Bistriţa / Bistritz 2013 Tabula gratulatoria Manager de proiect / Projektmanager: Corneliu Gaiu Coordonatori proiect / Projektkoordinatoren: Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Hans Franchy Texte de specialitate / Fachbeiträge: Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Gheorghe Mândrescu, Ştefan Ionescu, Hans Franchy, Günter Klein, Horst Göbbel, Kiss Loránd Corectură text / Textkorrektur: Laura Stan Traducere în limba germană / Übersetzungen ins Deutsche: Christine Săvescu, Hans Franchy, Günter Klein Lucrări de artă grafică / Grafische Arbeiten: Marian Coman Fotografii istorice din colecţia Günter Klein / Historische Fotos aus der Sammlung Günter Klein Fotografii actuale / Aktuelle Fotos: Robert Kovacs, Sorin Judeţ, Nicolae Şuteu, Radu Hangan, Mihai Ruşti, Anamaria Chicheriţă, Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Ştefan Ionescu, Hans Franchy, Günter Klein, Horst Göbbel, Marin Ecedi, Norbert Hauser Design / Design: Raluca Judeţ Tipar / Buchdruck: REFRESH TIME © Fundaţia Culturală Nosa Editura / Verlag: Cluj-Napoca: Accent, 2013, www.accentpublisher.ro ISBN 978-606-561-088-0 Proiect realizat de Fundaţia Culturală Nosa cu finanţarea Primăriei Municipiului Bistriţa şi a Asociaţiei saşilor HOG Bistritz – Nösene.V. Ein Projekt der Stiftung NOSA, finanziert durch das Bürgermeisteramt der Stadt Bistritz und der HOG Bistritz – Nösen e.V. Cuprins / Inhatsverzeichnis Cuvânt de salut al primarului orașului Bistrița . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Grusswort des Bistritzer Bürgermeisters Ovidiu Teodor Creţu Bistriţa – Biserica Evanghelică ieri şi astăzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Bistritz – die Evangelische Kirche gestern und heute Reinhart Guib – Episcopul Bisericii Evanghelice C.A. din România / Bischof der Evangelischen Kirche A.B. in Rumänien Biserica Evanghelică din Bistriţa – reper central pentru o comunitate şi un simbol arhitectural medieval pentru întreaga regiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Die Bistritzer Evangelische Kirche – zentraler Orientierungspunkt für dir Gesellschaft und mittelalterliches, architektonisches Symbol für die Region Corneliu Gaiu, Vasile Duda Petrus Italus de Lugano – corolar al evoluţiei unei jumătăţi de secol, aflată sub aura Renaşterii. . . . . . . . . . . . . . 39 Petrus Italus von Lugano – Korollarium der Entwicklung im Laufe eines halben Jahrhunderts im Lichte der Renaissance Gheorghe Mândrescu Pietrăria Bisericii Evanghelice C.A. Bistriţa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Die Steinmetzarbeiten an der Evangelischen Kirche A.B. in Bistritz Corneliu Gaiu Pictura Bisericii Evanghelice din Bistriţa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Die Wandmalereien in der Evangelischen Kirche in Bistritz Vasile Duda, Kiss Loránd Arta mobilierului din Biserica Evanghelică C. A. Bistrița . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Das Kirchengestühl der Evangelischen Kirche A. B. in Bistritz Vasile Duda Covoarele Parohiei Bistrița în colecția Muzeului Național German din Nürnberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Teppiche der Kirchengemeinde Bistritz in der Sammlung des Germanischen Nationalmuseums in Nürnberg Ştefan Ionescu Steagurile de breaslă – Obiecte cu valoare simbolică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Bistritzer Zunftfahnen – Symbolträchtige Objekte Horst Göbbel Clopotele şi ceasul din turn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Die Kirchturmuhr und die Glocken Hans Franchy Turnul Bisericii Evanghelice C.A. din Bistrița – simbolul oraşului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Der Kirchturm der Evangelischen Stadtpfarrkirche A.B. in Bistritz – das Wahrzeichen der Stadt Günter Klein Tabularium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 ürgermeisters Cuvânt de salut al primarului orașului Bistrița nceputurile bazilicii din centrul oraşului Bistriţa pot fi plasate în secolele în care creştinii ştiau să-şi construiască un viitor sub semnul valorilor primordiale ale umanităţii. Zidurile de piatră ale acestei biserici au văzut pioşenia şi războaiele oamenilor, au cunoscut conflictele dintre ortodocşi şi catolici sau au adăpostit, mai târziu dezbaterile reformatoare ale