of earlieredition without Chinese text,); Allan, Sarah (Editor and Introduction), Lao Tzu : Tao Te Ching :Translation of the Ma Wang Tui Manuscripts, translated by D. C. Lau, Alfred A. Knopf, 1994 Edition]Lauer [Conradin Von Lauer]Leary [Timothy Francis Leary Tao Te Ching, 1966, Poets Press]Leebrick [John R. Leebrick Lao Tse, Tao Teh Ching ,Classic of the Way and Its Nature, 1980]Legge[James Legge ,The Tao Teh King or, The Tao and its Characteristics by Lao-Tse; James, Legge."The Texts of Taoism", translation., London, 1881, 1891]Le Guin [Le Guin, Ursula K. with the collaboration of J. P. Seaton, A Book about the Way and the Powerof the Way (Lao Tzu: Tao Te Ching translation), , A Book about the Way and the Power/Nature of theWay, Published: Boston: Shambhala Publications, October, 1997, 1998 Le Guin, Ursula K., Shambhala,1997]Li David [David H. Li Tao de Jing: A New-Millennium Translation, Premier Publishing]Lin P.J. [Lin, Paul J., A Translation of Lao Tzu’s Tao Te Ching and Wang Pi’s Commentary. Ann ArborCenter for Chinese Studies,The University of Michigan, Ann Arbor 1977]Lindauer[David Lindauer]LiouKiaHwai [Liou Kia-hway, Lao-tseu: Tao Tö King. Traduit du chinois par Liou Kia-hway, prefaced'Etiemble, Editions Gallimard, Paris, 1967, 1969;Philosophes taoïstes, tome 1 : Lao-Tseu, Tchouang-Tseu, Lie-Tseu Traduit du chinois par BenedyktGrynpas et Liou Kia-Hway. Édition de Benedykt Grynpas et de Liou Kia-Hway. Avant-propos, préface etbibliographie par Étiemble. Collection : « Bibliothèque de la Pléiade » (No 283), 896 pages, Paris,Gallimard ,1980; Liou Kia-hway, L’oeuvre complète de Tchouang-tseu. Paris : Gallimard, « Connaissancede l’Orient », n° 28, (1969) 1978 ]Liu Shi [Liu Shicong (Yang Shu'an), Title: Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu); Published: Beijing, China: ChineseLiterature Press, 1997].Ludd [Ned Ludd, Tao Te Ching]Lynn [Richard John Lynn, Title: The classic of the way and virtue : a new translation of the Tao-te chingof Lao Tseu as interpreted by Wang Bi, Published: New York: Columbia University Press, c1999 ]Mabry [John R. Mabry, PhD]Mair [Victor H. Mair, Tao Te Ching : The Classic Books of Integrity and the Way. New York: Bantam,1990. ]Ma Kou [Ma Kou, Lao Tseu: Tao Te King – Le livre de la voie et de la vertu. Traduit par Ma Kou. AlbinMichel, Paris, 1984]Ma Lin [Ma, Lin (2006), Deciphering Heidegger's Connection with the Taodejing, Asian Philosophy. Vol16, No. 3, pp. 149–171]

Martin [William Martin, 1999]Maurer [Maurer, Herrymon, Lao Tzu/Tao Teh Ching: The Way of the Ways ,Tzu, Lao; Translated withCommentary By Herrymon Maurer ,Libraire: Ron Ramswick Books, Schocken Books, New York, NewYork, USA., 1985]MacHovec [Frank J. MacHovec, 1962]Marshall [Bart Marshall, Lao Tsu Tao Te Ching, A New English Version, 2006]Matgioi [Matgioi (Albert de Pouvourville), Le Tao de Laotseu, traduit du chinois par MATGIOI(Albert dePourvourvilles), Paris, Librairie de l'Art Indépendant,1894; La via taoista (La Voie rationelle). “I libri delGraal”, Basaia, Roma, aprile 1985.]McDonald [John H. McDonald, Tao Te Ching, by Lao-Tzu, complete online text, a translation for thepublic domain, 1996]McCarroll [Tolbert McCarroll, 1982]Mears [Isabella Mears, Tao Te Ching, London: Theosophical Publishing House, 1916, 1922; Mears,Isabella (1853-1936), Tao Te King, A Tentative Translation from the Chinese, 1916 translation, resetwith corrections and revisions by Dr. Mears London: Theosophical Publishing House, 1922, facsimilereprint with introduction and notes by Isabella Mears and with an appended introduction by Paul Tice,available from The Book Tree, 2003]Medhurst [C. Spurgeon Medhurst, 1905]Merel 1 [Peter Merel]Merel 2 [Peter Merel]Mirahorian [Mirahorian Dan, Florin Bratila, Tao Jian Wen, Cartea Caii si Virtutii, Intelepciunea Orientuluiantic in opera lui Lao Tseu si rezonantele sale actuale, Colectia Camp Fundamental, Ed. Ioana, 1992,224 pagini, vedeti aceasta traducere completa pe: http://www.scribd.com/essenza_divina ]Mitchell [Stephen Mitchell, Title: Tao Te Ching: An Illustrated Journey, Published: 1988, London:Frances Lincoln, 1999]Moran [Moran, Patrick Edwin. Three Smaller Wisdom Books: Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu)’s Tao De Jing.Lanham, NY: University Press of America, 1993.]Moss [Moss Roberts, Chinese (MWD, Guodian), 2001]Muller [Charles Muller,The Tao Te Ching by Lao Tzu; Translated during the summer of 1991, Revised,July 1997; Yi-Ping Ong, "The World of Lao Tzu and the Tao Te Ching," Tao Te Ching, translation byCharles Muller, with Introduction and notes by Yi-Ping Ong, pp. xiii-xxxi, Barnes and Noble Books, 2005]Nakamura [Nakamura, Julia V., The Japanese tea ceremony; an interpretation for Occidentals, by JuliaV Nakamura; [with combined teachings from Taodejing and Zen Buddhism], Peter Pauper Press, 1965]Ni [Ni Hua-Ching, Title: Complete works of Lao Tzu: Tao teh ching & Hua hu ching, Published: Malibu,CA: Shrine of the Eternal Breath of Tao, 1979]Noël [François Noël(1651-1729) - brought to France by Antoine Gaubil (1689-1759) First completetranslation of the Taode jing - into Latin]Nyssen [Olivier Nyssen Lao Tsé Tao-te-king]Org [Org, Lee Sun Ching. Lee Sun Chen Org Lao Tzu: Tao Te Ching Translation Based on His Taoism.Writers Cub Press, 1999. ]Ould [Ould, Herman. The Way of Acceptance. London: A. Dakers, 1946.]Old [Walter R. Old, The book of the path of virtue : or, A version of the Tao-Teh-King of Lao-Tze; with anintroduction & essay on the Tao as presented in the writings of Chuang-Tze / by Walter R. Old.Tao de jing. English, Madras : Theosophical Society, 1894]Parinetto [Luciano Parinetto Lao Tse. La Via in cammino (Taotêching). “Civiltà antiche”, La Vita Felice,Milano, febbraio 1955. http://www.liberliber.it/biblioteca/l/lao_tzu/tao_te_ching/html/index.htm]Pauthier [Pauthier, Jean Pierre Guillaume. Le Taò-té-King, ou le Livre révéré de la Raison suprême etde la Vertu par Lao Tseu,Ed. Didot, Paris,1938 Traduit en français et publié pour la première fois enEurope avec une version latine et le texte chinois en regard, accompagné du commentaire complet deSie-Hoéï, d'origine occidentale, et de notes tirées de divers autres commentateurs chinois (Paris: Didot1838); Pauthier G., Lao-tseu, Tao-te-King ( Livre de la Raison Supreme et de la Vertu) traducere sicomentariu Pauthier G., in" Chefs-d'oeuvre litteraires de l'Inde, de la Perse, de l’Egypte et de la Chine"tome deuxieme :" Chi-King" p.399, Ed.Maisonnewe et C-ie, Paris, 1872].Qixuan [Qixuan, Liu, Lao Tseu: The Way. A New Translation, The Mid-America Press, Inc., 2002, 38 p.]Ram[Lao Tse/Lao Tze , "Tao Te King"- Cararea si virtutea, 82 paragrafe(I - LXXXII), Elie Dulcu, Aninoasa-Gorj, Editura Ram,1932,(aceasta editie , cu 82 (in loc de 81) capitole, este prezentata in paralel cuvarianta care o plagiaza [4] Lao-Tze ,Tao Te King sau Cartea Cararii Supremului Adevar, de GregorianBivolaru, reprezinta o copiere "imbunatatita si corectata" a editiei publicate in 1932, de Editura Ram,Aninoasa-Gorj, intitulata: Lao Tse , TAO TE KING - Cararea si virtutea]Red Pine [Pine, Red (Bill Porter) Lao-tzu’s Taoteching. San Francisco: Mercury House, 1996.]Rémusat [Abel-Rémusat, M. "Memoire sur la vie et les opinions de Laou-Tseu",première traductionpartielle du Tao-Te-King, Paris, 1823. Mémoires de l’Academie Royale des inscriptions et belles lettres,vol. VII].Rick [Rick Harbaugh, Chinese Characters: A Genealogy and Dictionary, 550 pages , Editeur :Zhongwen.Com ,1998, ISBN-10: 0966075005 http://zhongwen.com/Tao.htm]Roberts [Moss Roberts, Chinese (MWD, Guodian), 2001]

RobertsH [Roberts, Holly, Tao Te Ching: the Art and the Journey (Illustrated), Anjeli Press, 2005]Robinet [ Robinet, Isabelle, Lao Tseu et le Tao, Paris, Bayard, 1996; Robinet, Isabelle, Lescommentaires du Tao tö king jusqu'au Vile siècle,Paris : Collège de France : Institut des hautes étudeschinoises , 1977]Rosenthal [Rosenthal, Stanley (Shi-tien Roshi), The Tao. Cardiff: The author, 1977; IX 1984,The Tao TeChing. An Introduction by Stan Rosenthal. [“British School of Zen Taoism”] IX 1984 , © ReligiousWorlds~ Revised (August) 2006]) http://www.stillness.com/tao/ttc_rosenthal.txtRubin [Rubin, Vera C., "Dark Matter in the Universe," [highly readable scientific paper with "DENNIS"cartoon illustrated above, by the astronomer Dr. Vera Cooper Rubin, whose early theories (1974) ondark matter were revolutionary — with exquisite, unintended parallels to Tao Te Ching cosmology].Proceedings of the American Philosophical Society, Vol 132 (1988), No 4, pp. 434-443.Sakurazawa Yukikazu (George Ohsawa)]Schmidt [Schmidt, Karl Otto. Tao-Teh-Ching: Lao Tzu’s Book of Life. (tr. fr. German by Leone Muller).Lakemont, GA: CSA Press, 1975]Seddon [Keith H. Seddon, Lao Tzu Tao Te Ching. A New Version, with Introduction, Notes, Glossary andIndex]Sheets & Tovey [Alan Sheets & Barbara Tovey, "The Way of the Action of the Soul", Tao Te KingChinese - English by Alan Sheets & Barbara Tovey, 2002]Sorrell [Sorrell, Roderic & Amy Max Sorrell, Tao Te Ching made easy. Observations on the Tao. The Artof Peace. Translation and Commentary by Roderic Sorrell+ Amy Max Sorrell. New Mexico: Truth orConsequences, 2003]Star [Star, Jonathan, Tao Te Ching: The Definitive Edition. New York: Putnam, Jeremy P.Tarcher,Penguin, 2001]Sumitomo [Sumitomo, O., Das Tao Te King von Lao Tse German interpretation by O. Sumitomo, 1945]Suzuki [D.T. Suzuki & Paul Carus , Lao-tze's Tao Teh King, Chinese and EnglishTranslation, 1913Suzuki D.T. and Paul Carus, The Canon of Reason and Virtue (Lao-tze's Tao Teh King) Chinese andEnglish; A translation of Tao te Ching by two prominent 20th century Buddhists. Includes the completeChinese text of the Tao te Ching as embedded graphics]Ta-Kao [Ch'u Ta-Kao, Lao Tzu, Tao Te Ching: Translated From the Chinese Ch'u Ta-Kao, Foreword byDr. Lionel Giles. 95pp, Fifth impression of original issued by the Buddhist Society in 1937, translation.,New York, Samuel Weiser, 1973].Tan [Han Hiong Tan, The wisdom of Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu): a new translation of Tao De jing(ThePower of Tao) by Han Hiong Tan,Publisher: Aspley, Qld. : H. H. Tan (Medical), 2003.]Taplow [Alan B. Taplow, Lao Tzu Talks to Be, An interpretation of the Tao Te Ching,First published in1982 - ISBN 0-941758-01-X 1997]Terence [Terence James Stannus Gray (Wei Wu Wei) Open Secret , Hong Kong University Press,TheOxford University Press, Amen House, London, E.C.4, And 417 Fifth Avenue, New York 16, Are TheExclusive Agents For All Countries Except Asia East Of Burma, First printing, April 1965, 1000 copies,©T. J. Gray 1965,Printed in Hong Kong by CATHAY PRESS 31 Wong Chuk Hang Road, AberdeenTran Cong [Tien Cong Tran, Phenomenological Interpretation of Lao Tzu's Tao Te Chingby Tien CongTran, Published Authorhouse2001, 2002]Trottier[John Louis Albert Trottier, The Way of the Universe: Tao Teh Ching,The Classic Words of Tao &Virtue,The Laws of the Universe and Power, 1994]Ts'ao [Ts'ao Tao-Chung (Cao Taochong, 道德經 , Taoist nun, fl. 1119-1125), Lao Tzu Chu, (Commentaryon the Tao Te Ching), 21 citations, published in Lao Tzu's Tao Te Ching, translated by Red Pine, MercuryHouse, 1996 (see chapters: 1, 7, 14, 15, 20, 25, 26, 32, 33, 34, 48, 54, 56, 61, 63, 70, 71, 72, 78, 80 &81)]Unknown [Translator: unknown; Title: A Taoist classic, the book of Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu),Published: Beijing: Foreign Languages Press, 1993]Vladimir [Vladimir Antonov, Lao Tse, Tao Te Ching,Translated from Russian by Mikhail Nikolenko,Published in 2007 by New Atlanteans 1249 Birchview Rd Lakefield, Ontario K0L 2H0, Canada ]Wagner [Wagner, Rudolf G. Title: A Chinese reading of the Taodejing: Wang Bi's commentary on theLao Tseu with critical text and translation, Published: Albany: State University of New York Press, c2003]Waley [Arthur Wailey, Title: Tao Te Ching, Published: 1934,Hertfordshire: Wordsworth Editions, 1997,http://afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Taodejing]Walker [Walker, Brian Browne, 1996; Tao Te Ching (The Tao Te Ching of Lao Tzu, 1995). “PiccolaBiblioteca Oscar”, Mondadori, Milano, giugno 1998]Wang [Wang, Robin R., "Zhou Dunyi's Diagram of the Supreme Ultimate Explained (Taijitu shuo): AConstruction of the Confucian Metaphysics" [with commentary on Taodejing, Chapters 16, 28, 37, 40,42], Journal of the History of Ideas, Vol. 66 (2005) No. 3, pp. 307-323]Watters [Watters, Thomas , Lao-Tzu, a study in Chinese philosophy, Published: Hongkong, 1870]Watts [Watts Alan, Al Chung-liang Huang, Tao: The Watercourse Way(Tao: Calea ca o curgere aapei), Pantheon, New York, 1975; in traducerea lui Dinu Luca: Tao, Calea ca o curgere de apa,Humanitas, 1995]

Wawrytko [Wawrytko, Sandra A., "The Viability (Tao) and Virtuosity (De) of Taoist Ecology: Reversion(Fu) as Renewal," Journal of Chinese Philosophy, Volume 32 (March, 2005), #1, pp. 89-103. (JCP)]Wei [Henry Wei, The Guiding Light of Lao Tzu: a new translation and commentary on the Tao TehChing, A QUEST BOOK, Edition: Mild Wear , Publisher: Theosophical Publishing House, 234 pages ,Datepublished: 1982]Welch [Jerry C. Welch(Khiron), Thou Dei Jinn translated by Khiron (Jerry C. Welch), the Kuei-Shen Hsien1998.,Published on electronic media in the United States of America. Written and Illustrated by Khiron(Jerry C. Welch) the Kuei-Shen Hsien. Calligraphy by Walter E. Harris III. Digitally Mastered by ErikStackhouse.,1998 Chinese (Mawang Dui); ]Wieger [Wieger, Léon S.J., Lao-tzeu, Tao-tei-king, traducere si interpretare in " Les Pères du systèmetaoïste, Sienhsien, 1913. Léon Wieger, Les Pères Du Système Taoïste, I Lao-Tzeu, II Lie Tzeu,III Tchoang-Tzeu, Les Humanités D’extrême-Orient,Série Culturelle Des Hautes Études De Tien-Tsin, Sociétéd’Édition Les Belles Lettres, 95 Boulevard Raspail, Paris, Cathasia,1913, 1950, 1975. /Leon Wieger-Wisdom of the Taoist Masters: The Works of Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu) , Lie Zi (Lieh Tzu), TchouangTseu(Zhuang zi)(Chuang Tzu); Tao Te Ching. L’opera di Lao-tzu. In: I Padri del Taoismo (Les Pères duSystème Taoïste). “Grandi Pensatori d’Oriente e d’Occidente. Le Tradizioni”, Luni, Milano, febbraio1994.]Wilhelm [Wilhelm Richard, Tao Te King, trad., Ed. de Medicis, 1984; Wilhelm, Richard, Tao Te Ching,trans. H.G. Ostwald. London: Arkana/Routledge & Kegan Paul, 1985.]Wing [R.L. Wing, The Tao of Power, Lao Tzu's Classic Guide to Leadership, Influence and Excellence, ANew Translation of Tao Te Ching from Chinese into English by R.L. Wing,Publisher: Broadway, ÉditionDoubleway, 192 pages ,1986]Wong [Eva Wong, Li Ying-Chang, Lao-Tzu's Treatise on the Response of the Tao: A ContemporaryTranslation of the Most Popular Taoist Book in China by Eva Wong, Religion - 102 pages Sean (INT)Dennison - Jul 2003, Wong, Eva, The Taode Jing in Practice, in Teaching the Taode Jing, ed. by Gary D.DeAngelis, Oxford University Press, 2008]Wrigley [Wrigley, Ted, English interpretation by Ted, Wrigley,http://www.geocities.com/Athens/Bridge/7687/taote.html,http://home.pages.at/onkellotus/TTK/English_Wrigley_TTK.html,www.terebess.hu/english/tao/wrigley.html, www.geocities.com/Athens/Bridge/7687/taote.html]Wu John [ Wu, John C.H, Tao The Ching,1939; New York: St. John’s University Press, 1961]Wu Yi [Wu Yi, The Book of Lao Tzu (Tao Te Ching). San Francisco: Great Learning Publishing Company,1989.]Xiao [Xiao Min Feng Lao Tseu, La Voie du Tao, Éditions Alternatives, ISBN : 2 86227 243 4,Paris, 2000]Yang [Xiaolin Yang,Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu) A Modern Chinese And English Translation, Six StarPublishing, 2002]Yen [Yen Ling-feng. A Reconstructed Lao Tzu. (tr. fr. Chinese by Chu Ping-yi). Taipei: Ch’eng Wen Pub.,1976]Yu-lan Feng [Yu-lan Fung A History of Chinese Philosophy, Vol. 1: The Period of the Philosophers (fromthe Beginnings to Circa 100 B. C.),by Yu-lan Fung (Author), Derk Bodde (Translator); PrincetonUniversity Press,492 pp,1952, 1983; Fong Yeou-Lan; Précis d'histoire de la philosophie chinoise :D'après le texte anglais édité par Derk Bodde;Traduction de Guillaume Dunstheimer; Préface de PaulDemiéville , 367 p. Éditions PAYOT - Paris. l édition : 1952, Paris, Éd. Le Mail, 1992; Fung, Yu-lan, Laotzuand Chuang-tzu. In: The spirit of Chinese Philosophy (translator: E.R. Hughes), London: Kegan Paul,1947, 59-80],Yutang [Yutang, Lin, The Tao Te Ching, The Wisdom of Laotze(Laotse). New York: published byRandom House Modern Library,1948]Zhang [Thomas Z. Zhang, Jackie X. Zhang, Tao Te Jing in Plain English,104pp, Publisher: Authorhouse,2004]Zhengkun [Gu Zhengkun, Lao Zi( Lao Tzu; Lao Tseu): the Book of Tao and Teh, Peking UniversityPress, Pages: 320, Publication Date: 1995]Zi-chang [Tang, Zi-chang, Wisdom of Tao, Published: San Rafael, CA.: T. C. Press, 1969 ]"Mersul pe apa : Dezvatarea de Limitarile care ne-au fost inoculate" ;despre deprogramare, deconditionare, dezvatare"Walking on Water: Unlearning our limitations" About Unlearning,Deprogramming, Deconditioningarticol publicat pe: http://dmtao.blogspot.com/2010/10/mirahorian-retea-taoism-zenacupunctura.htmlhttps://www.facebook.com/groups/awakeningnow/permalink/388572981179180/situri:Other translations of the Tao te Ching onlinehttp://mysticwicks.com/archive/index.php/t-195145.htmlTao Te King Versions (http://home.pages.at/onkellotus/http: //www.tao-te-king.org

http: //home.pages.at/onkellotus/TTK/Chinese_Uni-WB_TTK.htmlDictionar buddhisthttp: //www.orientaloutpost.com/dictionary.phpOutil : Convertir un texte chinois en pinyinhttp: //www.ramou.net/iphp/romaniser.phpDictionnaire chinois EFEO Pinyin Wade-Gileshttp: //www.chine-informations.com/chinois/dictionnaire/index.phpPeter A. Merel. Tao De Ching - Lao Tzehttp: //www.chinapage.com/gnl.htmlhttp: //www.nlc.gov.cn/zxfw/jiangzuozhanlan/zhanlan/daodejing/html/01.htmhttp: //home.pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.htmlTao Te Ching By Lao Tzu, Laozi, Stephen Addiss, Stanley Lombardohttp://books.google.com/books?id=hXoEv5WpqukC&printsec=frontcover&dq=Tao+Te+Ching+By+Lao+Tzu,+Laozi,+Stephen+Addiss,+Stanley+LombardoTranslated Chinese Textshttp: //www.a01creative.com/work_details.php?writing=dao-de-jing-way-of-virtueclassic&category=chinese-texts"The Tao Teh King" or "The Tao and Its Characteristics", translated by James Legge,1891. (Source: Project Gutenberg)"The Canon of Reason and Virtue", translated by D. T. Suzuki and Paul Carus, 1913.(Source: Internet Sacred Text Archive)"Laotzu's Tao and Wu Wei" translated by Dwight Goddard and Henri Borel, 1919.(Source: Internet Sacred Text Archive)http: //www.yellowbridge.com/onlinelit/daodejing.phphttp: //www.duhtao.com/translations.htmlhttp: //www.tao-te-king.orghttp: //translate.google.com/http: //ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=98330http: //de.thefreedictionary.com/aussch%c3%bcttenhttp: //www.wordhippo.com/what-is/the-meaning-of/german-word-ebenfalls.htmlhttp: //www.babylon.com/affiliates/landing/index.php?id=12315http: //www.zdic.net/zd/zi/ZdicE8ZdicB0ZdicB7.htmhttp: //www.mdbg.net/chindict/chindict.php?wdrst=0&popup=1&wdqchid=%E8%BE%9F%E8%B0%B7http: //cailab.net/cgi-bin/wordlook.pl?searchtype=chinese&word=traditionalhttp: //dict.youdao.com/w/%E7%9C%9F%E4%BA%BA/http: //www.ramou.net/ texte chineze adnotateOutil : Convertir un texte chinois en pinyinhttp: //www.ramou.net/iphp/romaniser.phptexte adnotate http: //www.ramou.net/zhCadreActualite.htmdictionare http: //www.ramou.net/di/diTable.htmZhuang Zi | Ch 01《庄子 · 内篇 · 逍遥游第一》- Chapitre 1 - Libre Errancehttp: //cjk.elikozoe.net/index.php?id=zhuangzi-01http: //www.chinesedic.com/en/to+fast+or+abstain+from+meat,+wine+etchttp: //inedia.info/zhongwen/http: //www.wudangdao.com/TAOISM/yellowbridge/daodejing/daodejingINDEX.htmZhuang Zi | Ch 01《庄子 · 内篇 · 逍遥游第一》- Chapitre 1 - Libre Errancehttp: //cjk.elikozoe.net/index.php?id=zhuangzi-01http: //www.chinesedic.com/en/to+fast+or+abstain+from+meat,+wine+etchttp: //inedia.info/zhongwen/http: //www.wudangdao.com/TAOISM/yellowbridge/daodejing/daodejingINDEX.htmBibliografie VB1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "VigyanaBhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.htmlPDF format Complete English texthttp://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf

Audio mp3's – Discourses complete from The Book of Secrets (BOS)http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.htmlVigyan Bhairav Tantra : An introduction by Oshohttp://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introduction.htmIndex of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantrahttp://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Meditation_techniques_index.htmhttp://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantrahttp://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?cat=AllVigyan Bhairav Tantra Vol 1 01-40http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=38Vigyan Bhairav Tantra Vol 2 01-40http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=392. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions AlbinMichel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et MartineWitnitzer3. Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, EdituraRAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer siMarius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh,Editions Albin Michel S.A., 1983),4. Osho , Cartea secretelor- o abordare contemporan ă a celor 112 meditaţii descriseîn Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecţia Osho, octombrie 2011,traducător: Laura Kivu; Alice Haţegan;Titlu original: The Book of Secrets (RajneshFoundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Carteasecretelor~2251/5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a4,000 year-old teaching from India that some consider to be the roots of Zen)http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.htmlhttp://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassemblés parPaul Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel -Espaces libres, 1993Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une méditation guidée,pas à pas. En voici quelques extraits:http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htmhttp://shivadevi.blogspot.com/7. Paul Reps, Nyogen Senzaki , 101 povestiri Zen , Traducere de Liviu Radu.Editur ă: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureşti,1992, ISBN: 973-95684-0-8.8. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen - cele mai frumoase scrieri, traducere din lb.englez ă de Dana Ligia Ilin, Bucureşti : Humanitas, 2009. 198 p.http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scriereaunor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practicacontemplarea( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10)In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunttraduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409-Esoteric/page3810. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et commenté par LilianSilburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications del’Institut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. deBoccard, 1983.11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) – Vijnana Bhairava or DivineConsciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with EnglishTranslation, Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed inIndia, Motilal Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981,1991, 1993, 1998, 1999, 2001, 2003, 2006http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdfhttp://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf

http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realizationrevealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritualpractices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (ThirdRevised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012;http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.htmlSwami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awarenessby Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica BooksISBN 8186569359, Pages: 22213. Swami Saraswati Satyasangananda – Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent,Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bringthe light from outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within."14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering LiminalConsciousness ,Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attainingspecial, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -VijnanaBhairava]ANEXERECAPITULAREA- INVERSAREA TIMPULUI PRIN CONSTIENTA RETROACTIVA ,DEOSEBIRI FATA DE CONSTIENTA DIACRONICA SI SINCRONICA; DARULVULTURULUI CASTANEDA ; PSIHANALIZA; CATHARSIS; REGRESIAHIPNOTICA ; SVADHYAYA;VB22. Dharana 94 Sutra/Shloka n°119 si comentariul lui Osho la VB [ VigyanaBhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra)] in traducerea lui Mirahorian folosindvarianta [1] a cartii "Cartea Secretelor / The Book of Secrets" din Bibliografie VB"Cartea Secretelor / The Book of Secrets"

Osho - Cartea secretelor / Le livre des secrets /The Book ofSecretsVijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)Calea (doctrina; tehnologia; tantra) de acces la regimului direct [ intuitiv; divin;nondualist; holografic) de funcţionare ( conştienţă; bhairava) accesibil in urmacentrării in corpul conştienţei (vijnana)O abordare contemporană a celor 112 modalităţi de centrare (dharana) de trezire(trecere la regimul direct de funcţionare) sau de eliberare ( din conştienţa periferică;realitatea secundă) descrise în VB - Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)intr-o nouă traducere de MirahorianVB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)], este o carte a primitdiferite titluri de la diferiţii cercetători, traducători şi comentatori care auabordat-o :-Practici de centrare: 112 moduri de a deschide uşa invizibil ă a conştiinţei / CenteringPractices: 112 ways to open the invisible door of consciousness (Paul Reps,1957)[5]-Discriminarea realitatii ultime/ La Discrimination de la Réalité ultime ( LilianSilburn,1961) [10]-Vijnanabhairava, ori Conştiinţa Divin ă - Un tezaur al celor 112 tipuri de modalităţi dealiniere (yoga)/ Vijnanabhairava, or Divine Consciousness - A Treasury of 112 Types ofyoga (Jaideva Singh,1979 )[11]-Tehnici (dharanas) pentru accesarea conştiinţei liminale/Techniques pour l'entréedans la Conscience Liminaire/Techniques for Entering Liminal Consciousness (DmitriSemenov, 2010).[14]-Manual pentru realizare de sine- 112 practici spirituale diferite pentru intrarea instarea transcedentala a constiintei / The Manual for Self Realization- 112 differentspiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness ( SwamiLakshmanjoo, 2012)[12]-Calea (doctrina; tehnologia; tantra) de acces la regimului direct [ intuitiv (sattarka )divin; nondualist; holografic) de funcţionare ( conştienţa; bhairava) accesibil in urmacentrarii in corpul constientei (vijnana) - 112 modalitati (dharana) de trezire (trecere laregimul direct de functionare) sau de eliberare ( din constienta periferica; realitateasecunda) (Mirahorian, 2012)Nota DM: Despre utilizarea eronata a termenului TANTRA si motivul inlocuirii salecu VBOsho foloseşte formulări de genul "tantra zice/ spune/consider ă " , iar acest lucru nureprezint ă o exprimare conform ă cu realitatea, din moment ce termenul tantra ( carte,tratat, cale, ştiin ţă , tehnic ă, ţesătur ă ) este in Occident sinonim doar cu"sexualitatea". Aceasta inţelegere a termenului "tantra" este fals ă şi pt textele care serefer ă doar la medicin ă [ de pilda textul de baza al medicinii tibetane, pe care-lstudiaza toti medicii, se numeste "Cele patru tantra" si a fost predat de insusi Buddha/The basic text of Tibetan Medicine is called the "Four Tantras" and was taught byBuddha himself. All Tibetan physicians study it] sau pt textele care se refer ă numai latehnologia navelor spatiale si interdimensionale(vimana) [Vimana Tantra, cunoscuta sisub numele de Vaimanika Shastra]. Utilizarea termenului "tantra" nu are justificarenici in cazul VB- Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) ( Bibliografie) ,care este un text al shivaismului nondualist din Kashmir, in care sunt expuse cele 112metode de trezire sau de eliberare din realitatea secund ă . In timpul lecturiitermenului "Tantra", acesta trebuie inţeles drept o prescurtare pentru VB- VigyanaBhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) , o carte a "shivaismul nondualist dinKashmir" in care ne intalnim cu "STIINTA TREZIRII"( ştiinta transcederii sau a eliberăriidin minte, ca realitate separat ă).Cuvântul "tantra", compus din dou ă cuvinte sanskrite: tanoti (extindere) si trayati(eliberare), este derivat din rădăcina verbal ă "tan" (a extinde, a prelungi). Astfel,cuvantul "tantra" poate însemna o doctrin ă sau ştiin ţă , în care unele învăţături suntcontinuate sau dezvoltate. A inţelege termenul sanskrit "tantra" drept sexualitate esteo eroare fiindc ă semnificaţia sa este : fir, continuitate, urzeal ă, textur ă, ţesătur ă ,succesiune, doctrin ă, tratat, text care expune aceast ă doctrin ă sau cale, tehnic ă ,stiin ţă. Semnificaţia de "tratat", "stiinta", tehnic ă sau tehnologie , atribuitătermenului sanskrit "tantra", o intalnim in textele dedicate medicinii, energiilor subtile(prana, kundalini), centrelor energetice subtile (chakra) ori constructiei navelorspatiale si interdimensionale numite "vimana". [ observaţi c ă nu folosesc "sanscrit"sau "casmir" ca in lb. franceza, ci forma de transliterare oficial ă a limbii sanskrite( adic ă " sanskrit", "Kashmir")].

Abhinavagupta a precizat destul de direct lipsa de identitate dintre tantra sisexualitate atunci cand a afirmat: "Daca tantra ( textele din traditia shivaitanondualista din Kashmir ) ar fi avut ceva de-a face cu sexualitatea, atunci măgarul(curul) meu mi-ar fi fost maestru "/"If Tantra would have something to do withsexuality, then my donkey (ass) would be my master "/« Si le tantrisme avait quelquechose à voir avec la sexualité, alors mon âne(cul) serait mon maître. »VB22. Dharana 94 Sutra/Shloka n°119In randurile de mai jos este prezentata, in diferite variante de traducere,tehnica de recapitulare expusa in sutra VB 22:Priveşte-ţi trecutul, ca un vis făr ă a te identifica/ implica/ Regardez votrepassé dés-identifié /Vedere il passato come un sogno : Lasă-ţi atenţia ( faraa te identifica) s ă se indrepte catre un loc unde se vede ceva ce se întâmplăin trecut; dupa ce elimini orice sustinere a corpului , atunci chiar forma dvs.,isi pierde caracteristicile sale actuale si este transformat ă . [DM]/ Las ă minteas ă revad ă cu detaşare unele întâmplări trecute şi chiar şi forma ta, pierzându-şicaracteristicile prezente, astfel este transformat ă . [3] vol.1-p.254/ Laşi atenţia într-unloc din care vezi o întâmplare trecut ă, şi chiar forma ta, dup ă ce pierde toatetrăsăturile de acum, este transformat ă. ([4] p. 241) / Aşează-ţi atenţia intr-un loc incare vezi ceva intâmplat in trecut, şi atunci pân ă şi forma ta, care şi-a pierdutcaracteristicile prezente, este transformat ă ([8] sutra 94) /Let attention be at a placewhere you are seeing some past happening, and even your form, having lost itspresent characteristics, is transformed. / Placez votre attention sur un événementpassé, et même votre forme, ayant perdu ses caractéristiques présentes, seratransformée. /Que ton attention se porte en un lieu où tu vois quelque événementpassé, et même ta forme, ayant perdu ses caractéristiques présentes, esttransformée./ Fai che la tua attenzione sia in un punto dove puoi vedere qualcheevento passato, e perfino la tua forma, avendo perso le sue attuali caratteristiche, ètrasformata. /At the sight of a land, when one lets go all the thought of the remembered objects(and concentrates only on the experience which was the basis of that memory) andmakes his body supportless, then the Lord (who as the experience was the basis ofthe memory) appears. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]A la vue d’un certain lieu, qu’on laisse aller sa pensée vers des objets dont on sesouvient. Dès qu’on prive son corps de tout support, le Souverain omniprésents’avance. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ] vedeti explicatia VB22Explicatia VB22 in comentariului lui Osho la VB [ Vijnana Bhairava Tantra( Vigyan Bhairav Tantra)] se afla in Capitolul 15 si Capitolul 16 ( dedicatraspunsurilor la intrebari)Nota DM: Asa cum am aratat in prezentarea noii traduceri a cartii lui Eckhart Tolle:"Puterea lui ACUM/ The Power of NOW" ( http://www.danmirahorian.ro/Despre-Puterea-lui-ACUM.pdf) textele spirituale trebuie redate in original, iar nu doar intraducerea alterata de programarea si conditionarea unor traducatori, care nu au auzitsi nu au trait in viata lor decat ca fiinte adormite, prizoniere in realitatea secunda,decat ca morti in viata. Analfabetismul spiritual nu poate fi inlaturat folosind carticenzurate prin traduceri simplificate, realizate de orbi, care nu vad si nu inteleg ceeace spune autorul, ci ceea ce le comanda conceptiile si credintele care le-au fostinoculate in cursul procesului de conditionare, dresare, programare sau castrare.vedeti articolul : "O realitate separata/ A Separate Reality "http://www.scribd.com/doc/53606252/Capitolul 15 / Chapter 15: Inspre neatinsa realitate interioar ă / Toward theuntouched inner realitySUTRELE

22 Laşi atenţia într-un loc din care vezi o întâmplare trecut ă , şi chiar formata, dup ă ce pierde toate trăsăturile de acum, este transformat ă. 22. VB22.Dharana 94 Sutra/Shloka n°11922. LET ATTENTION BE AT A PLACE WHERE YOU ARE SEEING SOME PASTHAPPENING, AND EVEN YOUR FORM, HAVING LOST ITS PRESENTCHARACTERISTICS, IS TRANSFORMED. 23.23 Simţi obiectul din faţa ta. Simţi absenţa tuturor celorlalte obiecte. Apoi,laşi la o parte simţireaobiectului şi a absenţei, înţ elegi. VB23. Dharana 97 Sutra/Shloka n°122Explicatia VB23 in comentariului lui Osho la VB23. FEEL AN OBJECT BEFORE YOU. FEEL THE ABSENCE OF ALL OTHEROBJECTS BUT THIS ONE. THEN, LEAVING ASIDE THE OBJECT-FEELING ANDTHE ABSENCE-FEELING, REALIZE.24 Simţi o pornire împotriva sau pentru cineva, nu o pune pe seama aceluia,ci rămâi centrat.24. WHEN A MOOD AGAINST SOMEONE OR FOR SOMEONE ARISES, DO NOTPLACE IT ON THE PERSON IN QUESTION, BUT REMAIN CENTERED.VB24. Dharana 101 Sutra/Shloka n°126 Explicatia VB24 in data de OshoUnul dintre cei mai mari maestrii ai timpului său, George Gurdjieff , spunea căidentificarea este singurul păcat.Următoarea sutra, cea de-a zecea sutra pentrucentrare – pe care vom încerca s ă o pătrundem în seara aceasta –, are legătur ă cuidentificarea.Deci, trebuie s ă fiţi complet lămuriţi cu privire la ceea ce este identificarea.One of the great tantrics of this age, George Gurdjieff, says that identification is theonlysin. The next sutra, the tenth sutra on centering -- which we are going to penetratetonight-- is concerned with identification. So first be crystal clear on what identificationmeans.Nota DM: Lipsa prezentei (conştienţei) este cauza identificării. Tehnica reamintiriiprezenţei ("Eu sunt ") sau aceea a reamintirii ca realitatea temporal ă este o lume aefectelor ( "o proiecţie iluzorie") elimin ă şi identificarea (aceste doua tehnici suntprezentate detaliat in capitolul 5 si 6: Modalităţi de trecere dincolo de vis). Cuvântulgrecesc hamartia ( ἁ μαρτία), tradus in Noul Testament prin "păcat"( pt a face posibilămanipularea prin culpabilizare şi comerţul cu iertări, indulgenţe), inseamn ă in limbagreac ă clasic ă: lipsa prezenţei, lipsa conştienţei; absenţa; "a lipsi"(atenţia), "a rataţinta (obiectivul)", "a pierde marca(nivelul cerut; starea de martor)". Cum se afirm ă inDhammapada 2, "conştienţa ( prezenţa; atenţia) conduce la imortalitate; in timp ceaceia lipsiţi de conştien ţă (prezen ţă; atenţie) sunt deja morţi"/ As stated in theDhammapada, "awareness(attention) leads to immortality, while those deprived ofawareness(attention, consciousness) are already dead"/ "Comme est indiqué dans leDhammapada 2, «la présence (l'attention) mène à l'immortalité, tandis que ceux quin'ont pas conscience (présence; attention), ils sont déjà morts"/ "Come indicato nelDhammapada 2, "consapevolezza (presenza, l'attenzione) conduce all'immortalità,mentre quelli privi di coscienza (assenti; disattenti) sono come già morti" [ SandersonBeck , Dhammapada (The Path of Truth ) 2. Awareness English version by SandersonBeck http://www.san.beck.org/Dhammapada.html"Awareness is the path of immortality; thoughtlessness is the path of death.Those who are aware do not die. The thoughtless are as if dead already"]"Atenţia in Acum este poarta către Dumnezeu/Attention in the present is the doorwayto God"Atenţia in prezent nu este o aşteptare a lui Dumnezeu, ci o intrare in tăramul luiDumnezeu/ Attention in the present is not an expectation of God but an entering inthe realm of God "(Mirahorian)"Conştienţa/atenţia/prezenţa in cel mai inalt grad, este acelaşi lucru cu rugăciunea/L’attention, à son plus haut degré, est la même chose que la prière"(Simone Weil,Œuvres, Gallimard, coll. « Quarto », 1999, VI-2, 297)

Odinioar ă aţi fost copii; acum nu mai sunteţi. Cineva ajunge la tinereţe, altcinevaajunge la bătrâneţe, copilăria aparţine trecutului. Tinereţea a trecut, dar înc ă v ă maiidentificaţi cu copilăria voastr ă. Nu o vedeţi ca pe ceva ce se întâmpl ă altora; nu puteţis ă fiţi un martor al copilăriei altora. De fiecare dat ă când v ă vedeţi copilăria, nu sunteţiîndepărtaţi de ea, sunteţi una cu ea. De fiecare dat ă când cineva îşi aminteşte detinereţea lui, devine una cu ea.Este adevărat, acum este numai un vis. Şi, dac ă v ă puteţi vedea copilăria ca pe un vis,ca pe unfilm care se deruleaz ă în faţa ochilor voştri şi cu care nu v ă identificaţi, din care nufaceţi parte, căruia îi sunteţi doar martori, atunci veţi avea o subtil ă percepţie ainteriorului vostru. Dac ă puteţi vedea trecutul ca pe un film, ca pe un vis – făr ă a fiparte din el, ca fiind în afar ă…cum, de fapt, şi sunteţi –, multe lucruri se vor întâmpla.Dac ă v ă gândiţi la copilăria voastr ă, nu sunteţi în ea –nu puteţi s ă fiţi în ea.Copilăria este numai o amintire, o amintire din trecut.You were a child once; now you are not. Someone becomes young, someone becomesold, and childhood becomes a past thing. Youth has gone, but still you are identifiedwithyour childhood. You cannot see it as happening to someone else; you cannot be awitnessto it. Whenever you see your childhood, you are not aloof from it, you are one with it.Whenever someone remembers his youth, he is one with it.Really, now it is just a dream. And if you can see your childhood as a dream, as a filmpassing before you and you are not identified with it, you are just a witness, you willachieve a very subtle insight into yourself. If you see your past as a film, as a dream --you are not part of it, you are just out of it... and really you are -- then many things will happen. If you are thinking about yourchildhood, you are not in it -- you cannot be. The childhood is just a memory, just apastmemory.Rămâneţi SEPARATI/depărtaţi de ea şi o priviţi. Sunteţi diferiţi: sunteţi un martor. Dacăputeţi simţi c ă sunteţi un martor, dac ă puteţi s ă v ă vedeţi copilăria ca pe un film carese deruleaz ă pe un ecran, se vor petrece multe.You are remaining aloof and looking at it. You are different: you are a witness.If you can feel this witnessing and then see your childhood as a film on a screen, manythings will happen.Primul: dac ă copilăria a devenit numai un vis pe care îl puteţi vedea, indiferent deceea ce sunteţi astăzi, mâine va fi vis. Dac ă sunteţi bătrâni, şi bătrâneţea voastr ă vadeveni un vis.One: if childhood has become just a dream which you can see, then whatsoever youarejust now will become a dream the next day. If you are young, then your youth willbecome a dream. If you are old, then your old age also will become a dream.Intr-o zi eraţi copii; acum copilăria a devenit un vis pe care îl puteţi vedea.Este bine s ă începeţi cu trecutul. Observaţi trecutul şi desprindeţi-v ă de el; deveniţi unmartor. Apoi, observaţi viitorul, imaginaţi-v ă orice despre viitor şi fiţi martori şi la acellucru. Dup ă aceea v ă veţi putea observa prezentul cu uşurin ţă, căci atunci veţi şti căorice este prezent acum a fost viitor pentru ieri, iar mâine va deveni trecut.One day you were a child; now the childhood has become just a dream and you canobserve it.It is good to start with the past. Observe the past and disidentify yourself from it;becomea witness. Then observe the future, whatsoever you imagine about the future, and beawitness to that also. Then you can observe your present very easily, because then youknow that whatsoever is present just now was future yesterday, and tomorrow it willbecome the past.Dar faptul c sunte i martori nu face niciodat parte din trecut, nu face parte dină ţ ăviitor.Conştientul martor este etern ACUM ; nu face parte din timp. De aceea tot ce sepetrece în timp devine un vis.

But your witness is never past, never future. Your witnessing consciousness is eternal;it is not part of time. That is why everything that happens in time becomes a dream.Reţineţi înc ă un lucru: de fiecare dat ă când visaţi ceva în timpul nopţii, v ă identificaţicu acel vis şi, în vis, nu v ă amintiţi niciodat ă c ă este un vis. Numai dimineaţa, dup ă cev ă treziţi din vis, v ă amintiţi c ă nu a fost realitate, a fost doar vis. De ce?Remember this also: whenever you are dreaming something in the night you becomeidentified with it, and you can never remember in your dream that this is a dream.Only in the morning, when you have awakened from the dream, can you rememberthat itwas a dream and not a reality. Why?Deoarece dimineaţa v-aţi SEPARAT / îndepărtat de vis, nu mai sunteţi în el. S-a creatun gol. Exist ă un spaţiu liber şi puteţi vedea c ă a fost un vis. Dar ce este întregulvostru trecut? Golul este acolo,spaţiul este acolo. Incercaţi s ă vedeţi trecutul ca peun vis.Because then you are aloof, not in it. Then there is a gap. Some space is there, andyou can see that it was a dream. But what is your whole past? The gap is there, thespace is there.Try to see it as a dream. 197 of 1083Acum este un vis; acum nu este mai mult decât unvis, deoarece, aşa cum visul nopţiidimineaţa devine amintire, tot aşa şi trecutul devine amintire. Nu puteţi dovedi căceea ce numiţi copilărie a fost cu adevărat copilărie, şi nu a fost doar un vis.Este greu de dovedit.Se prea poate s ă fi fost doar un vis, se prea poate s ă fi fost real. Memoria nu poatespune dac ă a fost vis sau realitate. Psihologii spun c ă oamenii bătrâni confundădeseori visul cu realitatea.Now it is a dream; now it is nothing more than a dream, because just as the dreambecomes a memory, your past has become just a memory. You cannot prove reallythatwhatsoever you think was your childhood was real or just a dream. It is difficult toprove.It may have been just a dream, it may have been real. The memory cannot saywhether itwas real or a dream. Psychologists say that old men occasionally get confusedbetweenwhat they have dreamed and what was real.Copiii sunt de multe ori confuzi. Dimineaţa, copiii mici nu pot face diferenţa. Nimic dinceea ce au văzut în vis nu a fost real, dar pot s ă plâng ă ore în şir pentru o jucăriedistrus ă în vis.Chiar şi voi, înc ă mai sunteţi afectaţi de vis, câteva minute dup ă ce v-aţi trezit dinsomn. Dac ă în vis cineva v ă ucidea, chiar dac ă v-aţi trezit, inima v ă bate cu putere,circulaţia sângelui esteaccelerat ă. Poate c ă înc ă mai transpiraţi, poate c ă înc ă v ă mai încearc ă teama. Acumsunteţi treji, visul a trecut, dar veţi avea nevoie de câteva minute pentru a v ă daseama c ă a fost vis, şi nu realitate. Când v ă daţi seama c ă a fost un vis, şi nu realitate,aţi ieşit din el şi teama v-a trecut.Dac ă puteţi simţi c ă trecutul a fost doar un vis – nu trebuie s ă proiectaţi acest lucru,nu trebuie s ă forţaţi ideea c ă trecutul este numai un vis; este o consecin ţă –dacăputeţi s ă observaţi acest lucru; dac ă puteţi fi conştienţi de el, făr ă s ă v ă şi implicaţi înel, făr ă s ă v ă identificaţi cu el; dac ă puteţi doar s ă staţi deoparte şi să-l priviţi, atunciva deveni un vis. Toate lucrurile la care v ă puteţi uita ca nişte martori devin vise.Children always get confused. In the morning, small children cannot differentiate.Whatsoever they have seen in the dream was not real, but they may weep for a toydestroyed in the dream. And you also, for a few moments after sleep is broken, arestillaffected by your dream. If someone was murdering you in the dream, even thoughyoursleep is broken and you are wide awake, your heart still beats fast, your bloodcirculationis fast. You may be still perspiring, and a subtle fear is still there hovering around you.Now you are awake and the dream has passed, but you will take a few minutes to feelthat it was simply a dream and nothing else.When you can feel that it was a dream, then you are out of it and there is no fear.

If you can feel that the past was just a dream -- you are not to project this and forcetheidea that the past was just a dream, it is a consequence -- if you can observe this; ifyoucan be aware of it without getting involved in it, without being identified with it; if youcan stand aloof and look at it, it will become a dream. Anything that you can look at asawitness is a dream.De aceea Shankara şi Nagarjuna au putut spune c ă aceast ă lume este doar un vis. Nuc ă este un vis; nu erau nişte prostănaci, nişte idioţi, care s ă considere c ă lumea esteun vis. Voiau s ă spun ă c ă s-au transformat în martori.Ei au devenit martori chiar şi ai acestei lumi, care este atât de real ă.That is why Shankara and Nagarjuna could say that this world is just a dream. Not thatit IS adream; they were not fools, not simpletons saying this world actually is a dream. Theymeant bysaying this that they have become witnesses.Even to this world which is so actual, they have become witnesses.Şi, odat ă ce ai devenit martorul a ceva, acel ceva devine vis.De aceea lumea este numit ă maya, o iluzie.Nu înseamn ă c ă nu este real ă, înseamn ă numai c ă cineva poate deveni martorul ei. Şi,odat ă ce a devenit martor –conştient, pe deplin conştient, totul se dizolv ă , cade, ca unvis, căci exist ă spaţiul, distanţa, care anuleaz ă identificarea cu visul. Dar noicontinuăm cu identificarea.And once you become a witness of anything, it becomes a dream. That is thereason why the world is called MAYA, an illusion. It is not that it is unreal, but that onecan become a witness to it. And once you become a witness – aware, fully aware – thewhole thing drops just like a dream for you, because the space is there and you arenot identified with it. But we go on being identified.Doar cu câteva zile în urm ă citeam Confesiunile lui Jean-Jacques Rousseau.Este o carte rar ă. Este prima carte din lume în care autorul se dezvăluie pe sine însuşi.Orice păcate ar fi comis, orice imoralitate, el se deschide, se dezgoleşte, se prezintăgol-golu ţ.Just a few days before I was reading Jean Jacques Rousseau's CONFESSIONS. This is arare book. It is really the first book in world literature in which someone bares himself,totally naked. Whatsoever sins he has committed, whatsoever immorality, he openshimself up, totally naked.Dar dac ă citiţi Confesiunile lui Rousseau nu aveţi cum s ă nu simţiţi cât de mult îiplace; se simte extaziat. Vorbind despre păcatele sale, despre imoralitatea sa, el sesimte extaziat.Pare c ă savureaz ă totul. La început, în introducere, Rousseau spune: „Când va veniziua Judecăţiide Apoi, îi voi spune lui Dumnezeu Atotputernicul:«Nu-ţi face griji în legătur ă cu mine. Citeşte aceast ă carte şi vei şti totul.»"Înainte de el nimeni nu s-a confesat cu atâta sinceritate.Iar la sfârşitul cărţii spune: „Dumnezeule Atotputernic, Dumnezeule Etern, împlineşte-mi singuradorin ţă. Am mărturisit totul; acum las ă mulţimea uriaş ă s ă se apropie şi să-mi asculteconfesiunile."Deci, putem s ă presupunem c ă el a mărturisit şi fapte pe care nu le-a comis. Se simteextaziat şi savureaz ă totul. S-a identificat.But if you read the CONFESSIONS of Rousseau you are bound to feel that he isenjoying it; he feels very much elated. Talking about his sins, talking about hisimmoralities, he feels elated. It seems as if he is enjoying it with much relish. In thebeginning, in the introduction, Rousseau says, "When the last day of judgement willcome, I will say to God, to the almighty, `You need not bother about me. Read thisbook and you will know everything.'"No one before him has ever confessed so truthfully. And at the end of the book hesays,"Almighty God, eternal God, fulfill my only desire. I have confessed everything; nowleta big crowd gather to listen to my confessions."

So it is rightly suspected that he may have confessed some sins also which he has notcommitted. He feels so elated and he is enjoying the whole thing. He has becomeidentified.Nu exist ă decât un singur păcat pe care nu îl recunoaşte – acela de a se identifica.S-a identificat cu fiecare păcat pe care l-a comis sau pe care nu l-a comis, iar acestaeste singurul păcat pentru cei care cunosc în profunzime modul în care funcţioneazămintea omeneasc ă.And there is only one sin which he has not admitted to -- the sin of being identified.With whatsoever sin he has committed or not committed he is identified, and that isthe only sin for those who know deeply how the human mind functions. 198 of 1083Când a citit pentru prima oar ă confesiunile, în faţa unui mic grup de intelectuali, şi-aspus c ă se va petrece ceva cutremurător, căci, dup ă cum spunea, era primul om carese mărturisea sincer. Intelectualii nu numai c ă nu au ascultat lectura, ba, mai mult, audevenit din ce în ce mai plictisiţi. Rousseau nu s-a simţit în largul său, pentru căsperase s ă se petreac ă ceva miraculos.Când a terminat de citit, toţi s-au simţit uşuraţi, dar nimeni nu a spus nimic.Pentru câteva minute, a domnit o tăcere de mormânt. Inima lui Rousseau a fostzguduit ă. Îşiînchipuise c ă a creat un lucru revoluţionar, cutremurător, istoric, şi singurul răspunsera tăcerea. Toţi se gândeau numai cum s ă scape mai repede de acolo.Pe cine ar putea interesa păcatele voastre, în afar ă de voi?Pe nimeni nu intereseaz ă virtuţile voastre, pe nimeni nu intereseaz ă păcatele voastre.Omul esteîn aşa fel alcătuit încât el se simte înălţat, întărit în ego-ul său, atât prin virtuţile, cât şiprin păcatele sale.When for the first time he read his confessions amongst a small group of intellectuals,hewas thinking that something earthshaking would happen, because he was the firstman toconfess so truthfully, as he said. The intellectuals listened, and they became more andmore bored.Rousseau felt very uneasy because he was thinking something miraculous was goingtohappen. When he ended, they all felt relieved, but no one said anything. There wascomplete silence for a few moments. Rousseau's heart was shattered. He was thinkingthat he had created a very revolutionary thing, earthshaking, historical, and there wassimply silence. Everyone was just thinking about how to get away from there.Who is interested in your sins except yourself? No one is interested in your virtues, noone is interested in your sins. Man is such that he becomes elated, he becomesstrengthened in his ego, by his virtues and by his sins also.Dup ă ce şi-a scris Confesiunile, Rousseau a început s ă se considere un înţelept, unsfânt, deoarece se confesase/ SPOVEDISE .Dar păcatul fundamental rămăsese. Păcatul de a se fi identificat cu întâmplăriletimpului. Orice se întâmpl ă în dimensiunea timp este ca un vis şi, dac ă nu v ă detaşaţi,nu veţi cunoaşte niciodat ă fericirea.Identificarea înseamn ă nefericire; neidentificarea înseamn ă fericire. Cea de-a zeceatehnic ă trateaz ă despre identificare.After writing CONFESSIONS, Rousseau began to think himself a sage, a saint, becausehe hadconfessed. But the basic sin remained. The basic sin is being identified withhappeningsin time. Whatsoever happens in time is dreamlike, and unless you get unattachedfrom it,not identified with it, you will never know what bliss is.Identification is misery; non-identification is bliss. This tenth technique is concernedwith identification.RECAPITULAREA- INVERSAREA TIMPULUI PRIN CONSTIENTA RETROACTIVA ,DEOSEBIRI FATA DE CONSTIENTA DIACRONICA SI SINCRONICA; DARULVULTURULUI CASTANEDA ; PSIHANALIZA; CATHARSIS; REGRESIA HIPNOTICA ;SVADHYAYA;

22. VB22. Dharana 94 Sutra/Shloka n°11922 Priveşte-ţi trecutul, făr ă a te implica.Cea de a zecea tehnic ă de centrare: laşi atenţia într-un loc din care vezi o întâmplaretrecut ă, şi chiar forma ta, dup ă ce pierde toate trăsăturile de acum, este transformat ă.The tenth sutra: LET ATTENTION BE AT A PLACE WHERE YOU ARE SEEING SOME PASTHAPPENING, AND EVEN YOUR FORM, HAVING LOST ITS PRESENTCHARACTERISTICS, IS TRANSFORMED.V ă amintiţi trecutul – orice întâmplare trecut ă. Copilăria, iubirile, moartea tatei, amamei… totul. Priviţi, dar nu v ă implicaţi. Amintiţi-v ă ca şi cum v-aţi aminti de viaţaaltcuiva. Şi, când întâmplarea se deruleaz ă din nou pe ecran, când o vedeţi din nou,ca pe un film, fiţi atenţi, fiţi conştienţi, fiţi martori, rămâneţi detaşaţi. Silueta voastrătrecut ă este acolo, în film, în poveste.Dac ă v ă amintiţi de prima voastr ă iubire, veţi fi acolo împreun ă cu persoana iubit ă ;silueta voastrătrecut ă va fi acolo împreun ă cu persoana iubit ă. Nu v ă puteţi aminti în alt fel. Detaşaţi-v ă şi de forma voastr ă trecut ă. Priviţi întregul fenomen ca şi când altcineva ar iubi pealtcineva, ca şi când fenomenul nu v ă aparţine.You are remembering your past -- any happening. Your childhood, your love affairs,thedeath of your father or mother... anything. Look at it, but do not get involved in it. Remember it as if you areremembering someone else's life. And when this happening is being filmed again, isonthe screen again, be attentive, aware, a witness, remaining aloof. Your past form willbethere in the film, in the story.If you are remembering your love affair, your first love affair, you will be there withyourbeloved; your past form will be there with your beloved. You cannot rememberotherwise. Be detached from your past form also. Look at the whole phenomenon as ifsomeone else were loving someone else, as if the whole thing doesn't belong to you.Sunteţi numai un martor, un observator.You are just a witness, an observer.Este o tehnic ă fundamental ă. A fost mult folosit ă, mai ales de Buddha. Aceast ă tehnicăare multe variante; puteţi găsi propria modalitate de abordare. De exemplu, seara,când sunteţi pe cale s ă adormiţi, rememoraţi întâmplările zilei. Nu începeţi cu celepetrecute dimineaţa.Incepeţi de acolo de unde sunteţi, din pat – ultimul detaliu –, şi de acolo porniţi înapoi.Mergeţi înapoi, pas cu pas, şi ajungeţi la prima experien ţă de diminea ţă , din momentulîn care v-aţi trezit din somn. Mergeţi înapoi amintindu-v ă mereu c ă nu sunteţiimplicaţi.De exemplu, după-mas ă, cineva v-a insultat.Uitaţi-v ă la voi, la silueta voastr ă, uitaţi-v ă cum cineva v ă insult ă, dar rămâneţi numaiun observator. Nu v ă implicaţi; nu v ă enervaţi din nou. Dac ă v ă enervaţi din nou,atunci v ă identificaţi. Atunci aţi ratat scopul meditaţiei. Nu v ă enervaţi.This is a very, very basic technique. It has been used much, particularly by Buddha.There are many forms of this technique; you can find your own way of approachingthis.For example, when you are just falling into sleep at night, just ready to fall into sleep,gobackwards through the memories of the whole day. Do not start from the morning.Startright from where you are, just on the bed -- the last item -- and then go back. Then goback by and by, step by step, just to the first experience in the morning when you firstbecame awake. Go back, and remember continuously that you are not gettinginvolved.For example, in the afternoon someone insulted you. See yourself, the form ofyourself,being insulted by someone, but you remain just an observer.Do not get involved; do not get angry again. If you get angry again, then you are

identified. Then you have missed the point of meditation. Do not get angry. 199 of1083Nu v ă insult ă pe voi, insult ă silueta care se afla acolo după-mas ă. Acea siluet ă adispărut acum.Sunteţi întocmai ca un râu; siluetele, formele curg.In copilăria voastr ă aveaţi o form ă pe care acum nu o mai aveţi; forma aceea adispărut.He is not insulting you, he is insulting the form that was in the afternoon. That formhas gone now.You are just like a river flowing: the forms are flowing. In your childhood you had oneform, and now you do not have that form; that form has gone.La fel ca şi un râu, v ă schimbaţi mereu. Deci seara, când meditaţi la cele petrecute întimpul zilei, amintiţi-v ă c ă sunteţi un martor – nu v ă enervaţi. Cineva v-a lăudat – nuv ă extaziaţi.Priviţi scena cu aceeaşi indiferen ţă cu care aţi privi un film. Este foarte important săderulaţi întâmplările înapoi, în ordinea invers ă fa ţă de cum s-au petrecut, mai alespentru cei care au probleme cu somnul.River-like, you are changing continuously. So when in the night you are meditatingbackwards on the happenings of the day, just remember that you are a witness -- donot get angry. Someonewas praising you -- do not get elated. Just look at the whole thing as if you are lookingindifferently at a film. And backwards it is very helpful, particularly for those who haveany trouble with sleep.Dac ă aveţi probleme cu somnul, dac ă suferiţi de insomnie, dac ă nu puteţi adormidecât foarte greu, acest lucru v ă va ajuta. De ce? Deoarece este un fel de derulare, dedestindere a minţii. Când v ă întoarceţi în timp, derulaţi mintea. Dimineaţa, începeţi săo rulaţi, iar mintea devine prins ă în multe lucruri, în multe locuri. Neterminate,incomplete, multe lucruri v ă rămân în minte, pe care nu le puteţi lăsa s ă se aşezechiar în momentul în care se petrec.Deci, în timpul nopţii, reveniţi asupra lor. Este un proces de derulare. Şi când ajungeţiînapoi la momentul dimineţii, la momentul în care eraţi în pat, la primul lucru pe carel-aţi făcut dimineaţa, veţi avea din nou acea minte proaspăt ă pe care aţi avut-odimineaţa. Şi veţi putea adormi la fel de uşor ca un prunc.If you have any trouble with sleep, insomnia, sleeplessness, if you find it difficult to fallinto sleep, this will help deeply. Why? Because this is an unwinding of the mind. Whenyou go back you are unwinding the mind. In the morning you start winding, and themindbecomes tangled in many things, in many places. Unfinished and incomplete, manythings will remain on the mind, and there is no time to let them settle at the verymomentthat they happen.So in the night go back. This is an unwinding process. And when you will be gettingback to the morning when you were just on your bed, to the first thing in the morning,you will again have the same fresh mind that you had in the morning.And then you can fall asleep like a very small child.Puteţi folosi aceast ă tehnic ă de revenire în trecut pentru întreaga voastr ă via ţă.Mahavira a folosit foarte mult aceast ă TEHNIC Ă A ÎNTOARCERII.RECAPITULARIIIn America exist ă acum o mişcare numit ă dianetic ă. Adepţii ei folosescaceast ă metod ă şi o găsesc foarte util ă. Ei spun c ă toate bolile de caresuferiţi sunt numai rămăşiţe din trecut.Şi au dreptate. Dac ă puteţi s ă v ă întoarceţi în timp şi s ă v ă derulaţi întreaga via ţă ,odat ă cu acea derulare, este posibil ca toate bolile voastre s ă dispar ă cu totul.You can use this technique of going back for your whole life also. Mahavir used thistechnique of going back very much. And now there is a movement in America calleddianetics. They are using this method and finding it very, very useful. This movement,dianetics, says that all your diseases are just hangovers of the past. And they areright. Ifyou can go backwards and unwind your whole life, with that unwinding many diseases

will disappear completely.Este un fapt dovedit de foarte multe întâmplări pline de succes; sunt multe cazuri încare s-au înregistrat succese. Multe persoane sufer ă de o anumit ă boal ă şi nimic nu leajut ă, nici psihologii, nici medicii; boala progreseaz ă. Boala pare a fi psihologic ă.And this has been proven by so many successful incidents;there are so many successful cases now.So many persons suffer from a particular disease, and nothing physiological, nothingmedical helps; the disease continues. The disease seems to be psychological.Ce putem face în legătur ă cu asta? A spune cuiva c ă boala lui este psihologic ă nuajut ă. Mai degrab ă poate s ă strice, căci nimănui nu-i cade bine când i se spune aşaceva. Şi, atunci, ce este de făcut? Se simte neajutorat.Aceast ă întoarcere în timp este o metod ă miraculoas ă.What to do about it? To say to someone that his disease is psychological is no help.Rather, it mayprove harmful, because no one feels good when you say his disease is psychological.What can he do then? He feels he is helpless.This going backwards is a miraculous method.Dac ă v ă întoarceţi încet – derulând încet mintea pân ă la primul moment în care aapărut boala –,dac ă v ă întoarceţi treptat la momentul în care v-a atacat boala, dac ă ajungeţi lamomentul acela, atunci veţi ajunge s ă v ă daţi seama c ă boala este, de fapt, uncomplex de lucruri, de chestii psihologice. Prin întoarcerea în timp, acele lucruri vorIESI LA SUPRAFATA.If you go back slowly -- slowly unwinding the mind to the first moment when thisdisease happened -- if by and by you go back to when for the first time you wereattacked by this disease, if you can unwind to that moment, you will come to knowthat this disease is basically a complex of certain other things, certain psychologicalthings.By going back those things will bubble up.Dac ă veţi trece prin momentul în care boala v-a atacat pentru prima dat ă, v ă daţiseama, dintr-odat ă , care sunt factorii psihologici care au contribuit la declanşarea ei.Şi nu trebuie s ă faceţi nimic, trebuie numai s ă fiţi conştienţi de acei factori psihologicişi s ă v ă întoarceţi în timp. Multe boli dispar, pur şi simplu, ca urmare a ruperii aceluicomplex. In momentul în care aţi devenit conştienţi de complex, nu mai este nevoiede el; sunteţi curăţaţi de el, sunteţi purificaţi.If you pass through that moment when the disease first attacked you, suddenly youwillbecome aware of what psychological factors contributed to it. And you are not to doanything, you are just to be aware of those psychological factors and go onbackwards.Many diseases simply disappear from you because the complex is broken. When youhave become aware of the complex, then there is no need of it; you are cleaned of it,purged.Acesta este un catharsis profund. Şi, dac ă faceţi acest lucru zilnic, veţi simţi în voi onou ă sănătate, o nou ă prospeţime.This is a deep catharsis. And if you can do it daily, you will feel a new health, a newfreshness coming to you.Şi, dac ă îi puteţi învăţa pe copii s ă fac ă zilnic acest lucru, trecutul nu le va fi niciodatăo povar ă.Nu vor avea niciodat ă nevoie s ă se întoarc ă în trecut, vor fi mereu aici şi acum. Nimicdin trecut nu va plana asupra lor.And if we can teach children to do it daily, they will never be burdened by their past.They will not need ever to go to the past, they will be always here and now. Therewon't be any hang-up; nothing will be hovering over them from the past. 200 of 1083

Puteţi face zilnic acest lucru. V ă va da o nou ă viziune asupra întoarcerii înapoi. Minteaar vrea săînceap ă cu dimineaţa, dar reţineţi, atunci nu ar mai fi derulare înapoi. Mai degrab ă ,toate vor fi accentuate. Dac ă începeţi cu dimineaţa, demersul este greşit.You can do it daily. It will give you a new insight for going backward through the wholeday. The mind would like to start from the morning, but remember, then there is nounwinding. Rather, the whole thing is re-emphasized. If you start from the morning,youare doing a very wrong thing.Sunt mulţi aşa-zişi învăţători în India, care v ă sugereaz ă s ă faceţi acest lucru – săreflectaţi asupra întregii zile – şi v ă recomand ă s ă începeţi cu dimineaţa.Este greşit şi dăunător, căci atunci daţi mai mult ă greutate celor petrecute şi adânciţicapcana în care v ă aflaţi.There are many so-called teachers in India who suggest to do it -- to reflect on thewhole day -- and they always say to do it again from the morning. That is wrong andharmful,because then you are re-emphasizing the whole thing and the trap will be deepened.Nu derulaţi niciodat ă începând cu cele petrecute de diminea ţă, începeţi derularea cumomentul în care v ă aflaţi, seara în pat, şi derulaţi înapoi. Numai aşa puteţi curăţa,purifica totul. Mintea ar vrea s ă înceap ă derularea cu cele petrecute de diminea ţă ,deoarece este mai uşor; mintea ştie acest lucru. Dac ă începeţi derularea invers ă ,dintr-odat ă simţiţi c ă aţi făcut un salt în diminea ţă şi c ă aţi început s ă derulaţi înainte.Fiţi atenţi, nu faceţi acest lucru.Never go from the morning to the evening, always go backward. Only then can youcleanthe whole thing, purge the whole thing. The mind would like to start from the morningbecause it is easy: the mind knows it and there is no problem. If you start goingbackward, suddenly you will feel you have jumped into the morning and you havestartedgoing forward again. Do not do that -- be aware, go back.V ă puteţi antrena mintea s ă se întoarc ă şi prin alte modalităţi. Inapoi de la 100 – 99,98, 97… înapoi. Număraţi de la o sut ă la unu. Nu vi se va părea uşor, deoarece minteaeste obişnuit ă s ă numere de la unu la o sut ă, nu invers. În acelaşi fel trebuie sămergeţi înapoi şi cu aceast ă tehnic ă.You can train your mind to go back through other things also. Just go back from ahundred -- 99, 98, 97... go back. Go from a hundred to one, backwards. You will feel adifficulty because the mind has a habit to go from one to hundred, never from ahundredto one. In the same way you have to go backward with this technique.Ce se va întâmpla? Derulând înapoi întâmplările, derulând mintea, deveniţi un martor.Vedeţi ce vi s-a întâmplat din postura unui martor. Nu vi se mai întâmpl ă vou ă , voisunteţi numai un observator, totul se întâmpl ă pe ecranul minţii.What will happen? Going backward, unwinding the mind, you are a witness. You areseeing things that happened to you, but now they are not happening to you. Now youare just an observer and they are happening on the screen of the mind.Făcând acest lucru zilnic, într-o zi ajungeţi s ă v ă daţi seama c ă în timpul zilei, laserviciu, la pia ţă sau oriunde, puteţi fi un martor la ceea ce vi se întâmpl ă.Dac ă mai târziu veţi putea fi martori, dac ă v ă veţi putea uita ca observatori lamomentul în care cineva v-a insultat, făr ă s ă v ă enervaţi, atunci de ce s ă nu puteţi fimartori la ceea ce se întâmpl ă chiar în acest moment?While doing this daily, suddenly one day you will become aware during the day, whileworking in the market, in your office or anywhere, that you can be a witness to eventsthat are happening just now. If you can be a witness later on, and look back atsomeonewho had insulted you without becoming angry about it, why not right now, to what ispresently happening?Cineva v ă insult ă: în ce const ă dificultatea? V ă puteţi trage deoparte şi puteţi vedeacum cineva v ă insult ă, şi totuşi sunteţi separaţi de corpul vostru, de mintea voastr ă ,

de ceea ce este insultat. Puteţi fi martori la ceea ce se petrece. Şi, dac ă puteţi fimartori, atunci nu v ă veţi enerva; atunci este imposibil s ă v ă enervaţi.Mânia este posibil ă numai atunci când v ă identificaţi.Dac ă nu v ă identificaţi, mânia este imposibil ă – mânia înseamn ă identificare.Someone is insulting you: what is the difficulty? You can pull yourself aside just nowand you can see that someone is insulting you, and still you are different from yourbody,from your mind, from that which is insulted.You can witness it. If you can be a witness to this, you will not get angry; then it isimpossible. Anger is possible only when you are identified. If you are not identified,anger is impossible -- anger means identification.Aceast ă tehnic ă spune s ă priviţi la toate întâmplările din trecut – forma voastr ă va fiacolo. Sutra spune: forma voastr ă, nu voi. Voi nu aţi fost niciodat ă acolo.Mereu a fost implicat ă numai forma voastr ă; voi nu aţi fost niciodat ă implicaţi. Atuncicând m ă insultaţi, nu m ă insultaţi pe mine. Nu m ă puteţi insulta pe mine, puteţi insultanumai forma. Forma care sunt este aici numai acum, pentru tine. Poţi s ă insulţiaceast ă form ă, iar eu m ă pot detaşa de ea. De aceea hinduşii au insistat mereu pedetaşarea de form ă şi de nume. Voi nu sunteţi nici forma voastr ă , nici numele vostru.Voi sunteţi conştientul care cunoaşte forma şi numele, iarconştientul este diferit, total diferit.This technique says, look at any happening of the past -- your form will be there. Thesutra says your form, not you. You were never there. Always your form is involved;youare never involved. When you insult me, you do not insult ME. You cannot insult me,you can insult only the form. The form which I am is there just here and now for you.You can insult that form and I can detach myself from the form. That is why Hindushavealways been insisting on being detached from name and form. You are neither yournamenor your form. You are the consciousness who knows the form and the name, and theconsciousness is different, totally different.Dar este foarte greu. Deci începeţi cu trecutul, şi va fi uşor, căci acum trecutul nu maireprezint ă o urgen ţă. Cineva v-a insultat acum douăzeci de ani, deci nu mai este niciourgen ţă. Omul care v-a insultat poate c ă a şi murit între timp, şi atunci totul s-aterminat. Este numai o întâmplare moart ă din trecut; este uşor s ă fim conştienţi de ea.Şi, odat ă ce aţi devenit conştienţi, nu mai este greu s ă faceţi acelaşi lucru şi cu ceeace se întâmpl ă acum şi aici.Este greu s ă începeţi de aici şi de acum. Problema este atât de urgent ă şi atât derecent ă, încât nu aveţi spaţiu de mişcare.But it is difficult. So start with the past, then it is easy, because now, with the pastthere isno urgency. Someone insulted you twenty years back, so there is no urgency in it. Theman may have died and everything is finished. It is just a dead affair, just dead fromthepast; it is easy to be aware of it. But once you can become aware there is no difficultyindoing the same with what is happening just here and now.But to start from here and now is difficult. The problem is so urgent and it is so nearthatthere is no space to move. 201 of 1083Este greu s ă creaţi un spaţiu şi s ă v ă îndepărtaţi de incident. Aceast ă sutra v ă spunes ă începeţi cu trecutul: priviţi-v ă propria form ă, detaşaţi, retraşi, diferiţi, şi prin ea,schimbaţi-v ă.Veţi fi transformaţi prin ea deoarece este o purificare profund ă , o derulare. Atunciputeţi s ă ştiţi cătrupul vostru, mintea voastr ă, existenţa voastr ă în timp nu sunt o realitate esenţial ă.It is difficult to create space and move away from the incident. That is why the sutrasaysto start with the past: look at your own form, detached, standing aloof and different,andbe transformed through it.

You will be transformed through it because it is a deep cleaning, an unwinding. Thenyoucan know that your body, your mind, your existence in time are not your basic reality.Realitatea fundamental ă este diferit ă. Lucrurile vin şi trec peste ea făr ă s ă o ating ă .Rămâneţi inocenţi, neatinşi; rămâneţi virgini.Totul trece, viaţa toat ă trece; binele şi răul, succesul şi eşecul, lauda şi acuzele – toatetrec. Boala şi moartea, tinereţea şi bătrâneţea, naşterea şi moartea, toate trec şi nuv ă ating.Dar cum s ă ajungeţi s ă cunoaşteţi realitatea neatins ă din voi? Acesta este scopulacestei tehnici. Începeţi cu trecutul. Exist ă un gol, un spaţiu liber, când priviţi latrecutul vostru; perspectiva este posibil ă. Sau priviţi spre viitor. Dar este greu de privitîn viitor. Sunt puţini oamenii pentru care privitul în viitor nu este greu – pentru poeţi,pentru oamenii cu imaginaţie, care pot privi în viitor aşa cum privesc realitatea. Dar,în mod obişnuit, trecutul este mai util pentru a fi folosit în aceast ă tehnic ă; puteţi priviîn trecut. Pentru tineri, privitul în viitor ar putea fi un lucru bun. Pentru ei,este mai uşor s ă priveasc ă în viitor, deoarece tinereţea priveşte spre viitor.The substantial reality is different. Things come and go upon it without touching it intheleast. You remain innocent, untouched; you remain virgin. The whole thing passes, thewhole life passes: good and bad, success and failure, praise and blame -- everythingpasses. Disease and health, youth and old age, birth and death -- everything passes,andyou are untouched by it.But how to know this untouched reality within you? That is the purpose of thistechnique.Start with the past. There is a gap when you look at your past; the perspective ispossible.Or look at the future. But to look at the future is difficult. Only for a few persons isobserving the future not difficult -- for poets, for people with imagination who can lookinto the future as if they are looking at reality. But ordinarily the past is good to use;youcan look into the past. For young men it may be good to look into the future. It iseasierfor them to look into the future because youth is future-oriented.Pentru oamenii în vârst ă, nu exist ă viitor, exist ă numai moarte. Ei nu pot privi spreviitor; se tem. De aceea oamenii în vârst ă se gândesc numai la trecut. Se întorcmereu, mereu în trecut, dar fac aceeaşi greşeal ă.Încep dinspre trecut spre prezent – iar acest lucru este greşit: ar trebui s ă derulezeinvers.Dac ă pot face acest lucru de mai multe ori, încet-încet, încep s ă simt ă c ă sunt curăţaţi,spălaţi,eliberaţi de trecut. Şi-atunci, un om poate s ă moar ă făr ă ca trecutul s ă mai atârne deel. Şi cine moare în acest fel moare conştient; va muri deplin conştient.Moartea nu va mai fi moarte. Mai degrab ă, va fi o întâlnire cu ne-moartea.For old men there is no future except death.They cannot look into the future; they are afraid. That is why old men always startthinking about the past. They always go again and again into their memories, but theycommit the same mistake. They start from the past toward their present state ofbeing --that is wrong, they should go backward.If they can go backward many times, by and by they will feel that their whole past iswashed away from them. And then a person can die without the past clinging to him.Ifyou can die without the past clinging to you, you will die consciously; you will die fullyaware. Then death will not be a death to you. Rather, it will be a meeting with thedeathless.Curăţaţi-v ă conştientul de profunzimile trecutului, şi întreaga voastr ă fiin ţă se vatransforma prin asta.Incercaţi acest lucru. Aceast ă metod ă nu este foarte grea, este nevoie numai deconsecven ţă; metoda nu este dificil ă. Este simpl ă şi puteţi începe s ă o aplicaţi chiar

din seara aceasta. In seara aceasta, când staţi culcaţi în pat, derulaţi înapoievenimentele zilei şi v ă veţi simţi frumoşi, v ă veţi simţi fericiţi. Şi-atunci, întreaga zi vafi trecut. Dar nu v ă grăbiţi, lăsaţi-o s ă treac ă încet, înaşa fel încât s ă nu pierdeţi nimic. Este un sentiment ciudat, căci multe lucruri v ă vorapărea în faţa ochilor.Aţi trecut pe lâng ă multe lucruri, pentru c ă aţi fost foarte prinşi în ceea ce făceaţi. Darmintea colecţioneaz ă informaţii chiar şi atunci când nu v ă daţi seama de acest lucru.Clean the whole consciousness of the depth of the past, and your very being will betransformed through it. Try this. This method is not very difficult, only persistent effortisneeded; there is no inherent difficulty in the method. It is simple, and you can startwithyour day. Just tonight on your bed go backward, and you will feel very beautiful, youwill feel very blissful. And then the whole day will have passed. But do not be in ahurry,pass it slowly so that nothing is missed. It is a very strange feeling, because manythingswill come up before your eyes. Many things you have really missed while passingthrough the day because you were too much engaged.But the mind goes on collecting even when you are unaware.Treceaţi pe strad ă. Cineva cânta, dar nu aţi acordat atenţie acestui lucru. Se poate canici măcar s ă nu fi fost conştienţi de faptul c ă aţi auzit sunetul, când treceaţi pestrad ă. Dar mintea l-a auzit şi l-a înregistrat. Acum, acest lucru va rămâne agăţat; fărăs ă v ă fie necesar, va deveni o povar ă. Deci întoarceţi-v ă , dar foarte încet, ca atuncicând un film este derulat cu încetinitorul.Intoarceţi-v ă şi vedeţi detaliile; ziua vi se va părea foarte, foarte lung ă . Şi chiar a fost,deoarece mintea a avut de înregistrat mult ă, foarte mult ă informaţie.Intoarceţi-v ă. Treptat veţi fi în stare s ă cunoaşteţi tot ce a fost înregistrat.Şi, odat ă ce v ă întoarceţi, este la fel ca în cazul unui casetofon: este sters.You were passing through a street. Someone was singing, but you might not have paidany attention. You might not have even been aware that you have heard the sound,justpassing in the street. But the mind has heard and recorded it. Now that will cling; thatwill become a burden to you unnecessarily. So go back, but go very slowly, as if a filmisbeing shown to you in very slow motion. Go back and see the details, and then youroneday will look very, very long. It is, really, because for the mind there has been so muchinformation, and the mind has recorded everything. Now go back.By and by you will become capable of knowing everything that has been recorded.Andonce you can go back, it is just like a tape recorder: it is washed away. 202 of 1083Pân ă când ajungeţi la cele petrecute dimineaţa, deja dormiţi, iar calitatea somnului vafi diferit ă – va fi un somn meditativ. Iar dimineaţa, dup ă ce v-aţi trezit, nu deschideţiochii imediat. Intoarceţi-v ă din nou, de data asta înapoi în noapte.Va fi greu la început. Poate veţi reuşi doar parţial. Se poate s ă v ă vin ă în minte unfragment din visul pe care tocmai îl visaţi când somnul v-a fost întrerupt. Treptat,printr-un efort gradat, veţi fi capabili s ă pătrundeţi tot mai adânc şi, dup ă o perioadăde trei luni, v ă veţi puteaîntoarce înapoi în punctul unde aţi adormit.By the time you will reach the morning you will fall asleep, and the quality of the sleepwill be different --it will be meditative. Then again, in the morning when you feel that you haveawakened,do not open your eyes immediately. Go backward into the night.It will be difficult in the beginning. You may go a little. Some part, some fragment of adream which you were just dreaming before the sleep was broken may come to yourmind. But by and by, with gradual effort, you will be able to penetrate more and moreand more, and after a three-month period you will be capable of moving backward tothepoint when you fell asleep.

Şi, dac ă puteţi s ă mergeţi adânc înapoi în visul vostru, calitatea somnului şi a trezituluidimineaţa se va schimba complet, căci atunci nu veţi mai visa; visul va fi devenitinutil. Dac ă veţi reuşi s ă v ă întoarceţi înapoi în zi şi în noapte, nu mai aveţi nevoie săvisaţi.In zilele noastre, psihologii spun c ă visul este o derulare. RECAPITULARE/INVERSARE A DESFASURARIIDac ă aţi făcut voi înşiv ă acest lucru, atunci nu mai este nevoie de vis. Tot ceea ce vărămăseseîn minte, tot ceea ce rămăsese neîmplinit, incomplet încearc ă s ă se completeze în vis.Treceaţi pe o strad ă şi aţi văzut ceva – o cas ă frumoas ă –, şi o dorin ţă subtil ă de a fistăpânul ei s-a trezit în voi. Dar, cum eraţi în drum spre serviciu şi nu aveaţi timp săvisaţi cu ochii deschişi, doar aţi trecut pe lâng ă ea. Nici măcar nu v-aţi dat seama cămintea crease dorinţa ca acea cas ă s ă fie a voastr ă. Dar acum dorinţa este acolo şi,dac ă nu poate fi înlăturat ă, v ă va fi greu s ă adormiţi.And if you can go backward deep within your sleep, your quality of sleep and wakingwill change completely, because then you cannot dream; dreaming will have becomefutile. If you can go back in the day and in the night, dreaming is not needed.Now psychologists say that dreaming is really an unwinding. If you yourself have doneit, then there is no need. All that has been hanging in the mind, all that has remainedunfulfilled, incomplete, tries to complete itself in the dream.You were passing and you have seen something -- a beautiful house -- and a subtledesirearose in you to possess it. But you were going to your office and that was no time fordaydreaming, so you just passed by. You did not even notice that the mind hadcreated adesire to possess this house. But now that desire is hanging there, suspended, and if itcannot be removed it will be difficult to sleep.Dac ă aveţi probleme cu somnul, acestea înseamn ă, de fapt, un singur lucru: ziua încămai atârn ă deasupra voastr ă şi nu v ă puteţi elibera de ea. V ă ţineţi scai de ea.Noaptea, veţi visa c ă aţi devenit stăpânul casei, c ă locuiţi în ea. În momentul în carevisaţi acest lucru, mintea este eliberat ă.Difficulties in sleep basically mean only one thing, that your day is still hanging overyouand you cannot be relieved of it. You are clinging to it. Then in the night you will see adream that you have become the owner of this house -- now you are living in thishouse.The moment this dream comes to you, your mind is relieved.Deci, în mod obişnuit, oamenii care cred c ă visele nu fac decât s ă le perturbe somnulgreşesc. Visele nu v ă perturb ă somnul. Ele nu v ă perturb ă somnul; de fapt, chiar văajut ă. Făr ă vise nu aţi putea dormi deloc. Aşa cum sunteţi, nu puteţi dormi făr ă vise,deoarece visele v ă ajut ă s ă v ă completaţi ceea ce a rămas incomplet.Şi sunt lucruri pe care le-aţi lăsat incomplete.So ordinarily people think that dreams are disturbances to sleep -- that is absolutelywrong. Dreams are not disturbances to your sleep. They are not disturbing your sleep,they are really helping; without them you could not sleep at all.As you are you cannot sleep without dreams, because your dreams are helping tocomplete things which have remained incomplete.Mintea continu ă s ă aib ă dorinţe absurde, care nu pot fi împlinite în realitate; şi-atunci,ce este de făcut?Aceste dorinţe incomplete trăiesc în voi şi v ă fac s ă speraţi şi s ă v ă gândiţi mereu. Ceeste, deci, de făcut?And there are things which cannot be completed. Your mind goes on desiring absurddesires, and they cannot be completed in reality, so what to do? Those incompletedesiresgo on in you, and they keep you hoping, they keep you thinking. So what to do?Aţi văzut o femeie frumoas ă şi v ă simţiţi atraşi. Aţi dori ca ea s ă fie a voastr ă . S-arputea s ă nu fie posibil, poate c ă ea nici nu s-a uitat la voi. Ce este de făcut?Visul v ă va ajuta.You have seen a beautiful woman and you were attracted to her. Now the desire hasarisen to

possess her. It may not be possible, the woman may not even look at you. So what todo?The dream will help you.In vis femeia poate fi a voastr ă; atunci, mintea este uşurat ă . In ceea ce o priveşte peea, pe minte, nu exist ă nicio diferen ţă între vis şi realitate. Care este diferenţa?Pentru minte, care este diferenţa între a iubi o femeie în vis şi a o iubi în realitate? Nuexist ă nicio diferen ţă.In a dream you can possess the woman, and then the mind is relieved. As far as themindis concerned, there is no difference between dream and reality. What is thedifference?Loving a woman in reality and loving a woman in a dream, what is the difference forthemind? There is no difference.Sau diferenţa poate s ă fie aceasta: visul poate fi mai frumos, deoarece femeia nu văva deranja. Este visul vostru, deci puteţi face ce vreţi, iar femeia nu v ă va creaprobleme. Celălalt este absent, sunteţi singuri. Nu exist ă nicio barier ă, deci puteţi facece vreţi.Or this may be the difference, that the dream phenomenonmay be more beautiful, because then the woman will not disturb you. It is your dreamand you can do anything, and the woman will not create any problems for you. Theotheris absent completely, you are alone. There is no barrier, so you can do whatsoever youlike.Pentru minte nu exist ă nicio diferen ţă; mintea nu poate s ă fac ă diferenţa între vis şirealitate. De exemplu, dac ă aţi fi în com ă timp de un an şi aţi visa încontinuu, în anulacela nu aţi simţi c ă ceea ce vedeţi e vis. Va fi real, iar visul va dura un an. It will bereal, and the dream will continue for one year.There is no difference for the mind; mind cannot make any distinction between what isdream and what is reality. For example, if you could be put in a coma for one wholeyear,and you dream on and on, for one year you will not be able to feel in any way thatwhatsoever you are seeing is a dream. 203 of 1083Psihologii spun c ă, dac ă unui om i se poate induce o com ă de o sut ă de ani, el va visavreme de o sut ă de ani şi nu va simţi nici măcar o secund ă c ă nu face decât s ă viseze.Iar dac ă moare, nu va şti c ă viaţa lui a fost numai un vis, c ă nu a fost real ă nicio clip ă .Pentru minte, nu exist ă nicio diferen ţă ; visul şi realitatea sunt una. Deci, în vis, mintease poate derula. REINFASURADac ă practicaţi aceast ă tehnic ă, nu veţi mai avea nevoie s ă visaţi. DECLANSEAZATREZIREA- CONSTIENTA SINCRONICACalitatea somnului vostru va fi total schimbat ă, căci, făr ă vise, cădeţi în adâncul fiinţeivoastre; făr ă vise, veţi fi conştienţi în timpul somnului.De aceea Krishna spune, în Gita, c ă, în timp ce toat ă lumea doarme, yoghinul nudoarme, yoghinul este treaz.Asta nu înseamn ă c ă yoghinul nu doarme – doarme şi el, dar calitatea somnului luieste diferit ă.Somnul vostru este numai un inconştient drogat. Somnul yoghinului YOGA NIDRA esteo relaxare în care inconştientul nu exist ă. Intregul lui corp este relaxat; fiecare fibr ă ,

fiecare celul ă a corpului său este relaxat ă, făr ă urm ă de tensiune. Dar el este perfectconştient de întregul fenomen.Psychologists say that if you can put a man in a coma for a hundred years he willdreamfor a hundred years, not for a single moment suspecting that whatsoever he is doingisjust a dream. And if he dies he will never know that his life was just a dream, that itwasnever real. For the mind there is no difference: reality and dream are both the same.Somind can unwind itself in dream.If you do this technique, then there will be no need for dreams. The quality of yoursleepwill be changed totally, because without dreams you fall to the very bottom of yourbeing, and without dreams you will be aware in your sleep.That is what Krishna says in the Gita, that while everyone is deeply asleep the yogi isnot, the yogi is awake. That doesn't mean that the yogi is not sleeping -- he is alsosleeping, but the quality of the sleep is different. Your sleep is just like a druggedunconsciousness. A yogi's sleep is a deep relaxation with no unconsciousness. Hiswholebody is relaxed; every fiber and cell of his whole body is relaxed, with no tension left.But he is fully aware of the whole phenomenon.Incercaţi aceast ă tehnic ă. Incepeţi în seara aceasta, apoi şi dimineaţa. Şi atunci cândveţi simţi c ă sunteţi în ton cu ea, c ă o puteţi practica, dup ă o săptămân ă, aplicaţi-opentru tot trecutul vostru. Luaţi-v ă o zi liber ă.Mergeţi într-un loc singuratic. Va fi bine şi dac ă postiţi – postiţi şi tăceţi. Intindeţi-văundeva pe o plaj ă pustie sau sub un pom şi, din acest punct, mişcaţi-v ă spre trecut:staţi întinşi pe plaj ă, simţind nisipul şi soarele, şi mişcaţi-v ă înapoi. Pătrundeţi tot maiadânc şi mai adânc, pân ă la ultimul lucru pe care vi-l puteţi aminti.Try this technique. Start from tonight, try it, and then do it in the morning also. Andwhen you feel that you are attuned to the technique, that you can do it, after oneweek tryit for your whole past.Just take one day off. Go to some lonely place. It will be good if you fast -- fast and besilent. Lie down on some lonely beach or under some tree, and just move toward yourpast from this point: you are lying on the beach feeling the sand and the sun, and nowmove backward. Go on penetrating, penetrating, penetrating, and find out the lastthingthat you can remember.Veţi fi surprinşi. În mod obişnuit, nu v ă puteţi aminti multe şi nu puteţi trece de barieravârstei de trei ani; atunci intervine un blocaj şi totul se întunec ă. Dar, dac ă încercaţiaceast ă tehnic ă, treptat, veţi străpunge bariera şi v ă veţi aminti cu uşurin ţă chiar deziua în care v-aţi născut. Aceasta va fi , cu adevărat, o revelaţie.Când reveniţi pe plaja cu soare şi nisip, sunteţi un alt om. Dac ă mai faceţi un efort,veţi putea pătrunde chiar în viaţa intrauterin ă. Şi aveţi amintiri din acea via ţă – nouăluni de amintiri cu mama voastr ă. Acea perioad ă de nou ă luni este şi ea înregistratăde minte.Când mama voastr ă era deprimat ă, aţi înregistrat acest lucru, deoarece şi voi eraţideprimaţi. Eraţi atât de legaţi de mama voastr ă, atât de uniţi, încât orice i se întâmplamamei vi se întâmpla şi vou ă. Când ea era furioas ă, eraţi şi voi furioşi. Când ea erafericit ă, eraţi şi voi fericiţi.Când ea era apreciat ă, eraţi şi voi apreciaţi. Când era bolnav ă, şi voi simţeaţi durerea,suferinţa, totul.You will be surprised. Ordinarily you cannot remember much, and you cannot pass thebarrier of four or five years of age. Those who have a very good memory may go backtothe age barrier of three years, but then suddenly a block comes and everything goesdark.But if you try with this technique, by and by you will break the barrier, and very easilyyou can come to remember the first day you were born. And that is a revelation.Back again with your sun and beach, you will be a different man. If you make more

effort, you can penetrate to the womb. And you have memories of the womb -- ninemonths of memories with your mother. That nine-month period is also recorded in themind. When your mother was depressed, you have recorded it because you feltdepressed. You were so connected with the mother, so united, so one, thatwhatsoeverhappened to your mother was happening to you. When she was angry, you wereangry.When she was happy, you were happy. When she was praised, you felt praised. Whenshewas ill, you felt the pain, the suffering, everything.Dac ă puteţi pătrunde pân ă în pântece, atunci sunteţi pe calea cea bun ă. Şi, treptat, văamintiţi chiar şi de momentul în care aţi pătruns acolo.Numai datorit ă acestei amintiri, Mahavira şi Buddha au putut spune c ă exist ă vieţitrecute, renaşteri.Renaşterea nu este un principiu, este numai o experien ţă psihologic ă profund ă . Şi,dac ă v ă amintiţi de momentul în care aţi intrat în pântecele mamei voastre, atunciveţi reuşi s ă pătrundeţi înc ă şi mai adânc şi veţi ajunge s ă v ă amintiţi moartea vieţiitrecute. Odat ă ce aţi atins acest punct, metoda este în mâinile voastre; v ă puteţimişca în voie, cu uşurin ţă, spre toate vieţile trecute.If you can penetrate to the womb, now you are on the right track. And then, by andby,you can penetrate more and you can remember the first moment when you enteredthewomb.Only because of this remembrance, Mahavir and Buddha could say that there are pastlives, rebirth. Rebirth is not really a principle, it is just a deep psychologicalexperience.And if you can remember the first moment you entered the womb of your mother,thenyou can penetrate more and you can remember the death of your past life. Once youtouch that point then the method is in your hands; then you can move very easily toallyour past lives. 204 of 1083Este o experien ţă cu un rezultat extraordinar, căci veţi afla c ă mai multe vieţi la rândaţi trăit acelaşi nonsens pe care îl trăiţi şi în aceast ă via ţă. Aţi făcut aceleaşi lucrurilipsite de sens în mod repetat. Tiparul este acelaşi, formatul este acelaşi, doar detaliilesunt diferite. Aţi iubit o femeie, acum iubiţi alta. Aţi adunat bani… banii erau atunci deun fel, acum sunt altfel.Dar tiparul este acelaşi; se repet ă. Odat ă ce aţi văzut c ă vreme de multe, multe vieţiaţi făcut aceleaşi lucruri lipsite de sens, odat ă ce aţi văzut ce stupid a fost acest cercvicios, v ă treziţi şi totul devine un vis. Sunteţi aruncaţi departe şi nu veţi mai vrea sărepetaţi acelaşi lucru în viitor.This is an experience, and the result is phenomenal, because then you know thatthroughmany, many lives you have lived the same nonsense that you are living now. Youhavebeen doing this whole nonsense so many times, repeatedly. The pattern is the same,theformat is the same, only the details differ. You loved some other woman, now you lovethis woman. You gathered money... the coins were of one kind, now the coins aredifferent. But the whole pattern is the same; it is repetitive.Once you can see that for many, many lives you have lived the same nonsense, howstupid has been this whole vicious circle, suddenly you are awakened and the wholethingbecomes a dream. You are thrown away from it, and now you do not want to repeatthesame thing in the future.Dorinţa înceteaz ă, deoarece dorinţa nu este decât trecutul proiectat în viitor. Dorinţanu este altceva decât experienţa trecut ă, care caut ă s ă se repete.Dorinţa nu este decât o veche experien ţă pe care vreţi s ă o repetaţi, înc ă o dat ă şiînc ă o dat ă – nimic altceva.

Şi nu puteţi scăpa de dorin ţă, dac ă nu deveniţi conştienţi de fenomen. Cum puteţiscăpa? Trecutul este acolo, ca o barier ă imens ă de piatr ă. Se afl ă deasupra capuluivostru; v ă împinge spre viitor. Dorinţele sunt create de trecut şi proiectate în viitor.Desire stops, because desire is nothing but the past being projected into the future.Desireis nothing but your past experience in search of another repetition again. Desiremeansjust an old experience that you want to repeat again -- nothing else. And you cannotleavedesire unless you become aware of this whole phenomenon. How can you leave it?Thepast is there as a great barrier, a rock-like barrier. It is upon your head; it is pushingyoutoward the future. Desires are created by the past and projected into the future.Şi, dac ă ajungeţi s ă cunoaşteţi trecutul ca pe un vis, dorinţele rămân neputincioase.Ele cad, se ofi lesc, iar viitorul dispare.In acea dispariţie a trecutului şi a viitorului, se produce transformarea voastr ă.If you can know the past as a dream, all desires become impotent. They fall down,they just witheraway -- and the future disappears. In that disappearance of past and future, you aretransformed.23. VB23. Dharana 97 Sutra/Shloka n°122Simte un obiect şi devino acel obiect : Simte un obiect în faţa ta. In afar ă deacesta, simte absenţa tuturor celorlalte obiecte. Apoi, dincolo de prezenţa obiectului şiabsenţa celorlalte, realizeaz ă . ([3] vol.1-p.254). Simţi obiectul din faţa ta. Simţiabsenţa tuturor celorlalte obiecte. Apoi, laşi la o parte simţirea obiectului şi aabsenţei, înţelegi. ([4] p. 247) / Simte un lucru aflat in faţa ta. Simte absenţa tuturorcelorlalte obiecte in afara acestuia. Apoi, lăsând la o parte simţirea lucrului şi simţireaabsenţei, inţ elege.([8] sutra 97)/ Feel an object before you. Feel the absence of allother objects but this one. Then, leaving aside the object-feeling and the subjectfeeling,realize. / Ressentez la présence d'un objet devant vous. Ressentez l'absencede tous les autres objets. Puis, au-delà de la présence de l'un et de l'absence desautres, réalisez. /Sens un objet devant toi. Sens l’absence de tous les autres objets,sauf de celui-ci. Puis laissant de côté l’objet-sensation et l’absence-sensation, prendsconscience./ Senti un oggetto di fronte a te. Percepisci l’assenza di ogni altro oggetto,fatta eccezione per questo. Poi, lascialo da parte la sensazione dell’oggetto e lasensazione dell’assenza, realizza.Când cineva percepe un anumit obiect, vacuitatea se stabileste cu privire latoate celelalte obiecte. Dac ă cineva contempl ă pe aceasta vacuitate cumintea eliberata de toate gândurile, apoi chiar dac ă un anumit obiect maieste cunoscut sau perceput, aspirantul realizeaza linişte deplin ă . / When oneperceives a particular object. vacuity is established regarding all otherobjects. If one contemplates on this vacuity with mind freed of all thought,then even though the particular object be still known or perceived, theaspirant has full tranquillity. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]Atunci când este perceput un anumit obiect( de pilda o durere), vacuitatea (inhibitia;stingerea;) se instaleaza treptat, fa ţă de celelalte obiecte. Dup ă ce se mediteaza ingândire pe aceasta vacuitate, chiar dac ă obiectul ramane perceput/cunoscut, seobtine pacificarea( linistirea durerii)./ Alors qu’on perçoit un objet déterminé, lavacuité s’établit peu à peu à l’égard des autres objets. Ayant médité en pensée surcette vacuité même, bien que l’objet reste connu, on s’apaise. [10] [ Lilian Silburn,1961 ]Explicatia VB23 in comentariul lui Osho la VB23 Simte un obiect şi devino acel obiect.Cea de-a unsprezecea tehnic ă de centrare: Simţi obiectul din faţa ta. Simţi absenţatuturor celorlalte obiecte. Apoi, laşi la o parte simţirea obiectului şi a absenţei,înţelegi.The eleventh technique: FEEL AN OBJECT BEFORE YOU. FEEL THE ABSENCE OF ALLOTHER OBJECTS BUT THIS ONE. THEN LEAVING ASIDE THE OBJECT-FEELING AND

THE ABSENCE-FEELING, REALIZE.Simţi obiectul din faţa ta – orice obiect. De exemplu, un trandafir. Orice. Simţi obiectuldin faţa ta. Mai întâi, îl simţi. Nu este destul s ă îl vezi – trebuie s ă îl simţi. Vedeţi untrandafir, dar inima voastr ă nu s-a oprit, înseamn ă c ă nu-l simţiţi; altminteri, aţi începes ă plângeţi sau s ă râdeţi şi s ă dansaţi. Nu-l simţiţi, doar îl vedeţi. Şi nici chiar acest actnu este complet, deoarece niciodat ă nu vedeţi complet. Trecutul, amintirea v ă spun căeste un trandafir, şi treceţi mai departe. De fapt, nu l-aţi văzut. Mintea v ă spune căeste un trandafir. Ştiţi totul despre el, aţi mai văzut trandafiri înainte, ce are ă sta maideosebit? Deci, treceţi MAI DEPARTE .O singur ă privire este suficient ă pentru a trezi amintirea trecut ă a unor trandafiri, decitreceţi mai departe. Nici măcar nu-l vedeţi complet.FEEL AN OBJECT BEFORE YOU -- any object. For example, a roseflower. Anythingwill do. FEEL AN OBJECT BEFORE YOU. First, feel it. Seeing won't do -- feel it. Yousee a roseflower, but your heart is not stilled, you are not feeling it; otherwise youmaystart weeping and crying, otherwise you may start laughing and dancing. You are notfeeling it, you are just seeing it. And even that seeing may not be complete, becauseyounever see completely. The past, the memory, says that this is a rose, and you pass on.You have not seen it really. The mind says that this is a rose. You know everythingaboutit, as you have known roses before, so what about this one? So you pass on. Just aglimpse is enough to revive the memory of your past experience of roses, and youpasson. Even seeing is not complete.Rămâneţi cu trandafirul. Opriţi-v ă la el. Vedeţi-l, simţiţi-l. Ce s ă faceţi pentru a-l simţi?Îl mirosiţi,îl atingeţi, îl pipăiţi, îl lăsaţi s ă se transforme într-o experien ţă senzorial ă profund ă .Închideţi ochii şi v ă atingeţi toat ă faţa cu trandafirul. Simţiţi-l. Il puneţi pe ochi, lăsaţiochii să-l ating ă; îl mirosiţi. Il puneţi pe inim ă, tăceţi împreun ă cu el; daţi-i unsentiment.Uitaţi de toate, uitaţi de restul lumii. Simţi obiectul din faţa ta, apoi simţi absenţatuturor celorlalte obiecte în afar ă de acesta, căci, dac ă mintea voastr ă se maigândeşte şi la alte lucruri, acest sentiment nu va pătrunde destul de adânc.Uitaţi de alţi trandafiri, uitaţi de alte persoane, uitaţi de orice altceva. Lăsaţi doartrandafirul acolo.Numai trandafirul, trandafirul, trandafirul! Uitaţi de orice altceva, lăsaţi trandafirul săv ă învăluie complet… v ă cufundaţi total în trandafir.Va fi dificil pentru c ă noi nu avem chiar atât de mult ă sensibilitate. Pentru femei nu vafi atât de greu; ele simt cu mai mult ă uşurin ţă.Remain with the rose. See it, then feel it. What to do to feel it? Smell it, touch it, let itbecome a deep bodily experience. First close your eyes and let the rose touch yourwholeface. Feel it. Put it on the eyes, let the eyes touch it; smell it. Put it against the heart,besilent with it; give a feeling to the rose. Forget everything, forget the whole world.FEELAN OBJECT BEFORE YOU AND FEEL THE ABSENCE OF ALL OTHER OBJECTS,because if your mind is still thinking of other things then this feeling will not penetratedeeply. Forget all other roses, forget all other persons, forget everything. Just let thisroseremain there. Only the rose, the rose, the rose! Forget everything else, let this roseenvelope you completely... you are drowned in the rose.This will be difficult because we are not so sensitive. But for women it will not be sodifficult; they can feel it more easily. 205 of 1083Pentru bărbaţi poate fi ceva mai greu, mai ales dac ă nu au un sim ţ al frumosuluidezvoltat, ca al unui poet sau ca al unui muzician – care simt altfel lucrurile. Darîncercaţi. Copiilor le va fi foarte uşor.Predam aceast ă metod ă fiului unuia dintre prietenii mei. El simţea cu foarte multăuşurin ţă. Când i-am dat trandafirul şi i-am spus tot ceea ce v-am spus şi vou ă, a făcuttotul întocmai şi i-a plăcut foarte mult. Apoi l-am întrebat: "Cum te simţi?" El mi-a

ăspuns: "Am devenit un trandafir – asta simt. Sunt trandafir." Copiii pot face cuuşurin ţă acest lucru, dar nu-i antrenăm niciodat ă ; altminteri, ar putea fi cei mai buni înmeditaţie. Uitaţi complet de toate celelalte obiecte. Simţi absenţa tuturor celorlalteobiecte în afar ă de acesta. Asta se întâmpl ă atunci când iubim. Dac ă sunteţiîndrăgostiţide cineva, uitaţi de restul lumii. Dac ă înc ă v ă mai aduceţi aminte de lume, atunci săştiţi c ă nu este iubire.Aţi uitat de lumea întreag ă; rămâne numai persoana iubit ă. De aceea spun c ă iubireaeste meditaţie. Puteţi s ă folosiţi aceast ă tehnic ă ca pe o tehnic ă a iubirii; uitaţi deorice altceva.For men it may be a little bit more difficult, unless they have a very developedaesthetic sense, like a poet or a painter or a musician -- they can feel things. But try.Children can do it very easily.I was teaching this method to the son of one of my friends. He could feel very easily.When I gave him a roseflower and I told him all that I have told to you, he did it, andheenjoyed it deeply. And then I asked him, "How are you feeling?" He said, "I havebecomea roseflower -- that is the feeling. I have become a roseflower." Children can do it veryeasily, but we never train them; otherwise they could be the best meditators.Forget all other objects completely. FEEL THE ABSENCE OF ALL OTHER OBJECTSBUT THIS ONE. This is what happens in love. If you are in love with someone, youforget the whole world. If you are still remembering the world, then know well that thisisnot love. You have forgotten the whole world; only the beloved or the lover remains.That is why I say love is a meditation. You can use this technique also as a lovetechnique: forget everything else.Acum câteva zile au venit la mine un prieten şi soţia lui. Soţia lui se plângea de unanumit lucru: deaceea veniser ă.Prietenul mi-a spus: "Am deja un an de când meditez, sunt adâncit în meditaţie. Şi, întimp ce meditez, atunci când se apropie momentul culminant, simt nevoia s ă strig«Osho, Osho, Osho!». Acest lucru m ă ajut ă foarte mult; îns ă , s-a întâmplat un lucruciudat. Atunci când fac dragoste cu soţia mea, când ajung în momentul culminant,încep s ă strig «Osho, Osho, Osho!». Din aceast ă cauz ă, soţia mea este foarte supăratăşi-mi spune: «Faci dragoste cu mine, meditezi, sau ce faci?» De ce intervine aceststrigăt «Osho, Osho, Osho?"»Omul mi-a spus: "Imi este foarte greu, pentru c ă, dac ă nu strig «Osho, Osho!», nuating punctul culminant. Iar dac ă strig, soţia mea se supăr ă. Incepe s ă plâng ă şi să-mifac ă scene. Ce s ă fac? Am venit şi cu soţia mea."Nemulţumirea soţiei era perfect justificat ă, nu dorea ca altcineva s ă intervin ă între ei.Iubirea arenevoie de intimitate – absolut ă intimitate. Intimitatea este esenţial ă pentru a uita derestul lumii.Just a few days ago a friend came to me with his wife. His wife was complaining aboutacertain thing; that is why she had come. The friend said, "I have been meditating for ayear and now I am deep in it. And while I meditate I have found it helpful when a peakcomes to my meditation to suddenly cry, `Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh!' It helps me,butnow a strange thing has happened. When I am making love to my wife, when I cometo asexual peak, I start crying, `Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh!' Because of this my wife isvery much disturbed, and she says, Àre you making love with me, are youmeditating, orwhat are you doing? And why does this "Rajneesh" come in?'"The man said to me, "It is now very difficult because if I do not cry, `Rajneesh,Rajneesh!' I cannot achieve a peak.And if I cry, my wife is very much disturbed. She starts crying and weeping andmakinga scene. So what to do? Thus, I have brought my wife." Of course, his wife's complaintisright, because she does not like for someone else to be present between them. That iswhy

love needs privacy -- absolute privacy. The privacy is meaningful, just to forget allelse.În America şi în Europa se practic ă sexul în grup.O prostie! Mai multe cupluri făcând dragoste în aceeaşi camer ă . Este o prostie, pentruc ă într-o astfel de situaţie iubirea nu poate fi profund ă . Va deveni numai o orgiesexual ă. Prezenţa celorlalţi devine o barier ă; nu poate fi meditativ ă.Cu orice obiect, dac ă uitaţi de restul lumii, sunteţi în iubire profund ă – fie c ă estevorba despre un trandafir, despre o piatr ă sau despre orice altceva. Condiţia este săsimţim prezenţa acelui obiect şi absenţa oricăror altor obiecte. Lăsaţi acest obiect săfie singurul din conştientul vostru. Va fi mult mai uşor dac ă încercaţi acest lucru cu unobiect care v ă este foarte drag.In Europe and America, now they are working with group sex. That is nonsense --manycouples making love in one room. It is absolute nonsense because then love can nevergovery deep. It will become just a sex orgy. The presence of others becomes a barrier;thenit cannot be meditative.With any object, if you can forget the whole world you are in a deep love -- with a roseorwith a stone or with anything. But the condition is to feel the presence of this objectandfeel the absence of all else. Let this object be the only existential thing in yourconsciousness. It will be easy if you try with some object you are naturally in love with.Ar fi greu pentru voi dac ă v-aţi pune în fa ţă o piatr ă şi aţi încerca s ă uitaţi de restullumii. Ar fi greu, dar maeştrii Zen au făcut-o. Ei au grădini de piatr ă pentru meditaţie.Făr ă flori, făr ă pomi, făr ă nimic altceva – numai nisip şi pietre.It would be difficult for you to put a stone, a rock, before you and forget the wholeworld.It would be difficult, but Zen masters have done it. They have rock gardens formeditation. No flowers, no trees, nothing -- just rocks and sand.Şi mediteaz ă asupra unei pietre deoarece, spun ei, dac ă poţi avea o relaţie cu o piatr ă ,atunci nimeni nu te poate opri în spatele unei bariere.Oamenii sunt ca pietrele. Dac ă poţi iubi o piatr ă, atunci poţi iubi un om, nu este nicioproblem ă. Oamenii sunt ca stâncile – chiar mai rezistenţi. Este dificil să-i spargi şi săpătrunzi în interiorul lor.Dar alegeţi un obiect de care sunteţi în mod normal ataşaţi şi uitaţi de restul lumii.And they meditate on a rock because, they say, if you can have a deep loverelationship with a rock, then no man can create a barrier for you.And men are like rocks. If you can love a rock, then you can love a man, then there isnoproblem. Men are like rocks -- even more stony. It is difficult to break them andpenetratethem. But choose some object you naturally love, and then forget the whole world.206 of 1083Bucuraţi-v ă de prezenţa lui, gustaţi prezenţa lui, simţiţi-l, pătrundeţi adânc în el şilăsaţi-l s ă pătrund ă adânc în voi. Apoi, laşi la o parte… Urmeaz ă partea cea mai grea aacestei tehnici.Aţi lăsat toate celelalte obiecte, a rămas numai acesta.Aţi uitat de toate, a rămas numai acesta.Acum, laşi la o parte simţirea obiectului… Acum lăsaţi deoparte sentimentul pe care îlaveţi pentruobiect. Laşi la o parte simţirea obiectului şi a absenţei – celorlalte obiecte. Acum aurămas numai dou ă lucruri; tot restul a dispărut, este absent. Acum lăsaţi la o parte şiabsenţa. Numai aceast ă piatr ă , acest chip, acest om, acest trandafir este prezent.Lăsaţi la o parte şi acest lucru, şi părăsiţi şi simţirea, sentimentul. Dintr-odat ă, cădeţiîntr-un vid absolut şi nu mai rămâne nimic. Iar Shiva spune: Inţelegi. Inţelegeţi,

ealizaţi acest vacuum, aceast ă nefiin ţă. Aceasta este natura voastr ă, este fiinţareapur ă.Ar fi foarte greu s ă te apropii direct de acest vid, de nefiin ţă. Dar devine uşor dacătreci printr-un obiect folosit ca vehicul. Mai întâi, îţi pui în minte un obiect şi îl simţi cuatâta putere încât nu mai este nevoie s ă îţi aminteşti altceva. Intreaga conştiin ţă seumple de acest obiect. Apoi, uiţi şi asta.Dup ă care urmeaz ă căderea în abis. Nu a mai rămas nimic, niciun obiect. Doarsubiectivitatea voastr ă a rămas acolo – pur ă, necontaminat ă, neocupat ă.Relish the presence, taste the presence, feel it, go deep into it and let it go deep intoyou. THEN,LEAVING ASIDE THE OBJECT... And then comes the most difficult part of thistechnique. You have left all other objects, and only one object has remained. You haveforgotten all, only one has remained.Now, LEAVING ASIDE THE OBJECT-FEELING... Now leave aside the feeling thatyou have for this object. LEAVING ASIDE THE OBJECT-FEELING AND THEABSENCE-FEELING -- of other objects. Now there are only two things; everything elseis absent. Now leave that absence also. Only this rose, this face, this woman, thisman,this rock, is present. Leave this also, and leave the feeling as well. Suddenly you fallintoan absolute vacuum and nothing remains. And Shiva says, REALIZE. Realize thisvacuum, this nothingness. This is your nature, this is pure being.It will be difficult to approach nothingness directly -- very difficult and arduous. So it iseasy to pass through one object as a vehicle. First put one object in the mind, and feelitso totally that you need not remember anything else. Your whole consciousness isfilledwith this one object.Then leave this also, forget this also.You fall into an abyss. Now nothing remains, no object. Only your subjectivity is there--pure, uncontaminated, unoccupied.Aceast ă fiin ţă pur ă, aceast ă conştiin ţă pur ă este natura voastr ă. Dar faceţi acest lucrutreptat; nu încercaţi întreaga tehnic ă dintr-odat ă. Mai întâi creaţi un sentiment pentruobiectul acela. Vreme de câteva zile, faceţi numai acest lucru, nu întreaga tehnic ă.Mai întâi, timp de câteva zile sau chiar de câteva săptămâni, faceţi numai o parte –prima parte.Creaţi-v ă sentimentul pentru obiect. Şi folosiţi un singur obiect, nu-l tot schimbaţi,deoarece cu fiecare obiect ar trebui s ă luaţi efortul de la capăt. Dac ă aţi ales unanumit trandafir, atunci folosiţi-l pe acela în fiecare zi. Dar umpleţi-v ă de el într-atâtîncât s ă puteţi spune, într-o bun ă zi: "Acum sunt floarea." Atunci, aţi împlinit primaparte. Când a rămas numai floarea şi aţi uitat de orice altceva, savuraţi aceast ă ideecâteva zile. Este frumoas ă în ea însăşi – este foarte, foartefrumoas ă, vie, puternic ă, în ea însăşi. Simţiţi acest lucru vreme de câteva zile. Apoi,cândv-aţi pus în perfect acord cu el, când simţiţi c ă a devenit uşor, strădania nu mai estenecesar ă. Atunci floarea vine dintr-odat ă, lumea întreag ă dispare şi rămâne numaifloarea.This pure being, this pure consciousness, is your nature. But do it in steps; do not trythe whole technique at once. First create an objectfeeling. For a few days only do thispart, do not do the whole technique.First, for a few days or for a few weeks, just do one part -- the first part. Create anobjectfeeling;be filled with the object. And use one object, do not go on changing objects,because with every object you will have to make the same effort again. If you havechosen one roseflower, then go on using that roseflower every day. Be filled with it sothat one day you can say, "Now I am the flower." Then the first part is fulfilled. Whenonly the flower is there and all else is forgotten, then relish this idea for a few days. Itisbeautiful in itself -- very, very beautiful, vital, powerful in itself.Just feel it for a few days. And then, when you are attuned to it and it has becomeeasy,then you need not struggle. Then the flower comes there suddenly, the whole world isforgotten and only the flower remains.