evanghelicilor sau ale calvinilor; însă cei care au trecut prin umbra bătrânului edificiu nu au rămas nepăsători, ci s-au gândit măcar şi pentru o clipă că Dumnezeu este unul singur pentru toţi, iar noi oamenii o să putem să ne înţelegem doar dacă vom şti să fim mai buni cu fiecare an ce trece, adică dacă o să reuşim să depăşim prin umanitate generaţiile anterioare. Acum, la 450 de ani de la ultima renovare de amploare a bisericii, realizată sub coordonarea meşterului Petru, un italian din Lugano, privim spre această clădire ca spre un muzeu şi mai puţin ca spre un lăcaş religios. În mileniul trei, religia unei comunităţi trebuie să fie cultura şi respectul pentru valorile moştenite. Iată principiile care trebuie să guverneze un oraş secular în care au clădit împreună oameni cu limbi diferite, dar care au învăţat să trăiască împreună în vatra comună a urbei noastre. Azi, pentru noi, acest edificiu este o casă a înţelegerii şi un simbol al forţei comunităţii noastre, o forţă care nu se măsoară în grosimea şi rezistenţa zidurilor, ci în idealul înălţării conştiinţei spre cer. Avem cel mai înalt turn medieval din Transilvania, dar vom reuşi oare să avem o conştiinţă pe măsură? Vom reuşi noi, oamenii prezentului să gândim pentru clipa de mâine? Vom reuşi să transmitem generaţiilor viitoare această bază a conştiinţei şi încrederii în forţa comunităţii din care fac parte? Am încredere că noi, cetăţenii din Bistriţa anului 2013, intrăm în istoria generaţiilor din acest oraş, ca fiind cei care am reuşit să reclădim din cenuşă simbolurile culturale ale acestei comunităţi greu încercate în istoria sa, iar biserica - muzeu din Piaţa Centrală va reuşi să unească mereu sub bolţile sale pe toţi locuitorii bătrânului burg de la porţile de răsărit ale Transilvaniei. Î ie Anfänge der Basilika im Zentrum der Stadt Bistritz können jenen Jahrhunderten zugeordnet werden, in denen es die Christen verstanden, sich eine Zukunft aufzubauen, die im Zeichen grundlegender Werte der Menschheit stand. Die steinernen Mauern dieser Kirche waren sowohl Zeuge der Gottesfurcht als auch der Kriege, die die Menschen ausfochten. Sie haben die Konflikte zwischen Orthodoxen und Katholiken gekannt und beherbergten später die Streitgespräche der Lutheraner oder der Calvinisten. All jene aber, die durch den Schatten des alten Bauwerks schritten, blieben nicht gleichgültig und dachten daran, selbst wenn es nur für einen Augenblick war, dass es nur einen Gott gibt, und dass wir Menschen nur dann miteinander auskommen werden, wenn wir es verstehen, Jahr für Jahr besser zu sein, dass heißt die vorhergehenden Generationen an Humanität zu übertreffen. Heute, 450 Jahre nach der letzten umfangreichen Umgestaltung der Kirche, die unter der Leitung des Meisters Petrus, eines Italieners aus Lugano, stattfand, betrachten wir diese Kirche mehr als Museum und weniger als religiöse Stätte. Im dritten Jahrtausend muss die Religion einer Gemeinschaft die Kultur und der gegenseitige Respekt für die ererbten Werte sein. Dies sind die Prinzipien, von denen sich eine jahrhundertealte Stadt leiten lassen muss, eine Stadt, in der Menschen unterschiedlicher Sprache gemeinsam Dinge erbaut haben, aber auch gelernt haben, unsere Stadt als gemeinsame Heimstätte zu betrachten. Heutzutage ist dieses Bauwerk für uns ein Haus der Verständigung und ein Symbol der Kraft unserer Gemeinschaft, einer Kraft, deren Stärke sich nicht in der Dicke und Widerstandskraft ihrer Mauern ermessen lässt, sondern in dem Ideal eines Bewusstseins, dass sich in den Himmel erhebt. Wir besitzen den höchsten mittelalterlichen Turm Siebenbürgens, wird es uns gelingen, auch ein ähnlich hohes Bewusstsein zu erlangen? Wird es uns, den Menschen von heute, gelingen, für den morgigen Augenblick zu denken? Wird es uns gelingen, zukünftigen Generationen diese Grundlage des Bewusstseins und des Vertrauens zu vermitteln, die Kraft der Gemeinschaft, deren Teil man ist? Ich vertraue darauf, dass wir, die Bistritzer Bürger des Jahres 2013, in die Geschichte der Generationen dieser Stadt als jene Generation eingehen, der es gelungen ist, das kulturelle Wahrzeichen dieser von der Geschichte schwer geforderten Stadt wieder aufzubauen und ich vertraue darauf, dass diese Museums-Kirche auf dem Marktplatz es schaffen