Dup ă aceea puteţi încerca partea a doua: închideţi ochii şi uitaţi şi de floare. Dac ă aţitrecut cu bine de prima parte, cea de-a doua nu va fi greu de făcut – reţineţi acestlucru. Dar, dac ă încercaţi întreaga tehnic ă într-o singur ă şedin ţă , a doua parte va fiimposibil ă – deoarece, dac ă puteţi s ă faceţi prima parte, dac ă puteţi s ă uitaţi de lumeaîntreag ă pentru o floare, exist ă riscul s ă uitaţi de floare pentru gol, pentru nimicnicie.Deci, partea a doua va veni, dar trebuie s ă v ă străduiţi pentruea. Mintea, îns ă, este foarte înşelătoare. Mintea va încerca mereu s ă v ă spun ă săfaceţi totul dintr-odat ă, şi nu veţi reuşi. Mintea va spune mereu: "Nu e nevoie" sau "Nueste pentru mine". Incercaţi pe părţi, dac ă vreţi s ă reuşiţi. Lăsaţi prima parte s ă serealizeze pe deplin, apoi treceţi la a doua.Then try the second part: close your eyes and forget the flower also. If you have donethefirst, the second will not be difficult -- remember. But if you try the whole technique inone sitting, the second will be impossible -- because if you can do the first, if you canforget the whole world for one flower, you can forget the flower also for nothingness.So the second part will come, but first you have to struggle for it. But the mind is verytricky. The mind will always say to try the whole thing, and then you will not succeed.Then the mind will say, "It is not useful," or, "It is not for me." Try it in parts if youwantto succeed. Let the first part be complete, and then do the second.Atunci obiectul nu mai este acolo şi rămâne doar conştiinţa voastr ă , întocmai ca olumin ă, ca o fl acăr ă, în jurul căreia nu este nimic.Aveţi o lamp ă, şi lumina ei cade pe mai multe obiecte. Vizualizaţi-o. În camera voastrăaveţi multe,multe obiecte. Dac ă aduceţi o lamp ă în întunericul camerei, toate obiectele suntluminate. Lampa radiaz ă lumin ă pe fiecare obiect, deci puteţi s ă le vedeţi. Apoirămâneţi cu un singur obiect; numai cu unul singur. Lampa este aceeaşi, dar acum înlumina ei este numai un obiect. Inlăturaţi şi acel obiect: lumina rămâne făr ă niciunobiect.Then the object is not there and only your consciousness remains, just like a light, aflame without anything around it.You have a lamp and the lamp's light falls on many objects. Visualize it. In your roomthere are many, many objects. If you bring one lamp into the darkness of the room, alltheobjects are lighted. The lamp radiates light on every object so that you can see them.Now remain with an object; let there be one object. The lamp is the same, but nowonlyone object is there in its light. Now remove that object also: now light remains withoutany object. 207 of 1083Acelaşi lucru se întâmpl ă şi cu conştiinţa voastr ă.Sunteţi o fl acăr ă, o lumin ă; lumea întreag ă este obiectul vostru. Lăsaţi întreaga lumeşi alegeţi unobiect asupra căruia s ă v ă concentraţi. Flacăra voastr ă rămâne aceeaşi, dar acum numai este ocupat ă cu mai multe obiecte, este ocupat ă numai cu unul. Renunţaţi, apoi,şi la acel obiect.Dintr-odat ă, rămâne numai lumina – conştiinţa. Nu cade pe nimic. Buddha a numitaceasta nirvana; Mahavira a numit acest lucru kaivalya – izolarea /singurătatea total ă.Upanişadele au numit-o experienţa brahmanului sau atma. Shiva spune c ă, dacăputeţi practica fie şi numai aceast ă tehnic ă, veţi realiza supremul.The same happens with your consciousness. You are a flame, a light; the whole worldisyour object. You leave the whole world, and you choose one object for yourconcentration. Your flame remains the same, but now it is not occupied withmultiobjects,it is occupied with only one. And then drop that object also. Suddenly there issimply light -- consciousness. It is not falling on anything. This Buddha has calledNIRVANA; this Mahavir has called KAIVALYA -- the total aloneness.The Upanishads have called it the experience of the BRAHMAN, or the ATMAN. Shivasays that if you can do this single technique, you will realize the supreme.

24. VB24. Dharana 101 Sutra/Shloka n°126Ai grij ă la stă rile sufleteşti : Când apare o stare pentru sau împotriva uneipersoane, nu o îndrepta spre persoana în cauz ă, ci ră mâi centrat. [3] vol.1-p.254/Simţi o pornire împotriva sau pentru cineva, nu o pune pe seama aceluia, ci rămâicentrat. ([4] p. 249)/ Când ţi se isc ă o dispoziţie bun ă sau rea fat ă de cineva, nu oaseza pe acea persoan ă , ci ramâi echilibrat. ([8] sutra 101)/ / Atunci cand simti ca aiceva impotriva cuiva sau pentru cineva, nu te plasa asupra persoanei in chestiune,ci ramai in centru.[9] When a mood against someone or for someone arises, do notplace it on the person in question, but remain centered. / Quand vous éprouvez unsentiment envers quelqu'un, quelque soit ce sentiment, ne le projetez pas sur lapersonne en cause, mais restez au centre de vous-même./ Quand surgit une humeurcontre quelqu’un ou un attachement pour quelqu’un, ne les fixe pas sur la personneen question mais demeure centré./ Quando insorge uno stato d’animo controqualcuno o a favore di qualcuno, non attribuirlo alla persona in questione, restacentrata.The aspirant should neither maintain the attitude of aversion nor of attachmenttowards anyone. Since he is freed of both aversion and attachment, there developsbrahmabhava or the nature of the divine consciousness (which is also the nature ofthe essential Self) in his heart. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]On ne doit nourir nulle haine à l'égard de quiconque ; on ne doit pas non plus nourrird'attachement. Dans ce repos au centre ( ou cet état intermédiaire) qui est libérationd'attachement comme de haine. Le brahman se glisse. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]Explicatia VB24 in data de Osho24 Ai grij ă la stările sufleteşti.A douăsprezecea tehnic ă de centrare: Simţi o pornire împotriva sau pentru cineva, nuo pune pe seama aceluia, ci rămâi centrat.The twelfth technique: WHEN A MOOD AGAINST SOMEONE OR FOR SOMEONE ARISES,DO NOT PLACE IT ON THE PERSON IN QUESTION, BUT REMAIN CENTERED.Dac ă simţim ur ă fa ţă de cineva sau dac ă simţim iubire pentru cineva, ce facem? Oproiectăm asupra acelei persoane.Dac ă simţiţi ur ă fa ţă de mine, atunci, în ura voastr ă, uitaţi total de voi; eu devinobiectul CENTRULvostru. Dac ă simţiţi iubire pentru mine, iarăşi uitaţi de tot de voi, deoarece eu devinobiectul. V ă proiectaţi iubirea sau ura asupra mea. Uitaţi total de centrul interior aliubirii voastre; celălalt devine centrul. Aceast ă sutra spune c ă , atunci când se naşteiubirea sau ura sau orice alt ă pornire fa ţă de cineva sau împotriva cuiva, nu trebuie săproiectaţi acea pornire asupra persoanei în cauz ă. Nu uitaţi c ă voi sunteţi sursa ei.If hate arises for someone or against someone, or love arises for someone, what do wedo? We project it on the person. If you feel hate toward me, you forget yourselfcompletely in your hate; only I become your object. If you feel love toward me, youforget yourself completely; only I become the object. You project your love or hate orwhatsoever upon me. You forget completely the inner center of your being; the otherbecomes the center. This sutra says when hate arises or love arises, or any mood fororagainst anyone, do not project it on the person in question. Remember, you are thesourceof it.Te iubesc – simt c ă tu eşti sursa acestui sentiment.Dar nu este chiar aşa. Eu sunt sursa, tu eşti numai ecranul pe care eu îmi proiecteziubirea. Eşti numai un ecran; îmi proiectez iubirea pe tine şi spun c ă tu eşti sursa dincare izvorăşte iubirea mea. Dar acesta nu este adevăr, este ficţiune. Eu îmi extragenergia iubirii şi o proiectez asupra ta. In acea energie proiectat ă a iubirii, tu deviiminunat ă. Dar poate pentru altcineva nu eşti minunat ă ; poate pentru altcineva eştide-a dreptul respingătoare.I love you -- the ordinary feeling is that you are the source of my love. That is notreallyso. I am the source, you are just a screen on which I project my love. You are just ascreen; I project my love on you and I say that you are the source of my love. This isnot

fact, this is fiction. I draw my love energy and project it onto you. In that love energyprojected onto you, you become lovely. You may not be lovely to someone else, youmaybe absolutely repulsive to someone else.De ce? Dac ă tu eşti sursa iubirii, atunci toat ă lumea trebuie s ă te iubeasc ă , dar nu eştitu sursa ei. Eu proiectez iubirea, şi-atunci tu devii minunat ă; cineva îşi proiecteazăasupra ta ura, şi-atunci devii respingătoare. Iar altcineva nu proiecteaz ă nimic asuprata, este indiferent; nici măcar nu s-a uitat la tine.Ce se întâmpl ă? Ne proiectăm propriile porniri asupra altora.De aceea, dac ă v ă aflaţi în luna de miere, luna de pe cer este minunat ă, grozav ă ,fantastic ă. Lumea întreag ă pare alta. Dar, în aceeaşi noapte, pentru vecinul tău,noaptea poate s ă nu fie deloc minunat ă. Tocmai i-a murit copilul – aceeaşi lun ă estetrist ă, insuportabil ă.Dar, pentru voi, este încântătoare, fascinant ă; v ă înnebuneşte, pur şi simplu. De ce?S ă fie luna sursa, sau ea este numai ecranul pe care v ă proiectaţi pe voi înşiv ă?Why? If you are the source of love then everyone will feel loving toward you, but youarenot the source. I project love, then you become lovely; someone projects hate, thenyoubecome repulsive. And someone else doesn't project anything, he is indifferent; hemaynot even have looked at you. What is happening? We are projecting our own moodsuponothers.That is why, if you are on your honeymoon, the moon looks beautiful, miraculous,wonderful. It seems that the whole world is different. And on the same night, just foryour neighbor, this miraculous night may not be in existence at all. His child has died--then the same moon is just sad, intolerable. But for you it is enchanting, fascinating; itismaddening. Why? Is the moon the source or is the moon just a screen and you areprojecting yourself?Aceast ă sutra spune: Simţi o pornire împotriva sau pentru cineva, nu o pune pe seamaaceluia – sau pe seama obiectului respectiv. Rămâneţi centraţi. Nu uitaţi c ă voi sunteţisursa, deci nu v ă mişcaţi spre celălalt, mişcaţi-v ă spre surs ă. Când simţiţi ur ă , numergeţi spre obiectulurii. Mergeţi spre punctul de unde porneşte ura. Nu mergeţi spre persoana spre carese îndreapt ă ura, ci spre centrul din care pornea. Mergeţi spre centru, pătrundeţi spreel. Folosiţi-v ă ura, folosiţi-v ă mânia sau orice altceva pentru o călătorie spre centrulvostru interior, spre surs ă. Mişcaţi-v ă spre surs ă şi rămâneţi acolo.This sutra says, WHEN A MOOD AGAINST SOMEONE OR FOR SOMEONEARISES, DO NOT PLACE IT ON THE PERSON IN QUESTION -- or on the object inquestion. Remain centered. Remember that you are the source, so do not move to theother, move to the source. When you feel hate, do not go to the object. Go to thepointfrom where the hate is coming. Go not to the person to whom it is going, but to thecenterfrom where it is coming. Move to the center, go within. Use your hate or love or angeroranything as a journey toward your inner center, to the source. Move to the source andremain centered there.208 of 1083Încercaţi! Este o tehnic ă ştiinţific ă, psihologic ă.Cineva v-a insultat – brusc, erupe mânia, v ă simţiţi cuprinşi de febr ă . Mânia curge sprepersoana care v-a insultat. Acum v ă veţi proiecta toat ă mânia asupra ei.Ea nu a făcut nimic. Dac ă v-a insultat, ce a făcut? V-a ciupit numai, a făcut ca mâniavoastr ă s ă se trezeasc ă – dar mânia este a voastr ă. Dac ă merge la Buddha şi-l insult ă ,nu va fi în stare s ă provoace mânie în Buddha.Sau, dac ă merge la Iisus, acesta îi va întinde şi celălalt obraz. Sau, dac ă merge laBodhidharma, acesta va râde în hohote. Deci, reacţia fiecăruia depinde de fiecare.Nu celălalt este sursa, sursa este mereu în voi. Celălalt nu face decât s ă loveascădirect la surs ă, dar, dac ă în voi nu exist ă mânie, atunci nu are cum s ă ias ă în afar ă .

Dac ă loviţi un Buddha, din el nu poate s ă ias ă decât compasiune, deoarece în el existănumai compasiune.Nu va ieşi mânie, deoarece în el nu exist ă mânie.Dac ă aruncaţi o găleat ă într-o fântân ă goal ă, nu scoateţi nimic, nu aveţi ce scoate.Dac ă aruncaţi găleata în fântâna plin ă şi scoateţi ap ă, apa este din fântân ă , apa nueste a găleţii, este a fântânii. Găleata nu face decât s ă v ă ajute s ă o scoateţi. Deci,cineva care v ă insult ă nu face decât s ă arunce în voi o găleat ă, pe care o scoate plină-ochi de mânie, de ur ă, de foc sau de ceea ce esteîn voi. Voi sunteţi sursa, nu uitaţi acest lucru.Try it! This is a very, very scientific, psychological technique. Someone has insultedyou-- anger suddenly erupts, you are feverish. Anger is flowing toward the person whohasinsulted you. Now you will project this whole anger onto him. He has not doneanything.If he has insulted you, what has he done? He has just pricked you, he has helped youranger to arise -- but the anger is yours. If he goes to Buddha and insults him, he willnotbe able to create any anger in him. Or if he goes to Jesus, Jesus will give him the othercheek. Or if he goes to Bodhidharma, he will roar with laughter. So it depends.The other is not the source, the source is always within you. The other is hitting thesource, but if there is no anger within you it cannot come out. If you hit a buddha, onlycompassion will come out because only compassion is there. Anger will not come outbecause anger is not there. If you throw a bucket into a dry well, nothing comes out.In awater-filled well, you throw a bucket and water comes out, but the water is from thewell.The bucket only helps to bring it out. So one who is insulting you is just throwing abucket in you, and then the bucket will come out filled with the anger, hate, or firethatwas within you. You are the source, remember.Pentru aceast ă tehnic ă, nu uitaţi c ă voi sunteţi sursa a tot ceea ce proiectaţi asupracelorlalţi. Şi, de câte ori simţiţi vreo pornire pentru cineva sau împotriva cuiva,pătrundeţi imediat în adâncul vostru, acolo unde se afl ă sursa. Rămâneţi centraţiacolo; nu v ă mutaţi spre obiectul pornirii. Cineva v-a dat şansa s ă deveniţi conştienţide propria voastr ă mânie – mulţumiţi-i şi uitaţi de el.Inchideţi ochii, mişcaţi-v ă în interiorul vostru, priviţi sursa din care vine iubirea sauura.De unde vine? Mergeţi înăuntru, mişcaţi-v ă înăuntru.Veţi găsi sursa, deoarece voi sunteţi sursa.Voi sunteţi sursa urii, a iubirii sau a orice altceva.Şi este uşor s ă mergeţi la surs ă în momentul în care sunteţi mânioşi, în care iubiţi sauîn care urâţi, deoarece atunci sunteţi înfierbântaţi. Atunci v ă este uşor s ă pătrundeţi.Firul este fierbinte şi puteţi s ă pătrundeţi împreun ă cu el, împreun ă cu fierbinţeala lui.Şi, când ajungeţi în punctul rece din interior, v ă veţi da seama de dimensiunea diferităa lucrurilor, de lumea diferit ă care se deschide în faţa voastr ă. Folosiţi mânia, folosiţiura, folosiţi iubirea pentru a pătrunde în voi înşiv ă.Le folosim întotdeauna pentru a ne mişca spre celălalt şi ne simţim frustraţi atuncicând nu avem asupra cui s ă ne proiectăm pornirile. Şi-atunci le proiectăm şi asupraobiectelor neînsufleţite. Am văzut persoane care îşi proiectau mânia asupra pantofilorlor, pe care îi aruncau în timpul accesului de mânie. Ce fac aceştia? Am văzutpersoane furioase care împingeau o uş ă cu toat ă furia şi puterea lor, trântind-o şiînjurând-o. Ce fac ei?For this technique, remember that you are the source of everything that you go onprojecting onto others.And whenever there is a mood against or for, immediately move within and go to thesource from where this hate is coming. Remain centered there; do not move to theobject.Someone has given you a chance to be aware of your own anger -- thank himimmediately and forget him. Close your eyes, move within, and now look at the sourcefrom where this love or anger is coming. From where? Go within, move within. You willfind the source there because the anger is coming from your source.Hate or love or anything is coming from your source. And it is easy to go to the sourceat

the moment you are angry or in love or in hate, because then you are hot. It is easy tomove in then. The wire is hot and you can take it in, you can move inward with thathotness. And when you reach a cool point within, you will suddenly realize a differentdimension, a different world opening before you. Use anger, use hate, use love to gowithin.We use it always to move to the other, and we feel very much frustrated if no one isthereto project upon. Then we go on projecting even on inanimate objects. I have seenpersonsbeing angry at their shoes, throwing them in anger. What are they doing? I have seenangry persons pushing a door in anger, throwing their anger on the door, abusing thedoor, using dirty language against the door. What are they doing?Voi sfârşi cu INTUITIA percepţia pe care o au adepţii Zen în legătur ă cu aceste lucruri.I will end with one Zen insight about this.Unul dintre cei mai mari maeştri Zen, Lin Chi, obişnuia s ă spun ă: "Când eram tânăr,eram fascinat de bărci. Aveam o bărcu ţă cu care ieşeam, singur, pe lac. Obişnuiam săstau acolo cu orele.Intr-o noapte frumoas ă, pe când m ă aflam în barc ă şi meditam cu ochii închişi, o altăbarc ă, goal ă, adus ă de curent, a lovit barca mea. Aveam ochii închişi; mi-am zis:«Cineva a ieşit cu barca pe lac şi a lovit barca mea.»One of the greatest of Zen masters, Lin Chi, used to say, "While I was young I wasveryfascinated by boating. I had one small boat, and I would go on the lake alone. Forhourstogether I would remain there."Once it happened that with closed eyes I was in my boat meditating on the beautifulnight. One empty boat came floating downstream and struck my boat. My eyes wereclosed, so I thought, `Someone is here with his boat, and he has struck my boat.'Am simţit cum m ă cuprinde furia şi tocmai m ă pregăteam să-i spun vreo câtevaindividului aceluia, când mi-am dat seama c ă barca era goal ă. Nu aveam cum s ă mămişc CENTRU EXTERIOR PE CARE SA MA DECARC . Barca era goal ă.Nu făcuse decât, purtat ă fiind de curent, s ă loveasc ă barca mea. Nu aveam ce s ă fac.Nu aveam cum să-mi proiectez mânia asupra unei bărci goale."Anger arose. I opened my eyes and I was just going to say something to that man inanger, thenI realized that the boat was empty. Then there was no way to move. To whom could Iexpress the anger? The boat was empty. It was just floating downstream, and it hadcomeand struck my boat. So there was nothing to do. There was no possibility to project theanger on an empty boat." 209 of 1083Lin Chi a continuat: "Am închis ochii. Mânia era acolo, dar pentru c ă nu găseam niciocale de scăpare, am închis ochii şi am început s ă plutesc înapoi cu mânia.Barca aceea m-a ajutat s ă înţeleg. Am ajuns într-un punct din interiorul meu, în aceanoapte liniştit ă. Barca goal ă a fost maestrul meu. Acum, dac ă cineva vine la mine şim ă insult ă, râd şi-i spun: «Şi barca asta e goal ă.»Apoi închid ochii şi pătrund adânc în mine."Folosiţi aceast ă tehnic ă; poate face minuni pentru voi.So Lin Chi said, "I closed my eyes. The anger was there, but finding no way out, Iclosedmy eyes and just floated backward with the anger. And that empty boat became myrealization. I came to a point within myself in that silent night. That empty boat wasmymaster. And now if someone comes and insults me, I laugh and I say, `This boat isalsoempty.' I close my eyes and I go within."Use this technique. It may work miracles for you.THE END. 210 of 1083Capitolul 16 / Chapter 16:

Dincolo de păcatul inconştienţei / Beyond the sin of unconsciousnessINTREBARI1. Cum s ă practicăm neproiectarea emoţiilor noastre asupra altora făr ă a ne reprima?2. De ce psihanaliştii din Occident nu au succes foarte mare cu tehnica"recapitularii/debobinării"?3. Este adevărat c ă nicio metod ă nu este puternic ă dac ă cel care o practic ă nu esteiniţiat în practicarea ei?4. Dac ă identificarea este singurul păcat, de ce este folosit ă de multe tehnici şi sespune s ă devii una cu lucrul ?1. Prima întrebare: Ultima tehnic ă pe care ne-ai prezentat-o ieri ne învăţa ca, atuncicând avem o pornire împotriva cuiva sau pentru cineva, s ă nu o proiectăm asuprapersoanei respective, ci s ă rămânem centraţi. Dar când experimentăm cu aceastătehnic ă asupra mâniei sau asupra urii noastre etc., simţim c ă ne reprimăm emoţiile,ceea ce creeaz ă un complex. Deci, te rugăm s ă ne explici cum s ă ne eliberăm decomplexele de refulare când practicăm aceast ă tehnic ă.The first question: THE LAST TECHNIQUE YOU DISCUSSED YESTERDAY SAID THATWHEN A MOOD AGAINST SOMEONE OR FOR SOMEONE ARISES, NOT TO PLACE IT ONTHE PERSON IN QUESTION BUT TO REMAIN CENTERED. BUT WHEN WEEXPERIMENT WITH THIS TECHNIQUE ON OUR ANGER, HATRED, ETC., WEFEEL THAT WE ARE SUPPRESSING OUR EMOTION AND IT BECOMES ASUPPRESSED COMPLEX. SO PLEASE CLARIFY HOW TO BE FREE FROMTHESE SUPPRESSED COMPLEXES WHILE PRACTISING THE ABOVETECHNIQUE.Exprimarea şi reprimarea sunt cele dou ă feţe ale aceleiaşi monede. Ele sunt contrare,dar, dac ă ne gândim bine, nu sunt diferite. Atât în exprimare, cât şi în reprimare,celălalt este centrul.Sunt furios – îmi reprim furia. Urma să-mi exprim mânia pe care o am altcuiva; acum,îns ă, am reprimat-o. Dar, fie c ă o exprim, fie c ă o reprim, mânia mea este proiectatăasupra altcuiva.Aceast ă tehnic ă nu este pentru suprimare. Tehnica schimb ă temelia însăşi aexprimării şi a refulării.Expression and suppression are two aspects of one coin. They are contradictory, butbasically they are not different. In expression and in suppression, in both, the other isthecenter.I am angry -- I suppress the anger. I was going to express anger against you; now Isuppress the anger against you. But the anger goes on being projected onto youwhetherexpressed or suppressed.This technique is not for suppression. This technique changes the very base ofexpressionand suppression both.Tehnica aceasta v ă spune s ă nu proiectaţi nimic asupra celuilalt; voi sunteţi sursa.Fie c ă v ă exprimaţi, fie c ă reprimaţi, voi sunteţi sursa.Accentul nu cade nici pe exprimare, nici pe reprimare. Accentul cade peCONŞTIENTIZAREA sursei. Trebuie s ă v ă mişcaţi spre centru, spre sursa de undeizvorăsc mânia, ura sau iubirea. Atunci când reprimaţi, nu mergeţi spre centru, văluptaţi cu exprimarea.This technique says, do not project it on the other, you are the source. Whether youexpress it or suppress it, you are the source. The emphasis is neither on expressionnor on suppression. The emphasis is on knowing from where this anger arises. Youhave to move to the center, the source from where anger, hate and love arise.When you suppress you are not moving to the center, you are struggling with theexpression.

In mine a crescut mânia. In mod obişnuit, pot face dou ă lucruri: s ă o exprim,proiectând-o asupra cuiva, sau s ă o reprim. Dar, orice aş alege, de fapt, m ă preocupăcelălalt, m ă preocup ă energia mâniei care a ieşit la suprafa ţă EFECTUL – nu sursa.Tehnica aceasta are drept scop s ă ne fac ă s ă uităm complet de celălalt. Urmăriţi doarenergia mâniei care creşte în voi şi coborâţi adânc în voi înşiv ă pentru a vedea deunde vine. In momentul în care găsiţi sursa, rămâneţi centraţi pe ea.Reţineţi: nu faceţi nimic cu mânia. Când o exprimaţi sau o manifestaţi, faceţi ceva cumânia. Când o reprimaţi sau o refulaţi, faceţi ceva cu mânia. Tehnica v ă spune s ă nufaceţi nimic cu mânia; nu o atingeţi; folosiţi-o numai ca pe o cărare. Coborâţi înadâncul vostru pentru a vedea de unde a pornit. Şi, în momentul în care găsiţi sursa,este foarte uşor s ă v ă centraţi acolo. Mânia trebuie folosit ă ca o cale de a găsi sursa.Şi orice alt ă emoţie poate fi folosit ă în acest scop.Când reprimaţi, nu aveţi cum s ă găsiţi sursa, nu faceţi decât s ă luptaţi cu energia carea ieşit la suprafa ţă şi vrea s ă fie exprimat ă.Anger has arisen in me. Ordinarily, I can do two things: express it onto someone orrepress it. But in both the cases I am concerned with the other and I am concernedwiththe energy of anger that has come to the surface -- not with the source.This technique is to forget the other completely. Just look at your energy of angerarisingand move deep down to find the source within yourself from where it is coming. Andthemoment you find the source, remain centered in it. Do not do anything with anger --remember. In expression you are doing something with anger; in suppression also youaredoing something with anger. Do not do anything with anger; do not touch it, just use itasa path. Just go deep down into it to know from where this has arisen. And the momentyou will find the source, it is very easy to be centered there. Anger has to be used,really,as a path to find the source. Any emotion can be used.When you suppress you are not going to find the source, you are just struggling withenergy that has come up and wants to be expressed.O puteţi reprima, dar, mai devreme sau mai târziu, ea va trebui exprimat ă , deoarecenu puteţi lupta la nesfârşit cu energia care trebuie s ă ias ă la suprafa ţă . Ea trebuieexprimat ă. Poate nu o exprimaţi asupra lui A, o veţi exprima asupra lui B sau lui C. Defiecare dat ă când găsiţi pe cineva mai slab decât voi, v ă veţi exprima energia, îi veţida frâu liber.Iar dac ă nu o exprimaţi, v ă veţi simţi împovăraţi, încordaţi şi nu veţi fi în largul vostru,nu veţi fi destinşi.You can suppress it, but it will be expressed sooner or later because you cannotstruggle forever with the energy that has come up. It has to be expressed. So you maynot express it upon A, but then you will express it upon B or C. Whenever you findsomeone who is weaker than you, you willexpress the energy. And unless you express it you will feel burdened, tense, heavyand illat ease. 211 of 1083Deci, va fi exprimat ă. Nu o puteţi reprima la nesfârşit. Undeva exist ă o fisur ă prin careîncepe săias ă, iar dac ă nu, v ă va deranja în permanen ţă. Reprimarea, aşadar, nu înseamnăaltceva decât amânarea exprimării. Pur şi simplu amânaţi.Sunteţi furioşi pe şeful vostru, dar nu puteţi da frâu liber furiei; ar fi riscant, nu ar fidiplomatic. Aşadar, o împingeţi înapoi, dup ă care aşteptaţi pân ă apare situaţia în careo veţi putea revărsa pe soţia sau pe copilul vostru, sau pe altcineva – pe servitor, deexemplu.Şi veţi face acest lucru în momentul în care ajungeţi acas ă. Desigur, veţi găsi motive,IN AFARA pentru c ă omul este un animal care gândeşte. TIPUL REACTICEl se va gândi şi va găsi un motiv, ceva nesemnificativ, dar care acum capătădimensiuni noi, căci v ă ajut ă s ă v ă exprimaţi mânia.Reprimarea nu este altceva decât amânare. Puteţi amâna luni de zile, ani de zile chiar.Şi cei care ştiu despre ce vorbesc susţin c ă o puteţi amâna chiar mai multe vieţi, dar,la un moment dat, tot va trebui exprimat ă.

Aceast ă tehnic ă nu are nimic de-a face cu exprimarea sau cu suprimarea – nu!Aceast ă tehnic ă foloseşte pornirile voastre, energia voastr ă, ca pe o cărare pe care săo folosiţi pentru a coborî adânc în voi.So it will be expressed. You cannot suppress it continuously. From somewhere it willleak out, because if it is not going to leak out you will be constantly worried by it. Sosuppression is really nothing but postponing expression. You will simply postpone.You are angry at your boss and you cannot express it; it is not economical. You willhaveto push it down, so you just wait until you can express it upon your wife or upon yourchild or somewhere -- upon your servant... And the moment you reach your home youwill express it. You will find causes, of course, because man is a rationalizing animal.Hewill rationalize; he will find something -- something very trivial, but now that willbecome very meaningful because you have something to express.Suppression is nothing but postponing. You can postpone for months, for years. Andthose who know say that you can postpone for lives also, but it will have to beexpressed.This technique is not concerned at all with suppression or expression -- no! Thistechnique uses your mood, your energy, as a path for you to go deep down withinyourself.Gurdjieff obişnuia s ă creeze situaţii prin care s ă provoace în tine furie sau ur ă , sauorice alt ă pornire; era un fenomen creat. Nu îţi dădeai seama de ce urmeaz ă s ă sepetreac ă.Gurdjieff stătea cu discipolii săi şi, în momentul în care intrai, nu aveai habar de ceeace avea s ă urmeze, dar ei te aşteptau pregătiţi s ă te provoace, s ă declanşeze în tinefuria. Se purtau de aşa manier ă... cineva urma s ă spun ă ceva şi întregul grup se purtaatât de insultător, încât cel care tocmai intrase ajungea s ă se înfurie. Iar când vedeac ă te afli în punctul în care fie explodezi,fie pătrunzi în tine, când vedea c ă eşti pe cale s ă explodezi, spunea: "Inchide ochii.Acum conştientizează-ţi mânia şi f ă calea întoars ă."Gurdjieff used to create situations in which he would force anger upon you, or hatred,orany other mood, and that was a created phenomenon. You would not be aware ofwhat isgoing to happen.Gurdjieff is sitting with his disciples, and as you enter you are not aware of what isgoingto happen, but they are ready to create anger in you.They will behave in such a way... Someone will say something, and the whole groupwillbehave so insultingly that you will become furious. Suddenly anger will come up; youareaflame. And when Gurdjieff has seen that now a point has come from where you caneither go deep down or you can go out, when the peak has come within you and youarejust going to explode, then he will say, "Close your eyes. Now be aware of your angerand go back."Numai în acel moment îţi dădeai seama c ă situaţia era creat ă, trucat ă, mimat ă .Nimeni nu avea niciun interes s ă te insulte – era numai o înscenare, dar mânia seiscase. Şi, chiar dac ă ajungeai să-ţi dai seama c ă era numai o înscenare, energia totnu putea s ă coboare brusc, era nevoie de un anume timp. Dar puteai coborî împreunăcu energia pân ă la surs ă. Energia te ajuta săcobori pân ă în locul de unde pornise; te putea conecta la sursa originar ă . Iar aceastaeste una dintre cele mai bune metode de meditaţie.Only then would you realize that the situation was a created one. No one wasinterestedin insulting you -- that was just a drama, a psychodrama -- but the anger has arisen.Andeven if you come to know that it was simply a drama, the energy cannot suddenly godown, it will take time. Now you can move down with the falling energy to the source.This energy will just help you to go down to where it has come from; you can connectnow with the original source. And this is one of the most successful methods ofmeditation.

Creaţi orice stare… dar chiar nu este nevoie, deoarece ziua este plin ă de ele. Folosiţi-v ă de oricare dintre ele pentru a medita. Apoi uitaţi complet de celălalt şi nu maireprimaţi nimic. Coborâţi împreun ă cu energia care a urcat. Fiecare energie porneştede la sursa ei, deci poteca este cald ă şi o puteţi folosi pentru a reface drumul ei. Iar înmomentul în care ajungeţi la surs ă,energia se va afunda în surs ă.Create any mood... but there is no need because thewhole day moods are there. Use anymood to meditate. Then you have forgotten the other completely, and you are notsuppressing anything. You are just moving down with some energy which has comeup.Every energy comes from the source, so right now the path is warm and you can usethatpath to go back. And the moment you reach to the original source, the energy willsubside into the original source.Asta nu este reprimare: energia s-a întors înapoi în locul de unde a izvorât.Şi, când sunteţi în stare s ă v ă reuniţi energia cu sursa originar ă, aţi devenit stăpânulcorpului vostru, al minţii voastre, al energiei voastre. Le puteţi controla. Aţi devenitstăpânul. Acum nu v ă veţi mai risipi energia.It is not suppression: the energy has gone back to the original source. And when youbecome capable of reuniting your energy with your original source, you have becomethemaster of your body, your mind, your energy. You have become the master. Now youwill not dissipate your energy.Odat ă ce aţi aflat cum cade energia, împreun ă cu voi, înapoi în centru, nu mai aveţinevoie s ă reprimaţi nimic şi nu mai aveţi nevoie s ă exprimaţi nimic.Chiar în acest moment, sunteţi furioşi. V ă spun ceva şi v ă înfuriaţi. De unde vineaceast ă energie? Acum un moment nu eraţi furioşi, dar energia era în voi. Şi, dacăaceast ă energie poate s ă cad ă înapoi în surs ă, veţi fi cei care aţi fost acum unmoment.Once you can know how the energy falls back with you to the center, there is no needofany suppression and there is no need of any expression. Right now you are not angry.Isay something -- you become angry. From where is this energy coming? A momentbefore you were not angry, but the energy was in you. If this energy can fall backagainto the source, you will again be the same as you were a moment before. 212 of 1083Reţineţi acest lucru: energia nu este nici mânie, nici ur ă , nici iubire. Energia estenumai energie – este neutr ă . Aceeaşi energie devine mânie; aceeaşi energie devinesex; aceeaşi energie devine iubire; aceeaşi energie devine ur ă . Nu sunt decât formeale aceleiaşi energii. Voi sunteţi cei care daţi forma, mintea voastr ă d ă forma, iarenergia intr ă în ea.Nu uitaţi: dac ă iubiţi profund, nu v ă mai rămâne prea mult ă energie pentru furie. Dacănu iubiţi deloc, veţi avea foarte mult ă energie pentru a fi mânioşi şi veţi şi găsi situaţiiîn care s ă fiţi mânioşi. Dac ă energia voastr ă se manifest ă prin sex, veţi fi mai puţinviolenţi.Dac ă energia voastr ă nu se manifest ă prin sex, veţi fi mai violenţi. De aceeacomandanţii militari nu le permit soldaţilor s ă întreţin ă relaţii sexuale. Dac ă le-arpermite, soldaţii ar deveni neputincioşi în bătălie. COMPETITII SPORTIVERemember this: energy is neither anger nor love nor hate. Energy is simply energy --neutral. The same energy becomes anger; the same energy becomes sex; the sameenergybecomes love; the same energy becomes hate. These are all forms of the sameenergy.You give the form, your mind gives the form, and the energy moves into it.So remember, if you love deeply you will not have much energy to be angry. If you donot love at all, then you will have much energy to be angry, and you will go on findingsituations in which to be angry. If your energy is expressed through sex, you will belessviolent. If your energy is not expressed through sex, you will be more violent. That iswhy militaries will never allow sexual relationships for the soldiers.If it is allowed, the militaries will become absolutely impotent to fight.

De aceea, ori de câte ori o civilizaţie atinge nivelul cel mai înalt, nu mai poate sălupte. De aceea civilizaţiile mai rafinate, mai dezvoltate sunt cucerite de barbari; defiecare dat ă se întâmpl ă aşa, pentru c ă o societate rafinat ă se preocup ă de toatenevoile cetăţenilor ei, inclusiv de cele sexuale. Când într-o societate civilizat ă nevoilesexuale sunt satisfăcute, membrii acelei societăţi nu pot lupta. Puteţi lupta cu uşurinţădac ă nevoile voastre sexuale nu sunt satisfăcute.Deci, dac ă vreţi o lume în care s ă domneasc ă pacea, ar trebui s ă existe o mai marelibertate sexual ă. Dac ă vreţi o lume a războiului, atunci interziceţi sexul, creaţi oatitudine antisex.That is why, whenever civilization comes to a peak, it cannot fight. So always, morecultured and more civilized societies are overrun and defeated by lesser civilizations --always, because a more developed society cares about its individuals' every need,and sexis included. So when a society is really established, affluent, everybody's sexual needisfulfilled -- but when the sexual need is fulfilled you cannot fight. You can fight veryeasily if the sexual need is not fulfilled. So if you want a world of peace, more freedomfor sex will be needed. If you want a world of warring, fighting, then deny sex,suppresssex, create anti-sex attitudes.Este un paradox aici; aşa-numiţii sfinţi şi înţelepţii vorbesc şi despre pace, dar vorbescşi despre sex. Ei creeaz ă o atmosfer ă antisex, dar, în acelaşi timp, spun cu glas tare călumea are nevoie de pace, nu de războaie. Acest lucru este absurd.Hipioţii sunt mai corecţi; sloganul lor are dreptate: "Faceţi dragoste, nu război." Aşa şieste.Dac ă puteţi iubi mai mult, atunci nu puteţi face războaie.De aceea aşa-numiţii sannyasini, care au suprimat sexul, vor fi mereu violenţi şifurioşi, făr ă niciun motiv; vor fi pur şi simplu furioşi, vor clocoti de mânie şi vor aşteptas ă explodeze. Intreaga lor energie este neexprimat ă.Brahmacharya, castitatea real ă, celibatul adevărat, ascetismul, nu sunt posibile dacăenergia nu cade înapoi la surs ă.This is a very paradoxical thing: the so-called saints and sages go on talking aboutpeace,and they go on talking against sex also. They go on creating an anti-sex atmosphere,andat the same time they go on saying that the world needs peace, not war. This isabsurd.Hippies are more correct; their slogan is right: "Make love, do not make war." That isright. If you can make love more, really you cannot make war.That is why the so-called sannyasins who have suppressed sex will always be violent,angry about nothing: just angry, just violent, bubbling, waiting to explode. Their wholeenergy is unexpressed. Unless the energy falls down to the source, noBRAHMACHARYA, no real celibacy is possible.Puteţi suprima sexul – şi va deveni violen ţă. Dac ă energia sexual ă se mişc ă în jos sprecentru, atunci deveniţi ca nişte copii.Copilul are mai mult ă energie sexual ă decât voi, dar aceasta se afl ă înc ă în sursa ei;înc ă nu s-a mişcat spre corp. Se va mişca. Atunci când corpul este pregătit, cândglandele sunt pregătite, când corpul s-a maturizat, energia se va mişca.INOCENTADe ce un copil arat ă atât de inocent? Energia se afl ă înc ă în interiorul sursei; înc ă nu s-a mişcat. Acelaşi lucru se întâmpl ă şi cu cineva care a dobândit iluminarea. Toatăenergia se mişc ă spre surs ă, iar persoana devine ca un copil. Asta vrea s ă spun ă Iisusprin: "Numai cei precum copiii vor putea intra în împărăţia lui Dumnezeu."Ce înseamn ă asta? Din punct de vedere ştiinţific, înseamn ă c ă toat ă energia voastr ă s-a întors la surs ă.Dac ă o exprimaţi, iese afar ă. Şi, când o exprimaţi, o obişnuiţi s ă ias ă, s ă se scurg ă .Dac ă o reprimaţi, nici nu se întoarce în surs ă şi nici nu iese afar ă: rămâne suspendat ă .Iar energia suspendat ă devine o povar ă.You can suppress sex -- then it will become violence. If the sex energy moves down tothe center, you will be just like a child.

The child has more sex energy than you, but it is still in the source; it has not movedtothe body yet. It will move. When the body will be ready and the glands will be readyandthe body will be mature, the energy will move. Why does a child look so innocent? Theenergy is at the source; it has not moved. Again the same thing happens whensomeonebecomes enlightened. The whole energy moves to the source, and the personbecomeschildlike. That is what Jesus means when he says, "Only those who are like childrenwillbe able to enter into my kingdom of God."What does it mean? Scientifically it means your whole energy has moved back to thesource. If you express, it has moved out. And when it is expressed, you are creating ahabit for the energy to move out, to leak out. If you suppress, then the energy has notmoved to the source and it has not moved out: it is suspended. And a suspendedenergy isa burden.De aceea, dac ă v-aţi exprimat furia cu adevărat, v ă simţiţi uşuraţi. Dac ă eliberaţienergia prin sex, v ă simţiţi uşuraţi.Dac ă distrugeţi ceva, ura este eliberat ă şi v ă simţiţi uşuraţi. De ce v ă simţiţi atât deuşuraţi?Deoarece energia suspendat ă atârn ă foarte greu.V ă înceţoşeaz ă mintea. Fie o eliberaţi, fie o faceţi s ă reintre în surs ă; aveţi de alesîntre aceste dou ă variante.That is why, if you really express anger, you feel relief. If you go through sex, you feelrelief. If you destroy something, your hate is released and you feel relief. Why is thisrelief felt? Because suspended energy is burdensome, heavy. Your mind is cloudy withit.You have to throw it out or allow it to move back to the original source; these are theonly two things. 213 of 1083Dac ă se întoarce în surs ă, devine făr ă form ă. In surs ă, energia nu are form ă . Deexemplu, electricitatea SI PRANA nu are form ă. Atunci când pătrunde într-un ventilatorpentru a-l acţiona, dobândeşte o form ă. Atunci când se afl ă într-un bec, ia alt ă form ă .Puteţi s ă o vedeţi într-o miede forme – dar energia este aceeaşi.Mânia este un mecanism, sexul este un mecanism, iubirea este un mecanism, uraeste un mecanism. Când energia trece în canalul urii, ea devine ur ă. Dac ă energia semut ă în iubire, devine iubire. Iar când se mut ă în surs ă, nu este decât energie fărăform ă, energie pur ă. Nu este nici ur ă , nici iubire, nici mânie, nici sex, este pur şisimplu energie. Atunci este inocent ă, deoarece lipsa formei este inocen ţă absolut ă.If it goes back to the source, it becomes formless. In the source, energy is formless.Forexample, electricity is formless. When it moves into a fan, it takes one kind of form.When it moves into a bulb, it takes a different form. You can use it in a thousand ways--the energy is the same. The form is given by the mechanism through which it moves.Anger is a mechanism, sex is a mechanism, love is a mechanism, hate is amechanism.When energy moves into the channel of hate, it becomes hate. If the same energymovesinto love, it becomes love. And when it moves into the source, it is formless energy --pure energy. It is neither hate nor love nor anger nor sex, simply energy. Then it isinnocent, because formlessness is absolute innocence.De aceea Buddha arat ă atât de inocent, la fel ca un copil. Energia s-a mutat în surs ă.Nu eliberaţi energia, căci nu faceţi decât s ă o risipiţi şi îl ajutaţi şi pe celălalt s ă orisipeasc ă.Nu o reprimaţi, căci creaţi un fenomen de suspendare, de amânare, care în cele dinurm ă ajunge tot la eliberare. AMANARE Şi-atunci ce este de făcut?Aceast ă tehnic ă spune s ă nu faceţi nimic cu pornirea însăşi, ci s ă v ă întoarceţi înapoi,la sursa unde îşi are originea. Cât timp pornirea este acut ă, calea este clar ă, vizibil ă îninterior; puteţi merge de-a lungul ei. Folosiţi aceste porniri pentru meditaţie.

Rezultatul este miraculos, aproape de necrezut. Şi, odat ă ce găsiţi cheia care v ă aratăcum s ă faceţi ca energia s ă intre înapoi însurs ă, personalitatea voastr ă se va îmbunătăţi, calitatea ei va fi mai bun ă . Atunci nuveţi maidisipa, nu veţi mai împrăştia nimic, vi se va părea ridicol.That is why Buddha looks so innocent, childlike. The energy has moved to the source.Do not express, because you are wasting your energy and helping the other also towastehis. Do not suppress, because then you are creating a suspended phenomenon whichwillhave to be released. Then what to do?This technique says, do not do anything with the mood itself, just go back to thesourcefrom where the mood is coming. And while the mood is hot, the path is clear, visibleinside; you can move on it. Use moods for meditation. The result is miraculous,unbelievable. And once you find the key that shows you how to pour the energy backtothe source, you will have a different quality of personality.Then you will not be dissipating anything, then it will look stupid.Buddha spunea c ă, de fiecare dat ă când sunteţi furioşi pe cineva, v ă pedepsiţi pe voiînşiv ă pentru ceea ce a făcut acea persoan ă . Persoana aceea v-a insultat, ea a comisfapta, iar voi v ă pedepsiţi pe voi înşiv ă făcându-v ă nervi; v ă risipiţi energia. Ceea ceeste o prostie.Şi ascultându-i pe Buddha, pe Mahavira şi pe Iisus, începeţi s ă v ă reprimaţi furia. Văgândiţi c ă este o prostie s ă fiţi furioşi.Buddha has said that whenever you are angry against someone, you are punishingyourself for the misdeed of the other. He has insulted you -- that is his deed -- and youare punishing yourself by being angry; you are dissipating your energy. This is stupid.But then, listening to Buddha, Mahavir, Jesus, we start repressing; we startsuppressingour energy. Then we think that it is not good, that it is stupid to be angry.Şi-atunci, ce faceţi? V ă reprimaţi mânia, nu mai sunteţi furioşi, v ă controlaţi, văînchideţi.V ă luptaţi cu furia şi o reprimaţi. Şi ajungeţi ca şi când aţi sta pe o bomb ă ce ar puteaexploda în orice clip ă. Este ca şi când aţi sta pe Vezuviu – poate erupe în oricemoment.Şi acumulaţi. Adunaţi mânia unei zile întregi, a unei luni întregi, a unui an întreg, aunei vieţi, apoipe cea a mai multor vieţi. Este acolo; poate exploda în orice moment.Şi-atunci, v ă temeţi chiar şi pentru faptul c ă sunteţi vii, căci ştiţi c ă oricând s-ar puteaîntâmpla ceva ce ar declanşa explozia. V ă este team ă şi fiecare moment este o luptăinterioar ă.Psihologii spun c ă este mai bine s ă exprimăm decât s ă reprimăm, dar religia nu poatespune acelaşi lucru.So what to do? Suppress the anger, do not be angry, pull yourself in, close yourself.Fightwith your anger and suppress it. But then you will be sitting on something which willexplode any moment. You are sitting on a Vesuvius -- any moment it will explode.You go on collecting. The whole day's anger is collected; the whole month's anger iscollected; the whole year's anger, and the anger of your whole life, and then the angerofmany lives, is collected. It is there; it can explode at any moment. Then you becomeveryafraid of being alive even, because any moment anything can go in and you willexplode.You become afraid, every moment is an inner struggle.Psychologists say it is better to express than to suppress, but religion cannot say this.Religia AUTENTICA spune c ă ambele atitudini sunt greşite. Dac ă exprimaţi ceea cesimţiţi, v ă faceţi rău şi vou ă, le faceţi rău şi celorlalţi. Dac ă reprimaţi, v ă faceţi răuvou ă şi, într-o zi, s-ar putea s ă faceţi rău şi altcuiva. Mergeţi spre surs ă , aşa încâtenergia s ă cad ă înapoi în ea şi s ă devin ă făr ă form ă. Atunci v ă veţi simţi puternici fărăs ă fiţi mânioşi. Atunci veţi simţi energia, energia vital ă.

Veţi fi vii, veţi avea o via ţă intens ă, făr ă forme.Veţi impresiona prin simpla prezen ţă. Nu va fi nevoie s ă dominaţi pe nimeni, prezenţavoastr ă va fi suficient ă pentru ca toţi s ă simt ă o puternic ă surs ă.De fiecare dat ă când cineva merge la Buddha sau la Krishna, simte c ă energia propriesufer ă o schimbare, datorit ă sursei atât de puternice.Religion says both are stupid. In expression you are harming the other and alsoyourself.In suppression you are harming yourself, and you will harm someone else someday.Move to the source so that the energy falls back to the source and becomes formless.Then you will feel very powerful without being angry. Then you will feel energy -- vitalenergy. You will be alive, you will have an intense life without forms. Anyone will beimpressed just by your presence. You need not dominate anyone, just your presenceandthey will feel that some powerful source has come. Whenever someone goes to aBuddha or to a Krishna, suddenly his energy feels a change of climate because of sucha powerful source.In momentul în care eşti aproape, te simţi magnetizat. Nimeni nu te magnetizeaz ă ,nimeni nu încearc ă să-ţi fac ă ceva, este vorba numai despre prezen ţă.The moment you move near, you are magnetized. No one is magnetizing you, no oneis trying anything, there is just the presence. 214 of 1083Iţi poţi închipui c ă cineva te-a hipnotizat, dar nu este aşa. Prezenţa unui buddha – acărui energie a devenit făr ă form ă, a cărui energie s-a întors în surs ă , care estecentrat în surs ă –, simpla lui prezen ţă este hipnotizatoare. Devine charismatic.Buddha a dobândit iluminarea. Inainte de iluminare, avea cinci discipoli. Duceau ovia ţă ascetic ă , iar când Buddha, el însuşi un ascet care inventa mereu noi metodepentru a-şi tortura trupul, găsea o nou ă tortur ă , cei cinci îl urmau cu devotament.Apoi, Buddha a simţit c ă toate acestea erau absurde. Torturarea propriului trup nuajut ă pe nimeni s ă se descopere, s ă se găseasc ă . Când şi-a dat seama de acest lucru,a renunţat la viaţa ascetic ă . Cei cinci discipoli l-au abandonat imediat. Au spus: "Aidecăzut. Nu mai eşti un ascet." Şi l-au părăsit.You may feel that someone has hypnotized you, but no one is hypnotizing. Thepresence of a buddha -- whose energy has become formless, whose energy has gonetothe source, who is centered at his source -- the very presence is hypnotizing. Itbecomescharismatic.Buddha became enlightened. Before his enlightenment he had five disciples. Theywereascetics and when Buddha himself was a great ascetic, torturing his body in many,manyways, inventing new and more sadistic techniques to torture himself, those five werehisardent followers. Then Buddha felt that this was wholly, absolutely absurd. Just bytorturing one's body one is not going to realize oneself. When he realized this, he leftascetic ways. Those five followers left him immediately.They said, "You have fallen down. You are no more an ascetic." They left him.Când Buddha a dobândit iluminarea, primul lui gând a fost la cei cinci discipoli pe careîi avusese.Odinioar ă fuseser ă discipolii lui; trebuia s ă mearg ă la ei. Simţea c ă este de datoria luis ă mearg ă la ei şi s ă le spun ă ce realizase. I-a căutat, a călătorit în Bihar, apoi dinBodhgaya la Benares – numai pentru a-i găsi. Ei erau în Sarnath. Buddha nu s-a maiîntors niciodat ă la Benares, nici la Sarnath; a fost acolo numai pentru cei cincidiscipoli.A ajuns la Sarnath. Era vremea înserării, soarele apunea, iar cei cinci asceţi stăteau peo colin ă.L-au văzut pe Buddha venind şi au spus: "Acel decăzut Gautam Buddha, acel GautamSiddharta, care a părăsit cărarea, vine spre noi. Nu trebuie să-i arătăm nicio urm ă derespect. Nici măcar respectul pe care îl arătăm unui om de rând."When Buddha became enlightened, the first idea that came to his mind was aboutthosefive followers. Once they were his followers, so he must go to them. He felt a duty --he

must find them and tell them what he has found. So he searched for them, and hetraveledin Bihar, from Bodhgaya to Benares, just to find them. They were at Sarnath. Buddhanever came back to Benares again, never came back to Sarnath again, because hecameonly for those five disciples.He came to Sarnath. It was evening time, the sun was setting, and those five asceticsweresitting on a hillock. They saw Buddha coming, so they said, "That fallen GautamBuddha,that Gautam Siddharth who has fallen from the path, is coming. We must not pay anyrespect to him. We should not pay to him even ordinary respect."Aşa c ă au închis ochii. Buddha s-a apropiat tot mai mult de ei, iar cei cinci discipoli auînceput s ă simt ă o schimbare – au început s ă se răzgândeasc ă. Au început s ă se simtăjenaţi. Când Buddha a ajuns chiar lâng ă ei, toţi au deschis brusc ochii şi s-au aruncatla picioarele lui Buddha.Buddha i-a întrebat: "De ce faceţi una ca asta? Doar aţi hotărât s ă nu-mi arătaţi niciunpic de respect, de ce faceţi asta?"So they closed their eyes. Buddha came nearer and nearer, and those five asceticsbeganto feel a change -- a change of mind. They became uneasy. When Buddha reachedjustnear, suddenly all the five opened their eyes and fell at the feet of Buddha. Buddhasaid,"But why are you doing this? You decided not to give any respect to me, so why areyoudoing this?"I-au răspuns: "Nu facem noi acest lucru, pur şi simplu se întâmpl ă . Ce ai dobândit? Aidevenit ofor ţă magnetic ă. Suntem pur şi simplu atraşi. Ce faci cu noi? Ne-ai hipnotizat?"Buddha le-a răspuns: "Nu! Nu v-am făcut nimic; dar cu mine s-a întâmplat ceva. Toateenergiile au căzut înapoi în surs ă şi, de fiecare dat ă când m ă mişc, se simte o forţămagnetic ă."De aceea cei care sunt împotriva lui Buddha sau a lui Mahavira spun de secole: "Nu afost un om bun; îi hipnotiza pe oameni." Nimeni nu a hipnotizat pe nimeni. Voi v-aţisimţit hipnotizaţi; asta este cu totul altceva. Atunci când energia voastr ă cade înapoiîn sursa originar ă, deveniţi un centru magnetic. Tehnica aceasta creeaz ă acest centrumagnetic în voi.They said, "We are not doing it, it is happening. What have you gained? You havebecome a magnetic force. We are just being pulled. What are you doing to us? Haveyouhypnotized us?" Buddha said, "No! I have done nothing to you, but something hashappened in me.All the energies have fallen to the source, so wherever I move, suddenly a magneticforceis felt."That is why those who are against Buddha or Mahavir go on saying for centuries,"Thatman was not good; he was hypnotizing people." No one is hypnotizing. You becomehypnotized -- that is another thing. When your energy falls back to the original source,you become a magnetic center. This technique is to create this magnetic center inyou.A doua întrebare:Ieri ai spus c ă tehnica de meditaţie prin derularea minţii REGRESIE/RECAPITULARE areo mare semnificaţie. Dar, în Occident, sute de adepţi ai lui Freud sau ai lui Jung,psihiatri şi psihanalişti, practic ă aceast ă tehnic ă, dar nu obţin rezultate semnificativeîn transformarea fiinţei.Care sunt cauzele insuccesului lor?The second question: YESTERDAY YOU SAID THAT THE MEDITATION TECHNIQUE OF

UNWINDING THE MIND IS VERY SIGNIFICANT. BUT IN THE WESTHUNDREDS OF FREUDIAN AND JUNGIAN PSYCHOANALYSTS ANDPSYCHIATRISTS ARE PRACTICING THIS TECHNIQUE, BUT THEY ARE NOTGETTING VERY SIGNIFICANT RESULTS IN TRYING TO TRANSFORM THEBEING. WHAT ARE THE REASONS FOR THEIR BEING UNSUCCESSFUL?Sunt multe lucruri de remarcat. Primul: psihologia occidental ă nu crede în om, crededoar în minte.There are many things to be noted. One: Western psychology does not yet believe inthebeing of man, it believes only in the mind. 215 of 1083Pentru psihologia occidental ă, dincolo de minte nu se afl ă nimic. Dac ă dincolo deminte nu este nimic, orice ai face, omul nu poate fi ajutat.For Western psychology there is nothing beyond the mind yet. If there is nothingbeyond the mind, then whatsoever you do is not going to help man really.In cel mai bun caz – cel mai bun! – poate fi ajutat s ă fie normal.Dar ce înseamn ă a fi normal? Ce este normalitatea?Normalitatea este dat ă de majoritate. Iar dac ă majoritatea este lipsit ă de normalitate,a fi normal nu mai înseamn ă nimic. Inseamn ă doar c ă eşti adaptat la majoritate.Psihologia occidental ă face un singur lucru: de fiecare dat ă când cineva nu seîncadreaz ă în caracteristicile majorităţii, nu se adapteaz ă la acestea, metodele eiopereaz ă o ajustare, o reglare prin care determin ă adaptarea respectivei persoane lacei din jur. Nu se ridic ă nicio întrebare cu privire la majoritate, nimeni nu se întreabădac ă aceast ă majoritate este sau nu normal ă . DACA SUNT MORTI, ADORMITI CASTRATIPT A FI INTEGRATI IN ROI/STUP/FURNICARAt the most it can help man to be normal -- at the most!And what is normal? What is normalcy? Just the average. If the average man himself isnot normal, then being normal means nothing. It simply means you are adjusted tothecrowd. So Western psychology is doing only one thing: whenever someone ismaladjusted, Western methods make that man again adjusted to the crowd.The crowd is not questioned at all; whether the crowd itself is okay is not the question.Pentru psihologia oriental ă, îns ă, nu majoritatea reprezint ă criteriul. Reţineţi aceastădeosebire: pentru psihologia oriental ă, mulţimea nu reprezint ă un criteriu, societateanu este un criteriu. Societatea însăşi este bolnav ă. Şi-atunci, care este criteriul?Pentru noi, un buddha este criteriul. Dac ă nu deveniţi asemenea unui buddha, sunteţibolnavi.Pentru psihologia occidental ă , societatea este un criteriu, deoarece un buddha nupoate fi .Ei nu cred c ă exist ă ceva ce se cheam ă fiinţa interioar ă.Dac ă nu exist ă aşa ceva, atunci nu are cum s ă existe iluminare.Dar, când fiinţa interioar ă este luminat ă, atunci se dobândeşte iluminarea.Deci, psihologia occidental ă este numai terapeutic ă , este numai un segment almedicinei. Incearc ă, v ă ajut ă s ă v ă readaptaţi, dar nu are nicio legătur ă cutranscendenţa.For Eastern psychology, the crowd is not the criterion. Remember this distinction: forEastern psychology the crowd is not the criterion, society is not the criterion. Societyitself is ill. Then what is the criterion? For us a buddha is a criterion. Unless youbecomebuddha-like, you are ill.For Western psychology society is the criterion, because a buddha cannot be acriterion.They do not believe that there is such a thing as the inner being. If there is no suchthingas the inner being, then there cannot be any enlightenment. But when the inner beingbecomes illuminated, then there is enlightenment.So Western psychology is really just therapeutic, just a part of medicine. It tries, ithelpsyou to be readjusted, but it is not a transcendence.

Orientul face eforturi de a găsi modul în care putem transcende mintea, deoarece,reţineţi: pentru noi nu exist ă boli mintale. Pentru noi nu exist ă boli mintale –maidegrab ă, mintea însăşi este boala. Pentru psihologia vestic ă, mintea sunteţi voi, nueste boal ă. Mintea poate fi sănătoas ă, mintea poate fi bolnav ă.The Eastern effort is for how to transcend the mind, because for us there are nomental diseases, remember. For us there are no mental diseases -- rather, the mind isthe disease. For Western psychology the mind is not the disease. The mind is you, it isnot the disease. The mind can be healthy, and the mind can be ill.Pentru psihologia oriental ă, mintea este boala, mintea nu poate fi niciodat ă sănătoas ă .Dac ă nu treceţi dincolo de minte, nu puteţi fi niciodat ă sănătoşi. Puteţi fi bolnavi şiadaptaţi sau bolnavi şi neadaptaţi, dar nu puteţi fi niciodat ă sănătoşi. Astfel, omulnormal nu este, cu adevărat sănătos. Se situeaz ă numai între anumite limite, el estebolnav în interiorul acestor limite. Persoana anormal ă este cea care a trecut dincolode aceste limite; diferenţa ţine numai de cantitate, nu de calitate"For us the mind is the disease, the mind can never be healthy. Unless you go beyondmind, you can never be healthy. You can be ill and adjusted or you can be ill andmaladjusted, but you can never be healthy. So the normal man is not really healthy.He is just within the boundaries, he is ill within the boundaries. The abnormal person isone who has gone beyond the boundaries; and the difference between the two is onlyof degrees -- of quantity, not of quality" page 216 of 1083 in Chapter 16: "Beyond thesin of unconsciousness"; page: 211 of 1083)Intre un nebun internat într-un ospiciu şi voi nu este nicio diferen ţă în ceea ce priveştecalitatea; diferenţa const ă numai în gradul de nebunie. El este un pic mai nebun decâtvoi; voi v ă încadraţi în interiorul limitelor admise. Voi puteţi funcţiona; el nu poate; el amers mai departe decât voi.El este un caz, voi nu, asta este tot.Voi sunteţi numai pe drum, în timp ce el a ajuns deja. LA NEBUNIEPsihologia occidental ă încearc ă să-l aduc ă înapoi în mulţime. Il face normal. E bine; dinpunctul lui de vedere este bine. Pentru noi, îns ă, dac ă un om nu trece dincolo deminte, este nebun, căci pentru noi mintea înseamn ă nebunie.A madman in a madhouse and you -- there is no qualitative difference, only one ofdegrees. He is a little bit more mad than you; you are within the boundaries.Functionally,you can switch on. He cannot switch on now; he has gone further than you. He has anadvanced case, nothing else. You are just on the path and he has reached.Western psychology tries to bring him back to the fold, to the herd, to the crowd. Itmakes him normal. It is good; as far as it goes, it is good. But for us, unless a mangoesbeyond mind he is mad, because for us the mind is madness.Deci încercăm s ă derulăm mintea numai pentru a şti ce este dincolo de ea. Şi eifolosesc metode pentru a încerca acest lucru, dar pentru ei ceea ce este dincolo deminte nu exist ă. Şi reţineţi acest lucru: dac ă nu puteţi s ă treceţi dincolo de voi, nu seva întâmpla nimic semnificativ.Dac ă nu atingeţi ceva ce este dincolo de voi, viaţa nu are niciun sens.Mai sunt şi alte aspecte…Pentru Freud şi pentru adepţii lui, omul este o fiin ţă care nu poate fi fericit ă.Dup ă părerea lor, fiinţa este astfel croit ă încât nu poate fi fericit ă. Dac ă nu sunteţinefericiţi, asta este. Reţineţi: fiţi mulţumiţi dac ă nu sunteţi nefericiţi, atâta tot.Nu puteţi fi fericiţi. De ce? Deoarece psihologia freudian ă spune c ă fericirea st ă îninstincte, în a fi animalic, ceea ce omul nu este.So we are trying to unwind the mind just to know that which is beyond it. They also tryunwinding methods just to adjust the mind, but the beyond is not there. Andrememberthis: unless you can go beyond yourself, nothing worthwhile happens. Unless you canreach something which is beyond you, life is meaningless.Certain other things also... For Freud and the Freudians, man is really a being thatcannotbe happy. The very being for them is such that man cannot be happy. If you are not

unhappy, that is all. Remember, if you are not unhappy, be satisfied -- it is enough.You cannot be happy. Why? Because Freudian psychology says that happiness lies inbeing instinctual, happiness lies in being like an animal, and that man cannot be.Reasongoes on continuously interfering.V ă puteţi pierde raţiunea şi puteţi deveni ca un animal; atunci puteţi fi fericiţi. VEDEDOAR PARTEA DE SUB SUPRAFATA=ANIMALITATEA NU SI PARTEA DEDEASUPRA=DIVINITATEADar atunci nu v ă veţi da seama c ă sunteţi fericiţi.Acesta este paradoxul lor.You can lose your reason and become like an animal;then you can be happy. But then you will not be aware of happiness. This is theparadox for them.216 of 1083Dac ă decazi şi devii un animal, vei fi fericit, dar nu vei fi conştient de acest lucru.Dac ă încerci s ă devii conştient de acest lucru, atunci nu poţi fi fericit, deoarece atuncinu poţi fi ca un animal. Iar raţiunea continu ă s ă se amestece în toate. Omul nu poatesă-şi piard ă raţiunea, nu poate s ă trăiasc ă făr ă raţiune – asta este problema. Deci,potrivit lui Freud, nu puteţi fi fericiţi. In cel mai bun caz, dac ă sunteţi înţelepţi, văputeţi aranja viaţa în aşa fel încât s ă nu fiţi nefericiţi.Acesta este un lucru negativ.Pentru psihologia, metafizica sau religia oriental ă, exist ă un scop pozitiv. Puteţi fifericiţi. Nu numai fericiţi, ci pe deplin fericiţi. Psihologia oriental ă spune c ă, dac ă văsimţiţi nefericiţi, este un semn c ă aveţi potenţial, c ă puteţi fi fericiţi; altminteri, nu aţisimţi nici starea de nefericire.Dac ă un om vede întunericul, înseamn ă c ă are ochi, iar cel care vede întunericul vedeşi lumina. Nu uitaţi, un nevăzător nu poate vedea întunericul. Poate aţi crezut cănevăzătorii trăiesc în întuneric – uitaţi asta. Ei nu pot vedea întunericul, deoarece chiarşi pentru asta îţi trebuie ochi.If you fall downward and become like an animal, you will be happy but you will not beaware. If you try to be aware you cannot be happy, because you cannot become likeananimal. And reason goes on interfering in everything. Man cannot lose reason and alsoman cannot live with reason -- that is the problem. So you cannot be happy accordingtoFreud. At the most, if you are wise, you can arrange your life in such a way that youwillnot be unhappy. This is a very negative thing.For Eastern psychology or metaphysics or religion, a positive goal exists. You can behappy. Not only happy, you can be blissful. And Eastern psychology says that if youcanfeel that you are unhappy, that shows your potentiality, the possibility that you can behappy; otherwise you would not be able to feel this being unhappy either.If a man can see darkness he has eyes, and one who can see darkness can see light.Remember, blind men cannot see darkness. You may have been thinking that blindmenlive in darkness -- forget it completely.Dac ă puteţi simţi nefericirea, atunci aveţi ochi; dac ă puteţi simţi nefericirea, atunciputeţi simţi şifericirea. Dac ă nu puteţi simţi fericirea, atunci nu aveţi cum s ă simţiţi nefericirea. Suntdoi poli opuşi.Sunteţi perfect capabili s ă fiţi pe deplin fericiţi, dar atunci mintea nu poate exista.FERICIREA= IESIRE DIN MINTEPriviţi lucrurile în felul următor: dac ă decădeţi şi deveniţi numai un corp, atunci veţi fifericiţi. Şi Freud este de acord cu acest lucru. Dac ă decădeţi şi uitaţi complet deraţiune, deveniţi ca un animal, numai corp; atunci sunteţi fericiţi, dar nu sunteţiconştienţide acest lucru. PARTEA DE SUB SUPRAFATA=ANIMALITATEA

Cu mintea puteţi cunoaşte acest lucru, dar atunci nu puteţi fi fericiţi, deoarece minteaintervine mereu. Corpul poate fi fericit, dar mintea intervine mereu şi deranjeaz ă.Mai exist ă şi o alt ă posibilitate pe care Orientul a aflat-o: treceţi dincolo. Freud spunec ă, dac ă decădeţi şi deveniţi un animal, veţi fi fericiţi, dar nu veţi fi conştienţi de acestlucru; dac ă sunteţi în minte, puteţi şti, dar nu puteţi fi fericiţi. Cercetările orientalespun c ă, dac ă treceţi dincolo de minte, veţi fi şi fericiţi, şi conştienţi de acest lucru.PARTEA DE DEASUPRA=DIVINITATEAAcesta este cel de-al treilea aspect – trecerea dincolo.Deci, acestea sunt cele trei puncte. Omul este la mijloc; dedesubt este existenţaanimalic ă.DIAGRAMA CU INTERFATA/SUPRAFATA APEIThey cannot see darkness, because even to see darkness eyes are needed. If you canfeelunhappiness you have eyes, and if you can feel unhappiness you can feel happiness.Really, if you cannot feel happiness, there is no possibility of feeling unhappiness.Theseare polar opposites.You are capable of being totally happy, but then the mind cannot be. Take it in thisway:if you fall downward and become just a body, you will be happy. Freud also agreedwiththis. If you fall downward and forget your reason completely, if you become like ananimal, just a body, you will be happy but you will not know it. With the mind you canknow it, but then you cannot be happy because the mind goes on disturbing. The bodycan be happy, but the mind goes on disturbing.There is another possibility which the East has worked out: go beyond. Freud says thatifyou fall downward and become an animal, you will be happy but you will not know it; ifyou are in the mind you can know, but you cannot be happy. Eastern search says thatifyou go beyond mind you will be happy and also aware. That is a third point -- of thebeyond.So these are three points. Man is in the middle; below is the animal existence.Mergeţi într-o pădure şi uitaţi-v ă la animale. Ele nu sunt conştiente c ă sunt fericite, darvoi simţiţi fericirea lor.Mergeţi dimineaţa pe plaj ă sau într-o grădin ă şi ascultaţi cântecul păsărelelor. Ele nuştiu, dar voi simţiţi c ă ele sunt fericite. Voi nu aţi cântat niciodat ă aşa ca ele.Priviţi adânc în ochii lor – sunt limpezi şi inocenţi. Ele sunt fericite, dar voi nu sunteţifericiţi.Decădeţi şi deveniţi numai corp – atunci veţi fi fericiţi.Sau treceţi dincolo şi deveniţi spiritul sau deveniţi fiinţa, şi-atunci veţi fericiţi.Rămânând la mijloc veţi fi mereu încordaţi, deoarece mintea nu înseamn ă capătul.Mintea este numai o frânghie suspendat ă O INTERFATA între dou ă realităţi: trup şisuflet.Deci, nu sunteţi decât un acrobat care merge pe frânghie, un nata. Un astfel deacrobat nu se poate simţi în largul său. El trebuie s ă mearg ă sau înainte, sau înapoi,dar nu trebuie s ă rămân ă pe frânghie. El trebuie s ă coboare de pe frânghie, şi existădou ă posibilităţi: poate merge înapoi sau poate merge înainte şi dincolo. Mintea este ofrânghie şi a trăi cu mintea înseamn ă a merge pe frânghie. INTERFATA=ZONA DEFURTUNANu aveţi cum s ă fiţi astfel decât dezechilibraţi, nesiguri; fiecare moment este, de fapt,anxietate, angoas ă. Viaţa IN MINTEi INTERFATA=ZONA DE FURTUNA înseamnătensiune. De aceea psihologia occidental ă reuşeşte s ă v ă fac ă normali, dar eşueaz ă înîncercarea de a v ă face o persoan ă autoactualizat ă. ELIBERATA/ INFLORITAGo to a forest and look at the animals. They may not be aware that they are happy,but you willfeel that they are happy. Go to the beach in the morning, or go to a garden in themorningand listen to the singing of the birds.They may not know it, but you will feel they are happy. You have never been singinglikethat. Look deep down into their eyes -- they are so unclouded and innocent. They are

happy, but you are not happy.Fall downward and become a body only -- then you will be happy. Or go beyond andbecome the spirit or become the being, and you will be happy. But in the middle youwillbe always tense, because mind is really not the end. It is just a rope stretchedbetweentwo realities: body and soul.So you are just on the rope like a NATA, a tightrope walker. A tightrope walker cannotbe at ease. Either he must go back or he must go forward, but he must not remain ontherope. He must get down from the rope, and there are two possibilities: he can gobackward, or he can go forward and beyond. Mind is a rope, and to live with the mindistightrope walking. You are bound to be unbalanced, uneasy; every moment there isanxiety, anguish. The mind's life is tension. That is why Western psychology succeedsinmaking you normal, but fails to make you a self-actualized person. 217 of 1083Dar exist ă tendinţe noi, oamenii gândesc, iar Orientul pătrunde acum foarte adânc înOccident. Acesta este felul în care Orientul cucereşte Occidentul. Occidentul a cuceritOrientul – şi înc ăîntr-un mod deosebit de brutal. Orientul are felurile sale proprii de a cuceri – foartesubtile,foarte tăcute.Acum, Orientul pătrunde adânc în mintea Occidentului.Făr ă violen ţă, făr ă un conflict vizibil, Orientul pătrunde adânc în Occident. Şi, maidevreme sau mai târziu, psihologia occidental ă va trebui s ă dezvolte concepte privindmodul în care se transcende mintea.Derularea minţii poate fi de folos în ambele sensuri. IN BRAINWASHING SEMANIFESTE STERGEREA SI RECAPITULAREABut there are new trends, and people are thinking, and the East is now penetratingtheWest very deeply. Really, that is the East's way to conquer. The West conquered theEast-- their way was very gross. The East has its own ways of conquering -- very subtleways,silent ways. Now the East is penetrating the Western mind deeply.Without any violence, without any visible conflict, the East is penetrating the Westverydeeply. And sooner or later Western psychology will have to evolve concepts abouttranscending, about how to transcend the mind.Unwinding can be helpful in both the waysDac ă urmăriţi doar s ă creaţi o minte normal ă, derularea aceasta va fi foarte util ă . Daratunci scopul vostru nu este acela de a transcende. Dac ă scopul vostru este acela dea transcende, din nou, derularea minţii poate fi util ă . Toate aceste tehnici pot fifolosite atât pentru a obţine o pace a minţii, cât şi pentru a dobândi o linişteadevărat ă, care nu este a minţii.Exist ă dou ă tipuri de linişte: una PERIFERICA a minţii, în care mintea este tăcut ă , şi oalt ă form ă de linişte, CENTRALA când mintea nu mai exist ă. Liniştea care se instaleazăcând mintea nu mai exist ă este cu totul altceva decât pacea minţii. In pacea minţii,mintea este acolo, numai c ă nu este chiar nebun ă . Nebunia a fost foarte multîncetinit ă – asta este totul.Psihologia occidental ă trebuie s ă devin ă o metafizic ă , numai atunci omul va puteatranscende. Trebuie, de asemenea, s ă devin ă o filozofie şi, în cele din urm ă , va trebuis ă devin ă şi o religie; numai atunci omul poate fi ajutat s ă treac ă dincolo.If you are just trying to create a normal mind,unwinding will be helpful. But then your goal is not transcendence. If your goal istranscendence, then too unwinding can be helpful. All these techniques can be usedforordinary mental peace, and all these techniques can also be used for a real silencewhichis not of the mind.

There are two types of silence: one of the mind, in which the mind is silent, andanothersilence when the mind is no more. The silence when the mind is no more, is altogetherdifferent from mental peace. In mental peace the mind is there, only not very mad.Themadness is slowed down -- that is all.Western psychology must become a metaphysics, only then can man transcend. Itmustbecome a philosophy also, and ultimately it must become religion. Only then can manbehelped to transcend.A treia întrebare: Ne-ai explicat multe metode de meditaţie. Cu toate acestea, nu-i aşac ă nicio metod ă nu este puternic ă dac ă cel care o practic ă nu este iniţiat înpracticarea ei?The third question: YOU HAVE BEEN EXPLAINING MANY MEDITATION METHODS TO US.HOWEVER, ISN'T IT TRUE THAT NO METHOD CAN BE ALL THAT POWERFULUNLESS ONE IS INITIATED INTO IT?O metod ă devine calitativ diferit ă când eşti iniţiat în practicarea ei. Eu vorbesc despremetode – voi le puteţi folosi. Odat ă ce cunoaşteţi baza ştiinţific ă şi calea, puteţi s ă ofolosiţi; dar numai iniţierea o face mai bun ă din punct de vedere calitativ. Dac ă văiniţiez într-o anumit ă metod ă, va fi cu totul altceva, deoarece iniţierea implic ă maimulte aspecte.Când vorbesc despre o metod ă şi v-o explic, puteţi s-o folosiţi singuri. Metoda v ă esteexplicat ă, dar dac ă vi se potriveşte sau nu, cum acţioneaz ă asupra voastr ă , ce tip depersoan ă este fiecare dintre voi, iat ă lucruri pe care nu le-am discutat. Nici nu esteposibil.In iniţiere, voi sunteţi mai importanţi decât tehnica.Atunci când v ă iniţiaz ă, maestrul v ă şi observ ă. El v ă descoper ă felul de a fi , afl ă câtde mult aţi parcurs în vieţile anterioare, unde sunteţi în acest moment, în care centrufuncţionaţi acum, apoi decide care este cea mai bun ă metod ă ; el alege metoda. Este oabordare personalizat ă. Metoda nu este important ă, voi sunteţi importanţi, voi sunteţistudiaţi, observaţi şi analizaţi.Vieţile voastre trecute, conştientul vostru, mintea, corpul, toate sunt disecate. Sepătrunde adânc în voi pentru a se afla în ce punct v ă aflaţi, deoarece călătoriaporneşte din acel punct – din punctul în care v ă aflaţi acum. Numai metoda nu estesuficient ă.Maestrul alege o anumit ă metod ă pentru voi şi, dac ă simte c ă metoda trebuieschimbat ă, c ă trebuie făcute nişte schimbări, chiar foarte mici, atunci adaug ă sauşterge şi face în aşa fel încât metoda s ă vi se potriveasc ă.A method becomes qualitatively different when you are initiated into it.I am talking about the methods -- you can use them. Once you know the scientificbackground and the way, the know-how, you can use it, but initiation makes itqualitatively different. If I initiate you into a particular method it will be a differentthing,because many things are implied in initiation.When I talk about a method and I explain it to you, you can use it on your own. Themethod is explained to you, but whether it will suit you or not, how it will work uponyou, what type of person you are, is not discussed. It is not possible.In initiation, you are more important than the technique. When the master initiatesyou,he observes you. He finds out what is your type, he finds out how much you haveworkedthrough in your past lives, where you are right at this moment, at what center you arefunctioning right now, and then he decides about the method; he chooses the method.It isan individual approach. The method is not important, you are important, you are beingstudied and observed and analyzed.Your past lives, your consciousness, your mind, your body, they are dissected. You arefelt deeply in terms of where you are, because the journey begins from that point --thepoint where you are just now. Just any method will not do.

Then the master chooses a particular method for you, and if he feels that thisparticularmethod has to be changed for you, that minute alterations or some additions areneeded,he adds, he deletes, he makes the method fit for you. 218 of 1083Apoi are loc iniţierea; atunci vi se d ă metoda. De aceea se insist ă atât de mult ca,atunci când sunteţi iniţiaţi în metod ă, s ă nu vorbiţi despre ea. Trebuie s ă fie secret ă ,deoarece este individual ă. Dac ă spuneţi altcuiva despre ea, s-ar putea s ă nu v ă mai fiede folos, ba ar putea chiar s ă v ă dăuneze. Trebuie ţinut ă secret ă. Pân ă ce nu văîmpliniţi, şi maestrul nu v ă spune c ă de acum puteţi s ă iniţiaţi pe alţii, nu ar trebui săvorbiţi despre ea – niciun singur cuvinţel, nici soţiei sau soţului, nici prietenilor. Nu,este absolut secret ă, deoarece este periculoas ă, este foarte puternic ă. A fost aleas ă şifăcut ă pentru voi, v ă este destinat ă. Va fi util ă pentru voi, dar nu va fi util ă pentrunimeni altcineva. Fiecare individ este unic şi are nevoie de o metod ă diferit ă ; ar puteadeveni potrivit ă şi pentru altcineva, dar cu o modificare, uneori chiar foarte mic ă.Cele 112 metode despre care vorbesc sunt metode generale. Ele sunt 112 metodegenerale; toate au fost folosite. Ele au o form ă general ă, pentru ca s ă le cunoaşteţi.Puteţi s ă încercaţi – dac ă vi se potriveşte ceva, atunci puteţi continua. Dar aceasta nuechivaleaz ă cu iniţierea într-o metod ă. Iniţierea este o problem ă, o relaţie personalăîntre maestru şi discipol. Este o transmitere secret ă . Şi sunt multe alte lucruriimplicate în iniţiere. Apoi, maestrul alege momentul potrivit în care s ă v ă dea metoda,în aşa fel încât ea s ă pătrund ă adânc în subconştientul vostru.In timp ce vorbesc, mintea voastr ă conştient ă ascult ă. Voi veţi uita. Dup ă ce voi fivorbit despre toate cele 112 metode, nu veţi fi în stare nici măcar s ă v ă amintiţi denumele lor – de numele celor 112 metode. Multe le veţi uita de tot.Veţi fi în stare s ă v ă amintiţi câteva, iar în privinţa altora veţi fi confuzi. Deci nu veţi ştice şi cum.And then he gives the initiation; then he gives the method to you. That is why it isinsisted that whenever you are initiated in a method, you are not to talk about it. Ithas tobe secret because it is individual. If you tell it to someone else it may not be helpful,or itmay even be harmful.It has to be kept secret. Unless you achieve and your master says that now you caninitiate others, it should not be talked about at all -- not uttered, not even to yourhusbandor your wife or your friend. No, it is absolutely secret because it is dangerous, it is verypowerful. It has been chosen and made for you. It will work for you, but it is not foranyother individual in the world. Really, each individual is so unique that he needs adifferent method, and with a slight difference a method can become suitable for him.What I am talking about -- these one hundred and twelve methods -- they aregeneralizedmethods. They are one hundred and twelve generalized methods, all the methodswhichhave been used. This is a general form so that you become acquainted. You can try --ifsomething suits you, you can go on. But this is not initiation into a method. Initiation isapersonal, individual affair between the master and the disciple. It is a secrettransmission.And many other things are implied in initiation. Then the master chooses a rightmomentwhen he will give the method to you, so that it goes deep into the unconscious.While I am talking, your conscious mind is listening. You will forget. When I havetalkedabout one hundred and twelve methods, you will not even be able to rename themagain-- the one hundred and twelve. You will forget many completely. You will be able toremember a few, and then you will be mixed up and confused. You will not know whatiswhat.

Maestrul trebuie s ă aleag ă momentul potrivit, atunci când subconştientul vostru estedeschis, şi numai atunci v ă d ă metoda. De foarte multe ori, iniţierea se face în somn,TRANSA nu atunci când sunteţi conştienţi. De multe ori iniţierea vi se face atunci cândv ă aflaţi într-o profund ă trans ă TRANSA hipnotic ă, când mintea voastr ă este completadormit ă, când mintea inconştient ă este deschis ă .The master has to choose a right moment when your unconscious is open, and thenhegives you the method. Then it goes deep down into the unconscious. So many timesinitiation is given in sleep, not when you are conscious. Many times initiation is giventoyou in a deep hypnotic trance, when your conscious mind is completely asleep andyourunconscious mind is open.De aceea este atât de important abandonul în cadrul iniţierii. Dac ă nu v ă abandonaţi,iniţierea nu poate avea loc; dac ă nu v ă abandonaţi, mintea voastr ă este mereu înalert ă, mereu la pând ă. Atunci când v ă abandonaţi, mintea conştient ă este scoas ă dinfuncţiune, iar mintea inconştient ă poate intra în contact direct cu maestrul.Se va alege un moment potrivit, iar atunci trebuie s ă fiţi pregătiţi pentru iniţiere.Pregătirea voastr ă poate dura luni în şir. Este necesar ă hran ă adecvat ă , somn potrivit,pentru a ajunge la o stare de linişte; numai atunci puteţi fi iniţiaţi, deci iniţierea esteun proces îndelungat, un proces individual. Dac ă nu sunteţi gata pentru un abandontotal, atunci iniţierea nu este posibil ă.That is why surrender is so much needed in initiation. Unless you surrender initiationcannot be given, because unless you surrender your conscious mind is always alertandon guard. When you surrender, your conscious mind can then be relieved of its dutyandyour unconscious mind can come directly in contact with the master.A right moment has to be chosen, and then you have to be prepared for initiation. Itmaytake months to prepare you. There has to be the right food, the right sleep, andeverythinghas to come to a tranquil point; only then can you be initiated, so initiation is a longprocess, an individual process. Unless someone is ready to surrender totally, initiationisnot possible.Aşadar, ceea ce fac aici nu înseamn ă iniţierea în aceste metode. Eu nu fac decât s ă vile prezint. Dac ă cineva crede c ă vreuna dintre aceste metode i se potriveşte, dacăcrede c ă ar trebui s ă fie iniţiat în metoda respectiv ă , eu pot face acest lucru. Dar va fiun proces îndelungat. Atunci va trebui s ă v ă cunosc perfect ca indivizi. Trebuie săveniţi la mine goi-goluţi, în aşa fel încât nimic s ă nu mai rămân ă ascuns. Şi-atunci,totul va fi foarte uşor – deoarece atunci când unei persoane i se d ă metoda potrivit ă lamomentul potrivit, ea funcţioneaz ă imediat.Uneori, se întâmpl ă ca, în timpul iniţierii unui discipol, discipolul s ă dobândeascăiluminarea; numai prin iniţiere devine iluminat. Atunci metoda prinde via ţă – cândmaestrul d ă metoda direct discipolului, separat, individual.So I am not initiating you into these methods, I am just making you acquainted withthesemethods. If someone feels that some method suits him deeply and he feels that heshouldbe initiated into that method, I can initiate him into that method. But then it is goingto bea long process. Then your individuality has to be completely known. You have tobecometotally naked so that nothing remains hidden. And then things become very easy --because when a right method is given to a right person at a right moment, it worksimmediately.Sometimes it happens that while initiating the disciple, the disciple becomesenlightened,just the initiation becomes the enlightenment. Then the method becomes alive --when itis given by a master privately, individually. 219 of 1083

Ceea ce fac acum nu este iniţiere, nu uitaţi acest lucru. Este o metod ă ştiinţificămenit ă s ă reînvie cele 112 tehnici, s ă le fac ă cunoscute.Dac ă cineva este interesat, dac ă cineva îşi doreşte asta, poate fi iniţiat. Când sunteţicu adevărat interesaţi de iniţiere, veţi căuta iniţierea, căci încercarea de a aplicametoda de unul singur este de durat ă. Poate dura ani de zile, poate dura vieţi întregişi s-ar putea s ă nu fiţi în stare s ă o menţineţi mult ă vreme. Prin iniţiere, ea devinefoarte uşoar ă, devine o transmisie. Apoi, prin aceast ă metod ă, maestrul începe sălucreze în voi.Iniţierea este o relaţie vie între maestru şi discipol şi, desigur, o relaţie îndelungatăeste şi foarte profund ă.V ă schimb ă şi v ă transform ă.Whatsoever I am doing now is not initiating,remember this. This is a scientific approach just to revive the one hundred and twelvemethods, to make them known.If someone is interested, he can be initiated. And when you are really interested youwillseek initiation, because working alone on the method is a very long affair. It may takeyears, it may take lives, and you may not be able to sustain it for so long a period.Through initiation it becomes very easy, and then the method becomes atransmission.Then through the method the master starts working in you. Initiation is a livingrelationship with the master, and a long relationship, of course, goes deep.It changes you and transforms you.Următoarea întrebare:L-ai citat pe George Gurdjieff , care spunea c ă identificarea este singurul păcat, darprocesul de identificare se foloseşte în multe tehnici. Se spune, de exemplu, s ă deviiuna cu fiinţa iubit ă, s ă devii una cu trandafirul, s ă devii una cu maestrul. Ba, mai mult,se presupune c ă empatia este o calitate meditativ ă şi spiritual ă , deci spusele luiGurdjieff par a fi numai parţial adevărate şiutile numai în unele tehnici.The next question: Question 4YOU QUOTED GEORGE GURDJIEFF AS SAYING THAT IDENTIFICATION ISTHE ONLY SIN, BUT IN MANY TECHNIQUES THE PROCESS OFIDENTIFICATION IS USED. THEY SAY, FOR EXAMPLE, BECOME ONE WITHTHE BELOVED, BECOME ONE WITH THE ROSEFLOWER, OR BECOME ONEWITH THE MASTER. AND, MOREOVER, EMPATHY IS SUPPOSED TO BE AMEDITATIVE AND SPIRITUAL QUALITY, SO THE ABOVE SAYING OFGURDJIEFF'S SEEMS TO BE PARTIALLY TRUE AND USEFUL ONLY FORCERTAIN TECHNIQUES.Nu! Nu este parţial adevărat, este întru totul adevărat. Identificarea este inconştient ă ,dar, atuncicând o folosim într-o tehnic ă meditativ ă, devine conştient ă.No! It is not partially true, it is totally true. But you will have to understand.Identification is unconscious, but when you use identification in a meditativetechnique itis conscious.De exemplu, numele tău este Rama. Cineva îl insult ă pe "Rama" şi imediat tu te simţiinsultat, deoarece eşti identificat cu numele. Dar acest lucru pentru tine esteinconştient, nu conştient.Nu aşa funcţioneaz ă mintea ta: "M ă numesc Rama. Desigur nu eu sunt Rama, estenumai numele meu; cu toţii ne naştem făr ă nume. Numele îmi este dat şi este arbitrar.Persoana care m ă insult ă, insult ă numai numele pe care l-am primit în mod arbitrar;deci, trebuie s ă m ă înfurii sau nu?"Nu aţi stat niciodat ă s ă analizaţi lucrurile în felul acesta.Dac ă aţi fi făcut-o, atunci nu v-aţi mai fi enervat.Dintr-odat ă, cineva îl insult ă pe "Rama" şi v ă simţiţi insultaţi, dar acesta este numai unnume arbitrar. Identificarea este inconştient ă, nu este conştient ă.For example, your name is Ram. Someone insults "Ram" -- immediately YOU feelinsulted because you are identified with the name Ram. But this is not a consciousthingfor you, it is unconscious. Your mind doesn't work in this way: "I am called Ram. Of

course, I am not Ram, this is only my name, and everyone is born nameless. Thisname isgiven, and it is arbitrary. This man is only insulting my arbitrary name, so am I to beangry or not?" You would never reason it out in this way. If you reasoned it out in thisway, you would not be angry at all. Suddenly someone insults "Ram" and you areinsulted, but this is just an arbitrary name. This identification is unconscious, it is notconscious.Atunci când v ă identificaţi cu un trandafir, este un efort conştient. Nu sunteţiidentificaţi cutrandafirul. Voi sunteţi cei care încercaţi s ă v ă identificaţi cu trandafirul şi încercaţi săuitaţi de voi înşiv ă. Incercaţi s ă deveniţi una cu trandafirul şi sunteţi conştienţi deîntregul proces. Voi sunteţi cei care faceţi acest lucru.Dac ă identificarea este conştient ă, ea devine meditaţie.Şi, dac ă aplicaţi în mod inconştient o metod ă de meditaţie, nu uitaţi c ă aceasta nueste meditaţie.V ă faceţi rugăciunile în fiecare diminea ţă sau în fiecare sear ă, dar o faceţi inconştient,este numai o rutin ă. In timp ce v ă rugaţi, nu sunteţi conştienţi de acest lucru. Nusunteţi conştienţi de vorbele pe care le rostiţi atunci când v ă rugaţi. Le repetaţipapagaliceşte.Asta nu este meditaţie. Chiar şi baia făcut ă în mod conştient este meditaţie.Reţineţi, deci: orice aţi face în mod conştient, cu deplin ă participare, devine meditaţie.Chiar şi dac ă ucideţi pe cineva în mod conştient, chiar şi aceea este meditaţie.When you are identifying with a rose, it is a conscious effort. You are not identifiedwiththe rose. You are TRYING to identify yourself with the rose, and you are trying toforgetyourself. You are trying to become one with the rose, and you are deeply conscious,aware of the whole process. YOU are doing it. Even if identification is doneconsciously,it becomes a meditation. And if you do a certain technique of meditationunconsciously,it is not meditation -- remember.You go on doing your prayer every morning or every night unconsciously, just as aroutine affair. While doing it you are not conscious at all of what you are doing. Youarenot conscious at all of what words you are saying in prayer. You just repeat them likeaparrot. This is not meditation. And if you are taking your bath consciously, it is ameditation. So remember this: whatsoever you are doing consciously, with alertness,fully aware, becomes meditation. Even if you kill someone consciously, while fullyconscious, it is meditative. 220 of 1083De aceea Krishna îi spunea lui Arjuna: "Nu te teme. Ucide, asasineaz ă, f ă acest lucru înmod conştient, pe deplin conştient c ă nimeni nu este asasinat, c ă nimeni nu esteucis."Arjuna putea foarte uşor să-şi ucid ă duşmanii făr ă s ă fie conştient de ceea ce face.El putea, pur şi simplu, s ă înnebuneasc ă de furie şi s ă ucid ă – asta-i simplu de făcut.Dar Krishna spune: "Fii prezent şi perfect conştient. Fii un instrument în mâini divine şifii convins c ă nimeni nu va fi ucis, c ă nimeni nu poate fi ucis. Fiinţa interioar ă esteetern ă, este nemuritoare.Deci nu vei face decât s ă ucizi forme, nu şi ceea ce se afl ă dincolo de forme, aşadar,distruge formele." Dac ă Arjuna poate s ă fie atât de meditativ conştient, atunci nuexist ă violen ţă, nimeni nu este ucis, niciun păcat nu este comis.That is what Krishna was saying to Arjuna: "Do not be afraid. Kill, murder, fullyconsciously, knowing fully that no one is murdered and no one is killed." Arjuna couldvery easily kill his enemies unconsciously. He could go mad in a rage and kill -- that iseasy. But Krishna is saying, "Be alert, be fully conscious. Just become the instrumentofdivine hands, and know well that no one is killed, no one can be killed.The inner being is eternal, immortal. So you are only destroying forms, not that whichisbehind the forms. So destroy the forms." If Arjuna can be so meditatively aware thenthere is no violence, no one is killed, no sin is committed.

O s ă v ă povestesc o anecdot ă din viaţa lui Nagarjuna.Nagarjuna a fost unul dintre cei mai mari maeştri pe care i-a dat vreodat ă India – decalibrul lui Buddha, al lui Mahavira şi al lui Krishna. Nagarjuna era un geniu. Din punctde vedere intelectual, nu se compar ă cu nimeni din lume; rareori se întâmpl ă s ă aibăcineva un intelect atât de pătrunzător. Trecea printr-un oraş, printr-o capital ă , şiumbla întotdeauna gol.Regina care domnea în acel regat era o credincioas ă, o adept ă a lui, o devotat ă care îliubea pe Nagarjuna. Acesta a ajuns la palatul ei şi a cerut de mâncare. Avea ostrachin ă de lemn în care primea mâncare atunci când cerşea. Regina i-a spus: "Dă-mimie acest vas; am să-l păstrez ca pe o relicv ă de pre ţ; am pentru tine alt vas. Poţi să-liei pe acela."I will tell you one anecdote in Nagarjuna's life. Nagarjuna was one of the great mastersIndia has produced -- of the caliber of Buddha and Mahavir and Krishna. AndNagarjunawas a rare genius. Really, on the intellectual level there is no comparison in the wholeworld; such a keen and penetrating intellect rarely happens. He was passing through acity, a capital city, and he always remained naked. The queen of that kingdom was abeliever, a follower and a lover of Nagarjuna, a devotee. So Nagarjuna came to thepalaceto ask for food. He had one wooden begging bowl. The queen said, "Give this beggingbowl to me. I will cherish it as a gift, and I have another made for you. You can takethat."Nagarjuna a spus: "Bine!" Celălalt vas era un vas de aur, bătut cu pietre preţioase; eraun vas foarte scump.Nagarjuna nu a spus nimic. In mod obişnuit, un sannyasin nu l-ar fi luat, ar fi spus: "Nupot s ă m ă ating de aur." Dar Nagarjuna l-a luat. Dac ă într-adevăr aurul este numainoroi, atunci de ce s ă facem o deosebire? L-a luat.Chiar şi regina a simţit c ă nu era bine. S-a gândit: "De ce? Ar fi trebuit s ă refuze. Doareste un mare sfânt! De ce a luat un lucru atât de valoros, când este gol, nu are haine,nu are nimic al lui? De ce nu s-a împotrivit?"Dac ă Nagarjuna ar fi refuzat s ă ia vasul, atunci regina ar fi insistat, l-ar fi rugat, şi astaar fi făcut-o s ă se simt ă mai bine. Nagarjuna l-a luat şi a plecat.Nagarjuna said, "Okay!" The other one was golden, and many precious stones wereset init; it was very valuable. Nagarjuna didn't say anything. Ordinarily no sannyasin wouldtake it, he would say, "I cannot touch gold." But Nagarjuna took it. If really gold is justmud, then why make any distinction? He took it. Even the queen didn't feel it to begood.She felt, "Why? He should have said no. Such a great saint! Why has he taken such avaluable thing while he lives naked, without any clothes, without any possessions?Whyshould he not reject it?"If Nagarjuna had rejected it, the queen would have insisted, requested, but then shewould have felt better.Nagarjuna took it and went away.Un ho ţ l-a văzut trecând prin oraş şi s-a gândit: "Omul acesta nu va fi în stare să-şipăstreze vasul, mai mult ca sigur c ă cineva i-l va fura. Aşa gol cum e – cum poate să-şiapere vasul, dac ă cineva încearc ă s ă i-l fure?" Deci, s-a luat dup ă el... hoţul a începutsă-l urmăreasc ă pe Nagarjuna.Nagarjuna stătea în afara oraşului, într-o veche mănăstire, singur; mănăstirea era înruine.A intrat, a auzit paşi în urma lui, dar nu le-a acordat nicio atenţie, nu s-a uitat înapoi,deoarece s-a gândit: "Probabil vine dup ă vasul de cerşit, nu dup ă mine; cine ar venidup ă mine, c ă doar nimeni nu m-a urmat niciodat ă printre aceste ruine?"A intrat. Hoţul a rămas în afara zidurilor şi a aşteptat. Văzând c ă nu apare, Nagarjunaa aruncatvasul afar ă. Hoţul nu putea s ă înţeleag ă : "Ce fel de om este acesta? E gol, are un vasatât de preţios şi îl arunc ă afar ă!" Aşa c ă l-a întrebat: "Pot s ă intru? Aş dori s ă văîntreb ceva."One thief saw him passing through the city, and the thief thought, "This man cannotkeep this begging bowl, someone is bound to steal it or someone is bound to take it

away from him. With the nakedness -- how can he protect it?" So he followed... thethief followed Nagarjuna.Nagarjuna was staying outside the town in an old monastery, alone; the monasterywasjust in ruins. He went in, he heard the footsteps of the man, but he didn't look behindbecause he thought, "He must be coming for the begging bowl, not for me, becausewhowould come? No one ever comes following me to these ruins."He went in. The thief stood behind a wall and waited. Nagarjuna, seeing that he waswaiting outside, threw the begging bowl out of the door. The thief couldn'tunderstand:"What type of man is this? Naked, with such a precious thing, and he has thrown itout."So he asked Nagarjuna, "Can I come in, sir? I have to ask a question."Nagarjuna i-a răspuns: "Am aruncat vasul afar ă, aşa c ă poţi intra – l-am aruncatpentru a te ajuta s ă intri, fiindca sunt pe cale să-mi fac somnul de după-mas ă.Nagarjuna said, "I have thrown the bowl out just so that you can come in -- to help youtocome in, because I am just going to take my afternoon nap.Dac ă aş fi adormit, ai fi intrat dup ă vas, dar nu te-ai fi întâlnit cu mine. Deci, intr ă."Hoţul a intrat şi a spus: "De ce ai aruncat un vas atât de preţios? Eşti un înţelept atâtde mare, eu nu sunt decât un ho ţ; nici nu merit s ă stau în faţa ta."Nagarjuna i-a spus: "Nu te îngrijora, toţi suntem hoţi. Vezi-ţi de treab ă , nu te maigândi la asta, nu mai pierde vremea cu lucruri lipsite de importan ţă."You would have come for the begging bowl, but then there would have been nomeeting with me. So come in."The thief came in. He said, "Such a precious thing and you have thrown it? And youaresuch a sage that I cannot lie before you -- I am a thief." Nagarjuna said, "Do not beworried, everyone is a thief. You proceed on, do not waste time about suchunnecessary things." 221 of 1083Hoţul a răspuns: "Uneori, uitându-m ă la oameni ca tine, mintea mea tânjeşte s ă aflecum ai atins aceast ă stare. Eu sunt un ho ţ; mi se pare imposibil s ă pot atinge şi eu oastfel de stare. Dar sper şi m ă rog ca într-o zi s ă fiu şi eu în stare s ă arunc un lucruatât de preţios.The thief said, "Sometimes, looking at persons like you, my mind also longs to knowhow this state can be attained. I am a thief; it seems impossible for me. But I hopeand Ipray that someday I will also be capable of throwing away such a precious thing.Invaţă-m ă ceva. Am fost la mulţi înţelepţi, sunt un ho ţ bine-cunoscut, toat ă lumea măcunoaşte.Cu toţii îmi spun: «Renun ţă la hoţie, şi numai dup ă aceea te vei putea apuca demeditaţie.»Dar asta-i imposibil, nu m ă pot lăsa de hoţie, deci nu m ă pot apuca de meditaţie."Nagarjuna a spus: "Dac ă cineva îţi spune s ă renunţi la hoţie pentru c ă altfel nu te veiputea apuca de meditaţie, omul acela nu ştie nimic despre meditaţie. Ce legătur ă aremeditaţia cu hoţia? Nu au nicio legătur ă. Deci, continu ă s ă faci ceea ce ai făcut şi pânăacum. Iţi voi da o tehnic ă de meditaţie; poţi s ă o practici." EROAREA PUNERIIMORALEI/ PORUNCILOR INAINTEA CENTRARIIHoţul a răspuns: "Acum se pare c ă vom putea lucra împreun ă. Deci pot să-mi continuiprofesiunea de ho ţ?Ce tehnic ă îmi dai? Te rog să-mi spui imediat!"Teach me something. I go to many sages, and I am a well-known thief, so everyoneknows me.They say, `First leave your business, your profession, only then can you proceed inmeditation.' That is impossible, I cannot leave it, so I cannot proceed in meditation."Nagarjuna said, "If someone says first leave thieving and then proceed in meditation,then he doesn't know meditation at all -- because how is meditation related with theft?There is no relationship. So you go on doing whatsoever you are doing. I will give youatechnique; you practice this."

The thief said, "Now it seems we can go on together. So I can go on doing myprofession? What is the technique? Tell me immediately!"Nagarjuna a spus: "Trebuie doar s ă rămâi conştient. Atunci când furi ceva, fii conştientde ceea ce faci. Atunci când spargi vreo cas ă , fii pe deplin conştient. Atunci cândspargi vistieria, fii conştient. Atunci când furi ceva din vistierie, fii conştient. F ă totulconştient. Indiferent cu ce te îndeletniceşti, nu este treaba mea, nu m ă intereseaz ă . Şivino înapoi la mine dup ă cincisprezece zile, dar numai dac ă ţ i-ai practicat profesiunea.Practică-ţi profesiunea de ho ţ vreme de cincisprezece zile: f ă ce făceai şi înainte, darf ă toate acestea pe deplin conştient."In cea de-a treia zi, hoţul a revenit şi i-a spus:"Cincisprezece zile înseamn ă mult prea mult, iar tu eşti un ins care m ă poate păcăli.Cu tehnica dat ă de tine, s ă fiu perfect conştient, nu pot fura. Am fost la palat înultimele trei nopţi. Am ajuns în vistierie, am deschis-o, am văzut o mulţime de odoareîn faţa mea şi am devenit perfect conştient: am devenit ca o statuie a lui Buddha. Nuam mai putut continua; mâna mea nu s-a putut mişca; tot ce era în vistierie mi sepărea lipsit de importan ţă. M-am întors o dat ă şi înc ă o dat ă. Ce s ă fac?Tu mi-ai spus c ă abandonarea profesiunii mele nu este necesar ă, dar se pare cămetoda ta presupune acest lucru."Nagarjuna said, "You just remain aware. When you go to steal something, just be fullyconscious and aware. When you are breaking into some house, be fully conscious.Whenyou are breaking into a treasury, be fully conscious. When you are taking somethingoutof the treasury, be fully conscious. Do it consciously. Whatsoever you do is no concernof mine.And come after fifteen days, but do not come if you have not practiced. Practice forfifteen days: go on doing whatsoever you are doing, but do it fully consciously."The third day the thief came back and he said, "Fifteen days are too long, and you areavery tricky fellow. You have given me such a technique that if I am fully conscious Icannot steal. The last three nights continuously I have been to the palace. I reachedthetreasury, I opened it, precious things were before me, but then I became fullyconscious.And the moment I become fully conscious, I became like a Buddha statue. I could notproceed further; my hand would not move, and the whole treasury seemed useless.So Ihave been going back there again and again. What am I to do? And you said thatleavingmy profession was not a condition, but your method seems to have a built-in process."Nagarjuna a spus: "Nu mai veni la mine. Acum ai posibilitatea s ă alegi. Dac ă vrei săcontinui cu profesiunea ta de ho ţ, uit ă de meditaţie. Dac ă vrei s ă meditezi, renun ţă lahoţie. Poţi s ă alegi." Hoţul a spus: "M-ai pus în dificultate. In ultimele zile am aflat ceînseamn ă s ă fii viu. Când am plecat prima dat ă de la palat făr ă s ă fur ceva, m-amsimţit ca un rege, nu ca un ho ţ . In aceste zile am fost atât de fericit, încât acum numai pot s ă renun ţ la meditaţie. M-ai păcălit; acum iniţiază-m ă, fă-m ă discipolul tău. Numai are rost s ă continui, trei zile mi-au fost de ajuns."Nagarjuna said, "Do not come to me again. Now you can choose. If you want to go onstealing, forget meditation. If you want meditation, then forget stealing. You canchoose." The thief said, "You have put me in a dilemma. For these three days I haveknown that I am alive. And when I came back without taking anything from the palace,for the first time I felt that I was a sovereign, not a thief. These three days have beensoblissful that now I cannot leave meditation. You have tricked me; now initiate me andmake me your disciple. There is no need to go on trying, three days are enough."Orice ai face, dac ă eşti conştient, devine meditaţie.Incearc ă s ă conştientizezi identificarea – devine meditaţie.Dac ă faci acest lucru FIIND ABSENT în mod inconştient, atunci este un mare păcat.Cu toţii v ă identificaţi cu multe lucruri: "Asta este a mea, aia este a mea…"V ă identificaţi. "Aceasta este ţara mea, aceasta este naţiunea mea, acesta estedrapelul meu…"

Dac ă cineva arunc ă steagul ţării voastre pe jos, deveniţi furioşi – ce face omul acela?Nu aveţi nicio naţiune şi toate steagurile naţionale sunt mituri. Ne jucăm cu eleprecum copiii cu maşinuţele; sunt ca nişte jucării. Dar puteţi fi ucişi sau puteţi ucidepentru ele; ţări pot fi distruse, ţări pot fi ridicate pentru c ă cineva a insultat un steag.Şi nu este decât o bucat ă de pânz ă.Ce se întâmpl ă? V ă identificaţi cu el.Acesta este tipul de identificare inconştient ă. Acest lucru este un păcat.Pentru astăzi, ajunge.Whatsoever may be the object, if you are conscious it becomes meditation. Tryidentification consciously -- it becomes meditation. Unconsciously, it is a great sin.You are all identified with many things: "This is mine, that is mine..." You areidentified!"This is my country, this is my nation, this is my national flag..." If someone throwsyournational flag you become furious -- what is he doing? You have no nation and allnationalflags are myths. It is good to play with them like children do; they are toys. But youcanmurder and be murdered for them, and countries can be created and destroyed forinsulting a national flag. And it is just a piece of cloth.What is happening? You are identified with it. That identification is unconscious.Unconsciousness is sin.Enough for today.THE END. 222 of 1083VB5. Dharana 8 Sutra/Shloka n° 31 si comentariul lui Osho la VB [ VigyanaBhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra)] in traducerea lui Mirahorianfolosind varianta [1] a cartii "Cartea Secretelor/ The Book of Secrets" dinBibliografie VBVB5. Dharana 8 Sutra/Shloka n° 31tayāpūryāśu mūrdhānta ṃ bhaṅktv ā bhrūkṣepasetun ā |nirvikalpa ṃ mana ḥ kṛtv ā sarvordhve sarvagodgama ḥ || 31 ||Concentrează-ţi atenţ ia asupra celui de-al treilea ochi : Fixează-ţi atenţ ia pepunctul dintre sprâncene (asupra celui de-al treilea ochi), lasă-ţi conştiinţa (mintea;atenţia) s ă fie înaintea (in faţa) gândirii. Lasă-ţi forma ( corpul) s ă se umple cu esenţarespiraţiei şi urc-o pân ă in creştetul capului ( la inspiraţie) pentru ca de acolo s ă sereverse ca o ploaie de lumin ă (graţia divin ă , in momentul intervalului de suspendare sila expiraţ ie)/ Atenţia la punctul dintre sprâncene, las ă conştiinţa s ă fie inainteagândului. Las ă forma s ă se umple cu esenţa respiraţiei şi urc-o pân ă în vârful capuluipentru ca de acolo s ă reverse ca o ploaie de lumin ă . ([3] vol.1-p.77) / Atenţia întresprâncene las ă mintea înaintea gândului. Las ă forma s ă se umple cu esenţa răsuflăriipân ă în creştetul capului, iar acolo s ă se reverse ca o lumin ă. ([4] p.77) / Cu atenţiaconcentrat ă între sprâncene lasă-ţi mintea s ă fie înaintea gândului. Lasă-ţi forma s ă seumple de esenţa răsuflării către creştet, iar acolo s ă plou ă ca lumina. ([8] sutra 8)Concentrează-ti atentia intre sprancene si pazeste-te de orice gand. Lasă forma sa seumple cu esenta respiratiei pana in crestetul capului si acolo, scaldă-te in lumină.[9]/Attention between eyebrows, let mind be before thought. Let form fill with breathessence to the top of the head and there shower as light. / Attentif au point entre lessourcils, laissez l'esprit être avant la pensée. Laissez l'essence de la respirationremplir la forme et monter jusqu'à la tête pour qu'elle se déverse comme une pluie delumière. / En centrant l'attention entre les sourcils, laisse le mental être avant(devant) la pensée. Laisse la forme s'emplir de l'essence du souffle jusqu'au sommetde la tête, et là, inonde-toi de lumière. / L'attenzione tra le sopracciglia, lascia che lamente preceda il pensiero. Lascia che la forma si riempia con l’essenza del respiro finoalla sommità della testa e lì piova come luce.Having filled the murdhanta1 with the same pranic energy quickly and having crossedit with the help of the bridge-like contraction of the eye-brows 2, one should free one'smind ofall dichatomizing thought-constructs. His consciousness will then rise higher thandvadasanta and then there wiIl appear the sense of omnipresence. [11] [JaidevaSingh, 1979 ]

Ayant rempli le sommet du crâne de l’énergie du souffle et projeté celle-ci rapidementà l’aide du pont établi par une contraction des sourcils, si l’on a libéré la pensée detoute dualité, grâce à cette énergie, on deviendra omnipénétrant dès qu’on accède àce qui est au delà de toute chose. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]NOTES1. Murdhanta here means dvadasanta i.e. Brahmarandhra, a space covered by twelvefingers from the middle of eye-brows.2. Just as a river is crossed by means of a bridge, even so the pranic energy has to becrossed over by an esoteric technique of bhruksepa. Then that pranic energy will beconverted into cit-sakti, and the aspirant's consciousness wiIl rise higher than that ofthe Brahmarandhra and he will have a feeling of omnipresence. The esoterictechnique of bhrukshepa was a closely guarded secret among the mystics and is nowpractically lost. This is Saktopaya.ANEXA 2: Explicatia VB5 in comentariului lui Osho la VB [ Vijnana BhairavaTantra ( Vigyan Bhairav Tantra)]Din aceasta noua traducere a comentariului VB [1] ( in Bibliografie VB ) vaprezentam mai jos doua capitole in traducere si in varianta originara inlimba englezaCapitolul 5 / Chapter 5: Cinci tehnici pentru atenţie/attentivenesspage 56 of 1083 [1]Five Techniques ofSUTRELE5 Atenţia între sprâncene, las ă mintea înaintea gândului. Las ă forma s ă se umple cuesenţaRESPIRATIEI pân ă în creştetul capului, iar acolo s ă se reverse ca o PLOAIE DE lumin ă . /5. ATTENTION BETWEEN EYEBROWS, LET MIND BE BEFORE THOUGHT. LET FORM FILLWITH BREATH ESSENCE TO THE TOP OF THE HEAD AND THERE SHOWER AS LIGHT.6 ATUNCI CAND VA OCUPATI CU ACTIVITATILE LUMESTI, TINETI atenţia între CELEDOUA respiraţii ( INTRE INSPIRATIE SI EXPIRATIE), şi astfel PRACTICAND, în câteva zileTE NASTI DIN NOU/ renaşti. / 6. WHEN IN WORLDLY ACTIVITY, KEEP ATTENTIONBETWEEN TWOBREATHS, AND SO PRACTICING, IN A FEW DAYS BE BORN ANEW.7 (URMARITI) respiraţia imperceptibil ă din centrul frunţii, ATUNCI CAND ajunge INinim ă , IN MOMENTUL INTRARII IN SOMN, SI SE E OBTINE CONTROL ASUPRA VISELORşi A MORTII însăşi.7. WITH INTANGIBLE BREATH IN CENTER OF FOREHEAD, AS THIS REACHES HEART ATTHE MOMENT OF SLEEP, HAVE DIRECTION OVER DREAMS AND OVER DEATH ITSELF.8 Prin devotiune desăvârsit ă, fixeaza-te pe cele dou ă jonctiuni /intersectii alerespiratiei (intre inspir si expir) si cunoaste-l pe cunoscător8. WITH UTMOST DEVOTION, CENTER ON THE TWO JUNCTIONS OF BREATHAND KNOW THE KNOWER.9 Intins ca un mort. Cuprins de mânie, stai aşa. Sau priveşti ţint ă, făr ă s ă clipesti. Sausugi şi devii însuşi suptul.9. LIE DOWN AS DEAD. ENRAGED IN WRATH, STAY SO. OR STARE WITHOUT MOVINGAN EYELASH. OR SUCK SOMETHING AND BECOME THE SUCKING.Când unul dintre marii filozofi greci, Pitagora, a ajuns în Egipt pentru a intra intr-oşcoală- o şcoal ă secret ă, ezoteric ă, o şcoal ă (care preda calea interioar ă ) mistic ă –, afost refuzat. Iar Pitagora era una dintre cele mai mari minţi ale lumii. Nu puteaînţelegede ce a fost refuzat.

A cerut înc ă o dat ă şi înc ă o dat ă, dar i s-a spus c ă, dac ă nu trece printr-un programspecial (de pregatire) prin post şi exerciţii de respiraţie, nu i se va permite s ă intre in(acea) şcoal ă.When one of the great Greek philosophers, Pythagoras, reached Egypt to enter aschool --a secret esoteric school of mysticism -- he was refused. And Pythagoras was one ofthebest minds ever produced. He could not understand it. He applied again and again,but hewas told that unless he goes through a particular training of fasting and breathing hecannot be allowed to enter the school.Pitagora, dupa cum s-a consemnat, ar fi răspuns : "Am venit aici pentru cunoastere,nu pentru disciplin ă."Nota DM: observati centrarea in modalitatea 有 yǒ u: pt a dobândi cunoştinţe; vedetiComentariuDar conducătorii şcolii i-au răspuns: "Nu îţi putem da cunoştinţe, dac ă nu te schimbi.Iar pe noi nici nu ne intereseaz ă cunoştinţele UMBRELE, ne intereseaz ă experienţaDIRECTA propriu-zis ă. Nu exist ă cu adevărat cunoaştere, dac ă nu este trăit ă şiexperimentat ă. Va trebui s ă posteşti vreme de patruzeci de zile, timp în care veirespira într-un anumit fel, cu conştientizarea unor anumite puncte."Pythagoras is reported to have said, "I have come for knowledge, not for any sort ofdiscipline." But the school authorities said, "We cannot give you knowledge unless youare different. And really, we are not interested in knowledge at all, we are interestedinactual experience. No knowledge is knowledge unless it is lived and experienced.So you will have to go on a forty-day fast, continuously breathing in a certain manner,with a certain awareness on certain points."Cum nu exista alt ă cale, Pitagora s-a văzut silit s ă parcurg ă acel program de pregătire.Dup ă patruzeci de zile de post şi de respiraţie atent ă, conştientizat ă, i s-a permis s ă sealăture şcolii.There was no other way, so Pythagoras had to pass through this training. After fortydaysof fasting and breathing, aware, attentive, he was allowed to enter the school.Se spune c ă ar fi exclamat: "Nu Pitagora este cel admis astăzi. Sunt un om diferit.SUNT renăscut. Voi aţi avut dreptate SI eu am greşit, punctul meu de vedere era înîntregime intelectual.Prin aceast ă purificare, centrul FIINTEI mele s-a schimbat. De la intelect a coborât lainim ă CENTRU. Acum pot simţi lucrurile. Inainte de aceast ă perioad ă puteam doar săînţeleg lucrurile prin intermediul intelectului, prin cap. Acum POT simti. Acum adevărulnu mai este un concept pentru mine, ci este via ţă. Nu va fi o filozofie, mai degrab ă vafi o experien ţă existenţial ă".It is said that Pythagoras said, "You are not allowing Pythagoras in. I am a differentman, I amreborn. You were right and I was wrong, because then my whole standpoint wasintellectual. Through this purification, my center of being has changed. From theintellect it has come down to the heart. Now I can feel things. Before this training Icould only understand through the intellect, through the head. Now I can feel. Nowtruth is not a concept to me, but a life. It is not going to be a philosophy, but rather,an experience --existential."Prin ce fel de pregătire a trecut? Lui Pitagora i-a fost dat ă aceast ă a cincea tehnic ă.Aceasta i-a fost data în Egipt, dar tehnica este indian ă.What was that training he went through? This fifth technique was the technique thatwasgiven to Pythagoras. It was given in Egypt, but the technique is Indian.5 Concentrează-ţi atenţia asupra celui de-al treilea ochi.A cincea tehnic ă: 5 Atenţia între sprâncene, las ă mintea înaintea gândului. Las ă formas ă se umple cu esenţa RESPIRATIEI pân ă în creştetul capului, iar acolo s ă se reverseca o PLOAIE DE lumin ă.

The fifth technique: ATTENTION BETWEEN EYEBROWS, LET MIND BE BEFORETHOUGHT. LET FORM FILL WITH BREATH ESSENCE TO THE TOP OF THE HEAD ANDTHERESHOWER AS LIGHT.vedeti variantele de tratucere ale VB5Aceasta este metoda care i-a fost dat ă lui Pitagora.Pitagora a mers cu aceast ă tehnic ă în Grecia şi ea a devenit izvorul, sursa întreguluimisticism occidental. El este tatăl misticismului din Occident.This was the technique given to Pythagoras. Pythagoras wentwith this technique to Greece, and really, he became the fountainhead, the source ofallmysticism in the West. He is the father of all mysticism in the West. Page 56 of 1083[1]Aceasta este una dintre cele mai profunde metode. Incercaţi s ă înţelegeţi acest lucru:Atenţia între sprâncene...This technique is one of the very deep methods. Try to understand this:ATTENTION BETWEEN THE EYEBROWS...Psihologia modern ă, cercetarea ştiinţific ă afirm ă c ă între sprâncene se afl ă o glandăcare este, de fapt, cea mai misterioas ă parte a corpului omenesc.Modern physiology, scientific research, says that between the two eyebrows is thegland which is the most mysterious part of the body.Aceast ă gland ă, numit ă glanda pineal ă , este cel de-al treilea ochi al tibetanilor –shivanetra: ochiul lui Shiva. Intre cei doi ochi exist ă un al treilea ochi, care, îns ă , nueste activ. Este acolo şi ar putea s ă funcţioneze în orice moment, dar, în mod normal,nu este activ.Trebuie s ă faci ceva pentru a-l deschide. Nu este orb, este doar închis.Aceast ă tehnic ă are drept scop deschiderea celui de-al treilea ochi.This gland, called the pineal gland, is the third eye of the Tibetans -- SHIVANETRA: theeye of Shiva, of the tantra. Between the two eyes there exists a third eye, but it isnonfunctioning.It is there, it can function any moment, but it does not function naturally.You have to do something about it to open it. It is not blind; it is simply closed. Thistechnique is to open the third eye.Atenţ ia între sprâncene... Inchizi ochii, apoi îi fixezi între sprâncene, chiar lamijlocul distanţei dintre ele. Te concentrezi chiar asupra punctului din mijloc, cu ochiiînchişi, ca şi când ai privi cu amândoi ochii. D ă TOTALA atenţie acestui loc.ATTENTION BETWEEN THE EYEBROWS... Close your eyes, then focus both of youreyes just in the middle of the two eyebrows. Focus just in the middle, with closedeyes, asif you are looking with your two eyes. Give total attention to it.Este una dintre cele mai simple metode pentru a fi atent. Asupra niciunei alte părţi acorpului nu îţi poţi concentra atenţia cu aceeaşi uşurin ţă. Aceast ă gland ă pur şi simpluabsoarbe atenţia ca nimic altceva. Dac ă îi acorzi atenţie, amândoi ochii vor fihipnotizaţi de cel de-al treilea ochi. Rămân ficşi; nu se pot mişca. Când încerci să-ţiconcentrezi atenţia asupra altei părţi a trupului, este greu.This is one of the simplest methods of being attentive. You cannot be attentive to anyother part of the body so easily. This gland absorbs attention like anything. If you giveattention to it, both your eyes become hypnotized with the third eye. They becomefixed;they cannot move. If you are trying to be attentive to any other part of the body it isdifficult.In schimb, cel de-al treilea ochi capteaz ă atenţia, atrage forţat atenţia. Exercit ă oatracţie magnetic ă asupra atenţiei. AŞA CA toate metodele din întreaga lume l-auutilizat ACEST PUNCT.This third eye catches attention, forces attention; It is magnetic for attention. So allthe methods all over the world have used it.

Este cea mai simpl ă metod ă de antrenare a atenţiei, căci, pe lâng ă efortul tău de a fiatent, îţi vine şi glanda în ajutor; este magnetic ă. Atenţia îţi este adus ă aici forţat. Esteabsorbit ă.It is the simplest to train you in attention because not only are you trying to beattentive, the gland itself helps you; it is magnetic.Your attention is brought to it forcibly. It is absorbed.Se spune în vechile scripturi shivaite c ă pentru cel de-al treilea ochi atenţia este oadevărat ă hran ă. Al treilea ochi este flămând; este flămând deja de mai multe vieţi.Dac ă îi acorzi atenţie, el devine viu (îl readuci la via ţă).It is said in the old tantra scriptures that for the third eye attention is food. It ishungry; ithas been hungry for lives and lives. If you pay attention to it, it becomes alive.Va învia! Hrana i-a fost data ( A FOST UDAT CU APA VIETII- ATENTIA). Şi, odat ă ce ştiic ă atenţia este hran ă, odat ă ce simţi c ă atenţia ta este magnetic atras ă chiar degland ă, fixarea atenţiei nu mai este un lucru dificil de obţinut.It becomes alive! The food is given to it. And once you know that attention is food,onceyou feel that your attention is magnetically drawn, attracted, pulled by the glanditself,attention is not a difficult thing then.Trebuie doar s ă cunoşti punctul corect. Deci, închizi ochii, laşi ochii închişi s ă se miştespre centru şi simţi punctul. Când te-ai apropiat de acel punct, ochii devin dintr-odatăficşi.Când îţi este greu s ă îi mişti, vei şti c ă ai atins punctul potrivit.One has only to know the right point. So just close your eyes, let your two eyes movejust to the middle, and feel the point. When you are near the point, suddenly youreyes will become fixed. When it becomes difficult to move them, then know you havecaught the right point.Atenţia între sprâncene las ă mintea înaintea gândului...ATTENTION BETWEEN THE EYEBROWS, LET MIND BE BEFORE THOUGHT...Dac ă atenţia este acolo, pentru prima dat ă vei trece printr-o experien ţă stranie.Pentru prima dat ă vei vedea gânduri derulându-se în faţa ta; vei deveni martor.Va fi ca un ecran cinematografic. Gândurile se deruleaz ă, iar tu eşti martor.If this attention is there, for the first time you will come to experience a strangephenomenon. For the first time you will see thoughts running before you; you willbecome the witness. It is just like a film screen: thoughts are running and you are awitness.Odat ă ce atenţia este concentrat ă asupra centrului unde se afl ă cel de-al treilea ochi,devii imediat martorul gândurilor.Once your attention is focused at the third eye center, you become immediately thewitness of thoughts.In mod normal, nu eşti martorul propriilor tale gânduri, ci te identifici cu ele. Dac ă îngândul tău este furie, vei deveni furios. Dac ă un gând se mişc ă , nu eşti martorul lui,devii una cu gândul, te identifici cu el, te mişti cu el.Ordinarily you are not the witness, you are identified with thoughts. If anger is there,you become anger. If a thought moves, you are not the witness, you become one withthe thought, identified, and you move with it.

Devii gândul; iei forma gândului. Când în acel gând se afl ă sexul, devii sex, când seafl ă mânie, devii mânie, când se afl ă lăcomie, devii lăcomie. Orice gând care se mişcăse identific ă cu tine. Nu exist ă un spaţiu gol între tine şi gând.You become the thought; you take the form of the thought. When sex is there youbecome sex, when anger is there you become anger, when greed is there you becomegreed. Any thought moving becomes identified with you. You do not have any gapbetween you and the thought.Dar, concentrat asupra celui de-al treilea ochi, dintr-odat ă devii martor. Devii martorprin intermediul celui de-al treilea ochi. Prin cel de-al treilea ochi vezi gânduriletrecând aşa cum trec norii pe cer, aşa cum trec oamenii pe strad ă.Stai la fereastr ă şi te uiţi la cer sau la oameni; nu te identifici cu ceea ce vezi. Eştideparte, un spectator pe un deal – diferit. Acum, dac ă mânia este acolo, o priveşti cape un obiect. Acum nu simţi c ă eşti mânios.Simţi c ă eşti înconjurat de mânie – te învăluie un nor de mânie –, dar tu nu eşti mânie.But focused at the third eye, suddenly you become a witness. Through the third eyeyoubecome the witness. Through the third eye you can see thoughts running like cloudsinthe sky or people moving on the street.You are sitting at your window looking at the sky or at people in the street; you arenotidentified. You are aloof, a watcher on the hill -- different. Now if anger is there youcanlook at it as an object. Now you do not feel that YOU are angry. You feel that you aresurrounded by anger -- a cloud of anger has come around you -- but you are not theanger. 57 of 1083Iar dac ă tu nu eşti mânie, mânia devine neputincioas ă, nu te poate afecta; tu rămâineatins.Mânia va veni şi va pleca, iar tu vei rămâne centrat în tine însuţi.A cincea tehnic ă este tehnica prin care găseşti martorul. Atenţia între sprâncene lasămintea înaintea gândului. Acum priveşte la gândurile tale; întâlneşte-ţi gândurile. Lasăforma s ă se umple cu esenţa răsuflării pân ă în creştetul capului, iar acolo s ă sereverse ca o lumin ă. Când atenţia este concentrat ă asupra centrului celui de-al treileaochi – între sprâncene –, se întâmplădou ă lucruri.And if you are not the anger, anger becomes impotent, it cannot affect you; youremain untouched. The anger will come and go and you will remain centered inyourself.This fifth technique is a technique of finding the witness. ATTENTION BETWEEN THEEYEBROWS, LET THE MIND BE BEFORE THOUGHT. Now look at your thoughts;now encounter your thoughts. LET FORM FILL WITH BREATH ESSENCE TO THETOP OF THE HEAD AND THERE SHOWER AS LIGHT. When attention is focused atthe third eye center, between the two eyebrows, two things happen.Primul: dintr-odat ă, devii martor.One is, suddenly you become a witness.Acest lucru se poate întâmpla în dou ă feluri.This can happen in two ways.Vei deveni martor şi vei fi centrat pe cel de-al treilea ochi.Incearc ă s ă fii martor. Orice se întâmpl ă, încearc ă s ă fii martor. Eşti bolnav, tot trupulte doare foarte tare, suferi foarte tare – indiferent de ceea ce se întâmpl ă , fii martor.Orice s-ar întâmpla, nu te identifica cu acel lucru. Fii martor, fii observator. Dacăreuşeşti acest lucru, înseamn ă c ă te-ai concentrat asupra celui de-al treilea ochi.You become a witness and you will be centered at the thirdeye. Try to be a witness. Whatsoever is happening, try to be a witness. You are ill, thebody is aching and painful, you have misery and suffering, whatsoever -- be a witnesstoit. Whatsoever is happening, do not identify yourself with it. Be a witness, an observer.Then if witnessing becomes possible, you will be focused in the third eye.

Se poate întâmpla şi invers. Dac ă eşti concentrat pe cel de-al treilea ochi, vei devenimartor. Cele dou ă lucruri sunt părţi ale aceluiaşi întreg.Primul lucru: fiind concentrat asupra celui de-al treilea ochi, se va naşte sinele martor.Acum îţi poţi întâlni gândurile.The vice versa is the case also. If you are focused in the third eye, you will become awitness. These two things are part of one. So the first thing: by being centered in thethirdeye there will be the arising of the witnessing self. Now you can encounter yourthoughts.Acesta va fi primul lucru. This will be the first thing.Al doilea lucru: vei simţi vibraţia delicat ă, subtil ă a respiraţiei. Acum poţisimţi forma respiraţiei, însăşi esenţa ei.And the second thing will be that now you can feel the subtle, delicatevibration of breathing. Now you can feel the form of breathing, the veryessence of breathing.Mai întâi încercaţi s ă pătrundeţi sensul cuvintelor "form ă" şi "esenţa respiraţiei".In timp ce respiraţi, nu respiraţi numai aer. Ştiinţa spune c ă respiraţi numai aer –numai oxigen, hidrogen şi alte gaze din al căror amestec rezult ă aerul. Ei spun cărespiraţi numai aer!First try to understand what is meant by "the form," by "the essence of breathing."Whileyou are breathing, you are not only breathing air. Science says you are breathing onlyair-- just oxygen, hydrogen, and other gases in their combined form of air. They say youarebreathing air!Dar VB spune c ă aerul este numai un vehicul, şi nu ceea ce, de fapt, respiraţi.Respiraţi prana – vitalitate. Aerul este doar mijlocul; prana este conţinutul.Respiraţiprana, nu numai aer.But VB says that air is just the vehicle, not the real thing. You are breathing prana --vitality. Air is just the medium; prana is the content. You are breathing prana, notonly air.Ştiinţa modern ă înc ă nu este în stare s ă dovedeasc ă existenţa a ceva cum este prana,dar unii cercetători au simţit ceva misterios. Respiraţia înseamn ă nu numai aer. Mulţicercetători moderni au simţit acest lucru.Modern science is still not able to find out whether there is something like prana, butsome researchers have felt something mysterious. Breathing is not simply air. It hasbeen felt by many modern researchers also.Trebuie menţionat mai ales un nume, cel al lui Wilhelm Reich, un psiholog german,care a numit acel ceva "energie orgonica". Este acelasi lucru ca si prana. El spune c ă ,în timp ce respiri, aerul este numai un recipient al cărui conţinut misterios poate finumit orgon sau prana, sau elan vital. Dar acest conţinut este foarte subtil. Nu estematerial. Aerul, recipientul (vehiculul), este material, dar prin el se mişc ă ceva subtil,nonmaterial.In particular, one name is to be mentioned -- Wilhelm Reich, a German psychologistwho called it "orgone energy." It is the same thing as prana. He says that while youare breathing, air is just the container and there is a mysterious content which can becalled orgone or prana or ELAN VITAL. But that isvery subtle. Really, it is not material.Air is the material thing -- the container is material-- but something subtle, non-material, is moving through it.Efectul poate fi simţit. Când v ă aflaţi în compania unei persoane foarte energice, plinede via ţă, veţi simţi c ă şi în voi creşte vitalitatea. Dac ă sunteţi în prezenţa uneipersoane bolnave, aveţi senzaţia c ă parc ă se absoarbe ceva din voi, c ă parc ă v-ar goliceva. De ce v ă simţiţi atât de obosiţi când mergeţi la spital? Deoarece de jurîmprejurul vostru totul v ă epuizeaz ă energia.( reactivii)The effects of it can be felt. When you are with a very vital person, you will feel acertainvitality arising in you. If you are with a very sick person you will feel sucked, as ifsomething has been taken out of you. When you go to the hospital, why do you feel so

tired? You are being sucked from everywhere.Intreaga atmosfer ă din spital este bolnav ă şi toţi cei de acolo au nevoie de mai multelan vital, de mai mult ă prana. Iar când sunteţi acolo, prana voastr ă începe s ă sescurg ă din voi. De ce uneori, când sunteţi în mijlocul unei mulţimi, simţiţi c ă văsufocaţi? Pentru c ă prana v ă este absorbit ă. Când v ă aflaţi singuri, dimineaţa, subcerul liber, sub copaci, simţiţi brusc energia, vitalitatea din voi, simţiţi prana. Fiecarepersoan ă are nevoie de un spaţiu anume (teritoriu propriu).The whole hospital atmosphere is ill, and everyone there needs more elan vital, moreprana. So if you are there, suddenly your prana begins to flow out of you. Why do youfeel suffocated sometimes when you are in a crowd? Because your prana is beingsucked. While you are alone under the sky in the morning, under the trees, suddenlyyou feel a vitality in you -- the prana. Each person needs a particular space. 58 of1083Dac ă nu are acest spaţiu, atunci îi este absorbit ă prana.Wilhelm Reich a făcut numeroase experimente, dar a fost considerat nebun. Ştiinţaare propriile ei superstiţii şi este foarte strict ă. Ştiinţa nu este capabil ă înc ă s ă simtăc ă în aer exist ă ceva mai mult, dar în India se pune in aplicare aceast ă cunoastere desecole.If that space is not given, your prana is sucked.Wilhelm Reich did many experiments, but he was thought to be a madman. Sciencehasits own superstitions, and science is a very orthodox thing. Science cannot feel yetthatthere is anything more than air, but India has been experimenting with it for centuries.Se prea poate s ă fi auzit sau chiar s ă fi văzut pe cineva intrând în starea de samadhi,conştiin ţă cosmic ă –samadhi subpământean –, stând îngropat câteva zile în şir, făr ă caaerul s ă pătrund ă pân ă la el. Un om a intrat într-un astfel de samadhi subpământean,în Egipt, în anul 1880, şi a rămas acolo patruzeci de ani. Cei care îl îngropaserămuriser ă între timp, căci el trebuia s ă ias ă în 1920, deci patruzeci de ani mai târziu. In1920, nimeni nu mai credea c ă va fi găsit viu, dar era viu.A mai trăit înc ă zece ani. Devenise palid complet, dar era viu. Şi nu pătrunsese pân ă lael niciun pic de aer.You may have heard or you may have even seen someone going into SAMADHI,cosmicconsciousness -- underground samadhi -- for days together, with no air penetrating.Oneman went into such underground samadhi in Egypt in 1880 for forty years. Those whohad buried him all died, because he was to come out of his samadhi in 1920, fortyyearsafterwards. In 1920 no one believed that they would find him alive, but he was foundalive. He lived afterwards for ten years more. He had become completely pale, but hewas alive. And there had been no possibility of air reaching to him.A fost întrebat de medici, dar şi de alţi oameni: "Care este secretul?" Iar el a răspuns:"Nu ştim. Ştim doar c ă prana poate pătrunde şi circula pretutindeni."Aerul nu poate pătrunde peste tot, dar prana poate. Odat ă ce ştii c ă poţi absorbi pranafăr ă s ă ai nevoie de recipientul său ( adic ă de aer), poţi intra în samadhi chiar pentrumai multe secole.He was asked by medical doctors and others, "What is the secret of it?" He said, "Wedonot know. We only know this, that prana can enter and flow anywhere." Air cannotpenetrate, but prana can penetrate. Once you know that you can suck prana directly,without the container, then you can go into samadhi for centuries even.Concentrat asupra celui de-al treilea ochi, dintr-odat ă observi însăşi esenţa respiraţiei– nu respiraţia, ci esenţa ei, prana. Şi, dac ă poţi observa esenţa respiraţiei, prana,atunci eşti la un pas de marea realizare.Sutra spune: Las ă forma s ă se umple cu esenţa răsuflării pân ă în creştetul capului...Şi, când ajungi s ă simţi esenţa respiraţiei, prana, imaginează-ţi c ă ţ i se umple capul cuea, imaginează-ţi. Nu e nevoie de niciun efort.By being focused in the third eye, suddenly you can observe the very essence ofbreath --

not breath, but the very essence of breath, prana. And if you can observe the essenceofbreath, prana, you are at the point from where the jump, the breakthrough happens.The sutra says, LET FORM FILL WITH BREATH ESSENCE TO THE TOP OF THEHEAD... And when you come to feel the essence of breathing, prana, just imagine thatyour head is filled with it -- just imagine. No need of any effort.IMAGINAŢ IA IMAGINATIONNota DM: imaginaţia/ vizualizarea reprezinta un vrittis operational proiectiv( Patanjali) care apartine regimului direct de functionare , functiei de co-creare arealitatii (nu este intamplator faptul ca zeii l-au pedepsit pe Prometeu pentrudezvaluirea focului imaginatiei oamenilor ) - sa ne amintim ca imaginatia este o puterecare poate induce atat viata (trezirea, vindecarea unor maladii incurabile,experimentele placebo ), cat si moartea (experimentele nocebo din lagare in care s-asimulat administrarea de otrava sau sectionarea venelor ), fiindca aceasta capacitatesau functie proiectiva este capabila sa induca atat proiectii subiective (iluzii,halucinatii), cat si obiective: efecte fotonice- (impresionarea placilor fotografice-vedeti: Ted Serios http://en.wikipedia.org/wiki/Ted_Serios )V ă voi explica cum lucreaz ă imaginaţia. Când eşti concentrat asupra centrului celuide-al treilea ochi, imaginează-ţi un lucru, şi acesta se va întâmpla, chiar atunci şiacolo.I will explain to you how imagination works. When you are focused at the third eyecenter, imagine, and the thing happens -- then and there.Acum imaginaţia ta este neputincioas ă; te străduieşti să-ţi imaginezi, dar nu seîntâmpl ă nimic. Dar uneori, făr ă s ă ştii, şi în viaţa de zi cu zi se întâmpl ă lucruri. Tegândeşti la un prieten şi, în minutul următor, bate cineva la uş ă. Spui c ă venireaprietenului este o coinciden ţă.Now your imagination is just impotent; you go on imagining and nothing happens. Butsometimes, unknowingly, in ordinary life also things happen. You are imagining aboutyour friend and suddenly there is a knock on the door. You say it is a coincidence thatthefriend has come.Uneori, imaginaţia ta acţioneaz ă chiar ca o coinciden ţă. Dar, de fiecare dat ă când seîntâmpl ă aşaceva, încearc ă să-ţi aminteşti şi s ă analizezi cele întâmplate.De câte ori ţi se întâmpl ă s ă simţi c ă imaginaţia ta a devenit realitate, pătrunde îninterior şi observ ă.Sometimes your imagination works just like coincidence. But whenever this happens,now try and remember and analyze the whole thing. Whenever it happens that youfeel your imagination has become actual, go inside and observe.Atenţia ta trebuie s ă fi fost undeva în apropierea celui de-al treilea ochi. De câte ori seîntâmpl ă o astfel de coinciden ţă, nu este, de fapt, o coinciden ţă.Pare a fi ocoinciden ţă, deoarece nu cunoşti ştiinţa secret ă . Făr ă s ă ştii, mintea ta s-amişcat spre cel de-al treilea ochi. Dac ă atenţia ta se afl ă în cel de-al treilea ochi,imaginaţia este suficient ă pentru a da naştere oricărui fenomen.Somewhere your attention must have been near the third eye. Whenever thiscoincidence happens, it is not a coincidence. It looks that it is a coincidence waybecause you do not know the secret science. Your mind must have movedunknowingly near the third eye center. If your attention is in the third eye, justimagination is enough to create any phenomenon.Aceast ă sutra îţi spune ca, atunci când te concentrezi asupra punctului dintresprâncene şi poţi simţi esenţa însăşi a respiraţiei, s ă laşi forma s ă se umple. Acum,imaginează-ţi c ă aceast ă esen ţă îţi umple capul, mai ales creştetul capului, sahasrara,centrul psihic cel mai înalt.This sutra says that when you are focused between the eyebrows and you can feel thevery essence of breathing, LET FORM FILL. Now imagine that this essence is fillingyour whole head, particularly the top of the head, the SAHASRAR -- the highestpsychic center.

Şi, în momentul în care îţi imaginezi acest lucru, se va şi întâmpla, capul se va umplecu aceast ă esen ţă. Acolo, în creştetul capului, apare un şuvoi de lumin ă.Aceast ă esen ţă prana se revars ă din creştetul capului tău ca un şuvoi de lumin ă . Şi vaîncepe s ă se reverse, iar tu te vei simţi împrospătat, renăscut, complet nou.Aceasta este semnificatia renaşterii interioare.And the moment you imagine, it will be filled. THERE -- at the top of the head --SHOWER AS LIGHT. This prana essence is showering from the top of your head aslight. And it WILL begin to shower, and under the shower of light you will be refreshed,reborn, completely new. That is what inner rebirth means.Deci avem aici dou ă lucruri: primul, suntem concentraţi asupra celui de-altreilea ochi ( REALIZAM ALINIEREA ), iar imaginaţia capăt ă putere (APARECAPACITATEA DE A INFLUENTA REALITATEA OBIECTIVA ). So two things: first,focused at the third eye your imagination becomes potent, powerful.De aceea se insist ă atât de mult pe puritate. Inainte de a începe aceste practici,trebuie s ă fii pur.Nota DM: PENTRU VB SI YS TREBUIE SA ELIMINI TOATE FLUCTUATIILE-VRITTIS - IN CAZ CONTRAR PUTEREA IMAGINATIEI ISI ELIMINA POSESORULPuritatea nu este un concept moral; pentru VB, puritatea este esenţial ă deoarece,dac ă te concentrezi asupra celui de-al treilea ochi, iar mintea ta este impur ă ,ATUNCI imaginaţia ta poate deveni periculoas ă, periculoas ă atât pentru tine,cât şi pentru alţii.That is why so much insistence has been given on purity. Before doing thesepractices, bepure. Purity is not a moral concept; for VB , purity is significant -- because if you arefocused at the third eye and your mind is impure, your imagination can becomedangerous: dangerous to you, dangerous to others. 59 of 1083Dac ă te gândeşti s ă ucizi pe cineva, dac ă ai aceast ă idee în minte, este destul s ă îţiimaginezi, şi se va produce. Iat ă de ce se pune un accent atât de mare pe purificare.GOLIRE DE VRITTISIf you are thinking to murder someone, if this idea is in the mind, just imagining maykill the man. That is why there is so much insistence on being pure first.Lui Pitagora i s-a spus s ă posteasc ă şi s ă practice anumite exerciţii de respiraţie –acest tip derespiraţie –, căci avem de-a face cu o călătorie printr-un tărâm periculos. Căci,oriunde exist ă putere, exist ă şi pericol, iar dac ă mintea este impur ă , defiecare dat ă când devii puternic, gândurile tale impure vor lua acea putere înstăpânire imediat.Pythagoras was told to go through fasting, through particular breathing -- thisbreathing-- because here one is traveling in a very dangerous land. Because wherever there ispower there is danger, and if the mind is impure, whenever you get power yourimpurethoughts will take hold of it immediately.Ţi-ai imaginat de multe ori c ă ucizi, dar, din fericire, imaginaţia (UN VRITTIS- UMBRA)nu înseamn ă îndeplinirea gândului.(ACTIUNE DIRECTA)Ins ă, dac ă funcţioneaz ă, dac ă poate deveni fapt ă, devine periculoas ă , nu numaipentru alţii, ci şi pentru tine, căci şi gândul sinuciderii ţi-a trecut prin minte.Dac ă mintea este concentrat ă asupra celui de-al treilea ochi, gândulsinuciderii devine instantaneu fapt ă . Nu vei avea timp s ă schimbi nimic, seva întâmpla.You have imagined many times to kill but the imagination cannot work, fortunately. Ifitworks, if it is actualized immediately, then it will become dangerous -- not only toothers,but to yourself also, because so many times you have thought to commit suicide.If the mind is focused at the third eye, just thinking of suicide will become suicide. Youwill not have any time to change, immediately it will happen.

Poate c ă aţi văzut vreodat ă o persoan ă hipnotizat ă.Când o persoan ă este în stare de hipnoz ă , hipnotizatorul poate spune orice, celhipnotizat executăcomanda. Oricât ar fi de absurd ă comanda, oricât ar fi de iraţional ă, oricât ar părea deimposibil ă, o persoan ă sub hipnoz ă o execut ă. Ce se întâmpl ă? La baza hipnozei stăaceast ă a cincea tehnic ă. De fiecare dat ă când o persoan ă este hipnotizat ă , i se ceres ă priveasc ă fix într-un punct sau o lumin ă , un punct pe perete sau în ochiihipnotizatorului.You might have observed someone being hypnotized. When someone is hypnotized,thehypnotist can say anything and immediately the hypnotized person follows.Howsoeverabsurd the order, howsoever irrational or even impossible, the hypnotized personfollowsit. What is happening? This fifth technique is at the base of all hypnotism. Wheneversomeone is being hypnotized he is told to focus his eyes at a particular point -- onsomelight, some dot on the wall or anything, or on the eyes of the hypnotist.Atunci când te uiţi fix într-un punct, în trei minute, atenţia interioar ă începes ă curg ă spre al treilea ochi. When you focus your eyes at any particularpoint, within three minutes your innerattention begins to flow toward the third eye.In timp ce atenţia interioar ă este absorbit ă de al treilea ochi, chipul începe s ă seschimbe. Iar hipnotizatorul ştie când faţa începe s ă se schimbe. Dintr-odat ă , chipul îşipierde orice vitalitate. Pare mort, pare adormit.And the moment your inner attention begins to flow toward the third eye, your facebegins to change. And the hypnotist knows when your face begins to change.Suddenly your face loses all vitality. It becomes dead, as if deeply asleep.Hipnotizatorul ştie imediat când chipul şi-a pierdut strălucirea. Astaînseamn ă c ă atenţia este absorbit ă de cel de-al treilea ochi. Chipul pare mort;întreaga energie curge spre al treilea ochi.The hypnotist knows immediately when your face has lost the luster,the aliveness. It means that now attention is being sucked by the third eye center.Yourface has become dead; the whole energy is running toward the third eye center.In acest moment, hipnotizatorul ştie c ă vei executa tot ce-ţi va spune. El spune: "Tecufunzi într-un somn adânc" – şi adormi imediat. Apoi spune: "Acum devii inconştient"– şi imediat vei deveni inconştient. Din acest moment, orice se poate face. Dac ă îţispune: "Eşti Napoleon", vei deveni Napoleon. Vei începe s ă te porţi la fel ca Napoleon,s ă vorbeşti ca el. Gestica ţi se vaschimba. Inconştientul tău va prelua ordinul şi-l va transforma în realitate.Now the hypnotist immediately knows that anything said will happen. He says, "Nowyou are falling into a deep sleep" -- you will fall immediately.He says, "Now you are becoming unconscious" -- you will become unconsciousimmediately. Now anything can be done. If he says, "Now you have becomeNapoleon,"you will become. You will begin to behave like a Napoleon, you will begin to talk likeNapoleon. Your gestures will change. Your unconscious will take the order and willcreate the actuality.Dac ă suferi de o boal ă grav ă, acum i se poate ordona s ă dispar ă , şi dispare. Sau poatefi creat ă o nou ă maladie.Punând în mâna ta o piatr ă de pe strad ă , hipnotizatorul poate spune: "Focul te arde înpalm ă." Şi vei simţi o căldur ă intens ă; palma ta va suferi o arsur ă, o arsurăadevărat ă , nu numai în gând. Pielea va suferi o arsur ă adevărat ă. Vei simţi arsura.Ce se întâmpl ă? Nu exist ă niciun foc în palm ă, este doar o piatr ă obişnuit ă, rece.If you are suffering from a disease, now it can be ordered that the disease hasdisappeared and it will disappear. Or any new disease can be created.Just putting an ordinary stone from the street in your hand, the hypnotist can say,"This isfire in your hand," and you will feel intense heat; your hand will get burned -- not onlyin

the mind, but actually. Actually your skin will get burned. You will have a burningsensation. What is happening? There is no fire, there is just an ordinary stone, cold.Cum? Cum se produce aceast ă arsur ă ? Eşti concentrat asupra celui de-al treilea ochi,imaginaţia este sugestionat ă de hipnotizator, iar sugestia se transform ă în realitate.Dac ă hipnotizatorul îţi spune: "Acum eşti mort", mori imediat. Inima se opreşte. Seopreşte.How? How does this burning happen? You are focused at the third eye center, yourimagination is being given suggestions by the hypnotist, and they are beingactualized. Ifthe hypnotist says, "Now you are dead," you will die immediately. Your heart will stop.It WILL stop.Toate acestea se întâmpl ă din cauza celui de-al treilea ochi. În cel de-al treilea ochi,imaginaţia şi transpunerea ei în fapt ă nu sunt dou ă lucruri separate. Imaginaţia esterealitate. Imaginează-ţi, şi se va întâmpla. Între vis şi realitate nu exist ă deosebire, nuexist ă spaţiu liber.Viseaz ă, şi visul va deveni realitate.This happens because of the third eye. In the third eye, imagination and actualizationarenot two things. Imagination is the fact. Imagine, and it is so. There is no gap betweendream and reality. There is NO gap between dream and reality! Dream, and it willbecome real. 60 of 1083Iat ă de ce Shankara a spus c ă lumea întreag ă nu este altceva decât visul divinităţii…visul divinităţii! Asta pentru c ă divinitatea este centrat ă în cel de-al treilea ochi –mereu, pentru totdeauna –, deci orice viseaz ă IMAGINEAZA divinitatea devinerealitate.Dac ă şi tu eşti concentrat asupra celui de-al treilea ochi, şi visurile tale vor devenirealitate.That is why Shankara has said that this whole world is nothing but the dream of thedivine... the DREAM of the divine! This is because the divine is centered in the thirdeye-- always, eternally -- so whatsoever the divine dreams becomes real.If you are also centered in the third eye, whatsoever you dream will become real.Sariputta a venit la Buddha. El a meditat profund, apoi au început să-i apar ă multeimagini, multeviziuni; aşa se întâmpl ă cu oricine intr ă în meditaţie profund ă.A început s ă vad ă raiuri şi iaduri, a început s ă vad ă îngeri, zei şi demoni. Şi erau reali,atât de adevăraţi, încât a alergat la Buddha pentru a-i povesti viziunea.Dar Buddha i-a spus: "Nu-i nimic, sunt visuri, numai visuri!" REALITATI VIRTUALESariputta came to Buddha. He meditated deeply, then many things, many visionsstartedcoming, as it happens with anyone who goes into deep meditation. He began to seeheavens, he began to see hells, he began to see angels, gods, demons. And they wereactual, so real that he came running to Buddha to tell him that such and such a visionhadcome to him. But Buddha said, "It is nothing -- just dreams. Just dreams!"Sariputta i-a răspuns: "Sunt atât de adevărate. Cum ar putea fi visuri? Dac ă văd înviziunile mele o floare, este mai real ă decât orice floare din lume. Ii simt parfumul; pots ă o ating", apoi a adăugat: "Când te văd pe tine, nu îmi pari real. Floarea este maireal ă decât eşti tu, care te afli în faţa mea; deci, cum aş putea face deosebirea dintrevis şi realitate?"But Sariputta said, "They are so real. How can I say that they are dreams? When I seeaflower in my vision it is more real than any flower in the world. The fragrance is there;Ican touch it. When I see you," he said to Buddha, "I do not see you as real. That flowerismore real than your being here just before me, so how can I differentiate betweenwhat isreal and what is dream?"

Buddha a răspuns: "Acum, c ă eşti concentrat asupra celui de-al treilea ochi, visul şirealitatea sunt unul şi acelaşi lucru. Orice ai visa va fi real, şi invers."Buddha said, "Now that you are centered in the third eye, dream and reality are one.Whatsoever you are dreaming will be real, and vice versa also."Pentru cei concentraţi asupra celui de-al treilea ochi, visurile vor deveni realitate, iarrealitatea va fidoar un vis; când visul poate deveni realitate, ştii c ă nu exist ă nicio diferen ţă între visşi realitate.For one who is centered in the third eye dreams will become real and the whole realitywill become just a dream, because when your dream can become real you know thereisno basic difference between dream and reality.Aşa c ă, atunci când Shankara spune c ă întreaga lume nu este altceva decât maya, unvis al divinităţii, nu este nici presupunere teoretic ă şi nici afirmaţie filozofic ă . Este maidegrab ă experienţa cuiva care s-a concentrat asupra celui de-al treilea ochi.So when Shankara says that this whole world is just MAYA, a dream of the divine, it isnot a theoretical proposition, it is not a philosophical statement. It is, rather, the innerexperience of one who is focused in the third eye.Când eşti fixat în cel de-al treilea ochi, îţi imaginezi c ă esenţa prana se revars ă dincreştetul capului tău, aşa cum, dac ă stai sub un copac, florile lui cad asupra ta, saucum dintr-un nor începe dintr-odat ă s ă plou ă sau cum izbucnesc razele din soareleabia răsărit al dimineţii. Închipuie-ţi acest lucru, şi vei simţi imediat şuvoiul de luminăce se revars ă din creştetul capului tău. Acest şuvoi de lumin ă te recreeaz ă, te face sărenaşti. Eşti renăscut.When you are focused in the third eye, just imagine that the essence of prana isshowering from the top of the head, just as if you are sitting under a tree and flowersareshowering, or you are just under the sky and suddenly a cloud begins to shower, oryouare just sitting in the morning and the sun rises and rays begin to shower. Imagine,andimmediately there is a shower -- a shower of light falling down from the top of yourhead. This shower recreates you, gives you a new birth. You are reborn.6 Concentrează-te asupra pauzei în timpul activităţilor zilnice.A şasea tehnic ă: ATUNCI CAND VA OCUPATI CU ACTIVITATILE LUMESTI, TINETI atenţiaîntre CELE DOUA respiraţii ( INTRE INSPIRATIE SI EXPIRATIE), şi astfel PRACTICAND, încâteva zile TE NASTI DIN NOU/ renaşti.The sixth technique: WHEN IN WORLDLY ACTIVITY, KEEP ATTENTIVE BETWEEN THETWOBREATHS, AND SO PRACTICING, IN A FEW DAYS, BE BORN ANEW.VB6. Dharana 28 Sutra/Shloka n° 51Concentrează-te asupra pauzei din timpul activităţ ilor zilnice : In cursulactivităţilor zilnice obişnuite, fii atent la pauza dintre "dou ă respiraţii" (dintre inspir siexpir ) , şi prin aceasta practic ă, în câteva zile, te naşti din nou (vei fi ca un nou-născut)./ In timpul activităţilor zilnice obişnuite, fii atent la pauza dintre dou ă respiraţiişi practicând astfel, în câteva zile, vei fi ca un nou-nă scut. ([3] vol.1-p.77)/ In treburilezilnice, atenţia rămâne între respiraţii, şi astfel exersând, în câteva zile renaşti. ([4]p.82) / Când te indeledniceşti cu lucruri lumeşti, păstrează-ţi atenţia intre douărăsuflări, şi făcând asta, în câteva zile, naşte-te din nou [Lakshmanjoo zice c ă aceastaeste preferata lui ] ([8] sutra 27)/ When in worldly activity, keep attentive betweenthe two breaths, and so practicing in a few days be born anew. [Lakshmanjoo says thisis his favorite.] / Pendant vos activités quotidiennes, soyez attentif entre deuxrespirations, et, ainsi, en quelques jours, naîtra un être nouveau. / Quand tu es dansl’activité du monde, demeure attentive à « l’entre-deux-souffles » et, par cettepratique, en quelques jours, être né de nouveau./ Durante l’attività quotidiana,mantieniti attenta tra i due respiri; osservando questa pratica, in pochi giorni, sii natadi nuovo.

If one fixes one's mind at dvadasanta1 again and again (pratiksanam) howsoever andwheresoever, the fluctuation of his mind will diminish and in a few days, he willacquire anextraordinary status.2 [11] [Jaideva Singh, 1979 ] / Qu’on fixe sa pensée dans lecentre supérieur, dvâdasantâ, de toutes manières et où qu’on se trouve. L’agitations’étant peu à peu abolie, en quelques jours l’indescriptible se produira. [10] [ LilianSilburn, 1961 ]Explicatia VB6 data de OshoIn treburile zilnice, atenţia rămâne între respiraţii...Las ă respiraţiile, fii atent în intervalul dintre ele. Ai inspirat; înainte ca inspiraţia s ă seîntoarc ă, înainte s ă expiri, este o pauz ă, este intervalul. Expiri, o respiraţie a ieşit;înainte de a inspira din nou, este intervalul.WHEN IN WORLDLY ACTIVITY, KEEP ATTENTIVE BETWEEN THE TWOBREATHS... Forget breaths -- keep attentive in between. One breath has come: beforeitreturns, before it is exhaled out, there is the gap, the interval. One breath has goneout;before it is taken in again, the gap.In treburile zilnice, atenţia rămâne între respiraţii, şi astfel exersând, în câteva zilerenaşti. Dar acest lucru trebuie făcut continuu. Aceast ă a şasea tehnic ă trebuiepracticat ă continuu. De aceea se spune… în treburile zilnice. Orice ai face, fii atent lapauza dintre respiraţii.Dar este un exerciţiu ce trebuie practicat în timpul oricărei activităţi.IN WORLDLY ACTIVITY KEEP ATTENTIVE BETWEEN THE TWO BREATHS, AND SOPRACTICING, IN A FEW DAYS, BE BORN ANEW. But this has to be done continuously.This sixth technique has to be done continuously. That is why this is mentioned: WHENIN WORLDLY ACTIVITY... Whatsoever you are doing, keep your attention in the gap between the two breaths.Butit must be practiced while in activity.Am discutat o alt ă tehnic ă, similar ă. Exist ă o diferen ţă: aceasta trebuie practicat ă tottimpul când desfăşuraţi activităţile zilnice. Nu o practicaţi în izolare.Este un exerciţiu ce trebuie practicat în timp ce faci altceva. Mănânci – mănânc ă , darfii atent la interval.Te plimbi – plimbă-te, dar fii atent la interval. Vrei s ă te culci, culcă-te, las ă somnul săvin ă, dar continu ă s ă fii atent la interval. De ce în timpul activităţilor obişnuite?Deoarece activitatea are tendinţa de a-ţi distrage atenţia; activitatea îţi solicit ă iar şiiar atenţia.We have discussed one technique that is just similar. Now there is only this difference,that this has to be practiced while in worldly activity. Do not practice it in isolation.Thispractice is to be done while you are doing something else. You are eating -- go oneatingand be attentive of the gap. You are walking -- go on walking and be attentive of thegap.You are going to sleep -- lie down, let sleep come, but you go on being attentive of thegap. Why in activity? Because activity distracts the mind, activity calls for yourattention again and again. 61 of 1083Nu te lasa distras, fii fixat/ concentrat asupra intervalului.Si nu opreşti activitatea, lasa activitatea sa continue. Vei avea dou ă niveluri aleexistenţei: a face şi a fi .Avem dou ă niveluri de existen ţă: cel al acţiunii şi cel al existenţei, lumea lui "a face" şilumea lui "a fi "; periferia (circumferinţa; exteriorul) şi centrul.Do not be distracted, be fixed at the gap. And do not stop activity, let the activitycontinue. You will have two layers of existence -- doing and being.We have two layers of existence: the world of doing and the world of being; thecircumference and the center.Continu ă s ă lucrezi la periferie, pe circumferin ţă,în stratul exterior; nu te opri.

Dar continu ă s ă acţionezi şi asupra centrului.Ce se va întâmpla? Activitatea ta se va transforma într-o interpretare a unui rol, ca şicând ai juca un rol.Interpretezi un rol, s ă zicem într-o dram ă . Ai devenit Rama sau ai devenit Hristos. Veicontinua s ă interpretezi rolul lui Rama sau rolul lui Hristos, dar, totuşi, rămâi tu însuţi.În interior, în centru, tu ştii cine eşti; pe margine, joci rolul lui Rama sau al lui Hristossau al oricui altcuiva.Go on working on the periphery, on the circumference; do not stop it.But go on working attentively on the center also.What will happen? Your activity will become an acting, as if you are playing a part.You are playing a part -- for example, in a drama. You have become Ram or you havebecome Christ. You go on acting as Christ or as Ram, and still you remain yourself. Inthe center, you know who you are; on the periphery you go on acting as Ram, Christoranyone.Tu ştii c ă nu eşti Rama – joci un rol.Tu ştii cine eşti. Atenţia îţi este centrat ă pe tine; activitatea ta continu ă în stratulexterior.Practicând aceast ă metod ă, întreaga via ţă va deveni o lung ă pies ă de teatru. Vei fi unactor care interpreteaz ă roluri, dar veşnic concentrat asupra pauzei dintre respiraţii.Iar dac ă uiţi de ea, nu mai interpretezi un rol. Ai devenit personajul pe care îlinterpretai.You know you are not Ram -- you are acting. You know who you are. Your attention iscentered in you; your activity continues on the circumference.If this method is practiced, your whole life will become a long drama. You will be anactor playing roles, but constantly centered in the gap. If you forget the gap then youarenot playing roles, you have become the role.Şi atunci nu mai este o pies ă de teatru; o vei lua drept via ţă. Asta am făcut cu toţii.Fiecare dintre noi crede c ă îşi trăieşte viaţa. Nu este via ţă , este doar un rol – un rol datde societate, împrejurări, cultur ă, tradiţii, ţar ă, situaţie.Ţi s-a dat un rol şi îl interpretezi; te-ai identificat cu el.Pentru a pune capăt acestei identificări cu rolul exist ă aceast ă tehnic ă.Then it is not a drama; you have mistaken itas life. That is what we have done. Everyone thinks he is living life. It is not life, it isjusta role -- a part which has been given to you by the society, by the circumstances, bytheculture, by the tradition, the country, the situation. You have been given a role andyouare playing it; you have become identified with it. To break that identification there isthis technique.Krishna are multe nume. Krishna este unul dintre cei mai mari actori. El este înpermanen ţă concentrat în el însuşi şi joac ă numeroase roluri, multe jocuri, dar făr ă săle ia în serios. Seriozitatea vine din identificare. Dac ă în piesa ta chiar devii Rama,atunci se vor ivi probleme.Iar problemele se nasc din seriozitatea ta. Când Sita este răpit ă , ai putea face chiar uninfarct şi s-ar pune capăt întregii piese. Dac ă ai devenit chiar Rama, sigur faci uninfarct... sau chiar un stop cardiac.Krishna has many names. Krishna is one of the greatest actors. He is constantlycenteredin himself and playing -- playing many roles, many games, but absolutely non serious.Seriousness comes from identification. If you really become Ram in the drama thenthereare bound to be problems. Those problems will come out of your seriousness. WhenSitais stolen you may get a heart attack, and the whole play will have to be stopped. Ifyoureally become Ram a heart attack is certain... even heart failure.Dar nu eşti decât un actor. Sita este răpit ă, dar nimic nu este răpit. Te vei întoarceacas ă şi vei dormi liniştit.

Nici măcar în vis nu vei simţi c ă Sita a fost răpit ă. Atunci când Sita a fost într-adevărrăpit ă, Ramaa plâns, a jelit şi a întrebat copacii: "Unde a dispărut Sita mea? Cine mi-a luat-o?". Şiiat ă un punct pe care trebuie să-l înţelegem. Dac ă, într-adevăr, Rama plânge şiîntreab ă copacii, el s-a identificat cu rolul. El nu mai este Rama; nu mai este unpersonaj divin.Acesta este lucrul pe care trebuie să-l reţinem: şi pentru Rama viaţa real ă a fost doarun rol. Aţi văzut numeroşi alţi actori interpretând rolul lui Rama, dar Rama însuşi jucanumai un rol – pe o scen ă mult mai mare, fireşte.But you are just an actor. Sita is stolen, but nothing is stolen. You will go back to yourhome and you will sleep peacefully.Not even in a dream will you feel that Sita is stolen. When really Sita was stolen, Ramhimself was weeping, crying and asking the trees, "Where has my Sita gone? Who hastaken her?" But this is the point to understand. If Ram is really weeping and asking thetrees, he has become identified. He is no more Ram; he is no more a divine person.This is the point to remember, that for Ram his real life also was just a part. You haveseen other actors playing Ram, but Ram himself was just playing a part -- on a greaterstage, of course.India are o poveste foarte frumoas ă despre asta.Cred c ă este o poveste unic ă; nu mai exist ă o astfel de poveste nicăieri în lume. Sespune c ă Valmiki a scris Ramayana înainte de naşterea lui Rama; apoi Rama a trebuits ă urmeze firul poveştii. Deci, într-adevăr, primul act al vieţii lui Rama nu a fost decâto pies ă de teatru. Povestea a fost scris ă înainte ca Rama s ă se nasc ă , iar Rama atrebuit s ă urmeze firul ei, ce altceva putea face? Când un om ca Valmiki scrie opoveste, Rama nu are încotro, trebuie s ă o interpreteze. Deci, totul a fost stabilit într-un anumit fel. Sita trebuia răpit ă, şi războiul trebuia purtat.Dac ă poţi înţelege acest lucru, poţi atunci înţelege teoria destinului, bhagya – soarta.Are un înţeles foarte profund. Şi înţelesul este următorul: dac ă accepţi c ă tot ceea ceţi se întâmpl ă era scris s ă ţi se întâmple, era stabilit dinainte, viaţa ta devine o piesăde teatru. Dac ă interpretezi rolul lui Rama în aceast ă pies ă, nu poţi schimba şirulevenimentelor; totul este stabilit, chiar şi replicile tale.India has a very beautiful story about it. I think that the story is unique; nowhere elseinany part of the world does such a thing exist. It is said that Valmiki wrote theRAMAYANA before Ram was born, and then Ram had to follow. So really, the first actof Ram was also just a drama. The story was written before Ram was born and thenRamhad to follow, so what can he do? When a man like Valmiki writes the story, Ram hastofollow. So everything was fixed in a way. Sita was to be stolen and the war had to befought.If you can understand this, then you can understand the theory of destiny, BHAGYA --fate. It has a very deep meaning. And the meaning is, if you take it that everything isfixed for you, your life becomes a drama. If you are playing the role of Ram in thedramayou cannot change it, everything is fixed, even your dialogue.62 of 1083Dac ă îi spui ceva Sitei, nu faci decât s ă repeţi ceva deja stabilit. Nu poţi schimbanimic, dac ă accepţi c ă viaţa este predeterminat ă.De exemplu, vei muri într-o anumit ă zi – este stabilit. Atunci când va veni ziua, veiplânge, dar nu este nimic de făcut, e stabilit.Iar în jurul tău vor fi anumite persoane – şi asta este stabilit. Dac ă totul este stabilit,totul devine parte a unei piese... dac ă totul este stabilit, tu nu trebuie decât să-ţi jocirolul. Nu ţi se cere s ă trăieşti toate acestea, ţi se cere doar s ă le interpretezi.Aceast ă tehnic ă, a şasea, are doar rolul de a face din tine o psihodram ă – o pies ă . Tute concentrezi asupra intervalului dintre respiraţii, iar la periferie viaţa merge maideparte. Dac ă atenţia ta este în centru, nu poate fi la periferie – aceea este doar "sub-atenţie"; se întâmpl ă undeva lâng ă atenţia ta. Simţi, ştii, dar nu are importan ţă.Este ca şi când viaţa ta nu ţi se întâmpl ă ţie, ci altcuiva.If you say something to Sita it is just repeating something that is fixed. You cannotchange it if life is taken as fixed.For example, you are going to die on a particular day -- it is fixed. When you will be

dying you will be weeping, but it is fixed. And such and such persons will be aroundyou-- it is fixed. If everything is fixed, everything becomes a drama. If everything is fixed,itmeans you are just to enact it. You are not asked to live it, you are just asked to enactit.This technique, the sixth technique, is just to make yourself a psychodrama -- just aplay.You are focused in the gap between two breaths and life moves on, on the periphery.Ifyour attention is at the center, then your attention is not really on the periphery -- thatisjust "sub-attention"; it just happens somewhere near your attention. You can feel it,youcan know it, but it is not significant. It is as if it is not happening to you. I will repeatthis:if you practice this sixth technique, your whole life will be as if it is not happening toyou, as if it is happening to someone else.7 O tehnic ă pentru a fi conştient în vise.Cea de-a şaptea tehnic ă: Cu respiraţie imperceptibil ă în mijlocul frunţii, cum ajunge lainim ă când adormi, controlezi visele şi moartea însăşi.The seventh technique: WITH INTANGIBLE BREATH IN CENTER OF FOREHEAD,AS THIS REACHES HEART AT THE MOMENT OF SLEEP, HAVE DIRECTIONOVER DREAMS AND OVER DEATH ITSELF.7. VB7. Dharana 32 Sutra/Shloka n° 55O tehnic ă pentru eliberare din lumea viselor (svapna; supta) şi a morţ ii:Meditand asupra suflului (energiei; respiraţiei) din plan subtil din centrul frunţii(dvadashanta), atunci când (suflul subtil) se intoarce in inim ă, in momentul intrării insomn (nidra), realizezi eliberarea (mukta) din lumea viselor (svapna; supta) şi a morţiiînsăşi (eliberarea din ciclul samsara al vietilor si al mortilor; alegerea momentului deparasire a corpului)[DM]/ Cu suflul subtil în centrul frunţii, ca atunci când acestaatinge inima în momentul somnului, ai controlul asupra propriilor vise şi asupra morţiiînsăşi. ([3] vol.1-p.77) / Cu respiraţie imperceptibil ă în mijlocul frunţii, cum ajunge lainim ă când adormi, controlezi visele şi moartea însăşi. ([4] p. 84) / Cu răsuflarea deneatins în centrul frunţii, in vreme ce ajunge la inim ă in clipa somnului, cârmuieştevisele şi moartea însăşi. ([8] sutra 31)/ With intangible breath in center of forehead, asthis reaches heart at the moment of sleep, have direction over dreams and over deathitself. [Lakshmanjoo says this is his favorite.] / À l'aide du souffle intangible au centredu front, quand il atteint le coeur au moment du sommeil, soyez le maître de vosrêves et de la mort elle-même/ Avec le souffle impalpable au centre du front quandcelle-ci gagne le cœur au moment de sommeil [ de s'endormir], maîtrise tes rêves etla mort elle-même. / Con l’intangibile respiro nel centro della fronte, allorché questoraggiungere il cuore, nel momento del sonno, abbi il governo sui sogni e sulla mortestessa.If pranasakti which is gross and thick, is made frail and subtle (by yogic discipline;-particularly pranayama) and if a yogi meditates on such shakti either in dvadashantaor in the heart ( i.e.the centre of the body) by entering mentally into it, he is liberated and he gains his(natural) sovereign power. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]Si l’on médite sur l’énergie du souffle grasse et très faible dans le domaine dudvâdasantâ et qu'au moment de s’endormir, on pénètre dans son propre cœur; enméditant ainsi on obtiendra la maîtrise des rêves. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]vedeti si: VB55. Dharana 52 Sutra/Shloka n° 75Explicatia VB7 in data de OshoPătrunzi treptat în straturi tot mai adânci. Cu respiraţie imperceptibil ă în mijloculfrunţii... Dac ă ai cunoscut cel de-al treilea ochi, atunci cunoşti şi respiraţia

imperceptibil ă, prana invizibil ă din centrul frunţii tale, şi atunci cunoşti şi şuvoiul,revărsarea de energie, şuvoiul de lumin ă. Cum ajunge la inim ă când adormi... Cândşuvoiul va ajunge la inima ta… Când adormi, controlezi visele şi moartea însăşi.More and more you are entering deeper layers. WITH INTANGIBLE BREATH IN CENTEROF FOREHEAD... If you have known the third eye then you know the intangible breath,the invisible prana in the center of the forehead, and then you know the showering --the energy, the light showers. AS THIS REACHES HEART... When the shower will reachyour heart... AT THEMOMENT OF SLEEP, HAVE DIRECTION OVER DREAMS AND OVER DEATHITSELF.Aceast ă tehnic ă are trei părţi. In prima parte, trebuie s ă fii în stare s ă simţi prana dinrespiraţie –partea ei intangibil ă, invizibil ă, imaterial ă. Acest lucru este posibil dac ă ai atenţiaconcentrat ă între sprâncene; atunci este uşor de realizat. Dac ă eşti atent la intervaluldintre respiraţii, se poate realiza şi atunci, dar nu la fel de uşor.Take this technique in three parts. One, you must be able to feel the prana in breath --theintangible part of it, the invisible part of it, the immaterial part of it. It comes if you areattentive between the two eyebrows; then it comes easily. If you are attentive in thegap,then too it comes, but a little less easily.Dac ă te concentrezi asupra centrului care este buricul tău, unde respiraţia ajunge,atinge, apoise întoarce, va fi ceva mai greu. Cea mai uşoar ă cale pentru a cunoaşte parteainvizibil ă a respiraţiei este aceea de a te concentra asupra celui de-al treilea ochi.Dar, oriunde ai fi concentrat, vei începe s ă simţi cum pătrunde şuvoiul de prana.If you are aware of the center at your navel where breath comes and touches andgoes out, it also comes, but with less ease. The easiest way to know the invisible partof breath is to be centered at the third eye. But wherever you are centered, it comes,you begin to feel the prana flowing in.Dac ă simţi cum pătrunde prana în tine, atunci poţi şti când vei muri. Cu şase luniînainte de data morţii, începi să-ţi dai seama, începi s ă simţi partea invizibil ă arespiraţiei. De ce atât de mulţi sfinţi îşi anun ţă ziua morţii? E simplu: dac ă simţi pranacum pătrunde în tine atunci, poţi simţi şi momentul în care procesul se inverseaz ă .Inainte de moarte, cu şase luni înainte de moarte, procesul se inverseaz ă : pranaîncepe s ă ias ă din tine. Atunci respiraţia nu mai transport ă prana în organismul tău;dimpotriv ă, o transport ă în afar ă –aceeaşi respiraţie.If you can feel the prana flowing in you, you can know when you are going to die. Sixmonths before the day of your death you begin to know, if you can feel the invisiblepartof breath. Why do so many saints declare the day of their death? It is easy, because ifyoucan see the content of the breath, the prana flowing into you, the moment the processreverses you can feel it. Before you die, six months before you die, the processreverses:prana begins to flow out of you. Then the breath is not taking it in. Rather, on thecontrary, the breath is taking it out -- the same breath.Nu poţi simţi acest lucru, deoarece nu cunoşti partea invizibil ă – cunoşti doar parteavizibil ă, cunoşti doar vehiculul care transport ă prana. Vehiculul va fi acelaşi. Acumrespiraţia duce prana înăuntru şi o las ă acolo; dup ă care respiraţia – vehiculul –seîntoarce goal ă. Se umple din nou de prana şi intr ă.Deci inspiraţia ca vehicul este aceeaşi cu expiraţia ca vehicul, dar inspiraţia este plinăde prana, iar expiraţia nu. Prin inspiraţie absorbi prana, expiraţia este goal ă.You cannot feel it because you do not know the invisible part -- you know only thevisible, you know only the vehicle.The vehicle will be the same. Now the breath is carrying prana in, leaving it there;thenthe vehicle goes back empty. Then again it is filled with the prana and it comes in. Sotheingoing breath and the outgoing breath are not the same, remember. The ingoingbreath

and the outgoing breath are the same as vehicles, but the incoming breath is filledwithprana and the outgoing breath is empty. You have taken in the prana and the breathhasbecome empty.Procesul se inverseaz ă când te apropii de moarte.Inspiraţia nu mai aduce prana, căci tu nu mai poţi s ă absorbi prana din cosmos.The reverse happens when you are nearing death. The incoming breath comes pranaless,empty, because your body cannot suck prana from the cosmos. 63 of 1083Vei muri; nu mai ai nevoie de ea. Întregul proces s-a inversat. Iar când expiraţia iese,este încărcat ă cu prana pe care o duce cu ea. Cel care a fost în stare s ă vadăinvizibilul poate să-şi cunoasc ă data morţii imediat. Cu şase luni înainte de moarte,procesul se inverseaz ă.Sutra este foarte, foarte semnificativ ă: Cu respiraţie imperceptibil ă în mijlocul frunţii,cum ajunge la inim ă când adormi, controlezi visele şi moartea însăşi.Tehnica aceasta trebuie practicat ă în timp ce te cufunzi în somn, numai atunci, nu şiîn alt moment. Numai în timp ce adormi, numai atunci; acesta este momentul potrivitpentru a practica aceast ă tehnic ă . Te cufunzi în somn. Încet-încet, somnul punestăpânire pe tine.În câteva clipe, conştiinţa ta se va dizolva; nu vei mai fi conştient. Înainte de acestmoment, îns ă, fii conştient de respiraţie şi de partea ei invizibil ă, prana, şi simţi cumaceasta ajunge la inim ă.You are going to die; there is no need for it. The whole process has reversed. Andwhen the breath goes out, it takes your prana out. One who has been able to see theinvisible can know his day ofdeath immediately. Six months before, the process reverses.This sutra is very, very significant: WITH INTANGIBLE BREATH IN CENTER OFFOREHEAD, AS THIS REACHES HEART AT THE MOMENT OF SLEEP, HAVEDIRECTION OVER DREAMS AND OVER DEATH ITSELF. While you are fallinginto sleep this technique has to be practiced -- then only, not at any other time. Whileyouare falling asleep, only then; that is the right moment to practice this technique. Youarefalling asleep. By and by, by and by, sleep is overtaking you. Within moments, yourconsciousness will dissolve; you will not be aware.Before that moment comes, become aware -- aware of the breath and the invisiblepartprana, and feel it coming to the heart.Continu ă s ă simţi cum ajunge la inim ă. Prana pătrunde din inim ă în corp. Continu ă săsimţi c ă prana îţi pătrunde în inim ă şi, în timp ce simţi acest lucru, las ă somnul s ă tecuprind ă. Vei continua s ă simţi acest lucru, şi somnul va veni şi te va cuprinde cutotul.Dac ă acest lucru se întâmpl ă – adic ă dac ă simţi respiraţia invizibil ă cum îţi pătrunde îninim ă şi cum te cuprinde somnul –, vei fi conştient în timp ce visezi.Vei şti c ă visezi. In mod normal, nu ştim c ă visăm. In timp ce visezi, crezi c ă aceastaeste realitatea. Şi acest lucru se întâmpl ă tot din cauza celui de-al treilea ochi.Aţi văzut vreodat ă pe cineva dormind? Ochii i se mişc ă în sus şi se fixeaz ă asupra celuide-al treilea ochi. Dac ă nu aţi văzut pe cineva dormind pân ă acum, uitaţi-v ă.Go on feeling that it is coming to the heart. The prana enters from your heart into thebody. Go on feeling that the prana is coming into the heart, and let sleep come whileyouare continuously feeling it. You go on feeling, and let sleep come and drown you.If this happens -- that you are feeling invisible breath coming into the heart and sleepovertakes you -- you will be aware in dreams. You will know that you are dreaming.Ordinarily we do not know that we are dreaming. While you dream you think that thisisreality. That too happens because of the third eye. Have you seen anyone asleep? His

eyes move upwards and become focused in the third eye. If you have not seen, thensee.Copilul tău doarme… ridică-i încet pleoapele şi vezi unde îi sunt ochii.Pupilele îi sunt îndreptate în sus şi sunt fixate pe cel de-al treilea ochi.Your child is sleeping... just open his eyes and see where his eyes are.His pupils have gone up and they are focused in the third eye.Spun s ă v ă uitaţi la copii, nu la adulţi – în ei nu putem avea încredere, deoarecesomnul lor nu este profund. Ei doar cred c ă dorm adânc. Uitaţi-v ă la copii, ochii lor semişc ă în sus. Ei se concentreaz ă asupra celui de-al treilea ochi.Din cauza acestei concentrări asupra celui de-al treilea ochi, visele sunt luate dreptrealitate, nu simţi c ă sunt vise – în acel moment sunt reale. Dimineaţa, când tetrezeşti, ştii c ă a fost un vis.I say look at children, do not look at grown-ups -- they are not believable because theirsleep is not deep. They will just be thinking that they are asleep. Look at children,their eyes move up. They become focused in the third eye. Because of this focusing inthe third eye you take your dreams as real, you cannot feel they are dreams -- theyare real. You will know when you get up in themorning. Then you will know that "I was dreaming."Dar asta vine mai târziu, este o înţelegere retrospectiv ă.In timp ce visezi, nu îţi dai seama c ă visezi. Dac ă îţi dai seama c ă visezi, exist ă douăniveluri, sunt dou ă straturi: visul este acolo, dar eşti treaz, eşti conştient. Pentru ceicare devin conştienţiîn timpul visului, sutra este foarte frumoas ă.Ea spune: Controlezi visele şi moartea însăşi.But this is the later, retrospective realization. You cannot realize in the dream that youare dreaming. If you realize it, then there are two layers: dream is there but you areawake, you are aware. For one who becomes aware in dreams, this sutra is wonderful.Itsays, HAVE DIRECTION OVER DREAMS AND OVER DEATH ITSELF.Dac ă devii conştient de visele tale, poţi face dou ă lucruri. Primul: poţi crea vise. Înmod obişnuit,visele nu pot fi create. Cât de neputincios este omul! Nici măcar vise nu poate crea.Dac ă vrei s ă visezi un anumit lucru, nu poţi; nu-ţi st ă în putin ţă . Ce lipsit de puteri esteomul! Nici măcar visele nu pot fi create. Eşti doar o victim ă a viselor, nu creatorul lor.Visul este ceva care ţi se întâmpl ă; nu poţi face nimic. Nu poţi nici s ă le opreşti, nupoţi nici s ă le creezi.If you can become aware of dreams, you can do two things. You can create dreams --one. Ordinarily you cannot create dreams. How impotent man is! You cannot evencreatedreams. If you want to dream a particular thing you cannot dream it; it is not in yourhands. How powerless man is! Even dreams cannot be created. You are just a victimofdreams, not the creator. A dream happens to you; you cannot do anything. Neithercanyou stop it nor can you create it.Dar, dac ă intri în vis amintindu-ţi c ă inima ţ i se umple de prana, mereu atins de prana,cu fiecarerespiraţie, atunci vei deveni stăpânul viselor tale, vei deţine controlul asupra lor – şiasta nu este puţin lucru. Atunci poţi visa orice vrei s ă visezi. Trebuie doar ca înmomentul în care adormi s ă îţi spui: "Vreau s ă visez acest vis", iar visul acela va venila tine. In timp ce adormi, spune: "Nu vreau s ă visez acest vis", şi visul nu poatepătrunde în mintea ta.But if you move into sleep remembering the heart being filled with prana,continuouslybeing touched by prana with every breath, you will become a master of your dreams --

and this is a rare mastery. Then you can dream whatsoever dreams you like. Just notewhile you are falling asleep that "I want to dream this dream," and that dream willcometo you. Just say, while falling asleep, "I do not want to dream that dream," and thatdreamcannot enter your mind.Dar care este folosul s ă ajungi stăpân peste visare ? Nu este un lucru inutil? Nu, nueste fara folos. Odat ă ce ai devenit stăpânul viselor tale, nu mai visezi niciodata– esteabsurd.But what is the use of becoming the master of your dreaming? Isn't it useless? No, it isnot useless. Once you become master of your dreams you will never dream -- it isabsurd.64 of 1083Atunci când eşti stăpânul viselor tale, când le poţi controla, visele înceteaz ă ; nu mai ainevoie de ele. Iar când ai încetat s ă visezi, calitatea somnului va fi cu totul alta, la felca moartea.Moartea este un somn adânc. Dac ă somnul tău este la fel de profund ca moartea,înseamn ă c ă nu vor fi vise. Visele sunt cele care provoac ă superficialitatea somnului.Te mişti la suprafa ţă din cauza viselor; deoarece te ţ ii scai de vise, te mişti lasuprafa ţă.When you are master of your dreams, dreaming stops; there is no need for it. Andwhendreaming stops, your sleep has a different quality altogether, and the quality is thesameas of death.Death is deep sleep. If your sleep can become as deep as death, that means there willbeno dreaming. Dreaming creates superficiality in sleep. You move on the surfacebecauseof the dreams; because of hanging on to the dreams, you move on the surface.Când nu visezi, te scufunzi în adâncuri şi atingi profunzimea. Moartea este la fel. Iatăde ce în India oamenii spun c ă somnul este o moarte de scurt ă durat ă , iarmoartea este un somn de lung ă durat ă ; din punct de vedere calitativ, suntidentice. Somnul este o moarte de fiecare zi.Moartea este un fenomen de fiecare via ţă, un somn de fiecare via ţă. Via ţă de viaţămori, aşa cum dormi zi de zi. În fiecare zi eşti obosit. Adormi şi îţi regăseşti vitalitatea,energia; dimineaţa, renaşti. Dup ă o via ţă care a durat şaptezeci-optzeci de ani,oboseala este deplin ă.Acum o moarte de scurt ă durat ă nu îţi mai este de ajutor; ai nevoie de o moarte delung ă durat ă. Dup ă o moarte îndelungat ă, dup ă marele somn, renaşti într-un trup nou,cu o nou ă via ţă.When there is no dreaming you just drop into the sea, its depth is reached.Death is the same. That is why people in India have always been saying that sleep is ashort duration of death, and death is a long sleep -- qualitatively they are the same.Sleepis a day-to-day death. Death is a life-to-life phenomenon, a life-to-life sleep. Every dayyou are tired. You fall into sleep and you regain your vitality, your aliveness in themorning; you are reborn. After a life of seventy or eighty years you are tiredcompletely.Now such short durations of death won't do; you need a great death. After that greatdeath or great sleep, you are reborn with a totally new body.Odat ă ce ajungi s ă cunoşti somnul făr ă vise şi poţi fi conştient în timpul lui, nu îţi maieste teamăde moarte. Nu a murit nimeni niciodat ă , nimeni nu moare; este singurul lucruimposibil.Doar cu o zi înainte v ă spuneam c ă moartea este singura certitudine, iaracum v ă spun c ă moartea este imposibil ă.Once you can know dreamless sleep and can be aware in it, then there will be no fearofdeath. No one has ever died, no one can die -- that is the only impossibility.Just a day before I was telling you that death is the only certainty, and now I say toyou

that death is impossible.Nimeni nu a murit vreodat ă şi nimeni nu poate s ă moar ă – aceasta estesingura imposibilitate, deoarece universul este via ţă . Renaşti o dat ă şi înc ă odat ă, dar somnul este atât de adânc, încât îţi uiţi propria identitate. Mintea îţi espălat ă , şi amintirile dispar.No one has ever died and no one can die -- that is the only impossibility -- because theuniverse is life. You are again and again reborn, but the sleep is so deep that youforgetyour old identity. Your mind is washed clean of the memories.Încercaţi s ă vedeţi lucrurile astfel. Astăzi vei dormi; e ca şi când ar exista unmecanism – şi curând vom ajunge să-l stăpânim – care şterge înregistrările de peo band ă şi o face atât de bine încât nu mai rămâne nimic. Acelaşi lucru sepoate întâmpla şi cu memoria, deoarece ea nu face altceva decât s ă înregistreze. Maidevreme sau mai târziu, vom avea un mecanism pe care să-l punem pe cap şi care neva curăţa complet mintea.Dimineaţa nu vei mai fi acelaşi om, deoarece nu îţi vei putea aminti cine s-a culcatseara.Think of it in this way. Today you are going to sleep: it is just as if there were somemechanism -- and soon we will have this -- like that which can erase on a taperecorder,which can wipe a tape clean so that whatsoever was recorded is no more there. Thesameis possible with memory, because memory is really just a deep recording. Sooner orlaterwe will have a mechanism which can be put on the head and it will clean your mindcompletely. In the morning you will no longer be the same person because you won'tbeable to remember who it was who went to sleep.Iar somnul va semăna cu o moarte. Va fi o discontinuitate; nu îţi vei mai aminti cine s-a dus la culcare. Este ceva natural. Când mori şi apoi renaşti, nu-ţi mai aduci amintecine era cel care a murit. O iei de la capăt.Then your sleep will look like death.There will be a discontinuity; you won't be able toremember who went to sleep. This is happening naturally. When you die and you arereborn, you cannot remember who died. You start again.Cu aceast ă tehnic ă, mai întâi vei deveni stăpânul viselor tale – cu alte cuvinte, viselevor înceta. Sau, dac ă vei vrea s ă visezi, atunci visele vor fi voluntare.Nu-ţi vor mai fi impuse, vor fi voluntare; nu vei mai fi o victim ă . Atunci calitateasomnului tău va fi identic ă cu calitatea morţii. Atunci vei şti c ă moartea este, de fapt,un somn.With this technique, first you will become the master of your dreams -- that is,dreamingwill cease. Or if you want to dream you will be able to dream, but dreaming willbecomevoluntary. It will not be non-voluntary, it will not be forced upon you; you will not be avictim. Then the quality of your sleep will become just like that of death. Then you willknow that death is sleep.Iat ă de ce sutra spune: Controlezi visele şi chiar moartea însăşi. Vei şti c ă moartea nueste altceva decât un somn lung – frumos şi folositor, căci îţi va da o nou ă via ţă ; veilua totul de la început.Moartea înceteaz ă s ă existe… când visele înceteaz ă s ă existe, moartea înceteaz ă şi eas ă existe.A dobândi putere asupra morţii mai înseamn ă şi altceva: înseamn ă controlul asupramorţii. Dac ă ajungi s ă simţi c ă moartea nu este decât somn, vei fi în stare s ă ocontrolezi. Dac ă îţi poţi ţine visele sub control, vei putea s ă îţi controlezi şi moartea.Vei putea alege unde s ă te naşti din nou, când, în ce form ă , al cui copil vei fi, veideveni şi stăpânul propriei tale naşteri.Buddha a murit… nu m ă refer la ultima lui via ţă, ci la penultima, la cea pe care a trăit-o înainte de a deveni Buddha.That is why this sutra says: HAVE DIRECTION OVER DREAMS AND OVER DEATHITSELF. you will know that death is just a long sleep -- and helpful and beautiful

ecause it gives you new life; it gives you everything anew. Death ceases to be... withcessation of dreaming, death ceases to be.There is another meaning to gaining power over death, direction over death. If youcancome to feel that death is just a sleep, you will be able to direct it. If you can directyourdreams, you can direct your death also. You can choose where you are to be bornagain,to whom, when, in what form; you will become master of your birth also.Buddha died... I am not referring to his last life, but to his last-but-one life, before hebecame Buddha. 65 of 1083Înainte de moarte a spus: "M ă voi naşte din nou, ca fiu al părinţilor cutare şi cutare;aceasta va fi mama mea, acesta va fi tatăl meu. Dar mama mea va muri imediat…mama va muri imediat dup ă naşterea mea. Înainte de a m ă naşte, mama mea va aveaanumite vise." Nu vei dobândi putere numai din visele tale, ci şi din visele altora.Before dying he said, "I will be born to such and such parents; such willbe my mother, such will be my father. But my mother will die immediately... when Iamborn my mother will die immediately. Before I am born my mother will have certaindreams." Not only do you gain power from your dreams, you gain power from others'dreams also.Ca s ă exemplifice acest lucru, Buddha a spus: "Vor fi anumite vise. De fiecare datăcând o femeie va avea aceste vise, în aceast ă succesiune, s ă ştiţi c ă m ă va naşte pemine." Şi aşa s-a şi întâmplat. Mama lui Buddha a avut aceeaşi succesiune de vise.Aceast ă succesiune de vise era cunoscut ă în întreaga Indie, căci nu era o povesteoarecare. Era cunoscut ă de toţi, mai ales de cei foarte religioşi, de cei interesaţi deaspectele mai profunde ale vieţii, de cei preocupaţi de ezoteric.So Buddha, as an example, said, "Certain dreams will be there. When I willbe in the womb, my mother will have certain dreams. So whenever any woman hasthesedreams in this sequence, know well I am going to be born to her."And it happened. Buddha's mother dreamed the same sequence. The sequence wasknown all over India, because it was no ordinary statement.It was known to everyone, particularly those who were interested in religion and thedeeper things of life and the esoteric ways of life.Şirul de vise era cunoscut, deci visele au fost interpretate.Freud nu a fost nici primul şi nici cel mai bun interpret al viselor. A fost primul doar înOccident.It was known, so the dreams were interpreted. Freud was not the first interpreter --and, of course, not the deepest. Only in the West was he the first.Tatăl lui Buddha i-a chemat imediat pe cititorii de vise, pe omologii din acele vremuriai lui Freud şiJung, şi i-a întrebat: "Ce s ă însemne toate aceste vise?Mi-e team ă. Sunt nişte vise mai deosebite şi se repet ă în aceeaşi ordine. Sunt unul,dou ă, trei, patru, cinci, şase vise ce se repet ă continuu. Sunt aceleaşi vise, ca şi cândcineva ar vedea acelaşi film de mai multe ori.Ce se întâmpl ă?"So Buddha's father immediately called dream interpreters, the Freuds and Jungs ofthosedays, and he asked, "What does this sequence mean? I am afraid. These dreams arerare,and they go on repeating in the same sequence. There are one, two, three, four, five,sixdreams continuously being repeated. There are the same dreams, as if one is seeingthesame film again and again. What is happening?"Ei i-au spus: "Vei fi tatăl unui suflet mare, care va fi un buddha. Dar soţia ta va fi înpericol, deoarece, de câte ori se naşte un buddha, supravieţuirea mamei este subsemnul întrebării."

Tatăl a întrebat: "De ce?" Interpreţii viselor au spus:"Nu ştim, dar sufletul care se va naşte a spus c ă mama sa va muri în timpul naşteriilui."So they told him, "You are going to be the father of a great soul -- one who is goingto bea buddha. But then your wife is going to be in danger, because whenever this buddhaisborn it is difficult for the mother to survive."The father asked, "Why?" The interpreters said, "We cannot say why, but this soul whoisgoing to be born has made a statement that when he will be born again, the motherwilldie immediately."Mai târziu, Buddha a fost întrebat: "De ce mama ta a murit imediat dup ă ce te-ainăscut?"El a răspuns:"A da naştere unui buddha este un lucru atât de important încât, dup ă aceea, oricealtceva devine derizoriu. Mama nu mai are motiv s ă existe. Va trebui s ă se nasc ă încăo dat ă şi s ă o ia de la început. A da naştere unui buddha este o împlinire atât de mare!Este o culme dincolo decare nu mai exist ă nimic pentru acea mam ă."Later on Buddha was asked, "Why did your mother die immediately?"He said, "Giving birth to a buddha is such a big event that everything else becomesfutile afterwards. So the mother cannot exist. She will have to be born again to startanew. It is such a climax giving birth to a buddha, it is such a peak, that the mothercannot exist beyond it."Aşadar, mama a murit. În viaţa anterioar ă, Buddha spusese c ă se va naşte în timp cemama lui va sta sub un palmier, şi aşa s-a şi întâmplat.Mama lui era sub un palmier; stătea în picioare sub palmier şi i-a dat naştere luiBuddha. Buddha mai spusese: "M ă voi naşte în timp ce mama mea se afl ă sub unpalmier, iar eu voi faceşapte paşi. Voi merge imediat. Acestea sunt semnele pe care vi le dau", a spus, "şiveţi şti c ă s-a născut un buddha". Iar lucrurile s-au petrecut întocmai.So the mother died. And Buddha had said in his previous life that he would be bornwhilehis mother was standing under a palm tree -- and it happened. The mother wasstandingunder a palm tree -- standing while Buddha was born. And he had said, "I will be bornwhile my mother is standing under a palm tree, and I will take seven steps.Immediately,I will walk. These are the signs I give to you," he said, "so that you will know that abuddha is born." And he carried out everything.Acest lucru nu e valabil numai pentru Buddha.Este valabil şi pentru Iisus Hristos, pentru Mahavira şi pentru mulţi alţii. Fiecaretirthankara jainistşi-a prezis naşterea următoare şi modul în care se va petrece aceasta, înc ă din viaţaanterioar ă. Ei au indicat şi o anumit ă succesiune de vise – simbolurile ce urmau săapar ă – şi au spus cum se va întâmpla.And this is not only so about Buddha. It is so about Jesus, it is so about Mahavir, it is soabout many others. Every Jain TIRTHANKARA has predicted in his previous life howhe is going to be born. And they have given particular dream sequences -- that suchandsuch will be the symbols -- and they have told how it will happen.Aveţi posibilitatea de a ţine lucrurile sub control.Odat ă ce v ă puteţi controla visele, puteţi controla orice altceva, deoarecelumea este alcătuit ă din vise. Viaţa este făcut ă din acelaşi material din care suntfăcute şi visele. Odat ă ce-ţi dirijezi visele, poţi dirija totul.You can direct. Once you can direct your dreams you can direct everything,because

dream is the very stuff of this world. This life is made out of the stuff of dreams.Onceyou can direct your dreams you can direct everything.Aceast ă sutra spune: chiar moartea însăşi. Deci îţi poţi stabili naşterea, îţi poţi stabili oanumit ă via ţă . Noi nu suntem altceva decât victime. Nu ştim de ce ne naştem, nu ştimde ce murim. Cine ne conduce şi de ce. Nimic nu pare s ă aib ă motiv. Totul pare a fihaos, întâmplare. Asta pentru c ă nu deţinem controlul. Odat ă ce am preluat controlul,lucrurile se schimb ă.This sutra says, OVER DEATH ITSELF. Then one can give a certain birth, a certain lifeto oneself.We are just victims. We do not know why we are born, why we die. Who directs us --and why? There seems to be no reason. It all seems just a chaos, just accidental. It isbecause we are not masters. Once we are masters it is not like this. 66 of 10838 Urmăreşte momentul schimbării cu devoţiune / predare.A opta tehnic ă: Cu profund ă devoţ iune / predare, te centrezi pe cele dou ă cotituri alerespiraţiei şi îl cunosti pe Cunoscator.The eighth technique: WITH UTMOST DEVOTION, CENTER ON THE TWOJUNCTIONS OF BREATH AND KNOW THE KNOWER.8. VB8. Dharana 41 Sutra/Shloka n°64Abandonează-te in momentul suspendăriirespiraţ iei : Cu cea mai maredevoţiune/ predare/abandonare, centrează-te pe cele dou ă joncţiuni ale respiraţiei (dup ă inspir şi dupăexpir ) şi cunoaşte-l pe Cunoscător (cunoaşte-te pe tine însuţ i) . [DM]/ Cu o devoţiuneneţărmurit ă, centrează-te pe cele dou ă joncţiuni ale respiraţiei şi cunoaşte-te pe tineînsuţ i. ([3] vol.1-p.77) / Cu profund ă evlavie, te centrezi pe cele dou ă cotituri alerespiraţiei şi îl afli pe cel care ştie. ([4] p. 87)/ Cu dăruire suprem ă, echilibrează-te pecele doua imbinări ale răsuflă rii şi il vei şti pe ştiutor.([8] sutra 39)/ With utmostdevotion, center on the two junctions of breath and know the knower.[1] / Avec la plusgrande dévotion, concentrez-vous sur les deux jonctions de la respiration etconnaissez-vous vous- même./ Avec une dévotion extrême, centre-toi sur les deuxjonctions du souffle et connais celui qui connaît./ Con somma devozione, centrati sulledue giunture del respiro e conosci colui che conosce. Nota: Metotă mixtă carefoloseşte devoţ iunea/ predarea VB29. şi conştientizarea momentului celor douăjoncţiuni de suspendare a respiraţ iei ;One should contemplate step by step on the whole universe under the form ofbhuvana and other adhvas1(courses) as being dissolved successively from the grossstate into the subtle and from the subtle state into the supreme state till finally one'smind is dissolved in Cinmatra (pure consciousness).2 [11] [Jaideva Singh, 1979 ]Il faut se concentrer par degrés sur l’univers sous forme de monde et autrescheminements, en le considérant dans ses modalités grossière, subtile et suprême,jusqu’à parvenir finalement à l’absorption de la pensée. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]Explicatia VB8 in data de OshoExist ă o mic ă diferen ţă între tehnici – exist ă mici modificări. Dar aceste mici diferenţepentru vois-ar putea s ă fie mari, importante.There is a slight difference in the techniques -- slight modifications. But though thedifferences are slight in the techniques, for you they may be great.Un singur cuvânt genereaz ă aceast ă mare deosebire. Cu profund ă devoţ iune / predare/evlavie, te centrezi pe cele dou ă cotituri ale respiraţiei. Inspiraţia are un punct decotitur ă, de unde se întoarce, expiraţia are un alt loc unde coteşte. Cu aceste douăpuncte de cotitur ă – despre care am discutat deja – se produce o mic ă diferen ţă, micăîn ceea ce priveşte tehnica, dar mare pentru cel care caut ă. Se adaug ă numai ocondiţie – cu profund ă DEVOTIUNE –, şi întreaga tehnic ă se schimb ă.A single word makes a great difference. WITH UTMOST DEVOTION, CENTER ON THETWO JUNCTIONS OF BREATH. The incoming breath has one junction where it turns, theoutgoing breath has another junction

where it turns. With these two turnings -- and we have discussed these turnings -- aslightdifference is made: that is, slight in the technique, but for the seeker it may be great.Onlyone condition is added -- WITH UTMOST DEVOTION -- and the whole techniquebecomes different.In prima form ă, nu este vorba despre devotament, este doar o tehnic ă ştiinţific ă . Oaplici şi funcţioneaz ă.Dar sunt persoane care nu pot aplica o astfel de tehnic ă arid ă, ştiinţific ă . Pentru ceicare se las ă conduşi de inim ă, cei legaţi de lumea credinţei, a devoţiunii, s-a făcut omic ă modificare.Cu profund ă DEVOTIUNE, te centrezi pe cele dou ă cotituri ale respiraţiei şi îl afli pe celcare ştie.Dac ă nu aveţi înclinaţii ştiinţifice, dac ă nu aveţi o minte ştiinţific ă, atunci încercaţiasta: Cu profund ă DEVOTIUNE – cu credin ţă , dragoste, încredere – te centrezi pe celedou ă cotituri ale respiraţiei şi îl afli pe cel care ştie. Cum? Cum poţi face asta? Poţiavea credin ţă pentru cineva, poţi fi evlavios fa ţă de Krishna sau Hristos.In the first form of it there was no question of devotion, just a scientific technique. Youdo it, and it works. But there are persons who cannot do such dry, scientifictec`niques.Those who are heart-oriented, those who belong to the world of devotion, for them aslight difference has been made: WITH UTMOST DEVOTION, CENTER ON THETWO JUNCTIONS OF BREATH AND KNOW THE KNOWER.If you are not of the scientific bent, of the scientific attitude, if you are not a scientificmind, then try this: WITH UTMOST DEVOTION -- with faith, love, trust -- CENTERON THE TWO JUNCTIONS OF BREATH AND KNOW THE KNOWER. How to dothis? How? You can have devotion about someone: about Krishna, about Christ youcanhave devotion.Dar cum poţi avea smerenie, devoţ iune / predare /evlavie pentru tine însuţi, pentruaceste dou ă cotituri în respiraţie? Fenomenul pare total lipsit de devoţ iune / predare/evlavie. Şi totuşi…VB spune c ă trupul este un templu. Trupul este un templu al divinităţii, un sălaş aldivinităţii. Aşadar, nu v ă trataţi trupul ca pe un obiect. Este sacru, este sfânt. Cândinspiraţi, nu inspiraţi numai voi, ci şi divinul din voi. Voi mâncaţi, v ă mişcaţi, mergeţi…priviţi lucrurile astfel: nu voi, ci divinul din voi face toate aceste lucruri. Iar în acestcaz, totul devine absolut ă credin ţă, absolut ă devoţ iune / predare /evlavie.Se spune despre mulţi sfinţi c ă îşi iubesc trupul.C ă îşi trateaz ă trupul ca şi când ar fi trupul iubitei.But how can you have devotion about yourself, about this junction of breathing? Thephenomenon seems absolutely non-devotional. But that depends....Tantra says that the body is the temple. Your body is the temple of the divine, theabodeof the divine, so do not treat your body as an object. It is sacred, it is holy. And whileyouare taking a breath in, it is not only you who is taking the breath, it is the divine withinyou. You are eating, you are moving or walking... look at it in this way: it is not you,butthe divine moving in you. Then the whole thing becomes absolutely devotional.It is said about many saints that they love their bodies. They treat their bodies as iftheirbodies belong to their beloveds.V ă puteţi trata corpul în felul acesta sau îl puteţi considera un mecanism – ar fi şiaceasta o atitudine. Îl puteţi trata cu păcat, cu vinovăţie; îl puteţi trata ca pe cevamurdar; dup ă cum îl puteţi trata şi ca pe ceva miraculos; ca pe un sălaş al divinităţii.Depinde de voi.Dac ă v ă puteţi privi corpul ca pe un templu, aceast ă tehnic ă v ă va ajuta – cu profundădevoţ iune / predare /evlavie …Încercaţi. Încercaţi acest lucru în timp ce mâncaţi.Nu v ă gândiţi c ă voi sunteţi cei care mâncaţi. Gândiţi-v ă c ă cel care mănânc ă estedivinul din voi şi urmăriţi transformarea. Mâncaţi acelaşi lucru, sunteţi aceiaşi, darimediat totul se schimb ă. Hrăniţi divinitatea din voi. Faceţi baie, un lucru obişnuit, dar

schimbaţi-v ă atitudinea: imaginaţi-v ă c ă îmbăiaţi divinitatea din voi. Şi atunci aceastătehnic ă va fi uşoar ă: Cu profund ă DEVOTIUNE, te centrezi pe cele dou ă cotituri alerespiraţiei şi îl afli pe cel care ştie.You can treat your body in this way or you can treat itjust like a mechanism -- that again is an attitude. You can treat it with guilt, sin; youcantreat it as something dirty; you can treat it as something miraculous, as a miracle; youcantreat it as the abode of the divine. It depends on you. If you can treat your body as atemple, then this technique will be helpful -- WITH UTMOST DEVOTION...Try it. While you are eating, try it. Do not think that YOU are eating. Think that it is thedivine in you who is eating, and look at the change. You are eating the same thing,youare the same, but immediately everything becomes different. You are giving the foodtothe divine.You are taking a bath -- a very ordinary, trivial thing -- but change the attitude: feelthatyou are giving a bath to the divine in you. Then this technique will be easy: WITHUTMOST DEVOTION, CENTER ON THE TWO JUNCTIONS OF BREATH ANDKNOW THE KNOWER.in clipa somnului, cârmuieşte visele şi moartea însăşi. ([8] sutra 31)/ With intangiblebreath in center of forehead, as this reaches heart at the moment of sleep, havedirection over dreams and over death itself. [Lakshmanjoo says this is his favorite.] / Àl'aide du souffle intangible au centre du front, quand il atteint le coeur au moment dusommeil, soyez le maître de vos rêves et de la mort elle-même/ Avec le souffleimpalpable au centre du front quand celle-ci gagne le cœur au moment de sommeil[ de s'endormir], maîtrise tes rêves et la mort elle-même. / Con l’intangibile respironel centro della fronte, allorché questo raggiungere il cuore, nel momento del sonno,abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa. vedeti explicatia VB7 in sectiuneaDharana VBvedeti si: VB55. Dharana 52 Sutra/Shloka n° 75If pranasakti which is gross and thick, is made frail and subtle (by yogic discipline;-particularly pranayama) and if a yogi meditates on such shakti either in dvadashantaor in the heart ( i.e.the centre of the body) by entering mentally into it, he is liberated and he gains his(natural) sovereign power. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]Si l’on médite sur l’énergie du souffle grasse et très faible dans le domaine dudvâdasantâ et qu'au moment de s’endormir, on pénètre dans son propre cœur; enméditant ainsi on obtiendra la maîtrise des rêves. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]9. VB9. Dharana 54 Sutra/Shloka n° 77करिङणया कोधनया भैरवया लेिलहानया।खेचयार दिषकाले च परावािपः पकाशते॥ ७७॥http://vijnana.joachimchrist.de/Texte.php?no=52karaṅkiṇy ā krodhanay ā bhairavy ā lelihānay ā |khecary ā dṛṣṭikāle ca parāvāpti ḥ prakāśate || 77 ||http://fiindolo.sub.unigoettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/saiva/vijnbhau.htmTRADUCERE / TRANSLATION9a. Stai întins ca un mort (cadavru). 9b. Ocupat de mânie( purtat ; inebunit)de furie/mânie, rămâi aşa (stai nemişcat). 9c. Priveşte ţint ă / fix in gol fărăs ă clipeşti. ;9d Sau suge ( aspir ă; inspir ă un parfum) ceva şi s ă devii suptul(aspirarea, inspiraţia) [DM]. / Stai întins precum un mort. Chiar înfuriat laculme fiind, stai nemişcat. Sau priveşte făr ă s ă mişti nici o gean ă . Sauinspir ă ceva şi devino inspiraţia. ([3] vol.1-p.77)/ Intins ca un mort. Invelit înmânie, stai aşa. Sau priveşti ţint ă, făr ă s ă mişti măcar o gean ă . Sau sugi şidevii însuşi suptul. ([4] p. 88)/ Stai culcat ca şi cum ai fi mort. Dac ă eştiturbat de mânie, rămâi aşa. Ori priveşte ţint ă făr ă s ă clinteşti vreo gean ă .

Ori suge ceva şi prefă-te in sugere. ([8] sutra 52)/ Lie down as dead ( like acorpse). Enraged in wrath, stay so. Or stare without moving an eyelash. Orsuck something and become the sucking./ Restez allongé comme un mort( un cadavre). Emporté par la colère (rage), restez ainsi. Ou alors, regardefixement sans ciller. Ou bien encore, aspirez et devenez l'aspiration ( sucequelque chose et deviens la succion). / Rimanere sdraiato come morta (o uncadavere). Infuriata d’ira, resta così. Guarda fisso senza muovere ciglio.Oppure O succhia qualcosa e diventa il succhiare. vedetiAt the moment of the (intuitive) perception (of the universe), there ismanifested the supreme attainment through the Karankini , Krodhana,Bhairavi, Lelihana and Khecari mudras. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]La suprême fusion dans le Tout se révèle au moment de la perceptionintuitive de l’Univers, grâce aux attitudes suivantes : le repos de la mort, lafureur, la fixité du regard, la succion ininterrompue et la concentration surl’éther. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]Explicatia VB9 in data de Osho9a Stai întins ca un mort.9b Priveşte ţint ă făr ă s ă clipeşti.9c Suge ceva şi s ă devii suptul.A noua tehnic ă : Intins ca un mort. Învelit în mânie, stai aşa. Sau priveşti ţint ă, fărăs ă mişti măcar o gean ă. Sau sugi şi devii însuşi suptul.The ninth technique: LIE DOWN AS DEAD. ENRAGED IN WRATH, STAY SO. ORSTARE WITHOUT MOVING AN EYELASH. OR SUCK SOMETHING AND BECOME THESUCKING. 67 of 1083Intins ca un mort. Incercaţi acest lucru: dintr-odat ă, eşti mort.Las ă trupul! Nu-l mişca, pentru c ă eşti mort.Imaginează-ţi numai c ă eşti mort. Nu poţi mişca trupul, nu poţi mişca ochii, nu poţiplânge, nu poţi ţipa, nu poţi face nimic, eşti mort. Şi apoi încearc ă s ă vezi cum tesimţi. Dar nu te amăgi. Poţi trişa – faci mişcări imperceptibile –, dar numai pe tine tepăcăleşti. Nu te mişca. Şi dac ă apare un ţânţar, rămâi nemişcat; stai ţeapăn ca şi cândai fi mort.LIE DOWN AS DEAD. Try it: suddenly you have gone dead. Leave the body! Do notmove it, because you are dead. Just imagine that you are dead. You cannot move thebody, you cannot move the eyes, you cannot cry, you cannot scream, you cannot doanything, you are just dead. And then feel how it feels. But do not deceive. You candeceive -- you can slightly move the body. Do not move. If some mosquito is there,thentreat the body as if it is dead.Este una dintre tehnicile cel mai des folosite.Raman Maharshi a atins iluminarea prin aceast ă tehnic ă, deşi nu a folosit aceastătehnic ă de-a lungul vieţii. In viaţa lui s-a produs spontan. Dar se prea poate s ă fiinsistat asupra ei într-o alt ă via ţă, căci nimic nu se întâmpl ă din senin. Totul are ocauz ă.Dintr-odat ă, într-o noapte, Raman a simţit – era tânăr, avea paisprezece saucincisprezece ani pe atunci – c ă urma s ă moar ă . Şi era atât de sigur de acest lucru,încât moartea a preluat controlul. Nu putea să-şi mişte corpul, era ca şi paralizat.It is one of the most used techniques.Raman Maharshi attained his enlightenment through this technique, but it was not atechnique used by him in his life. In his life it suddenly happened, spontaneously. Buthemust have persisted with this in some past life, because nothing happensspontaneously.Everything has a causal link, a causality. Suddenly one night Raman felt -- he was justyoung, fourteen or fifteen at the time -- that he was going to die. And it was so certaininhis mind that death had taken over. He couldn't move his body, he felt as if he wasparalyzed.

Deodat ă a simţit c ă se îneac ă şi a ştiut c ă inima i se va opri. Nu putea s ă strige sau săspun ă cuiva: "Mor."Se întâmpl ă uneori în coşmaruri – nu poţi s ă strigi, nu te poţi mişca. Chiar şi dac ă tetrezeşti, în primele momente nu poţi face nimic. Asta s-a întâmplat şi cu el. Aveaputere deplin ă asupra conştiinţei sale, dar nu avea putere asupra corpului său. Ştia căera acolo, era conştient, atent, dar simţea c ă va muri. Şi convingerea era atât demare, încât nu a mai avut ce face; a trebuits ă abandoneze. Aşa c ă a închis ochii şi a rămas acolo, aşteptând s ă moar ă ; a aşteptat,pur şi simplu, s ă moar ă.Treptat, corpul i-a înţepenit. Corpul a murit. Dar era o problem ă. Ştia c ă trupul estemort. Dar elera acolo, şi ştia c ă este. Ştia c ă e viu, dar c ă trupul îi murise. Atunci s-a întors.Dimineaţa, corpul şi-a revenit, dar nu s-a mai întors acelaşi om – cunoscuse moartea.Cunoscuse un tărâm diferit, o alt ă dimensiune a conştiinţei.Then he felt a sudden choking, and he knew that now the heart was going to stop. Hecould not even cry and say to another, "I am going to die."Sometimes it happens in some nightmare -- you cannot cry, you cannot move. Evenwhenyou become awake for a few moments you cannot do anything. That happened. Hehadabsolute power over his consciousness, but no power over his body. He knew he wasthere, that he was present, conscious, alert, but he felt he was going to die. And theknowledge became so certain that there was no other possibility, so he just gave up.Heclosed his eyes and remained there, just waiting to die; he waited there just to die.By and by the body became stiff. The body died, but then it became a problem. Heknewthat the body had died, but he was there and he knew it. He knew that he was aliveandthat the body had died. Then he came back. In the morning the body became okaybut thesame man never returned -- because he had known death. He had known a differentrealm, a different dimension of consciousness.A plecat de acas ă. Experienţa morţii îl schimbase complet. A devenit unul dintrepuţinii iluminaţi laasemenea vârst ă.Aceasta este tehnica. În cazul lui Raman s-a întâmplat în mod spontan, îns ă cu voi nuse va întâmpla la fel.Dar puteţi încerca. Într-una dintre vieţi, ar putea s ă se întâmple spontan. Se poateîntâmpla în timp ce încercaţi. Şi, chiar dac ă nu se va întâmpla, efortul nu va fi fostzadarnic. Este în voi; va rămâne în voi ca o sămânţă . Uneori, când momentul estepotrivit pentru germinaţie, dup ă ce ploile ud ă sămânţa, atunci va încolţi.Fiecare spontaneitate este identic ă. Sămânţa a fost semănat ă cu un anumit timp înurm ă, dar nu era timpul potrivit s ă încolţeasc ă; nu erau ploi. Într-o alt ă via ţă , va veni şimomentul germinaţiei. Sunteţi mai maturi, mai experimentaţi, mai supăraţi pe lumeşi, dintr-odat ă, în anumite condiţii, vin ploile, şi sămânţa încolţeşte.He escaped from the house. That death experience changed him completely. Hebecameone of the very few enlightened persons of this age.This is the technique. This happened spontaneously to Raman, but it is not going tohappen spontaneously to you. But try it. In some life it may become spontaneous. Itmayhappen while you are trying it.And if it is not going to happen, the effort is never wasted. It is in you; it remains inyouas a seed. Sometime, when the time is ripe and the rains will fall, it will sprout.Every spontaneity is just like this. The seed was sown some time ago, but the timewasnot ripe; there were no rains. In another life the time becomes ripe. You are moremature,more experienced, more frustrated with the world -- then suddenly, in a certainsituation,there are rains and the seed explodes.

Întins ca un mort. Învelit în mânie, stai aşa. Desigur, momentul morţii nu va fi unulplăcut. Nu va fi o fericire s ă simţi c ă ai murit. Teama poate pune stăpânire pe tine,mânia sau frustrarea, tristeţea sau regretul, neliniştea… de toate. Se întâmpl ă diferit,de la individ la individ.Sutra spune: Învelit în mânie, stai aşa. Dac ă te simţi cuprins de mânie, stai aşa. Dacăte simţi trist, stai aşa. Dac ă simţi anxietate, team ă, rămâi aşa. Dac ă eşti mort, nu poţis ă faci nimic, deci rămâi aşa. Orice ai avea în minte, corpul este mort, deci rămâi aşa.LIE DOWN AS DEAD. ENRAGED IN WRATH, STAY SO. Of course, while you aredying it will not be a happy moment. It is not going to be so blissful while you arefeelingthat you are dead. Fear will take you, anger may come in the mind, or frustration,sadness, sorrow, anguish... anything. It will differ from individual to individual.The sutra says: ENRAGED IN WRATH, STAY SO. If you feel enraged, stay so. If youfeel sad, stay so. If you feel anxiety, fear, stay so. You are dead and you cannot doanything, so stay so. Whatsoever is in the mind, the body is dead and you cannot doanything, so stay. 68 of 1083E frumos s ă rămâi aşa. Dac ă poţi s ă rămâi aşa câteva minute, vei simţi dintr-odat ă cătotul s-aschimbat. Dar începem s ă ne mişcăm. Dac ă în minte exist ă vreo emoţie, corpul începes ă se mişte. Emoţia ne mişc ă sufletul şi ne face s ă mişcăm şi trupul. Dac ă eşti furios,dintr-odat ă corpul începe s ă se mişte.That staying is beautiful. If you can stay for a few minutes, suddenly you will feel thateverything has changed. But we start moving. If there is some emotion in the mind,thebody begins to move. That is why we call it "emotion" -- it creates motion in the body.Ifyou are angry, suddenly your body begins to move.Suntem "mişcaţi" de emoţie, iar corpul se mişc ă şi el. Consider ă c ă eşti mort şi nu lăsaemoţiile s ă îţi mişte corpul. Lasă-le acolo, dar rămâi aşa – nemişcat, mort.Orice ar fi … nu te mişca. Stai! Nici o mişcare.If you are sad, your body begins to move. That is why it is called emotion, because itcreates motion in the body. Feel dead and do not allow emotions to move your body.Letthem be there, but you STAY SO -- fixed, dead. Whatsoever is there... no movement.Stay! No movement.Sau priveşti ţint ă, făr ă s ă mişti măcar o gean ă.Acest îndemn: Sau priveşti ţint ă, făr ă s ă mişti măcar o gean ă , a fost metoda lui MeherBaba. Ani de-a rândul s-a uitat ţint ă la tavanul camerei sale. Ani de-a rândul a statîntins pe jos şi a privit ţint ă tavanul, făr ă s ă mişte măcar o gean ă, făr ă să-şi mişteochii. Se întindea pe jos, stătea acolo cu orele, uitându-se ţint ă, făr ă s ă fac ă nimic. Ebine s ă priviţi ţint ă, căci v ă puteţi fixa asupra celui de-al treilea ochi. Şi, odat ă fixatasupra celui de-al treilea ochi, chiar dac ă vrei să-ţi mişti pleoapele, nu poţi: au devenitimobile.Meher Baba a atins iluminarea prin aceast ă tehnic ă.Desigur, aţi putea exclama: "Cum, cu aceste exerciţii neînsemnate…?" Dar vreme detrei ani s-a uitat ţint ă în tavan făr ă s ă fac ă nimic. Trei ani înseamn ă foarte mult.Încercaţi s ă faceţi acelaşi lucru vreme de trei minute şi veţi vedea cât de lungi par –foarte, foarte lungi. O s ă vi se par ă c ă timpul nu mai trece, c ă ceasul s-a oprit.OR STARE WITHOUT MOVING AN EYELASH. This OR STARE WITHOUTMOVING AN EYELASH was the method of Meher Baba. For years together he wasstaring just at the ceiling of his room. For years together he was just lying dead on thefloor, staring at the ceiling without moving an eyelash, without moving his eyes. Hewould lie down for hours together, just staring, not doing anything. Staring with theeyesis good, because you become fixed again in the third eye. And once you are fixed inthethird eye, even if you want to move the eyelids you cannot; they become fixed.Meher Baba attained through this staring, and you say, "How with these smallexercises...?" But for three years he was staring at the ceiling not doing anything.Threeyears is a long time. Do it for three minutes and you will feel as if you have been lying

there for three years. Three minutes will become very, very long. It will look as if timeisnot passing and as if the clock has stopped.Meher Baba a privit. A privit şi a tot privit ţint ă la tavan. Încet-încet, gândurile i s-auoprit, mişcările s-au oprit, iar el a devenit numai conştiin ţă, a devenit însăşi privirea.Apoi a rămas tăcut pentru tot restul vieţii.A devenit atât de tăcut în interiorul său, încât nu a mai putut pronunţa niciun cuvânt.Meher Baba a fost în America. Acolo, era un om care putea citi gândurile tuturor, eraunul dintre rarii oameni care pot face aşa ceva. Închidea ochii, stătea în faţa ta şi, încâteva minute, se conecta la gândurile tale şi începea să-ţi scrie gândurile pe hârtie. Afost pus la încercare de mii şi mii de ori, dar de fiecare dat ă a avut dreptate. Cineva l-aadus la Meher Baba. A stat acolo şi a cunoscut singurul lui eşec, singurul eşec dinviaţa lui. Degeaba a încercat, a transpirat tot, nu a putut s ă prind ă niciun gând, nu aputut s ă scrie nicio vorb ă.Meher Baba stared and stared and stared. By and by thoughts ceased, movementceased,and he became just a consciousness, he became just a staring.Then he remained silent for his whole life. He became so silent inside by this staringthatit became impossible for him to formulate words again.Meher Baba was in America. There was one man who could read others' thoughts,whocould do mind readings, and he was really one of the rarest mind readers. He wouldclosehis eyes, sit before you, and within a few minutes he would become attuned with youandhe would begin to write what you are thinking. Thousands and thousands of times hewasexamined, and he was always right, always correct. So someone brought him to MeherBaba. He sat there, and this was the only failure of his life -- the only failure. But thenagain we cannot say it was a failure. He tried and tried, and he began to perspire, buthecouldn't catch a single word.A rămas cu stiloul în mân ă şi a exclamat:"Ce fel de om este acesta? Nu pot să-i citesc niciun gând, nu am ce citi. Acest omeste absolut gol. M ă face chiar s ă uit c ă este cineva în faţa mea. Dup ă ce închid ochii,trebuie să-i deschid din nou, pentru a vedea dac ă omul mai este în faţa mea sau dacănu cumva a plecat. Îmi este greu s ă m ă concentrez; în momentul în care închid ochii,simt c ă sunt înşelat, m ă simt ca şi când omula plecat, nu mai este în faţa mea. Trebuie s ă deschid din nou ochii s ă m ă asigur căomul este acolo. Şi nu gândeşte deloc."Privitul fix, acel exerciţiu de privit fix, i-a oprit complet mintea.Sau priveşti ţint ă, făr ă s ă mişti măcar o gean ă . Sau sugi şi devii însuşi suptul. Acesteasunt mici modificări.Orice este suficient… eşti mort – asta ajunge.Învelit în mânie, stai aşa. Chiar aceast ă parte ar putea deveni o tehnic ă . Eşti cuprinsde mânie: întinde-te, rămâi în aceast ă mânie.Pen in his hand, he remained there and said, "What type of man is this? I cannot readbecause there is nothing to read. This man is absolutely vacant. I even forget thatsomeone is sitting there. After closing my eyes, I have to open them again and look toseewhether that man is there or whether he has escaped. So it is difficult to concentrate,because the moment I close my eyes I feel I am being deceived -- as if that man hasescaped and there is no one before me. I have to open my eyes again, and I find thatthisman is there. And he is not thinking at all." That staring, that constant staring hadstoppedhis mind completely.OR STARE WITHOUT MOVING AN EYELASH. OR SUCK SOMETHING ANDBECOME THE SUCKING. These are slight modifications. Anything will do... you aredead -- it is enough.

ENRAGED IN WRATH, STAY SO. Even this part can become one technique. You are inanger: lie down, remain in the anger. 69 of 1083Nu te mişca din ea, nu face nimic, rămâi nemişcat.Krishnamurti vorbeşte mult despre asta. Întreaga tehnic ă depinde numai de acestlucru: Învelit în mânie, stai aşa. Dac ă eşti furios, atunci fii furios, rămâi furios. Nu temişca. Dac ă poţi rămâne aşa, furia se va îndepărta, iar tu vei deveni un om diferit.Dac ă te cuprinde neliniştea, nu face nimic. Rămâi acolo. Neliniştea o s ă dispar ă : veideveni alt om. Şi, odat ă ce ai privit neliniştea, făr ă a te simţi mişcat de ea, tu vei fi celcare conduce.Do not move from it, do not do anything, just remain still.Krishnamurti goes on talking about this. His whole technique depends on this singlething: ENRAGED IN WRATH, STAY SO. If you are angry then be angry, and remainangry. Do not move. If you can stay so, anger will go and you will come out a differentman. If you are in anxiety, do not do anything. Remain there, stay there. The anxietywillgo; you will come out a different man. And once you have looked at anxiety withoutbeing moved by it, you will be the master.Sau priveşti ţint ă, făr ă s ă mişti măcar o gean ă . Sau sugi şi devii însuşi suptul. Acestdin urm ă lucru, a suge, a sorbi, nu este deloc dificil, căci suptul este primul lucru pecare îl face un copil. Suptul este primul act al vieţii. Dup ă ce a venit pe lume, copilulîncepe s ă plâng ă. El nu plânge de fapt, ni se pare c ă plânge, îns ă el nu face altcevadecât s ă sug ă aerul. Iar dac ă nu poate s ă plâng ă, moare în câteva minute, pentru căplânsul este primul efort, prima încercare de a suge aer.OR STARE WITHOUT MOVING AN EYELASH. OR SUCK SOMETHING ANDBECOME THE SUCKING. This last one is physical and easy to do, because sucking isthe first thing a child has to do. Sucking is the first act of life. When the child is born,hebegins to cry. You may not have tried to penetrate into why there is this crying. He isnotreally crying -- it appears to us that he is crying -- he is just sucking air. And if the childcannot cry, within a few minutes he will be dead, because crying is the first effort tosuckair.Cât timp s-a aflat în pântece, copilul nu a respirat. Era viu, făr ă s ă respire. Făceaacelaşi lucru pe care îl fac şi yoghinii îngropaţi sub pământ.Primea prana făr ă s ă respire – prana pur ă de la mama lui.Iat ă de ce iubirea dintre mam ă şi copil este o form ă de iubire total diferit ă de alteforme, căci cea mai pur ă prana – energie – îi uneşte. Este un fapt unic, ce nu se varepeta niciodat ă. Între ei exista o legătur ă subtil ă stabilit ă prin prana. Mama îi dădeacopilului prana ei, copilul nu respira deloc. În urma naşterii, copilul părăseştepântecele mamei, este azvârlit într-o lume necunoscut ă lui. Acum prana, energia, nuva mai ajunge la el cu uşurin ţă. Trebuie s ă respire singur.The child was not breathing while he was in the womb.He was alive without breathing. He was doing the same which yogis are doingunderground. He was just getting prana without breathing -- pure prana from themother.That is why the love between the child and the mother is an altogether different thingfrom other loves, because the purest prana -- energy -- joins both. Now this can neverhappen again. There was a subtle pranic relationship. The mother was giving herprana tothe child, and the child was not breathing at all. When he is born, he is thrown out ofthemother into an unknown world. Now the prana, the energy, will not reach him soeasily.He has to breathe himself.Primul strigăt este un efort de a suge, dup ă care va suge laptele de la sânul mamei.Sunt primele acţiuni, fundamentale, pe care le-aţi făcut. Orice altceva aţi făcut voi, aţifăcut mai târziu – acestea sunt primele fapte de via ţă . Şi ele se pot practica. Sutra

spune: Sau sugi şi devii însuşi suptul. Sugeţi ceva, numai aer, de exemplu, dar uitaţide aer şi deveniţi suptul însuşi.Ce înseamn ă acest lucru? Voi sugeţi ceva; sunteţi cei care sug, nu sunteţi suptul.Staţi în spate şi sugeţi.The first cry is an effort to suck, and then he will suck the milk from the mother'sbreast.These are the first basic acts which you have done. Whatsoever YOU have donecomeslater -- these are the first life acts. They can be practiced also. This sutra says: ORSUCKSOMETHING AND BECOME THE SUCKING. Suck something -- just suck the air, butforget the air and become the sucking. What does this mean? You are suckingsomething;you are the sucker, not the sucking. You are standing behind and sucking.Aceast ă sutra spune: nu staţi în spate, schimbaţi locurile, deveniţi suptul însuşi.Încercaţi cu oriceacţiune cu care credeţi c ă aveţi şanse s ă reuşiţi. Dac ă alergaţi – deveniţi alergarea, nualergătorul. Deveniţi alergarea, uitaţi de alergător. Simţiţi c ă nu e niciun alergătorînăuntru, ci numai alergarea.This sutra says, do not stand behind, move in the act and become the sucking. Tryanything that will work. You are running -- become the running, do not be the runner.Become the running and forget the runner. Feel that there is no runner inside, just theprocess of running.Sunteţi însăşi alergarea, sunteţi ca un râu care curge făr ă încetare.Nu e nimeni înăuntru. Înăuntru este linişte. Este linişte şi e numai alergare.You are the process, a river-like process running. Nobody is there inside. It is quietinsideand there is only a process.Suptul este bun, dar veţi descoperi c ă nu este uşor, deoarece am uitat cum se face –nu chiar de tot, căci am găsit cu ce să-l substituim. Sânul mamei este înlocuit deţigar ă; continuaţi s ă sugeţi. Ţ igara nu este altceva decât sfârcul mamei, sânul şisfârcul mamei.Şi fumul cald vi se pare la fel ca laptele cald al mamei.Deci, cei care nu au supt destul la sânul mamei, atât cât ar fi vrut ei, vor deveni, maitârziu, fumători.Este un substitut, dar v ă mulţumiţi cu acest substitut.Atunci când fumaţi, deveniţi suptul. Uitaţi ţigara, uitaţi fumătorul: deveniţi fumatulînsuşi.Aveţi obiectul – ţigara, aveţi subiectul – fumătorul şi, între ei, actul suptului. Deveniţisuptul însuşi, deveniţi procesul suptului. Încercaţi. Va trebui s ă încercaţi cu mai multelucruri; v ă veţi da seama care anume este potrivit pentru voi.Sucking is good, but you will feel that it is very difficult because we have forgotten itcompletely -- but not really completely, however, because we go on substituting for it.The mother's breast is substituted by a cigarette; you go on sucking it. It is nothingbutthe nipple, the mother's breast and the nipple. And when the warm smoke flows in, itisjust like warm milk.So those who were not really allowed to suck the mother's breast as much as theywantedwill smoke later on. This is a substitute, but the substitute will do. While you aresmokinga cigarette become the sucking. Forget the cigarette, forget the smoker: become thesmoking.There is the object you are sucking, there is the subject who is sucking, and theprocess inbetween of sucking. Become the sucking, become the process. Try it. You will have totry it with many things; then you will find out what is right for you. 70 of 1083Beţi ap ă, apa rece intr ă în voi – deveniţi băutul apei. Nu beţi apa. Uitaţi de ap ă, uitaţide setea voastr ă, deveniţi actul băutului. Deveniţi răcoarea, atingerea şi suptul careintr ă în acest proces.

De ce nu? Ce se va întâmpla? Dac ă deveniţi suptul, imediat veţi deveni inocenţi, la felca în prima zi, la fel ca un copil nou-născut, deoarece acesta este primul act. Într-unfel, este un regres. Dar doriţi cu nesa ţ acest lucru. Însăşi fiinţa omului tânjeşte dupăsupt.El încearc ă multe lucruri, dar nu-i reuşesc, pentru c ă pierde din vedere esenţialul. Şi,dac ă nu deveniţi suptul, atunci nimic nu v ă va ajuta. Deci, încercaţi.You are drinking water, the cold water is going in -- become the drinking. Do not drinkthe water. Forget the water, forget yourself and your thirst, just become the drinking --the very process. Become the coolness, the touch, the entry, and the sucking that hastobe given to the process.Why not? What will happen? If you become the sucking, what will happen? If you canbecome the sucking, immediately you will become innocent, like a first-day, newlybornchild -- because that is the first process.You will be regressed in a way. But the hankering is there. The very being of manhankers after sucking. He tries many things, but nothing helps because the point ismissed. Unless you become the sucking, nothing will help. So try it.Am dat aceast ă metod ă unui om.El încercase multe lucruri; încercase multe, multe metode. Apoi,a venit la mine, şi eu l-am întrebat: "Dac ă te pun s ă alegi un singur lucru din întreagalume, ce ai alege?"Şi i-am spus s ă închid ă ochii şi să-mi răspund ă făr ă s ă se gândeasc ă . A devenittemător, ezitant, aşa c ă i-am spus: "Nu te teme, nu ezita. Fii cinstit şi spune-mi."A răspuns: "Este absurd, dar văd în faţa ochilor un sân."Şi a adăugat, cu un sentiment de vinovăţie: "A fost obsesia mea dintotdeauna." Apoim-a întrebat: "Te rog, înainte de a continua cu metoda şi cu tehnica ta,spune-mi de cem ă intereseaz ă atât de mult sânii femeilor?De câte ori m ă uit la o femeie, primul lucru pe care îl văd sunt sânii ei. Corpul întreg eceva secundar."I gave this method to one man. He had tried many things; he had tried many, manymethods. Then he came to me, so I asked him, "If I give you only one thing to chooseinthe whole world, what are you going to choose?" And I told him immediately to closehiseyes and tell me, and not think about it. He became afraid, hesitant, so I told him, "Donotbe afraid, do not be hesitant. Be frank and tell me."He said, "This is absurd, but a breast appears before me."And then he began to feel guilty, so I said, "Do not feel guilty. Nothing is wrong in abreast; it is one of the most beautiful things, so why be guilty?"But he said, "This has always been an obsession with me." And he said to me, "Pleasetellme first, then you can proceed with your method and the technique: first tell me why Iamso much interested in the breasts of women? Whenever I look at a woman, the firstthingI see is the breast. The whole body is secondary."Iar acest lucru nu i se întâmpl ă numai lui, se întâmpl ă aproape la fel cu toat ă lumea. Şieste cât se poate de firesc, deoarece sânul mamei este prima noastr ă întâlnire cuuniversul. Este fundamental. Primul contact cu universul a fost sânul mamei. Iat ă dece ne atrag sânii. Sunt frumoşi; ne atrag, au o for ţă magnetic ă.Acea for ţă magnetic ă vine din subconştientul nostru.A fost primul lucru cu care am venit în contact, şi a fost minunat. Ne-a dat hran ă ,vitalitate, dragoste, totul.Contactul a fost delicat, primitor, chemător. Şi aşa a rămas în mintea omului.And it is not so only with him, it is so with everyone -- with almost everyone. And it isnatural, because the breast of the mother was the first acquaintance with theuniverse. Itis basic.The first contact with the universe was the mother's breast. That is why breasts are soappealing. They look beautiful; they attract, they have a magnetic force. Thatmagnetic

force comes from your unconscious. That was the first thing with which you came incontact, and the contact was lovely, it felt beautiful. It gives you food, instant vitality,love, everything. The contact was soft, receptive, inviting. It has remained so in themindof man.Deci, i-am spus acelui om: "Acum îţi voi da metoda."Şi metoda pe care i-am dat-o a fost aceea de a suge ceva pentru ca el însuşi s ă devinăînsuşi suptul. I-am spus:"Inchide ochii. Imaginează-ţi sânii mamei sau sânii oricărei femei. Imaginează-ţi acestlucru şi începe s ă sugi, ca şi când ai suge la un sân adevărat. Incepe s ă sugi." Aînceput s ă sug ă. Dup ă trei zile, sugea atât de repede, sugea ca un nebun, şi mi-aspus: "A devenit o problem ă – vreau s ă sug toat ă ziua. Şi este atât de frumos, şi-miinduce o linişte atât de adânc ă."Dup ă trei luni, suptul a devenit foarte silenţios.Buzele au încetat s ă se mişte, aşa c ă nici n-ai fi putut bănui c ă făcea ceva. Darîncepuse suptul interior. Sugea toat ă ziua. Devenise o mantra, o japa – o repetare amantrei.Vedeti Nota DM la pagina 926So I told that man, "Now I will give you the method." And this was the method I gavehim, to suck something and become the sucking. I told him, "Just close your eyes.Imagine your mother's breasts or anybody's breasts that you like. Imagine, and startsucking as if there is a real breast. Start sucking." He started sucking. Within threedayshe was sucking so fast, so madly, he became so much enchanted by it. He told me, "Ithasbecome a problem -- I want to suck the whole day. And it is so beautiful, and suchdeepsilence is created by it."Within three months the sucking became a very, very silent gesture. The lips stopped,you couldn't even have judged that he was doing something. But inner sucking hadstarted. He was sucking the whole day. It became a mantra, a JAPA -- a mantrarepetition.Dup ă trei luni a venit la mine şi mi-a spus: "Mi se întâmpl ă ceva ciudat. Tot timpul simtceva dulce pe limb ă, îmi cade din cap.After three months he came to me and said, "Something strange is happening to me.Something sweet is falling from my head onto my tongue continuously. 71 of 1083Şi este atât de dulce, şi-mi d ă atât de mult ă energie, încât nu mai am nevoie de hran ă ,nu mai am senzaţie de foame. Mâncarea a devenit o formalitate.And it is so sweet and so energy filling that I do not need any food, there is no hungerleft. Eating has become just a formality.Mănânc câte ceva numai ca s ă nu am probleme cu familia. Dar vine mereu ceva înmine. Şi este dulce. Şi dătător de energie."I-am spus s ă continue. Dup ă alte trei luni, a venit într-o zi la mine, nebun de bucurie,şi mi-a spus:"Suptul a dispărut, dar sunt un alt om. Nu mai sunt omul care a venit la tine.I take something in order not to create any problems in the family. But something iscontinuously coming to me. It is so sweet, lifegiving."I told him to continue. Three months more, and one day he came just mad, dancing tome,and he said, "Sucking has disappeared, but I am a different man. I am no more thesameman who had come to you.În mine s-a deschis o uş ă. Ceva s-a rupt şi nu mai simt nicio dorin ţă . Acum nu maivreau nimic – nu-l mai vreau nici pe Dumnezeu, nu mai vreau nici măcar moksha,eliberarea. Nu mai vreau nimic. Acum totul este bine aşa cum este. Accept totul şi măsimt fericit."

Some door has opened within me. Something has broken and there is no desire left.Now I do not want anything -- not even God, not even MOKSHA -- liberation. I do notwant anything. Now everything is okay as it is. I accept it and I am blissful."Incercaţi aceast ă metod ă. Sugeţi ceva şi deveniţi suptul. V ă poate ajuta, pe mulţidintre voi, pentru c ă este un act fundamental. Atât pentru astăzi.Try this. Just suck something and become the sucking. It may be helpful to manybecauseit is so basic. This much for today.THE END. 72 of 1083Capitolul 6 / Chapter 6: Modalităţi de trecere dincolo de vis / Devices totranscend dreamingToate capitolele cu consideratii teoretice sau care raspund la intrebari ( cu numarpar ) se afla in sectiunea Intrebari VBINTREBARICum s ă fii conştient în timp ce visezi?De ce s ă facem eforturi dac ă suntem doar nişte actori într-o pies ă de teatru dejascris ă?Un prieten a întrebat: One friend has asked,Osho, explic ă, te rog, ce alţi factori ne pot face conştienţi în timp ce visăm.Question 1: WILL YOU PLEASE EXPLAIN TO US WHAT ARE SOME OF THE OTHERFACTORS WHICH CAN MAKE ONE CONSCIOUS WHILE DREAMING?Intrebarea este important ă pentru toţi cei pe care îi intereseaz ă meditaţia, deoarecemeditaţia nu este altceva decât o modalitate de a transcende procesul de visare.Visaţi tot timpul – nu numai în timpul nopţii, nu numai în timp ce dormiţi: visaţi ziuaîntreag ă. Acesta este primul punct pe care trebuie să-l înţelegeţi. Chiar şi atunci cândsunteţi în stare de veghe, voi continuaţi s ă visaţi.This is a significant question for all those who are interested in meditation, becausemeditation is really a transcending of the process of dreaming. You are constantlydreaming -- not only in the night, not only while you are asleep; you are dreaming thewhole day. This is the first point to be understood. While you are awake you are stilldreaming.Inchideţi ochii când vreţi, în timpul zilei. Relaxaţi-v ă corpul şi veţi simţi c ă visarea esteacolo.Nu dispare niciodat ă, doar c ă este ascuns ă de activităţile zilnice. Este la fel ca şi custelele în timpul zilei.In timpul nopţii, puteţi vedea stelele. In timpul zilei nu, dar ele sunt acolo. Suntascunse de lumina soarelui.Dac ă aţi coborî într-o fântân ă adânc ă, aţi putea vedea stelele chiar şi în timpul zilei.Pentru a le vedea, este nevoie de întuneric. Deci, coborâţi în adâncul unei fântâni, şide acolo, din fundul ei, veţi putea vedea stelele chiar şi în timpul zilei. Stelele suntacolo.Ele nu sunt acolo numai în timpul nopţii, pentru a dispărea în timpul zilei, ele suntmereu acolo. În timpul nopţii le putem vedea cu uşurin ţă. In timpul zilei nu, căcilumina soarelui ACTIVITATEA /AGITATIA/ MISCAREA ne împiedic ă, devine o barier ă.Just close your eyes at any time of the day. Relax the body and you will feel that thedreaming is there. It never disappears, it is only suppressed by our daily activities. It islike the stars in the day. In the night you see the stars. In the day you cannot seethem, butthey are there always. They are simply suppressed by the sunlight.If you go into a deep well, then you can see the stars in the sky even in the day. Acertain

darkness is needed to see the stars. So go into a deep well and look from the bottom,andyou will be able to see the stars in the day also. The stars are there. It is not that inthenight they are there and in the day they are not, they are always there. In the nightyoucan see them easily. In the day you cannot see them because the sunlight becomes abarrier.Acelaşi lucru este adevărat şi în cazul viselor. Nu este vorba despre visele din timpulsomnului. In timp ce dormiţi, v ă este uşor s ă simţiţi visele, deoarece nu mai intervinactivităţile din timpul zilei. Ca urmare, puteţi simţi activitatea interioar ă. Când vătreziţi, dimineaţa, visele continu ă înlăuntrul vostru, în timp ce v ă vedeţi de activităţilecotidiene.Activităţile zilnice pur şi simplu acoper ă visele. Visarea este acolo. Închideţi ochii,relaxaţi-v ă şi, dintr-odat ă, veţi simţi: stelele se afl ă acolo, nu s-au dus nicăieri. Viselesunt mereu acolo. Este o activitate continu ă.The same is true with dreaming. It is not that you dream while you are asleep.In sleep you can feel dreams easily because the activity of the day is no more there;thusthat inner activity can be seen and felt. When you get up in the morning, thedreamingcontinues inside while you start acting on the outside.This process of activity, of daily activity, simply suppresses the dreaming. Thedreamingis there. Close your eyes, relax in an armchair, and suddenly you can feel: the starsarethere; they have not gone anywhere. The dreams are there always. There is acontinuousactivity.Al doilea punct. Dac ă visarea continu ă, nu puteţi spune c ă sunteţi cu adevărat treji. Intimpul nopţiisunteţi mai adormiţi, în timpul zilei sunteţi mai puţin adormiţi. Diferenţa este relativ ă ,deoarece, dac ă visarea continu ă, nu puteţi spune c ă sunteţi, cu adevărat, treji.Visarea suprapune o pelicul ă ca de film peste conştiinţa voastr ă. Aceast ă peliculădevine fum – sunteţi înconjuraţi de ea. Nu puteţi fi cu adevărat treji în timp ce dormiţi,fie ziua, fie noaptea. Deci, al doilea lucru: puteţi spune c ă sunteţi treji numai cândvisarea înceteaz ă cu totul.The second point. If the dreaming continues, you cannot be said to be really awake. Inthe night you are more asleep, in the day you are less asleep. The difference isrelative,because if the dreaming is there you cannot be said to be really awake. Dreamingcreatesa film over the consciousness. This film becomes like smoke -- you are surrounded byit.You cannot be really awake while you are dreaming, whether in the day or in thenight.So the second thing: you can only be said to be awake when there is no dreaming atall.NOTA DM: CE ESTE TREZIREA SPIRITUALA ?INTOARCEREA IN CENTRU; ELIBERAREA DIN REALITATEA SECUNDA, IESIREA DINPERIFERIE, MINTE SI DIN IZOLAREA EGOULUI (COCONUL); SCOATEREA DOPULUI LARECIPIENT- TRANSFORMAREA DIN RECIPIENT IN IZVOR; ELMINAREA BARAJELOR DINCALEA APEI ( FLUXULUI VIETII )TREZIREA DIN SOMN ( INCETAREA VISĂRII INTERIOARE ), ELIBERAREA DINTRE MORTIIIN VIATA ( INVERSAREA CLEPSDREI DE RISIPIRE A VIETII)TREZIREA SPIRITUALA NU ESTE O FAPTA, O ACTIUNE, CI O NON-ACTIUNEINCETAREA ACTIVITATII /AGITATIEI/ MISCARII - DE AICI PUNEREA IN REPAUS = CALEARELAXARII PILOTATE AUDITIVINCETAREA IDENTIFICARII CU MINTEA, CORPUL, CU ACTIVITATEA UMBRELOR(EFEMERUL) SI CONTACTAREA PERMANENTULUI ( ECRANUL, VIDUL, REALITATEASURSA)

INCETAREA AMNEZIEI -DESCOPERIREA ADEVARATEI NOASTRE IDENTITATITRECEREA DE LA "A PRIVI" LA "A VEDEA" - VINDECAREA IGNORANTEI/ ORBIRII(AVIDYA)TREZIREA SPIRITUALA ESTE O TRAIRE SAU O EXPERIENTA DIRECTA CE O PUTEMDESCOPEI DOAR NOI INSINE DACA NU SUNTEM ABSENTI = NIMENI NU O POATE FACEIN LOCUL NOSTRU ( ASA CUM NIMENI NU POATE MANCA, BEA ORI RESPIRA IN LOCULNOSTRU )INTRAREA IN ACUM= IESIREA DIN TIMPIl numim pe Buddha "cel trezit". We call Buddha the awakened one.Nota DM: Bodhi (Sanskrit si Pāli: "trezire"; "iluminare"), in buddhism, iluminare finala,care pune capat ciclului de transmigratii (samsara) si conduce la nirvāṇa, sau laeliberare spirituala; experienta este comparabila satori din buddhismul zen.Realizarea "awakening" l-a transformat pe Siddhārtha Gautama in Buddha (cel trezit).Bodhi (Sanskrit and Pāli: "awakening," "enlightenment"), in Buddhism, the finalEnlightenment, which puts an end to the cycle of transmigration and leads to Nirvāṇa,or spiritual release; the experience is comparable to the Satori of in Japan. Theaccomplishment of this "awakening" transformed Siddhārtha Gautama into a Buddha(an Awakened One).http://www.britannica.com/EBchecked/topic/70977/bodhiCe este trezirea?Trezirea este, de fapt, încetarea visării interioare.Inăuntru nu mai sunt vise. Te mişti în interiorul tău, dar nu mai sunt vise. Este ca şicând nu ar fi nicio stea pe cer; a devenit spaţiu pur. Când nu mai exist ă visare, deviispaţiu pur.Aceast ă puritate, aceast ă inocen ţă, aceast ă conştiin ţă nonvisătoare este ceea ce senumeşte iluminare – trezire.What is this awakening?This awakening is really the cessation of inner dreaming. There is no dream inside.You move there, but there is no dream. It is as if there were no star in the sky; it hasbecome pure space. When there is no dreaming, you become pure space. This purity,this innocence, this non-dreaming consciousness, is what is known as enlightenment --the awakening.De secole spiritualitatea din întreaga lume, din Orient sau din Occident, a tot spus căomul doarme. Iisus a spus-o, Buddha a spus-o, Upanişadele vorbesc despre asta: omuldoarme.In timpul nopţii, în timpul somnului de noapte, eşti mai adormit; în timpul zilei, eştimai puţin adormit. Dar spiritualitatea spune c ă omul doarme. Acest lucru trebuie s ă fiebine înţeles.For centuries spirituality all over the world, East or West, has said that man is asleep.Jesus says this, Buddha says this, the Upanishads talk about this: man is asleep. Sowhileyou are asleep in the night you are just relatively more asleep; in the day you are lessasleep. But spirituality says that man is asleep. This has to be understood. 73 of 1083Ce înseamn ă asta? In acest secol, Gurdjieff a accentuat faptul c ă omul doarme. "Defapt", a spus el, "într-un fel, omul doarme. Toat ă lumea doarme adânc."Ce anume l-a determinat s ă spun ă acest lucru?Nu ştii, nu îţi aminteşti cine eşti. Ştii cine eşti? Dac ă întâlneşti un om pe strad ă , îlîntrebi cum îl cheam ă şi nu poate răspunde, ce o s ă crezi? Vei crede c ă e nebun, beatsau numai adormit. Dac ă nu poate spune cine este, ce îţi închipui despre el? Ei bine,din punct de vedere spiritual, aşa sunt toţi oamenii, toat ă lumea este la fel.Nu poţi spune cine eşti.Acesta este primul înţeles al spuselor lui Gurdjieff , al vorbelor lui Iisus sau al vorbelororicui spune c ă omul doarme: omul doarme, adic ă nu este conştient de sine însuşi. Nute cunoşti; nu te-ai întâlnit niciodat ă cu tine însuţi CU ADEVARATA TA IDENTITATE.Ştii multe lucruri din lumea obiectiv ă (LUMEA EFECTELOR, TIMPULUI, LUCRURILOR),dar nu cunoşti subiectul ( LUMEA SURSA). Ai aceeaşi stare mintal ă ca şi când ai fi lafilm. Pe ecran ruleaz ă filmul şi eşti atât de absorbit de cele ce se petrec, încât ai uitat

de orice altceva, nu mai ştii nimic în afar ă de film, de poveste, de ceea ce apare peecran.What is meant by this? Gurdjieff, in this century, emphasized this fact that man isasleep."In fact," he said, "man is a sort of sleep. Everyone is deeply asleep."What is the reason for saying that? You cannot know, you cannot remember who youare.Do you know who you are? If you meet a person in the street and you ask him who heisand he cannot reply, what will you think? You will think that he is either mad,intoxicated, or just asleep. If he cannot answer who he is, what are you going to thinkabout him? On the spiritual path everyone is like that. You cannot answer who youare.This is the first meaning when Gurdjieff or Jesus or anyone says that man is asleep:youare not conscious about yourself. You do not know yourself; you have never metyourself. You know many things in the objective world, but you do not know thesubject.Your state of mind is as if you had gone to see a film. On the screen the film isrunning,and you have become so absorbed in it that the only thing you know is the film, thestory,whatsoever is appearing on the screen.Dac ă cineva îţi pune o întrebare, nu poţi răspunde nimic.Visarea este numai filmul – numai filmul!Lumea este reflectat ă în oglinda minţii; asta este visarea.Then if someone asks you who you are, you cannot say anything.Dreaming is just the film -- JUST the film! It is the mind reflecting the world. In themirror of the mind the world is reflected; that is what dreaming is.Şi sunteţi atât de implicaţi în procesul acesta, v ă identificaţi atât de mult cu el, încâtaţi uitat cu totul cine sunteţi. Iat ă, deci, ce înseamn ă visare: visătorul este pierdut învisare. Vedeţi totul, dar nu v ă vedeţi pe voi; simţiţi totul, dar nu v ă simţiţi pe voi; ştiţitotul, dar nu v ă cunoaşteţi pe voi.Aceast ă ignoran ţă parţial ă este somnul. Dac ă visarea nu înceteaz ă cu totul, nu văputeţi trezi asupra voastr ă înşiv ă.And you are so deeply involved in it, so much identified with it, that you havecompletely forgotten who you are. This is what being asleep means: the dreamer islost in the dreaming. You seeeverything except yourself; you feel everything except yourself; you know everythingexcept yourself. This self-ignorance is the sleep. Unless dreaming ceases completely,youcannot awaken unto yourself.Poate c ă vi s-a întâmplat: timp de trei ore, cât aţi văzut un film, aţi fost total transpuşi,aţi uitat de orice altceva; filmul se termin ă şi redeveniţi voi înşiv ă . SFARSITUL ILUZIEI=MAYAV ă daţi seama c ă au trecut trei ore, v ă amintiţi c ă a fost doar un film. V ă simţiţilacrimile pe obraji… aţi plâns dac ă a fost o tragedie sau aţi râs la o comedie, sau aţifăcut altceva, iar acum râdeţi de voi înşiv ă. Ce lucruri făr ă sens aţi făcut! DIN CAUZAIDENTIFICARIIA fost doar un film, doar o poveste. Pe ecran nu era nimic – numai un joc de lumini şiumbre, numai un joc electric. Acum râdeţi: aţi revenit în voi înşiv ă. Dar unde aţi fostvreme de trei ore?Nu aţi fost în centrul vostru. V-aţi mişcat spre periferie.(TRANSA CENTRIFUGA-CADEREA )V-aţi dus acolo unde rula filmul. Nu eraţi în centrul vostru; nu eraţi cu voi înşiv ă.Eraţi în alt ă parte. ABSENTYou might have felt it sometimes while looking at a film for three hours, and suddenlythe film stops and you come back to yourself. You remember that three hours havepassed, you remember that it was just a film. You feel your tears... you have beenweeping because the film was a tragedy to you, or you were laughing, or you weredoingsomething else, and now you laugh about yourself. What nonsense you were doing! It

was just a film, just a story. There was nothing on the screen -- just a play of light andshadow, just an electrical play. Now you laugh: you have come back to yourself. Butwhere were you for these three hours?You were not at your center. You had moved completely to the periphery. There,wherethe film was moving, you had gone. You were not at your center; you were not withyourself. You were somewhere else.Acest lucru se întâmpl ă în visare; asta este, de fapt, viaţa noastr ă.Filmul dureaz ă doar trei ore, dar visarea dureaz ă toat ă viaţa, vieţi dup ă vieţi. IESIREADIN CINEMATOGRAF= REALITATEA SECUNDAChiar dac ă, dintr-odat ă, visarea înceteaz ă, nu veţi fi în stare s ă v ă daţi seama cinesunteţi.Brusc, v ă veţi simţi slăbiţi, chiar speriaţi. Veţi încerca s ă reintraţi în filmul pe care îlcunoaşteţi.V ă este familiar, îl cunoaşteţi bine.Când visarea înceteaz ă, exist ă o cale, mai ales în Zen, cunoscut ă drept calea bruşteiiluminări.This happens in dreaming; this is what our life is. The film is only for three hours, butthis dreaming is running for lives and lives and lives. Even if suddenly the dreamingstops you will not be able to recognize who you are. Suddenly you will feel very faint,even afraid. You will try to move again into the film because that is known. You areacquainted with it, you are well adjusted to it.For when the stopping of the dreaming happens there is a path, particularly in Zen,whichis known as the path of sudden enlightenment.Exist ă tehnici, în aceste 112 metode, sunt multe tehnici ce v ă pot duce la iluminareabrusc ă. Dar poate fi prea mult şi poate nu veţi putea suporta. S-ar putea s ă explodaţi,pur şi simplu. S-ar putea chiar s ă muriţi, căci aţi dormit atât de mult, încât nu mai ştiţicine sunteţi atunci când visarea înceteaz ă.There are techniques in these one hundred and twelve methods, there are manytechniques which can give you sudden awakening.But it can be too much, and you may not be capable of bearing it. You may justexplode.You may die even, because you have lived with dreaming so long that you have nomemory of who you are if there is no dreaming.Dac ă aceast ă lume ar fi s ă dispar ă şi s ă rămâneţi singuri, şocul ar fi atât de mare,încât aţi muri. Acelaşi lucru s-ar întâmpla şi dac ă visarea ar dispărea brusc dinconştientul vostru.If this whole world should suddenly disappear and you alone are left, it would be suchagreat shock that you would die. The same would happen if suddenly all dreamingdisappeared from the consciousness. 74 of 1083Lumea voastr ă ar dispărea, deoarece visarea era lumea voastr ă.De fapt, noi nu suntem cu adevărat în lume. Mai degrab ă, lumea nu este făcut ă dinlucrurile din afara noastr ă, ci din visele noastre. Deci, fiecare trăieşte în propria salume de vise.STINGEREA LUMII IREALE ILUZORII MAYA = NIRVANANu uitaţi c ă nu vorbim numai despre o lume.Your world will disappear, because your world was your dreaming.We are not really in the world. Rather, "the world" consists not of outside things to us,but of our dreams. So everyone lives in his own dream world.Remember, it is not one world that we go on talking about.Din punct de vedere geografic, da, dar din punct de vedere psihologic sunt atâtea lumicâte minţi exist ă. Fiecare minte este o lume în sine. Şi, dac ă visarea dispare, dispareşi lumea voastr ă. Făr ă vise, v ă este greu s ă trăiţi. De aceea nu sunt folosite metodelebruşte; sunt folosite numai metodele care duc treptat spre trezire. CALEAPROGRESIVA ZEN FEMININ=YINGeographically it is, but psychologically there are as many worlds as there are minds.Each mind is a world of its own. And if your dreaming disappears, your world

disappears. Without dreams it is difficult for you to live. That is why sudden methodsarenot used generally, only gradual methods are used.Este bine s ă reţineţi acest lucru: se folosesc metodele gradate, ce duc treptat latrezire, nu pentru c ă ar fi nevoie de un proces treptat. V ă puteţi trezi brusc, chiar înacest moment. Nu exist ă bariere şi nici nu au existat niciodat ă. V ă puteţi trezi chiar înclipa asta. Dar acest lucru poate fi periculos, chiar fatal. S-ar putea s ă nu fiţi în stares ă suportaţi. Ar fi prea mult pentru voi.Visele v ă ajut ă în multe feluri. Şi nu sunt doar vise, pentru voi reprezint ă realitatea.It is good to note this: gradual methods are used not because there is any need ofgradualprocesses. You can suddenly jump into realization this very moment. There is nobarrier;there has never been any barrier. You are already that realization, you can jump thisverymoment. But that may prove dangerous, fatal. You may not be capable of bearing it. Itisgoing to be too much for you.Sistemul vostru este acordat numai pe lungimea de und ă a viselor false. Nu v ă puteţiconfrunta cu realitatea; nu sunteţi în stare s ă staţi fa ţă în fa ţă cu ea.Sunteţi ca o plant ă de ser ă – trăiţi în visele voastre.Se folosesc metodele gradate nu pentru c ă aţi avea nevoie de timp pentru a înţelege.Inţelegereanu necesit ă timp! Înţelegerea nu necesit ă deloc timp. Inţelegerea nu este ceva deobţinut în viitor, dar, prin metodele treptate, veţi ajunge s ă o obţineţi în viitor.Şi atunci, ce fac aceste metode gradate? Nu v ă ajut ă s ă "înţelegeţi înţelegerea", darv ă ajut ă s ă suportaţi acest lucru. Ele v ă fac puternici, pentru ca, atunci când vinemomentul, s ă puteţi suporta.You are attuned only to false dreams. Reality you cannot face; you cannot encounterit.You are a hothouse plant -- you live in your dreams. They help you in many ways.Theyare not just dreams, for you they are the reality.Gradual methods are used not because realization needs time. Realization needs notime!Realization needs no time at all. Realization is not something to be attained in thefuture,but with gradual methods you will attain it in the future. So what are the gradualmethodsdoing? They are not really helping you to "realize realization," they are helping you tobear it. They are making you capable, strong, so that when the happening happensyoucan bear it.Sunt şapte metode prin care v ă puteţi forţa, imediat, drumul către iluminare.Dar nu veţi fi în stare s ă suportaţi acest lucru. Puteţi orbi de atâta lumin ă. Sau puteţimuri de prea mult ă fericire. EXCESUL DE FRICA SI DE FERICIRE UCIDThere are seven methods through which immediately you can force your way intoenlightenment. But you will not be capable of bearing it. You may go blind -- too muchof light. Or you may suddenly die -- too much of bliss.Cum aţi putea trece dincolo de aceast ă visare, acest somn în care v ă aflaţi?This dreaming, this deep sleep we are in, how can it be transcended?Intrebarea următoare este plin ă de înţelesuri cu privire la trecerea dincolo de aceastăstare:Explic ă, te rog, ce alţi factori ne pot face conştienţi în timp ce visăm.Voi mai vorbi despre dou ă metode.Una am discutat-o ieri. Azi, înc ă dou ă, care sunt chiar mai uşoare.Una dintre ele este cea în care începem s ă ne purtăm ca şi când lumea nu este decâtun vis.

Orice aţi face, nu uitaţi c ă este vorba despre un vis. In timp ce mâncaţi, păstraţi înminte c ă nu este decât un vis. In timp ce v ă plimbaţi, ţineţi minte, nu este decât unvis. Când sunteţi treji, lăsaţi mintea să-şi aminteasc ă c ă totul este un vis. De aceea,lumea este numit ă maya, iluzie, vis.Acesta nu este un argument filozofic.This question is meaningful in transcending it: WILL YOU PLEASE EXPLAIN TO US WHATARESOME OF THE OTHER FACTORS WHICH CAN MAKE ONE CONSCIOUS WHILEDREAMING? I will talk about two methods more. One we discussed yesterday. Today,two more that are even easier.One is to start acting, behaving as if the whole world is just a dream. Whatsoever youaredoing, remember this is a dream. While eating, remember this is a dream. Whilewalking,remember this is a dream. Let your mind continuously remember while you are awakethat everything is a dream. This is the reason for calling the world MAYA, illusion,dream. This is not a philosophical argument.Din păcate, la traducerea lui Shankara în englez ă, în german ă şi în francez ă , în altelimbi occidentale, el a fost înţeles numai ca filozof, ceea ce a dus la multe confuzii. InOccident, sunt filozofi – de exemplu, Berkeley – care spun c ă lumea nu este decât unvis, o proiecţie a minţii. Dar aceasta este o teorie filozofic ă.Berkeley o propune ca pe o ipotez ă.Unfortunately, when Shankara was translated into English, German and French, intoWestern languages, he was understood to be just a philosopher. That has createdmuchmisunderstanding. In the West there are philosophers -- for example, Berkeley -- whosaythat the world is just a dream, a projection of the mind. But this is a philosophicaltheory.Berkeley proposes it as an hypothesis.Când Shankara spune c ă lumea este un vis, afirmaţia nu mai este filozofie, nu este oteorie. Shankara o propune ca ajutor, ca sprijin pentru o anumit ă meditaţie.Şi iat ă meditaţia: dac ă vrei ca în timpul visului s ă ţii minte, s ă îţi aminteşti c ă este vis,trebuie s ă începi cu asta de când eşti treaz.When Shankara says that the world is a dream it is not philosophical, not a theory.Shankara proposes it as a help, as a support for a particular meditation. And this is themeditation: if you want to remember while dreaming that this is a dream, you willhave to start while you are awake. 75 of 1083In mod normal, în timp ce dormiţi, nu v ă amintiţi c ă v ă aflaţi în vis; credeţi c ă esterealitate.De ce credeţi c ă este realitate? Deoarece întreaga zi sunteţi convinşi c ă totul estereal.Acest lucru a devenit o atitudine. In timp ce erai treaz, ai făcut o baie – era real. Intimp ce erai treaz, ai mâncat – era real. In timp ce erai treaz, ai vorbit cu un prieten –era real. Ziua întreag ă, viaţa întreag ă, orice v-ar trece prin minte, aţi zice c ă este real.Acest lucru a devenit un fix, o constant ă. A devenit un fix al minţii voastre.Deci, şi în timpul nopţii, în timp ce visaţi, credeţi c ă totul este real. BLOCAJUL NUMITCREDINTANormally, while you are dreaming you cannot remember that this is a dream; youthink that this is a reality.Why do you think that this is a reality? Because the whole day you are thinkingeverything is a reality. That has become the attitude, a fixed attitude. While awakeyouwere taking a bath -- it was real. While awake you were eating -- it was real. Whileawake you were talking with a friend -- it was real. For the whole day, the whole life,whatsoever you are thinking, your attitude is that this is real.This becomes fixed. This becomes a fixed attitude in the mind.So while you are dreaming in the night, the same attitude goes on working, that this isreal.

Pentru început, s ă analizăm. Trebuie s ă fie vreo asemănare între vis şi realitate; altfel,aceast ă atitudine ar fi dificil ă.V ă văd pe voi. Apoi închid ochii, visez şi v ă văd în visul meu. Nu exist ă nicio diferenţăîn felul în care v ă văd. TOT UMBRE VADCe fac atunci când, într-adevăr, v ă văd? Imaginea voastr ă este TRANSFORMATA INIMPULSURI în ochii mei. Nu v ă văd pe voi. Imaginea voastr ă se oglindeşte în ochii mei;apoi, printr-un proces misterios, se transform ă – iar ştiinţa nu ştie cum se petrecaceste lucruri. FALS= AU FOST INLOCUITI OCHII CU TRADUCTORIARTIFICIALI( MINICAMERE DE TELEVIZIUNE) CARE PERMIT REDAREA VEDERII ORBILORSo let us first analyze. There must be some similarity between dreaming and reality;otherwise this attitude would be somewhat difficult.I am seeing you. Then I close my eyes and I go into a dream, and I see you in mydream.In both seeings there is no difference. While I am actually seeing you, what am Idoing?Your picture is reflected in my eyes. I am not seeing YOU. Your picture is mirrored inmy eyes, and then that picture is transformed through mysterious processes -- andscienceis still not in a position to say how.Imaginea este transformat ă chimic şi purtat ă undeva DE CATRE IMPULSURI îninteriorul capului, dar ştiinţa nu poate explica unde se întâmpl ă acest lucru. Nu seîntâmpl ă în ochi; ochii sunt numai nişte ferestre. OCHII =TRADUCTORI/CAMERE DELUAT VEDERI CARE TRANSFORMA LUMINA FENOMENALA IN IMPULSURIThat picture is transformed chemically and carried somewhere inside the head, butscience is still not able to say where -- where exactly this thing happens. It is nothappening in the eyes; the eyes are just windows.Nu v ă văd cu ochii, v ă văd prin ochi.I am not seeing you with the eyes, I am seeing you THROUGH the eyes.Sunteţi reflectaţi în ochi.Puteţi fi doar o imagine; puteţi fi o realitate, puteţi fi un vis. Nu uitaţi, visele sunttridimensionale. Recunosc o imagine, deoarece o imagine este bidimensional ă . Viselesunt tridimensionale.Deci arat ă exact ca voi. Iar ochii nu pot spune dac ă ceea ce văd este real sau nu. Nuexist ă o posibilitate de a aprecia, de a judeca; ochii nu pot judeca.In the eyes you are reflected. You may be just a picture; you may be a reality, youmay bea dream. Remember, dreams are three-dimensional. I can recognize a picture becauseapicture is two-dimensional. Dreams are three-dimensional, so they look exactly likeyou.And the eyes cannot say whether whatsoever is seen is real or unreal. There is no waytojudge; the eyes are not the judge.Apoi, imaginea se transform ă în mesaje ELECTRO- chimice.Acele mesaje sunt ca nişte fluxuri electrice; ele merg undeva în cap. Inc ă nu se ştieunde este punctul în care ochii vin în contact cu suprafaţa vederii. Doar fluxurile /IMPULSURILE ajung la minTe şi sunt decodificate. MINTEA le decodIFICA şi aşa ştiu cese întâmpl ă.Eu sunt mereu înăuntru, iar voi sunteţi mereu afar ă şi nu avem cum s ă ne întâlnim.Deci, problema este: sunteţi un vis sau o realitate? Chiar şi în acest moment nu avemcum s ă judecăm dac ă visezsau dac ă sunteţi cu adevărat aici. Şi, ascultându-m ă, puteţi s ă spuneţi c ă m ă ascultaţipe mine sau este doar un vis? Nu se poate şti. Iat ă de ce atitudinea pe care o aveţitoat ă ziua continu ă în timpul nopţii. Şi, în timp ce visaţi, luaţi visul drept realitate.Then the picture is transformed into chemical messages. Those chemical messagesarelike electrical waves; they go somewhere in the head. It is still unknown where thepoint

is that the eyes come in contact with the surface of seeing. Just waves reach to meandthen they are decoded. Then I again decode them, and in this way I know what ishappening.I am always inside, and you are always outside, and there is no meeting. So whetheryouare real or just a dream is a problem. Even this very moment, there is no way to judgewhether I am dreaming or you are really here. Listening to me, how can you say thatreally you are listening to me, that you are not dreaming? There is no way. That is whythe attitude which you maintain the whole day is carried over into the night.And while you are dreaming you take it as real.Incercaţi invers; asta vrea s ă spun ă Shankara. El spune c ă lumea întreag ă este oiluzie, c ă lumea întreag ă este o visare – nu uitaţi acest lucru. Dar, în prostia noastr ă ,interpretăm greşit: dac ă Shankara spune: "Acesta este un vis", noi spunem: "Dac ă evis, de ce ar mai fi nevoie s ă facem ceva? Dac ă este vis, atunci nu e nevoie sămâncăm. De ce s ă mâncăm şi s ă ne gândim c ă este vis?" Nu mâncaţi! Dar, reţineţi –atunci când v ă este foame, este un vis. Sau, mâncaţi şi, când simţiţi c ă aţi mâncatprea mult, nu uitaţi: este un vis.Shankara, şi e bine s ă reţineţi acest lucru, nu v ă spune s ă schimbaţi visul, pentru căefortul de aschimba visul este, în mod fals, bazat pe credinţa c ă ar fi adevărat; altfel, nu ar ficazul s ă schimbăm nimic. Shankara spune c ă, oricum ar fi , este un vis.Try the opposite; that is what Shankara means. He says that the whole world is anillusion, he says the whole world is a dreaming -- remember this. But we are stupidpeople. If Shankara says, "This is a dream," then we say, "What is the need to doanything? If this is just a dream, then there is no need to eat. Why go on eating andthinking that this is a dream? Don't eat!" But then remember -- when you feel hunger,itis a dream. Or eat, and when you feel that you have eaten too much, remember, thisis adream. Shankara is not telling you to change the dream, remember, because theeffort to changethe dream is again falsely based on the belief that it is real; otherwise there is no needtochange anything. Shankara is just saying that whatever is the case is a dream.76 of1083Reţineţi, nu faceţi nimic pentru a schimba acest lucru, dar nu uitaţi de el nicio clip ă.Vreme de trei săptămâni, încercaţi s ă v ă gândiţi c ă, indiferent ce faceţi, este un vis. Laînceput este foarte greu. Veţi reveni, iar şi iar, la vechiul tipar mental, veţi crede căaceasta este realitatea.Va trebui mereu s ă v ă treziţi şi s ă v ă amintiţi vou ă înşiv ă: "Acesta este un vis."Dac ă puteţi menţine aceast ă atitudine vreme de trei săptămâni, atunci în cea de-apatra sau în cea de-a cincea săptămân ă, în orice noapte în timp ce visaţi, v ă veţiaminti c ă "acesta este un vis".Aceasta este una dintre căile prin care puteţi face conştiinţa s ă pătrund ă în vis.Dac ă puteţi s ă v ă amintiţi în timpul nopţii, în timp ce visaţi, c ă este un vis, atunci nuv ă va fi greu s ă v ă amintiţi c ă sunteţi tot într-un vis. Atunci veţi şti.Remember this: do not do anything to change it, just remember it constantly. Try toremember for three weeks continuously that whatsoever you are doing it is just adream.In the beginning it is very difficult. You will fall again and again into the old pattern ofthe mind, you will start thinking that this is a reality. You will have to constantlyawakenyourself to remind yourself that "This is a dream." If for three weeks continuously youcan maintain this attitude, then in the fourth or fifth week, any night while dreamingyouwill suddenly remember that "This is a dream."This is one way to penetrate dreams with consciousness, with awareness. If you canremember in the night while dreaming that this is a dream, then in the day you willnotneed any effort to remember that this is also a dream. You will know it then.

La început, în timp ce practicaţi aceast ă metod ă, nu veţi face altceva decât săpretindeţi. Începeţi cu convingerea…"acesta este un vis". Dar când veţi reuşi ca întimpul visului s ă v ă amintiţi c ă este un vis, va deveni realitate. Iar dimineaţa, când vătreziţi din somn, veţi simţi, pur şi simplu, c ă treceţi dintr-un vis în altul.Atunci va deveni realitate. Şi atunci, dac ă cele douăzeci şi patru de ore devin vis, iarvoi puteţi s ă simţiţi şi s ă v ă amintiţi acest lucru, înseamn ă c ă v ă aflaţi în centrulvostru. Atunci conştiinţa va deveni o săgeat ă cu dou ă vârfuri.In the beginning, while you are practicing this, it will be just a make-believe. You startjust in faith..."This is a dream." But when you can remember in dreaming that this is adream, it will become a reality. Then in the day, when you get up you will not feel thatyou are getting up from sleep, you will feel you are simply getting up from onedreamingto another. Then it will become a reality. And if the whole twenty-four hours becomesdreaming, and you can feel and remember it, you will be standing at your center.Thenyour consciousness will have become double-arrowed.Simţiţi visele şi, dac ă le simţiţi ca vise, atunci veţi începe s ă îl simţiţi pe cel careviseaz ă – subiectul. Dac ă luaţi visele drept realitate, nu puteţi simţi subiectul.Dac ă filmul a devenit realitate, uitaţi de voi. Când filmul se opreşte, şi ştiţi c ă nu a fostrealitate, realitatea voastr ă erupe: v ă simţiţi pe voi înşiv ă. Aceasta este una dintre căi.Este una dintre cele mai vechi metode indiene.De aceea am insistat asupra ideii c ă lumea nu este real ă . Nu în sens filozofic; nuspunem c ă aceast ă cas ă nu este real ă şi c ă puteţi trece prin pereţi.You are feeling dreams, and if you are feeling them as dreams you will start to feel thedreamer -- the subject. If you take dreams as real, you cannot feel the subject. If thefilmhas become real, you forget yourself. When the film stops and you know that it wasunreal, your reality erupts, breaks out; you can feel yourself. This is one way.This has been one of the oldest Indian methods. That is why we have insisted on theworld being unreal. We do not mean it philosophically; we do not say that this house isunreal so you can pass through the walls.Nu asta vrem s ă spunem! Când spunem c ă aceast ă cas ă nu este real ă , acesta estedoar un fel de a spune. Nu este un argument împotriva casei.CASA REALA NU APARE NICIODATA IN MINTE, CI DOAR REFLECTIA /PROIECTIA /UMBRAEI Berkeley spunea c ă întreaga lume nu este decât un vis. Intr-o diminea ţă , se plimbacu dr. Johnson, un realist convins. Berkeley i-a spus acestuia: "Ai auzit teoria mea?Inc ă mai lucrez la ea. Simt c ă întreaga lume nu este real ă şi c ă nimic nu poate dovedic ă este real ă. Iar povara de a dovedi acest lucru o poart ă cei care susţin c ă este real ă.Eu spun c ă nu este real ă – aşa cum nici visele nu sunt reale." Johnson nu era filozof,dar avea o minte foarte ascuţit ă, logic ă.We do not mean that! When we say that this house is unreal, it is a device. This is notanargument against the house.So Berkeley proposed that the whole world is just a dream. One day, in the morning,hewas walking with Dr. Johnson. Dr. Johnson was a hardened realist, so Berkeley said,"Have you heard about my theory? I am working on it. I feel that the whole world isunreal, and it cannot be proved that it is real. And the burden of proving it is on thosewho say that it is real. I say it is unreal -- just like dreams. Johnson was not aphilosopher,but he had a very astute logical mind.Se afl ă pe strad ă, este diminea ţă şi merg agale amândoi pe o strad ă pustie. Johnson iao piatr ă în mân ă şi-l loveşte pe Berkeley în picior. Sângele ţâşneşte, şi Berkeley ţip ă.Johnson întreab ă: "De ce ţipi, dac ă piatra este doar un vis? Indiferent de teoria ta,consideri căpiatra este real ă. Ce spui e una, iar comportamentul tău este diferit, chiar opus.Dac ă locuinţa ta este numai un vis, unde te întorci? Unde te întorci dup ă plimbarea dediminea ţă?Dac ă soţia ta este numai un vis, atunci n-ai s-o mai revezi niciodat ă."Realiştii au folosit mereu astfel de argumente, dar nu le pot folosi şi împotriva luiShankara, deoarece teoria lui nu este una filozofic ă . Teoria lui nu spune nimic desprerealitate; el nu vine cu ipoteze despre univers. Mai degrab ă, este o metod ă menit ă a

v ă schimba mintea, a v ă schimba atitudinea rigid ă, în aşa fel încât s ă vedeţi lumeaîntr-un mod cu totul şi cu totul diferit.They are on the street, just walking in the morning on a lonely street. Johnson thentakesone stone in his hand and hits Berkeley's leg. Blood oozes out, and Berkeley screams.Johnson says, "Why are you screaming if the stone is just a dream? Whatsoever yousay,you believe in the reality of the stone. What you are saying is one thing, and yourbehavior is something different and contrary. If your house is just a dream, then towhereare you returning? Where are you returning after the morning walk? If your wife is justadream, you will not meet her again."Realists have always argued this way, but they cannot argue this way with Shankarabecause his is not a philosophical theory. It is not saying anything about the reality; itisnot proposing anything about the universe.Rather, it is a device to change your mind, to change the basic fixed attitude so thatyoucan look at the world in a different, an altogether different way. 77 of 1083Este o caracteristic ă a gândirii indiene, pentru indieni totul este un instrument demeditaţie. Nu neintereseaz ă dac ă este adevărat sau fals. Ne intereseaz ă numai utilitatea sa întransformarea omului.This is a problem, continuously a problem for Indian thought -- because for Indianthought everything is just a device for meditation. We are not concerned about itsbeingtrue or untrue. We are concerned about its utility in transforming man.Este o perspectiv ă total diferit ă fa ţă de mintea occidental ă.Când occidentalii avanseaz ă o teorie, îi preocup ă adevărul, vor s ă ştie dac ă esteadevărat ă sau nu, dac ă este logic ă sau nu. Când noi HINDUSII avansăm o teorie, nu neintereseaz ă dac ă este adevărat ă sau nu; ne intereseaz ă utilitatea ei, ne intereseazăcapacitatea ei de a transforma mintea omeneasc ă. Poate fi adevărat ă sau nu. Nu estedecât un instrument. Sau, la fel de bine, îl putem numi truc.This is emphatically different from the Western mind. When they propose a theorytheyare concerned with whether this is true or untrue, whether this can be proved logicallyornot. When we propose anything we are not concerned about its truth; we areconcernedabout its utility, we are concerned about its capacity, its capability to transform thehuman mind. It may be true, it may not be true. Really, it is neither -- it is simply adevice.Am văzut multe flori afar ă. Dimineaţa, soarele răsare şi totul este minunat.Nu aţi fost niciodat ă afar ă, nu aţi văzut niciodat ă flori şi nu aţi văzut niciodat ă soareledimineţii. Nu aţi văzut niciodat ă cerul; nu ştiţi ce este frumuseţea. Aţi trăit într-o celulăînchis ă.Eu vreau s ă v ă eliberez. Vreau s ă v ă duc afar ă. Vreau s ă ieşiţi sub cerul liber şi săvedeţi aceste flori. Cum aş putea face asta?Nu cunoaşteţi florile. Dac ă v ă vorbesc despre flori, v ă gândiţi: "A înnebunit. Nu existăflori."Dac ă v ă vorbesc despre soarele dimineţii, v ă gândiţi: "Este un vizionar. Are viziuni şivise. Este un poet." Dac ă v ă vorbesc despre cerul liber, veţi râde. Veţi începe sărâdeţi: "Unde este cerul liber?Nu sunt decât pereţi, pereţi şi iar pereţi."I have seen flowers outside. In the morning the sun rises and everything is justbeautiful.You have never been outside, and you have never seen flowers, and you have neverseenthe morning sun. You have never seen the open sky; you do not know what beauty is.You have lived in a closed prison. I want to lead you out. I want you to come out underthe open sky to meet these flowers. How am I to do it?

You do not know flowers. If I talk about flowers, you think, "He has gone mad. Thereareno flowers." If I talk about the morning sun, you think, "He is a visionary.He sees visions and dreams. He is a poet." If I talk about the open sky, you will laugh.You will start laughing, "Where is the open sky? There are only walls and walls andwalls."Şi-atunci ce s ă fac? Trebuie s ă găsesc ceva care s ă v ă ajute s ă înţelegeţi, şi care s ă văajute s ă ieşiţi de acolo de unde v ă aflaţi, aşa c ă v ă spun c ă a luat foc casa şi o iau lafug ă.Funcţioneaz ă: imediat o luaţi la fug ă dup ă mine.Atunci veţi şti c ă ceea ce am spus nu este nici adevărat, nici fals, ci numai un mijloc.Atunci veţi ajunge s ă cunoaşteţi florile şi m ă veţi putea ierta.Buddha a făcut acest lucru, Mahavira a făcut acest lucru, Shiva a făcut acest lucru,Shankara a făcut acest lucru. Mai târziu îi iertăm. I-am iertat mereu, deoarece, odatăce ieşim, ştim de ce ne-au spus ce ne-au spus.So what am I to do? I must devise something which you can understand and whichhelpsyou to go out, so I say that the house is on fire and I start running. It becomesinfectious:you run after me and go out. Then you will know that what I said was neither true norfalse. It was just a device. Then you will know flowers and then you can forgive me.Buddha was doing that, Mahavir was doing that, Shiva was doing that, Shankara wasdoing that. We can forgive them later on. We have always forgiven them becauseoncewe go out we know what they were doing.Mai târziu înţelegem c ă ar fi fost inutil s ă ne contrazicem cu ei, deoarece nu se puneaproblema s ă ne contrazicem. Casa nu luase foc, dar nu puteam înţelege limbajulcelălalt. Florile existau, dar noi nu puteam înţelege limbajul florilor, aceste simbolurinu aveau sens pentru noi.Deci, aceasta ar fi o cale. Apoi mai exist ă o a doua metod ă, la celălalt pol.Aceast ă metod ă formeaz ă un pol; cealalt ă metod ă formeaz ă celălalt pol al aceluiaşilucru.And then we understand that it was useless to argue with them because it was not aquestion of arguing. The fire was nowhere, but we could not understand only thatlanguage. Flowers were, but we could not understand the language of the flowers,those symbols were meaningless for us.So this is one way. Then there is a second method at the other pole. This methodmakesone pole; the other method makes another pole of the same thing.O metod ă este aceea de a începe s ă simţi, să-ţi aminteşti c ă totul este un vis 1.Cealalt ă este s ă nu crezi nimic despre lume, ci să-ţi aminteşti doar c ă tu eşti 2 .One method is to start feeling, remembering, that everything is a dream. The other isnot to think anything about the world, but just to go on remembering that YOU ARE.Gurdjieff a folosit cea de-a doua metod ă.Ea provine din tradiţia sufismului, din lumea Islamului. Adepţii sufismului au lucratmult la ea. Păstraţi în minte, repetaţi în minte, amintiţi-v ă "eu sunt" – indiferent deceea ce faceţi.Beţi ap ă, mâncaţi – amintiţi-v ă "eu sunt".Continuaţi s ă mâncaţi şi continuaţi s ă v ă amintiţi "eu sunt, eu sunt". Nu uitaţi acestlucru! Este greu, v ă închipuiţi c ă deja ştiţi c ă sunteţi, şi-atunci ce nevoie mai e s ă văamintiţi mereu acest lucru?Nu v ă amintiţi niciodat ă acest lucru, dar este o tehnic ă foarte, foarte puternic ă.Gurdjieff used this second method.This second method comes from the Sufi tradition, from Islam. They worked on it verydeeply. Remember "I am" -- whatsoever you are doing. You are drinking water, youare

eating your food -- remember, "I am." Go on eating and go on remembering, "I am, Iam." Do not forget it! It is difficult because you already think that you know you are,sowhat is the need to go on remembering this? You never remember it, but it is a very,verypotential technique.Când v ă plimbaţi, amintiţi-v ă "eu sunt". Plimbaţi-v ă, dar fiţi concentraţi asupra acesteiautoamintiri"eu sunt, eu sunt, eu sunt". Nu uitaţi acest lucru. M ă ascultaţi pe mine – asta faceţiacum, m ă ascultaţi pe mine. Dar nu fiţi atât de concentraţi, atât de implicaţi.Indiferent ce v ă spun, amintiţi-v ă, amintiţi-v ă.When walking remember, "I am." Let the walking be there, go on walking, but beconstantly fixed in this self-remembering of "I am, I am, I am." Do not forget this. Youare listening to me -- just do it here. You are listening to me. Do not be so muchmerged,involved, identified. Whatsoever I am saying, remember, go on remembering.M ă auziţi, vorbele mele sunt acolo, cineva vorbeşte, voi sunteţi – "eu sunt, eu sunt, eusunt".Faceţi ca acest "eu sunt" s ă devin ă un factor constant de conştientizare.Listening is there, words are there, someone is talking, you are -- "I am, I am, I am."Let this "Iam" be a constant factor of awareness. 78 of 1083Este foarte greu. Nu v ă puteţi aminti constant, fie chiar şi pentru un minut. Incercaţi.Puneţi-v ă unceas în fa ţă şi uitaţi-v ă cum se mişc ă arătătoarele lui.O secund ă, dou ă, trei… uitaţi-v ă. Faceţi dou ă lucruri: uitaţi-v ă la mişcareasecundarului şi amintiţi-v ă mereu "eu sunt, eu sunt". Cu fiecare secund ă, amintiţi-vă"eu sunt". Dup ă cinci, şase secunde, veţi simţi c ă aţi uitat.It is very difficult. You cannot remember continuously even for a single minute. Try it.Put your watch before your eyes and look at the hands moving. One second, twoseconds,three seconds... go on looking at it. Do two things: look at the movement of the handwhich is showing seconds, and continuously remember "I am, I am." With everysecondgo on remembering "I am." Within five or six seconds you will feel that you haveforgotten.Brusc, v ă veţi aminti c ă "au trecut multe secunde de când nu mi-am amintit c ă «eusunt»".Suddenly you will remember that "Many seconds have passed and I have notremembered Ì am.'"Chiar şi s ă v ă amintiţi timp de un minut este un miracol. Şi, dac ă v ă puteţi amintivreme de un minut, atunci aceasta este tehnica voastr ă. Practicaţi-o. Prin ea veţi ficapabili s ă transcendeţi visele şi s ă ştiţi c ă visele sunt vise.Even to remember for one complete minute is a miracle. And if you can remember forone minute, the technique is for you. Then do it. Through it you will be capable ofgoingbeyond dreams and of knowing that dreams are dreams.Cum acţioneaz ă? Dac ă toat ă ziua îţi aminteşti "eu sunt", acest lucru va pătrunde şi însomnul tău. Iar în timp ce dormi, îţi vei aminti continuu "eu sunt".How does it work? If the whole day you can remember "I am," then this will penetrateyour sleep also. And when you will be dreaming, continuously you will remember, "Iam."Dac ă poţi să-ţi aminteşti "eu sunt" în vis, visul devine doar vis.Atunci visul nu te mai poate înşela, nu te mai poate face s ă crezi c ă este realitate.Acesta este mecanismul: visul /FILMUL este perceput ca realitate deoarece nu-ţi

aminteşti de tine însuţi; uiţi de "eu sunt". Dac ă nu-ţi aminteşti de tine însuţi, visuldevine realitate. TE IDENTIFICIIf you can remember "I am" in the dream, suddenly the dream becomes just adream. Then the dream cannot deceive you, then the dream cannot be felt as reality.Thisis the mechanism: the dream is felt as reality because you are missing theselfremembering;you are missing "I am." If there is no remembering of oneself, then thedream becomes reality. If there is the remembering of oneself, then reality, the socalledreality, becomes just a dream.Dac ă îţi aminteşti de tine însuţi, atunci realitatea, aşa-zisa realitate, devine vis.Aceasta este diferenţa dintre vis şi realitate. Pentru o minte meditativ ă sau pentruştiinţa meditaţiei,aceasta este singura diferen ţă. Dac ă eşti, dac ă exişti, întreaga realitate este numai unvis. Dac ă nu eşti, visul devine realitate.Nagarjuna spune: "Acum sunt, pentru c ă lumea nu exist ă . Pe când eu nu existam,exista lumea. Nu putem exista decât eu sau lumea. Amândou ă nu." Ceea ce nuînseamn ă c ă lumea a dispărut. Nagarjuna nu vorbeşte despre aceast ă lume, elvorbeşte despre lumea viselor.Fie exist ă „eu", fie exist ă visele. Cele dou ă nu pot coexista.Deci, primul pas este acela de a v ă aminti permanent "eu sunt"; pur şi simplu "eusunt". Nu spuneţi "Rama" sau "Shyam". Nu folosiţi niciun nume, pentru c ă nu sunteţiun nume. Spuneţi pur şi simplu "eu sunt".This is the difference between dreaming and reality. For a meditative mind, or for thescience of meditation, this is the only difference. If you are, then the whole reality isjusta dream. If you are not, then the dreaming becomes reality.Nagarjuna says, "Now I am, for the world is not. While I was not, the world was. Onlyone can exist." That doesn't mean that the world has disappeared. Nagarjuna is nottalking about this world, he is talking about the world of dreaming. Either you can beorthe dreams can be -- both cannot be.So the first step will be to continue remembering "I am" constantly; simply, "I am." Donot say "Ram," do not say "Shyam." Do not use any name, because you are not that.Simply use, "I am."Incercaţi s ă v ă spuneţi asta, indiferent de ceea ce faceţi, dup ă care încercaţi s ă şisimţiţi acest lucru.Cu cât mai reali deveniţi înlăuntrul vostru, cu atât lumea înconjurătoare devine maiireal ă.FIE Lumea este real ă FIE "eu" este real – nu pot fi ambele reale. Simţiţi c ă acumsunteţi numai un vis; atunci lumea este real ă.Schimbaţi acest lucru. Deveniţi reali, şi atunci lumea va deveni ireal ă.Try it in any activity and then feel it. The more real you become inside, the moreunrealbecomes the surrounding world. The reality becomes "I", and the world becomesunreal.The world is real or the "I" is real -- both cannot be real. You are feeling that you arejusta dream now; then the world is real. Change the emphasis. Become real, and theworldwill become unreal.Gurdjieff a lucrat permanent la aceast ă metod ă.Principalul său discipol, P.D. Ouspensky, povesteşte cum Gurdjieff a folosit cu elaceast ă metod ă şi c ă, vreme de trei luni, făr ă încetare, l-a antrenat în a-şi aminti "eusunt, eu sunt, eu sunt". Dup ă trei luni, totul s-a oprit. Gânduri, vise, totul s-a oprit.INLOCUIREA VISULUI CU MANTRA "EU SUNT"Gurdjieff worked on this method continuously. His chief disciple, P. D. Ouspensky,relates that when Gurdjieff was working on him with this method, and he waspracticingfor three months continuously this remembering of "I am, I am, I am," after threemonths

everything stopped. Thoughts, dreaming, everything stopped.Nota DM: Termenul sanskrit mantra (in devanagari: मनत) desemneaz ă un simbolsonor, cum ar fi un sunet, o silab ă , un cuvânt , sau un grup de cuvinte, care esteconsiderat capabil de "a crea transformare " (fizica, energetica, subtila, spirituala,vindecare, trezire, protectie, levitatie) atunci cand este intonat, evocat, scris,murmurat, pronuntat cu voce tare sau in gand.Substantivul masculin sanskrit mantra (de asemenea: mantram) provine dinalaturarea a doi termeni: verbul sanskrit "man" ( "a gândi", de unde manas: "minte","gândire", "intelect", dar şi "principiu spiritual" , "respiraţie, răsuflare") şi sufixul " tra"(care corespunde adjectivului sanskrit kṛ t: "cel ce"; "care" face, acţioneaz ă ,protejeaz ă" ce desemneaz ă o unealt ă, o arm ă sau un instrument de protectie) - de aicio traducerea literal ă ar fi "instrument mental (gând, cuvânt, formula sonor ă )" careofer ă protecţie, transformare, vindecare, deblocarea canalelor subtile (nadis), liniştire,eliberare ( moksha) prin stabilizarea si focalizarea fluctuatiilor mentale ( mantra aredrept obiectiv s ă canalizeze agitatia mentala sau mintea discursiv ă).Virtuţile benefice pentru corp si minte ale repetarii( japa) unei formule sonore ritmate(mantra) deriv ă din combinatia realizata intre intenţia şi concentrarea celui care orecit ă.Pe lang ă mantrele destinate pentru intrarea intr-o anumita stare de constiinta, ptevolutie spiritual ă şi realizare de sine, exista si mantre tehnice specializate ininducerea levitatiei, pt iesire din corp ( calatorie astrala), pt. eliminarea unor starifiziologice patologice ( febra, hipertensiune, glicemie,..) si unor stari psiho-afectivedistructive ( panica, depresie, agitatie), ca antidot la otravuri( muscaturi de sarpe),pentru alungarea daunatorilor (cum ar fi rozatoare, serpi si insecte ) sau cu scopurimagice si oculte ( actiune asupra unuia din cele cinci planuri subtile, actiune asupraunuia dintre centrele energetice subtile: chakra) si alte tipuri care solicita masuri deprotectie ( nu se practica in zone locuite ).Utilizarea mantrelor variaz ă în funcţie de tipul de aplicaţie ( tehnologica, medicala,spirituala), de şcoal ă şi de filosofia asociat ă cu acestea şi se considera eronat camantrele işi au originea în tradiţia vedic ă a Indiei ( desi aceasta este una limitata la unsingur domeniu de aplicare).Azi folosirea mantrelor reprezint ă o relicva a unei stiinte si tehnologii care utilizavibratiile acustice pt calatorii dimensionale si inter-dimensionale si care au apartinutunor civilizatii anterioare mult mai avansate decat cea actuala. Din aceasta stiinta sitehnologie mai vedem azi un fragment aplicat terapeutic in medicina traditionalahindusa si chineza ( vedeti sunelele vindecatoare din qigong si din medicinaayurvedica) un fragment folosit in artele martiale si in reanimare (kiai) si unalt fragment aplicat in tradiţia spirituala si religioasa hindusa ( Mantra Yoga- Aliniereaprin utilizarea mantra) sau ca o practic ă curent ă in buddhism, sikhism şi jainism.Repetarea mantrelor (japa) cu un anumit ritm, intonatie si de un anumit numar de oripe o anumita durata critica, folosind drept instrument de masura 108 margele pe unfir legat in cerc-mătănii ( mala) este intalnit ă şi in alte traditii spirituale ale omeniriicum ar fi in islamism, in special in sufism (Dhikr ori Zikr, "amintirea [ lui Dumnezeu]","pronunţare", "invocaţie" ) si in crestinism ( "Rugaciunea lui Iisus" practic ă aCrestinismului Ortodox: "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-m ă pemine păcătosul"/ Jesus Prayer practice of Orthodox Christianity [Per-Olof Sjögren(1966/1996). The Jesus prayer: Lord Jesus Christ, son of God, have mercy upon me](3rd ed.) London: Society for Promoting Christian Knowledge. ISBN 0-281-04957-2] siin cateva traditii din Crestinismul Catolic/several traditions within Catholic Christianity[Doug Oman & Joseph D. Driskill (2003). Holy name repetition as a spiritual exerciseand therapeutic technique. Journal of Psychology and Christianity, v22 n1, pp5-19]).Practica unei mantra incepe cu procesul de initiere (Mantra Upasana) a unui practicant( numit: sadhaka), de catre o persoana calificata ( numita: upasaka), care examineazacorpul si mintea acestuia pt a determina atat care canale energetice subtile( nadis)din pranamaya kosha sunt inchise sau blocate, cat si programul de vibratiiacustice(mantra) care trebuie urmat (reteta). Practicarea programului de mantradesfunda sau curata într-o anumit ă secvent ă canalele subtile ( nadi; jing/luo) blocateceea ce conduce la insanatosirea corpului si a mintii, pe masura ce repetarea( japa)mantrei progreseazaPentru a atinge concentrarea minţii intr-un singur punct (to attain single-pointednessof mind) repetarea mantrei se poate face în următoarele moduri: Mantra Yoga[foloseste forma ritmat ă (incantare; cântare, scandare) in cele patru faze desubtilitate de la manifestare( voce tare, şoapt ă, gând) la nonmanifestare ( faza pre-gand dupa dizolvarea sau stingerea mantrei si intrarea in "starea a patra"- turiya], siJapa Yoga [ foloseste Vaikhari Japa (vorbire; pronunţare cu voce tare), Upamsu Japa

(pronunţare în şoapt ă sau murmur), Manasika Japa (repetarea mental ă; pronunţare ingând) şi Likhita Japa (în scris) in forma libera, care se sincronizeaza automat pe ritmulrespiratiei existente in fiecare stare de constiint ă in care se intr ă progresivpracticantul; pe măsura adancirii practicii care vizeaz ă realizarea de sine sau aintimitătii cu o anumit ă putere divin ă practicantul ajunge la starea ajapajapam, in caremantra se repet ă singur ă sau automat in minte]. Dac ă observati orice mantra este oactiune, un antidot, o otrav ă situata la periferie in planul impulsurilor ( cuvintelor,gandurilor; umbrelor proiectate pe peretele pesterii) care este la inceput introdusăperiodic in plan grosier ( prin pronuntare; initializare) si apoi este rafinata pana la unnivel subtil (gând). In aceasta modalitate eronata de utilizare a mantrei actiuneaextern ă de initializare inceteaza dupa interiorizarea complet ă ( mantra cânt ă singurăin minte si nu se mai ajunge la realitatea sursa a gandurilor: pre- gând). Este ca sicum ne-am ancora la mal ( desi dorim sa iesim in larg), ca si cum ne-am otravifacandu-ne rau cu mana noastra, pana ajungem sa fim ocupati de o vibratie toxica( sa nu uitam ca in functie de doza orice substanta sau vibratie devine otrava sauremediu) pe care nu mai avem cum sa o scoatem ( ajungem sa vorbim sau samurmuram singuri ca nebunii sau ca drogatii ).Aceasta ocupare a mintii cu o mantra care se autoinitiaza, este o fortare nociva, carejoaca rolul unei instalatii automate de curatire sau de maturare a gandurilor si estesimilara cu implantarea in creier a unui generator de impulsuri, care sa ne ucidapermanent mintea ( traficul de ganduri).Se simuleaza moartea mintii si eliberarea din minte si ego (realitatea secunda) dar sedistruge intrumentul de relationare orizontala cu semenii ( mica sala a inteligentei).Acest mod de actiune preferat de gardieni elimina dezvaluirea caii de trezire findcaacesti oameni nu mai pot comunica nimic celorlalti, asa ca tot ce fac pare facut dedivinitatea care-i locuieste iar nu de trecerea la regimul de functionare holografic(divin, direct, nondualist) la care are acces orice fiinta umana prin iesirea din minte.Transa indusa de o miscare leganata, ritmata, de cantat ori de dans (dervisi rotitori;tarantela) produce efectele dorite (acces la vindecare, cunoastere si actiunenemijlocita) fara sa apeleze la o deformare permanenta fiindca este temporara,localizata, are o durata limitata.Eroarea acestui mod de practicare a repetarii unei mantra sau a unei rugaciuni este calipseste ascultarea, adancirea in tacere, plonjarea in realitatea fara umbre sauimpulsuri ( de ce te rogi sau intrebi, daca nu astepti raspunsul ?), lipseste prezenta,constienta, lipseste non-actiunea, reintoarcerea la mantra naturala necreata(anahat;nada) din spatele mantrei respiratorii auto initiate ( hamsah).Cei noua Brahma Rishis (Prajapati) au dat omenirii tehnica de practicare a mantradenumita ajapa (totala constienta ) care elimina introducerea mecanica unui impulsextern in minte si conduce la stabilizare in realitatea sursa ( trezire; eliberare dinrealitatea secunda) http://en.wikipedia.org/wiki/AjapaO singur ă not ă, o muzic ă etern ă, a continuat s ă rămân ă "eu sunt, eu sunt, eu sunt, eusunt". Dar deja nu mai era un efort. Era ceva ce se repeta spontan: „eu sunt".Atunci, Gurdjieff l-a chemat pe Ouspensky afar ă din cas ă . Timp de trei luni, fuseseţinut în cas ă, nu i se dăduse voie s ă ias ă afar ă.Atunci, Gurdjieff i-a spus: "Vino cu mine." Locuiau în oraşul Tiflis, în Rusia. Gurdjieff l-achemat şi au ieşit pe strad ă. Ouspensky a scris în jurnalul său: "Pentru prima dat ă amputut s ă înţeleg de ce Iisus a spus c ă omul doarme.Only one note remained inside like eternal music: "I am, I am, I am, I am." But thenthis was not an effort. This was a spontaneous activity going on: "I am." Then Gurdjieffcalled Ouspensky out of the house. For three months he had been kept in the houseand wasn't allowed to move out.Then Gurdjieff said, "Come with me." They were residing in a Russian town, Tiflis.Gurdjieff called him out and they went into the street. Ouspensky writes in his diary,"Forthe first time I could understand what Jesus meant when he said that man is asleep.79 of 1083Mi se părea c ă întreg oraşul doarme. Oamenii se mişcau în somn. Vânzătorii îşivindeau marfa în somn, clienţii cumpărau în somn. Intregul oraş dormea. M-am uitat laGurdjieff : numai el era treaz. Intregul oraş dormea. Erau furioşi, se luptau, iubeau,făceau cumpărături, totul în somn."The whole city looked to me as if it was asleep. People were moving in their sleep;shopkeepers were selling in their sleep; customers were buying in their sleep. Thewhole

city was asleep. I looked at Gurdjieff: only he was awake. The whole city was asleep.They were angry, they were fighting, they were loving, buying, selling, doingeverything."Ouspensky spune: "Acum puteam s ă le văd feţele, ochii. Erau adormiţi. Nu erau acolo.ERAU ABSENTI Le lipsea centrul interior; nu era acolo."Ouspensky says, "Now I could see their faces, their eyes: they were asleep. They werenot there. The inner center was missing; it was not there."Ouspensky i-a spus lui Gurdjieff : "Nu vreau s ă m ă mai întorc acolo. Ce s-a întâmplatcu oraşul?Toţi par adormiţi, drogaţi."Gurdjieff i-a răspuns: "Nu s-a întâmplat nimic cu oraşul; cu tine s-a întâmplat ceva. Tuai fost dezintoxicat; oraşul este la fel cum a fost.Ouspensky said to Gurdjieff, "I do not want to go there any more. What has happenedto the city? Everyone seems asleep, drugged."Gurdjieff said, "Nothing has happened to the city, something has happened to you.Youhave been undrugged; the city is the same.Este acelaşi loc în care te mişcai acum trei luni, dar nu vedeai c ă ceilalţi oameni dorm,deoarece şi tu dormeai. Acum poţi vedea acest lucru, deoarece ai dobândit o anumeconştien ţă.Dup ă ce vreme de trei luni ai practicat continuu "eu sunt", ai devenit, în mic ă măsur ă ,conştient.Ai devenit conştient. O parte a conştienţei tale a trecut dincolo de vise. De aceea poţivedea c ă toat ă lumea doarme, ca şi cum ar fi moart ă, drogat ă, hipnotizat ă."It is the same place you moved around in three months ago, but you couldn't see thatother people are asleep because you were also asleep. Now you can see because acertain quality of awareness has come to you. With three months of practising "I am"continuously, you have become aware in a very small measure. You have becomeaware! A part of your consciousness has gone beyond dreaming. That is why you cansee that everyone is asleep, dead, moving, drugged, as if hypnotized."Ouspensky spune: "Nu am putut suporta fenomenul – toat ă lumea adormit ă!Indiferent ce ar face, nu sunt răspunzători de faptele lor. Nu sunt! Cum pot firăspunzători?" ACUM A INTELES DE CE COMPASIUNEA/MILAOuspensky says, "I couldn't bear that phenomenon -- everyone asleep! Whatsoevertheyare doing, they are not responsible for it. They are not! How can they be responsible?"S-a întors şi l-a întrebat pe Gurdjieff : "Ce e asta? Râzi de mine? Ai făcut tu ceva caoraşul săpar ă adormit? Nu-mi pot crede ochilor."Dar acest lucru i se poate întâmpla oricui. Dac ă v ă amintiţi de voi înşiv ă, atunci veţi ştic ă nimeni nu-şi aminteşte de el însuşi şi aşa se mişc ă toţi. Lumea întreag ă esteadormit ă. Lumea întreag ă doarme. Dar începeţi prin a v ă spune acest lucru din stareade veghe, când nu dormiţi, cât sunteţi treji. În fiecare clip ă începeţi cu "eu sunt".He came back and he asked Gurdjieff, "What is this? Am I deceived somehow? Haveyoudone something to me that the whole city seems asleep? I cannot believe my owneyes."But this will happen to anyone. If you can remember yourself, then you will know thatnoone is remembering himself, and in this way each goes on moving. The whole world isasleep. But start while you are awake. Any moment that you remember, start "I am."Nu vreau s ă spun c ă trebuie s ă repetaţi cuvintele "eu sunt", ci mai degrab ă s ă lesimţiţi. În timp ce faceţi baie, simţiţi "eu sunt". Simţiţi atingerea duşului rece şi simţiţişi amintiţi-v ă "eu sunt". Nu uitaţi, nu spun c ă trebuie s ă repetaţi cuvintele "eu sunt".Puteţi s ă le repetaţi, dar simpla lor repetare nu v ă face s ă deveniţi conştienţi.Mai curând s-ar putea s ă vi se fac ă somn. Sunt mulţi oameni care repet ă fel de fel delucruri. Repet ă "Ram, Ram, Ram…" şi, dac ă repet ă făr ă s ă conştientizeze, atunci acest„Ram, Ram, Ram…" devine un adevărat drog. Pot dormi foarte bine datorit ă lui.

Motivul pentru care Mahesh Yogi este atât de popular în Occident este c ă dăoamenilor mantre, iaroamenii repet ă aceste mantre.I do not mean that you have to repeat the words "I am," rather, have the feeling.Taking abath, feel "I am." Let there be the touch of the cold shower, and let yourself be therebehind, feeling it and remembering "I am." Remember, I am not saying that verballyyouhave to repeat "I am." You can repeat it, but that repetition will not give youawareness.Repetition may even create more sleep. There are many people who are repeatingmanythings. They go on repeating "Ram, Ram, Ram..." and if they are just repeatingwithoutawareness then this "Ram, Ram, Ram..." becomes a drug. They can sleep well throughit.That is why Mahesh Yogi has so much appeal in the West, because he is givingmantrasfor people to repeat.In Occident, somnul a devenit o problem ă. Somnul este puternic perturbat.Somnul natural a dispărut. Oamenii nu pot dormi decât cu ajutorul medicamentelor, altranchilizantelor; altminteri, somnul este imposibil. De aceea Mahesh Yogi este atât depopular. Dac ă repeţi constant ceva, repetarea aceea îţi va induce un somn adânc;asta e tot.And in the West sleep has become one of the most serious problems.Sleep is totally disturbed. Natural sleep has disappeared. Only through tranquilizersanddrugs can you sleep; otherwise sleep has become impossible. This is the reason forMahesh Yogi's appeal. It is because if you constantly repeat something, that repetitiongives you deep sleep; that is all.Deci, aşa-numita meditaţie transcendental ă nu este altceva decât un tranchilizantpsihologic. Nimic altceva decât un tranchilizant. Ajut ă, dar este bun ă pentru somn, nupentru meditaţie. Dormiţi bine, somnul este mai calm. Este bun ă , dar nu estemeditaţie. Dac ă repetaţi continuu un cuvânt, acest lucru duce la o anumit ă plictiseal ă ,iar plictiseala este bun ă pentru somn.Deci, orice este monoton, repetitiv ajut ă somnul.Copilul doarme în pântecele mamei vreme de nou ă luni, şi noi nu ştim de ce. Motivulnu este altul decât ticăitul continuu al inimii mamei. Acest ticăit, bătaia inimii, se audecontinuu. Este unul dintre cele mai monotone lucruri din lume.So the so-called transcendental meditation is nothing but a psychological tranquilizer.It is nothing -- just a tranquilizer. It helps, but it is good for sleep, not for meditation.Youcan sleep well, a more calm sleep will be there. It is good, but it is not meditation atall. Ifyou repeat a word constantly it creates a certain boredom, and boredom is good forsleep.So anything monotonous, repetitive can help sleep. The child in the mother's wombsleeps for nine months continuously, and the reason for this you may not know. Thereason is only the "tick-tock, tick-tock" of the heart of the mother. Continuously thereisthe beat, the heartbeat. It is one of the most monotonous things in the world. 80 of1083Cu acele bătăi ale inimii, copilul este ca şi drogat. El doarme continuu.Din acelaşi motiv, de fiecare dat ă când copilul plânge sau are orice problem ă , mama îipune capullâng ă inima ei. Dintr-odat ă, el se simte mai bine şi adoarme. Inc ă o dat ă, datorităbătăilor inimii. Devine, din nou, parte a pântecelui mamei. De aceea, chiar dac ă numai sunteţi copii, dar soţia sau iubita v ă pune capul în dreptul inimii ei, simţiţi c ă vi seface somn, din cauza bătăilor monotone ale inimii.With the same beat continuously repeating, the child is drugged. He goes on sleeping.That is why whenever the child is crying, screaming, creating any problem, the mother

puts his head near her heart. Then suddenly he feels good and goes into sleep. Againit isdue to the heartbeat. He becomes again a part of the womb. That is why even if youarenot a child and your wife, your beloved puts your head on her heart, you will feelsleepyfrom the monotonous beat.Psihologii susţin c ă, dac ă nu puteţi dormi, trebuie s ă v ă concentraţi asupra ceasului,asupra ticăitului lui. Imit ă bătăile inimii. Orice este repetitiv v ă aduce somnul.Psychologists suggest that if you cannot sleep, then concentrate on the clock. Justconcentrate on the clock's tick-tock, tick-tock. It repeats the heartbeat, and you canfallasleep. Anything repetitive will help.Deci acest "eu sunt", amintirea lui "eu sunt" nu este o mantra verbal ă . Nusunt cuvinte pe care trebuie s ă le repetaţi – este ceva ce trebuie s ă simţiţi.So this "I am," the remembering of "I am," is not a verbal mantra.It is not going to be repeated verbally -- feel it!Fiţi sensibili la fiinţa voastr ă, este nevoie s ă o percepeţi. Atunci când atingeţi mânacuiva, simţiţi nu numai mâna lui, ci şi atingerea voastr ă, simţiţi-v ă şi pe voi, simţiţi căsunteţi parte a acelei atingeri, c ă sunteţi deplin prezenţi în ea. In timp ce mâncaţi,faceţi mai mult decât atât, simţiţi-v ă pe voi înşiv ă mâncând. Acest sentiment, aceastăsensibilitate, aceast ă percepţie de sine trebuie s ă intre tot mai adânc în minteavoastr ă.Be sensitive to your being. When youtouch someone's hand do not only touch his hand, feel your touch also, feel yourselfalso-- that you are here in this touch, present totally. While eating, do not only eat, feelyourself eating as well. This feeling, this sensitivity must penetrate deeper and deeperinto your mind.Într-o zi, brusc, v ă treziţi în propriul centru, activi, pentru prima dat ă funcţionând. Şiatunci, lumeaîntreag ă devine un vis, atunci ştiţi c ă visul vostru este un vis. Iar când veţi şti c ă visulvostru este un vis, visul înceteaz ă. Nu poate continua decât dac ă este perceput cafiind real. Se opreşte, dac ă este perceput ca ireal.Şi, odat ă ce visul înceteaz ă în voi, aţi devenit, sunteţi un alt om. Omul care aţi fost amurit; omul adormit a murit. Fiinţa omeneasc ă care aţi fost nu mai exist ă.Pentru prima dat ă sunteţi conştienţi; pentru prima dat ă , într-o lume care doarme, voisunteţi neadormiţi. Deveniţi un buddha, O FIINTA TREZITA.One day, suddenly, you are awake at your center, functioning for tè first time. Andthenthe whole world becomes a dream, then you can know that your dreaming is adreaming.And when you know that qour dreaming is a dreaming, dreaming stops. It cancontinueonly if it is felt as real. It is stopped if it is felt as unreal.And once dreaming stops in you, you are a different man. The old man is dead; thesleepyman is dead. That human being which you were you are no more. For the first timeyoubecome aware; for the first time in the whole world that is asleep, you are awake. Youbecome a buddha, an awakened one.Odat ă cu aceast ă iluminare, nu mai exist ă suferin ţă, dup ă aceast ă iluminare nu maiexist ă moarte, prin aceast ă iluminare nu mai exist ă team ă. Pentru prima dat ă văeliberaţi de tot. Eliberaţi de somn, eliberaţi de vise, eliberaţi de tot. Obţineţi libertatea.Ura, mânia, lăcomia dispar. Deveniţi iubire. Iubirea însăşi!With this awakening there is no misery, after this awakening there is no death,throughthis awakening there is no more fear. You become for the first time free of everything.To

e free of sleep, to be free of dreaming, is to be free of everything. You attainfreedom.Hate, anger, greed disappear. You become just love. Not loving, you become just love!Inc ă o întrebare – şi este cam aceeaşi:One question more -- and it is relatively the same --Dac ă toţi suntem actori într-o pies ă de teatru deja scris ă, cum poate meditaţia s ă netransforme făr ă ca piesa însăşi s ă conţin ă un capitol despre transformarea noastr ă laun anumit moment dat? Şi, dac ă un astfel de capitol exist ă şi aşteapt ă s ă sedesfăşoare, atunci de ce s ă mai medităm? De ce s ă mai facem acest efort?Question 2: IF WE ARE ALL ACTORS IN A PLAY THAT IS ALREADY WRITTEN, HOW CANMEDITATION TRANSFORM US WITHOUT THE PLAY ITSELF CONTAINING ACHAPTER FOR OUR TRANSFORMATION AT A SPECIFIC TIME? AND IF SUCHA CHAPTER IS THERE ALREADY WAITING TO UNFOLD AT ITS DUE TIME,WHY MEDITATE? WHY MAKE ANY EFFORT AT ALL?Este acelaşi lucru; aceeaşi concluzie greşit ă. Nu spun c ă totul este predestinat. Nusugerez o astfel de teorie pentru a explica universul. V ă dau doar un instrument, ounealt ă.India s-a folosit dintotdeauna de acest instrument.Dar nu trebuie s ă înţelegem prin asta c ă totul este dinainte stabilit. În niciun caz!Singurul motiv pentru care se propune acest instrument este faptul c ă, dac ă pornimde la ideea c ă totul este predeterminat, totul devine un vis. Dac ă abordaţi lucrurileastfel, şi credeţi asta – c ă totul este deja hotărât; credeţi, de exemplu, c ă veţi muriîntr-o anumit ă zi –, totul devine vis. Nu este stabilit, nu este hotărât! Nimeni nu estechiar atât de interesat de voi. Universul nu se învârte în jurul vostru.Universul nu are habar de existenţa voastr ă şi nici de ziua în care veţi muri. Nu aravea niciun rost. Pentru univers, moartea voastr ă este total nesemnificativ ă.This is the same; it contains the same fallacy.I am not saying that everything is determined. I am not proposing this as a theory toexplain the universe. It is a device.India has always been working with this device of fate. It is not meant by this thateverything is predetermined. This is not meant at all! The only reason to propose thisisthat if you take it that everything is determined, everything becomes a dream. If youtakethings in this way, if you believe this way -- that everything is predetermined; that, forexample, you are going to die on a particular day -- EVERYTHING becomes a dream. Itis not determined, it is not fixed! No one is that much interested in you. The universeiscompletely unaware of you and when you are going to die. It is so useless a thing.Yourdeath is irrelevant to the universe.Nu v ă închipuiţi c ă sunteţi atât de importanţi încât întregul univers s ă stabileascămomentul în careveţi muri – ora, minutul, secunda – nu! Nu sunteţi elementul central. Nu sunteţimiezul, centrul.Do not think yourself so important that the whole universe is determining your day ofdeath -- the time, the minute, the moment -- no! You are NOT the center. 81 of 1083Pentru univers, este totuna dac ă existaţi sau nu, nu are nicio importan ţă . Este oeroare ce continu ă s ă se perpetueze în minte. Apare în copilărie şi devine parte asubconştientului.Se naşte un copil. Copilul nu poate da lumii nimic, dar are multe de luat. Nu poaterăsplăti, nu poate da nimic în schimb. Este neputincios, neajutorat. Va avea nevoie dehran ă , va avea nevoie de dragoste, va avea nevoie de un acoperiş deasupra capului,va avea nevoie de căldur ă. Totul trebuie s ă i se dea.It makes no difference to the universe whether you are or you are not. But this fallacygoes onworking in the mind. It is created in childhood and it becomes part of the unconscious.A child is born. He cannot give anything to the world, but he has to take many things.He

cannot repay, he cannot give back anything. He is so impotent -- just helpless. He willneed food, he will need love, he will need shelter, he will need warmth.Everything is to be supplied.Copilul se naşte absolut neajutorat. Niciun animal nu este atât de neajutorat atuncicând vine pe lume. De aceea niciun animal nu-şi întemeiaz ă o familie – nu are nevoiede aşa ceva.Dar copilul este neajutorat şi nu poate supravieţui făr ă ajutorul mamei, al tatei, alfamiliei, al societăţii. Nu poate exista de unul singur. Ar muri imediat.A child is born absolutely helpless -- particularly man's child. No animal is so helpless.That is why no animal creates a family -- there is no need. But man's child is sohelpless,so absolutely helpless, he cannot exist without there being a mother to protect, afather, afamily, a society. He cannot exist alone. He would die immediately.Este atât de dependent! Va avea nevoie de iubire, va avea nevoie de hran ă , va aveanevoie de multe şi va cere totul. Iar mama îi va da, tatăl îi va da, familia îi va da ceeace-i trebuie. Copilul va începe s ă cread ă c ă este centrul lumii întregi. I se d ă totul; nutrebuie decât s ă cear ă. Asta este tot ce are de făcut: s ă cear ă; nu trebuie s ă facăniciun efort.Deci, copilul începe s ă cread ă despre el însuşi c ă este centrul universului şi c ă totul seînvârte în jurul lui, pentru el. Intreaga existen ţă pare a fi fost creat ă pentru el. Intreagaexisten ţă a aşteptat cu nerăbdare ca el s ă apar ă şi s ă cear ă. Tot ce îl înconjoar ă parea aştepta ordinul lui. Şi totul se va îndeplini dup ă voia lui. De asta are el nevoie.Pentru el este necesar s ă aib ă tot ce îi trebuie; altfel va muri. Este o necesitate. Daraceast ă necesitate devine foarte periculoas ă.He is so much dependent. He will need love, he will need food, he will needeverything,and he will demand everything. And the mother will supply, the father will supply, thefamily will supply. The child begins to think that he is the center of the whole world.Everything is to be supplied to him; he has but to demand. Just to demand is enough,noother effort is needed.So the child begins to think of himself as the center, and everything just goes onaroundhim, for him. The whole existence seems to be created for him. The whole existencewaswaiting for him to come and demand. And everything will be fulfilled. This is anecessity, that his demands should be fulfilled; otherwise he will die. But thisnecessitybecomes very dangerous.El creşte cu atitudinea "eu sunt centrul lumii, sunt buricul pământului." [tu esti buriculuniversului]Incet-încet, va cere tot mai mult. Nevoile unui copil sunt foarte uşor de îndeplinit. Dar,pe măsur ă ce creşte, lucrurile pe care le pretinde devin tot mai complexe. Uneori, elevor putea fi duse la îndeplinire, alteori nu. Uneori, nu este posibil. Alteori, este chiarimposibil.He grows up with this attitude that "I am the center." By and by he will demand more.Achild's demands are very simple; they can be supplied. But as he will grow hisdemandswill become more and more complex. Sometimes it will not be possible to supplythem,to fulfill them. Sometimes it may be absolutely impossible.Dac ă vrea luna de pe cer sau cine ştie ce altceva…Cu cât creşte, cu atât cerinţele devin mai complicate, imposibile.Se instaleaz ă frustrarea şi începe s ă se simt ă înşelat. COPILUL Nu s-a îndoit nicio clipăc ă ar fi centrul universului; i s-a părut un lucru de la sine înţeles. Acum aparproblemele, şi este detronat. Odat ă adult, detronarea este complet ă. Ştie c ă nu estecentrul universului.Dar undeva, adânc, în subconştient, rămâne gândul c ă ar fi centrul universului.He may demand the moon, or anything....

The more he will grow, the more the demands will become complex, impossible. Thenfrustration sets in, and the child begins to think that now he is being deceived. He hastaken it for granted that he was the center of the world. Now problems will be there,andby and by he will be dethroned. When he becomes an adult, he will be completelydethroned. Then he will know that he is not the center. But deep down theunconsciousmind goes on thinking in terms of him being the center.Oamenii vin la mine şi m ă întreab ă dac ă soarta lor este hotărât ă dinainte. M ă întreabădac ă suntchiar atât de importanţi pentru univers încât soarta lor s ă fie predestinat ă . „Care estescopul meu?" întreab ă ei. "De ce am fost creat?" Acest nonsens care dateaz ă dincopilărie, potrivit căruia voi sunteţi centrul universului, produce întrebări de tipul: „Înce scop am fost creat?"Nu aţi fost creaţi pentru niciun scop. Şi este bine c ă nu aţi fost creaţi pentru niciunscop; altminteri, aţi fi ca o maşin ă. O maşin ă este creat ă pentru un anumit scop.Omul nu a fost creat cu un scop anume, pentru ceva anume – nu! Omul nu estealtceva decât o avalanş ă, o revărsare a preaplinului creaţiei. Totul exist ă pur şi simplu.Florile sunt acolo, stelele sunt acolo, voi sunteţi acolo. Totul este o revărsare apreaplinului, o bucurie, o celebrare a existenţei făr ă scop.Aceast ă teorie a sorţii, a predestinării creeaz ă probleme, pentru c ă o luăm ca pe oteorie.People come and ask me whether their fate is determined. They are asking whethertheyare so important, so significant for this universe that their fate must be determinedbeforehand. "What is my purpose?" they ask. "Why was I created?" This childhoodnonsense that you are the center creates these questions like, "For what purpose am Icreated?"You are not created for any purpose. And it is good that you are not created for anypurpose; otherwise you would be a machine. A machine is created for some purpose.Man is not created for some purpose, for something -- no! Man is just the outflowing,overflowing creation. Everything simply is. Flowers are there and stars are there andyouare there. Everything is just an overflowing, a joy, a celebration of existence withoutanypurpose.But this theory of fate, of predetermination, is what creates problems, because wetake itas a theory.82 of 1083Ne gândim c ă totul este predestinat, dar nu este aşa. În acelaşi timp, tehnica desprecare vorbeam utilizeaz ă aceast ă teorie ca pe un instrument sau ca pe un truc. Cândspunem c ă totul este predestinat, nu avansăm acest lucru ca pe o teorie. Scopul esteurmătorul: dac ă luăm viaţa ca pe o pies ă de teatru, ca pe ceva dinainte scris, devineun vis. De exemplu, dac ă aş şti c ă astăzi, în aceast ă sear ă, când v ă vorbesc, totul estedinainte stabilit şi nimic nu poate fi schimbat – c ă nu aş putea s ă rostesc un singurcuvânt nou –, ar însemna c ă eu nu am nicio legătur ă cu întregul proces, deoarece nueu aş fi sursa acţiunii.Dac ă totul este dinainte stabilit şi fiecare cuvânt este rostit de universul însuşi, dedivinitate sau cum vreţi s ă îi spuneţi, eu nu mai sunt sursa cuvintelor mele, aacţiunilor mele. Atunci devin un observator, un simplu observator.We think that everything is determined, but nothing is determined. However, thistechnique uses this as a device. When we say everything is determined, this is notsaid toyou as a theory. The purpose is this: that if you take life as a drama, predetermined,thenit becomes a dream. For example, if I knew that this day, this night, I was going to talktoyou, and it is predetermined what words I should speak on this day, and if it is so fixedthat nothing can be changed -- that I cannot utter a single new word -- then suddenly Iamnot related at all with this whole process because then I am not the source of action.If everything is determined and if every word is to be spoken by the universe itself orby

the divine or by whatsoever name you choose, then I am no more the source of it.Then Ican become an observer -- a simple observer.Dac ă luaţi viaţa ca pe ceva dinainte stabilit, sunteţi în stare s ă o observaţi, s ă ourmăriţi din exterior, nu sunteţi implicaţi.Dac ă sunteţi un ratat, aşa a fost s ă fie; dac ă sunteţi un om de succes, aşa a fost s ă fie.Dacăambele situaţii sunt predestinate, atunci amândou ă au valoare egal ă , sunt sinonime.Cineva este Ravana, altcineva Rama, şi totul este predestinat. Ravana nu are de ce săse simt ă vinovat, Rama nu are de ce s ă se simt ă superior. Totul este predestinat, decisunteţi actori, sunteţi pe scen ă, interpretaţi un rol.If you take life as predetermined then you can observe it, then you are not involved. Ifyou are a failure, it was predetermined; if you are a success, it was predetermined. Ifbothare predetermined, both become of equal value -- synonymous. Then one is Ravan,one isRam, and everything is predetermined. Ravan need not feel guilty, Ram need not feelsuperior. Everything is predetermined, so you are just actors, you are just on a stageplaying a role.Ce urmăreşte metoda noastr ă prin acest instrument?S ă v ă dea sentimentul c ă jucaţi un rol, sentimentul c ă umpleţi o form ă, o matri ţă , untipar dinainte stabilit; v ă creeaz ă acest sentiment pentru ca voi s ă îl puteţi depăşi.To give you the feeling that you are playing a role, to give you the feeling that this isonlya predetermined pattern that you are fulfilling, to give you this feeling so that you cantranscend it, this is the device.Este foarte greu, pentru c ă ne-am obişnuit s ă ne gândim la soart ă ca la o teorie –poate mai mult decât o teorie, o considerăm chiar lege. Nu putem înţelege o altăraportare, prin care legi sau teorii sunt considerate nişte scheme, nişte instrumente delucru, nişte trucuri.It is very difficult because we are so much accustomed to thinking of fate as a theory--not only as a theory, but as a law. We cannot understand this attitude of taking theselawsand theories as devices.O s ă v ă dau un exemplu elocvent. Eram în oraş.A venit un om; era mahomedan, dar eu nu ştiam acest lucru, habar nu aveam. Eraîmbrăcat în straie hinduse. Nu numai c ă arăta ca un hindus, dar vorbea ca un hindus.Nu părea deloc a fi mahomedan.I will explain this to you. One example will be helpful. I was in a city. One man came;hewas a Mohammedan, but I didn't know, I was not aware. And he was dressed so thathelooked like a Hindu. He not only looked like a Hindu, but he talked as if he was of theHindu type. He was not a Mohammedan type.Mi-a pus o întrebare. A spus: "Mahomedanii şi creştinii spun c ă nu exist ă decât o via ţă .Hinduşii,budiştii şi jainiştii spun c ă exist ă mai multe vieţi – un lung şir de vieţi, iar dac ă omul nueste eliberat, atunci se va naşte iar şi iar. Ce spui? Dac ă Iisus ar fi fost un iluminat, arfi trebuit s ă ştie. Sau Mahomed, sau Moise, şi ei ar fi trebuit s ă ştie, dac ă erau nişteiluminaţi, c ă exist ă mai multe vieţi, nu numai una singur ă. Şi, dac ă spui c ă ei audreptate, atunci ce spui despre Mahavira, Krishna, Buddha şi Shankara? Un lucru eclar: nu se poate s ă fi fost toţi iluminaţi.Dac ă are dreptate creştinismul, atunci Buddha a greşit, Krishna a greşit, Mahavira agreşit.He asked me one question. He said, "Mohammedans and Christians say that there isonly

one life. Hindus, Buddhists and Jains say there are many lives -- a long sequence oflives,so that unless one is liberated one goes on and on being reborn again and again. Sowhatdo you say? If Jesus was an enlightened man, he must have known. Or Mohammed, orMoses, they must have known too if they were enlightened men that there are manylivesand not just one. And if you say that they are right, then what about Mahavir, Krishna,Buddha and Shankara? One thing is certain, that they cannot all be enlightened."If Christianity is right then Buddha is wrong, then Krishna is wrong, then Mahavir iswrong.Şi, dac ă Buddha, Mahavira şi Krishna au dreptate, atunci Mahomed, Iisus şi Moise augreşit. Spune-mi, căci eu nu ştiu ce s ă cred.Sunt nedumerit, sunt dezorientat, nu înţeleg nimic.And if Mahavir, Krishna and Buddha are right, then Mohammed, Jesus andMoses are wrong. So tell me. I am very much puzzled; I am in a mess, confused. Andboth cannot be right.Şi nu pot avea dreptate şi unii, şi alţii. Cum ar putea s ă aib ă?Sau exist ă mai multe vieţi, sau exist ă numai una. Cum ar putea avea dreptate ambeletabere?"Era un om inteligent şi studiase mult; mi-a spus: "Nu poţi scăpa spunând c ă audreptate şi unii, şi alţii. Nu se poate. Este ilogic s ă aib ă dreptate şi unii, şi alţii."I-am răspuns: „Nu aşa trebuie luate lucrurile; abordarea ta este total greşit ă . Suntdou ă scheme, dou ă instrumente. Niciunul nu are dreptate, niciunul nu greşeşte – suntinstrumente." I-a fost imposibil s ă înţeleag ă ce vreau s ă spun prin schem ă, instrument.Mahomed, Iisus şi Moise se adresau unui anumit tip de minte, iar Buddha, Mahavira şiKrishna vorbeau unui cu totul alt tip de minte. Religiile de astăzi au dou ă surse:hinduismul şi religia ebraic ă.How can both be right? Either there are many lives or there is one. How can both beright?" He was a very intelligent man, and he had studied many things, so he said,"Youcannot just escape and say that both are right. Both cannot be right. It is logically so --both cannot be right."But I said, "This need not be; your approach is absolutely wrong. Both are devices.Neither is right, neither is wrong -- both are devices." It became impossible for him tounderstand what I meant by a device.Mohammed, Jesus and Moses, they were talking to one type of mind, and Buddha,Mahavir, Krishna, they were talking to a very different type of mind. There are reallytw osource religions -- the Hindu and the Jewish. 83 of 1083Toate religiile născute din hinduism cred în renaşteri succesive; toate religiile născutedin gândirea ebraic ă – mahomedanismul, creştinismul – cred într-o singur ă via ţă.Sunt dou ă scheme.Incercaţi s ă înţelegeţi. Deoarece mintea noastr ă este prea rigid ă, luăm lucrurile cateorii, nu ca scheme.Mulţi oameni vin la mine şi m ă întreab ă: "Intr-o zi, ai spus c ă lucrul ăsta este adevărat,în alt ă zi ai spus c ă lucrul celălalt este adevărat; amândou ă nu pot fi adevărate."Bineînţeles c ă nu pot fi ambele adevărate. Dar nimeni nu spune asta. Pe mine nu măintereseaz ă care este adevărat şi care nu. Pe mine m ă intereseaz ă cum funcţioneazăschema, metoda.În India se foloseşte aceast ă schem ă cu un număr mare de vieţi. De ce? Sunt maimulte puncte. Toate religiile născute în Occident, mai cu seam ă din gândirea ebraic ă ,erau religii ale oamenilor săraci.So all the religions born out of India, all thereligions born out of Hinduism believe in rebirth, in many births; and all the religionsborn out of Jewish thinking -- Mohammedanism, Christianity -- they believe in one life.These are two devices.Try to understand it. Because our minds are fixed, we take things as theories, not asdevices. So many times people come to me and say, "One day you said this is right,andanother day you said that is right, and both cannot be right." Of course both cannot beright, but no one is saying that both are right. I am not concerned at all with which is

ight and which is wrong. I am only concerned with which device works.In India they use this device of many lives. Why? There are many points. All thereligions born in the West, particularly out of Jewish thinking, were religions of poorpeople.Profeţii lor erau oameni neinstruiţi. Iisus a fost un om de rând, Mahomed a fost un omde rând, Moise a fost un om de rând. Toţi erau făr ă şcoal ă, nu erau deloc sofisticaţi,erau simpli şi se adresau unor oameni la fel de simpli şi de săraci; nu erau oamenibogaţi.Their prophets were uneducated. Jesus was not educated, Mohammed was noteducated, Moses was not. They were all uneducated, unsophisticated, simple, andtheywere talking with masses who were not sophisticated at all, who were poor; they werenotrich.Pentru un om sărac, o via ţă este mai mult decât suficient ă, mai mult decât suficient ă !El moare defoame. Dac ă îi spui c ă exist ă mai multe vieţi, c ă se va naşte iar şi iar, c ă se va mişcaîntr-un cerc vreme de o mie şi una de vieţi, bietul om ar ajunge la disperare.„Ce spui?", va întreba săracul. "O via ţă este deja prea mult, nu mai vorbi despre o mieşi una de vieţi, despre un milion de vieţi. Nu mai spune asta. Dă-ne Raiul, imediatdup ă aceast ă via ţă." Dumnezeu devine o realitate numai dac ă se poate ajunge la El, înîmpărăţia Lui dup ă aceast ă via ţă – imediat.For a poor man, one life is more than enough, more than enough! He is starving,dying. Ifyou say to him that there are so many lives, that he will go on being reborn andreborn,that he will move in a wheel of a thousand and one lives, the poor man will just feelfrustrated about the whole thing. "What are you saying?" a poor man will ask. "Onelifeis too much, so do not talk of a thousand and one lives, of a million lives. Do not speakthis. Give us heaven immediately after this life." God becomes a reality only if he canbeachieved after this life -- immediately.Buddha, Mahavira, Krishna se adresau unei societăţi de oameni foarte bogaţi. Astăzieste greu deînţeles acest lucru, căci roata lumii s-a întors. Acum Occidentul este bogat şi Orientuleste sărac. Pe vremea aceea, Orientul era bogat şi Occidentul era sărac. Toateavatarurile hinduse, toţi tirthankara – învăţătorii lumii –ai jainismului, toţii buddha –iluminaţii –, toţi erau prinţi.Buddha, Mahavir, Krishna, were talking to a very rich society. Today it has becomedifficult to understand because the whole wheel has turned. Now the West is rich andtheEast is poor. Then the West was poor and the East was rich. All the Hindu avatars, alltheTIRTHANKARAS -- world teachers -- of the Jains, all the buddhas -- awakened ones --they were all princes.Erau de vi ţă nobil ă, din familii regale. Erau culţi, învăţaţi, sofisticaţi, rafinaţi din toatepunctele de vedere. Lui Buddha nu i se mai poate adăuga nimic pentru a-l face mairafinat. El a atins perfecţiunea rafinamentului, a culturii, a educaţiei; nu mai era nimicde adăugat. Chiar dac ă Buddha ar reveni azi între noi, nu i s-ar mai putea adăuganimic.Aşadar, ei se adresau unei societăţi de oameni bogaţi.Iar pentru oamenii bogaţi, problemele sunt diferite, nu uitaţi. Pentru cel bogat,plăcerea nu are sens, raiul nu are sens. Pentru cel sărac, raiul este plin de înţelesuri.Pentru cel care trăieşte în rai, raiul nu mai înseamn ă nimic, nu are niciun rost s ă îipromiţi raiul. Nu mai ai cum s ă îl motivezi s ă fac ă ceva pentru a ajunge în rai; estedeja acolo – şi moare de plictiseal ă.

They belonged to royal families. They were cultured, educated, sophisticated, refinedinevery way. You cannot refine Buddha more. He was absolutely refined, cultured,educated; nothing can be added. Even if Buddha comes today, nothing can be added.So they were talking to a society which was rich. Remember, for a rich society therearedifferent problems. For a rich society, pleasure is meaningless, heaven is meaningless.For a poor society, heaven is very meaningful. If the society is living in heaven,heavenbecomes meaningless, so you cannot propose this. You cannot create an urge to dosomething for heaven; they are already in it -- and bored.Prin urmare, Buddha, Mahavira, Krishna nu vorbesc despre rai, vorbesc desprelibertate. Ei nuvorbesc despre lumea minunat ă de dincolo, ei vorbesc despre o lume transcendentalăunde nu exist ă nici durere, nici plăcere. Raiul lui Iisus nu ar fi însemnat nimic pentrucei bogaţi – ei se aflau deja acolo.In al doilea rând, pentru un om bogat, adevărata problem ă este plictiseala.Unui om sărac promite-i plăceri viitoare. Pentru un om sărac, suferinţa este problema.Pentru un om bogat, nu suferinţa este problema; pentru un om bogat, problema esteplictiseala.El este plictisit de toate plăcerile.Mahavira, Buddha şi Krishna au apăsat pe aceeaşi pârghie – plictiseala omului bogat –spunând: „Dac ă nu faci nimic, te vei naşte iar şi iar. Roata se mişc ă. Nu uita, aceastăvia ţă se va repeta.So Buddha, Mahavir, Krishna, do not talk about heaven, they talk of freedom. They donot talk of a pleasant world beyond, they talk of a transcendental world where there isneither pain nor pleasure.Jesus' heaven would not have appealed to them -- they were already in it.And secondly, for a rich man the real problem is boredom. For a poor man, promisehimpleasure in the future. For a poor man, suffering is the problem. For a rich man,sufferingis not the problem; for a rich man, boredom is the problem. He is bored of allpleasures.Mahavir, Buddha and Krishna, all used this boredom, and they said, "If you do not doanything you are going to be born again and again. This wheel will move. Remember,thesame life will be repeated. 84 of 1083Aceleaşi plăceri trupeşti, aceeaşi bogăţie, aceeaşi hran ă , aceleaşi palate iar şi iar; de omie şi una de ori te vei învârti în acelaşi cerc."Pentru un om bogat, care a cunoscut toate plăcerile, aceast ă repetare făr ă sfârşit nueste o perspectiv ă prea plăcut ă . Reluarea aceloraşi şi aceloraşi lucruri îi va aducesuferin ţă. El vrea ceva nou, şi atunci Mahavira şi Buddha spun: „Nu exist ă nimic nou.Lumea este veche. Nu e nimic nou sub soare. Ai gustat din aceste lucruri o dat ă şi veimai gusta din ele. Te mişti într-un cerc. Treci de el, sari afar ă din el."The same sex, the same richness, the same food, the same palaces again and again:athousand and one times you will be moving in a wheel."To a rich man who has known all pleasures this is not a good prospect, this repetition.Repetition is the problem. That is the suffering for him. He wants something new, andMahavir and Buddha say, "There is nothing new. This world is old. Nothing is newunderthe heavens, everything is just old. You have tasted all these things before and youwillgo on tasting them. You are in a wheel, moving. Go beyond it, take a jump out of thewheel."Singura modalitate de a determina un om bogat s ă practice meditaţia este aceea de aalcătui o schem ă care îi intensific ă plictiseala. Omului sărac, dac ă îi vorbeşti despreplictiseal ă, îi spui lucruri făr ă sens. Un om sărac nu se plictiseşte – niciodat ă ! Numaicel bogat se plictiseşte. Cel sărac nu se plictiseşte niciodat ă ; el se gândeşte mereu laviitor.

Intr-o bun ă zi, se va întâmpla ceva şi apoi totul se va schimba în bine. Omul sărac arenevoie de o promisiune; dar, dac ă promisiunea este undeva într-un viitor preaîndepărtat, îşi pierde sensul,pentru el. Trebuie s ă se împlineasc ă repede.For a rich man, if you create a device which intensifies his feeling of boredom, onlythencan he move toward meditation. For a poor man, if you talk about boredom you aresaying meaningless things. A poor man is never bored -- never! Only a rich man isbored.A poor man is never bored; he is always thinking of the future. Something is going tohappen and everything will be okay. The poor man needs a promise, but if thepromise isa very long way away it becomes meaningless. It must be immediate.Se povesteşte c ă Iisus ar fi spus: "In timpul vieţii Mele, în timpul vieţii voastre, veţivedea împărăţialui Dumnezeu." Atenţia întregii lumi creştine a fost ţinut ă treaz ă vreme de douăzeci desecole de afirmaţia lui Iisus: „În timpul vieţii voastre, veţi vedea împărăţia luiDumnezeu, este aproape." Împărăţia lui Dumnezeu înc ă nu a venit, aşa c ă ar trebui săne întrebăm: oare ce o fi vrut s ă spun ă ? Tot el a spus: „Sfârşitul lumii este aproape, numai pierdeţi timpul! Timpul este scurt."Iisus a spus: „Nu mai e timp. Nu mai pierdeţi timpul.Sfârşitul lumii este aproape şi va trebui s ă daţi socoteal ă, s ă răspundeţi pentru faptelevoastre, aşadar, pocăiţi-v ă!"Spunând c ă omul are o singur ă via ţă, Iisus a creat impresia c ă totul se va petreceimediat. El ştia, Buddha şi Mahavira ştiau. Dar ce anume ştiau nu ne-a fost spus. Ni s-au spus doar instrumentele, schemele folosite de ei. Aceasta a fost o schem ă , un trucpentru a crea sentimentul de iminen ţă, pentru ca oamenii s ă înceap ă s ă reacţioneze.Jesus is reported to have said that "In my lifetime, in your lifetime, you will see thekingdom of God." That statement has haunted the whole of Christianity for twentycenturies, because Jesus said, "In YOUR life, immediately, you are going to see thekingdom of God." And the kingdom of God has not come even yet, so what did hemean?And he said, "The world is going to end soon, so do not waste time! Time is short."Jesus said, "Time is very short. It is foolish to waste it. Immediately the world is goingtoend and you will have to answer for yourself, so repent."Jesus created a feeling of immediacy through the concept of one life. He knew, andBuddha and Mahavir also knew. Whatsoever they knew is not told. Whatsoever theydevised is known. This was a device to create immediacy, urgency, so that you wouldbegin to act.India era o ţar ă veche şi bogat ă. Nu se punea problema îndeplinirii promisiunilor într-un viitorapropiat. Sentimentul iminenţei se putea trezi numai într-un fel, şi anume prinsporirea plictiselii. Dac ă un om simte c ă se va naşte înc ă o dat ă şi înc ă o dat ă , lainfinit, el vine imediat şi întreab ă: „Cum s ă ies din cercul acesta? E prea mult. Nu maipot continua, am cunoscut tot ceea ce puteam cunoaşte. Dac ă totul trebuie s ă serepete, devine un coşmar. Nu vreau s ă se repete. Vreau ceva nou."India was an old country, rich. There was no question of urgency in promises for thefuture. There was only one way possible to create urgency, and that was to createmoreboredom. If a man feels he is going to be born again and again, again and again,infinitely, ad infinitum, he immediately comes and asks, "How to be freed from thiswheel? This is too much. Now I cannot continue it any more because whatsoever canbeknown I have known. If this is to be repeated it is a nightmare. I do not want to repeatit, Iwant something new."Aşadar, Buddha şi Mahavira spun: "Nu este nimic nou sub soare. Totul este vechi şitotul este o repetare a ceea ce a mai fost. Şi ai repetat aceleaşi lucruri şi vei mairepeta aceleaşi lucruri timp de mai multe vieţi. Fii atent la repetiţie, fii atent laplictiseal ă. F ă un salt."

Este un truc diferit, dar scopul este acelaşi. Faceţi un salt! Mişcaţi-v ă! Transformaţi-v ă !Orice aţi fi ,transformaţi-v ă, deveniţi altceva.So Buddha and Mahavir say, "There is nothing new under the sky. Everything is oldanda repetition. And you have repeated for many, many lives, and you will go onrepeatingfor many, many lives. Beware of the repetition, beware of your boredom. Take ajump."The device is different, but the purpose is the same. Take a jump! Move! Transformyourself! Whatsoever you are, transform yourself from it.Dac ă luăm afirmaţiile religioase drept scheme, instrumente sau trucuri, atunci nuexist ă contradicţie.Atunci Iisus şi Krishna, Mahomed şi Mahavira spun acelaşi lucru. Ei deschid căi diferitepentru oameni diferiţi, tehnici diferite pentru minţi diferite, emoţii diferite pentruatitudini diferite. Dar acestea nu sunt principii pe care s ă le dezbatem şi pentru cares ă ne contrazicem. Ele sunt scheme de urmat, de folosit, de depăşit şi de aruncat.Atâta pentru azi.If we take religious statements as devices then there is no contradiction.Then Jesus and Krishna, Mohammed and Mahavir, mean the same thing. They createdifferent routes for different people, different techniques for different minds, differentappeals for different attitudes. But those are not principles to be fought and arguedabout.They are devices to be used, transcended, and thrown.This much for today.THE END.85 of 1083

Dezvatarea de Limitarile care ne-au fost inoculate - Mirahorian

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?