wird, unter ihrem Gewölbe stets alle Einwohner zu vereinen, die in dieser alten - an der östlichen Pforte Siebenbürgens gelegenen siebenbürgischsächsischen Stadt – wohnen. D Primarul Municipiului Bistriţa Bürgermeister des Munizipiums Bistritz Ovidiu Teodor Creţu Bistriţa – Biserica Evanghelică ieri şi astăzi Bistritz – die Evangelische Kirche gestern und heute Reinhart Guib Episcopul Bisericii Evanghelice C.A. din România Reinhart Guib Bischof der Evangelischen Kirche A.B. in Rumänien a 24 august 2013, când se aniversează 450 ani de la sfințirea Bisericii Evanghelice din Bistrița după lucrările de renovare, privim totodată în urmă la cei peste 450 de ani de la Reforma din Transilvania și Bistrița. Sașii transilvăneni au preluat după anul 1543 în mod unitar ideile lui Martin Luther și Johannes Honterus, devenind evanghelici. Ceea ce s-a întâmplat în interior, a devenit vizibil în exterior. Odată cu Reforma, sașii bistrițeni au reformat și biserica lor. Vechea Biserică romanică ”Sf. Nicolae” a fost transformată într-o biserică-hală gotică, căreia i s-au adăugat mai târziu elemente renascentiste remarcabile. Astfel Bistrița a devenit un model reprezentativ pentru Renașterea din Transilvania și din România. Estetica superioară a Renașterii a devenit vizibilă în timpul lucrărilor extinse de renovare a bisericii între anii 1559 și 1563. Arhitectul Petrus Italus de Lugano a combinat în mod admirabil stilul gotic cu cel renascentist, conferind bisericii un aspect unic în Transilvania. Fațada de vest cu portalul valoros cu coloane, cât și portalurile de vest ale fațadelor laterale cu piloni, sunt o desfătare pentru ochi. Ele sunt martorii unui secol de aur al orașului. În secolul al XVI-lea orașul cu cele 560 de gospodării, 138 de familii fără proprietate, 5 săraci, 3 morari și 1 cioban număra cca. 4.300 de suflete iar împreună cu suburbiile ajungând la 4.500 de locuitori. Sașii evanghelici reprezentau peste trei sferturi din populație și trăiau la oraș, pe când românii și țiganii populau cartierele periferice. După Sibiu, Brașov și Cluj, Bistrița a fost în sec. al XVI-lea al patrulea oraș ca mărime din Transilvania. Orașul se afla în plină epocă de prosperitate, biserica devenea tot mai impunătoare, comunitatea câștiga tot mai multă putere și bunăstare. Timpurile grele ale secolului al XIII-lea, pe când Bistrița și Ținutul Bistriței au fost lovite de două ori de invazii mongole, au fost uitate. La sfârșitul sec. al XIII-lea Bistrița a ajuns chiar capitală de district. În sec. al XIV-lea a fost eliberat de orice jurisdicție străină și astfel independentă juridic și jurisdictic. În felul acesta drepturile Bistrițenilor începeau să se apropie de cele ale coloniilor din sudul Transilvaniei, drepturi conferite de ”Bula de aur” (Diploma andreană) deja la începutul sec. al XIII-lea. În anul 1353 i-a fost conferit orașului dreptul de organizare a Târgului Mare de ziua Sfântului Bartolomeu, din 24 august. De abia în 1366 Regele Ludovic I prin Bula sa acordă orașului și Tării Năsăudului aceleași privilegii ca și cele ale localităților de pe pământul crăiesc. Pentru prima dată se fac referiri la legăturile politico-juridice cu alte regiuni de colonizare germane. De aici urma să se nască în sec. al XVI-lea unitatea Tării Sașilor și a Bisericii Evanghelice. În 1547 atât în Bistrița cât și în Ținutul Bistriței a fost adoptat ”Regulamentul bisericesc al tuturor germanilor din Ardeal” elaborat de Johannes Honterus. În 1572 Sinodul evanghelic a adoptat Confesiunea de la Augsburg. Reforma a învigorat viața socială, religioasă și spirituală a sașilor. Frățiile bisericești au primit noi sarcini: sărăcii au fost ajutați, școlile nou organizate, fortificația orașului extinsă. Următoarele secole au fost pline de suferință, care au pus la grea încercare atât zidurile de apărare cât și credința în ”cetatea puternică, al nostru Dumnezeu”. enn am 24. August 2013 450 Jahre seit der Wiedereinweihung nach den Umbauarbeiten an der Bistritzer Stadtpfarrkirche gefeiert werden, schauen wir gleichzeitig auf 450 Jahre und mehr seit der Reformation in Siebenbürgen und in Bistritz zurück. Die Siebenbürger Sachsen übernahmen nach 1543 geschlossen das reformatorische Gedankengut Martin Luthers und Johannes Honterus´ und wurden evangelisch. Was sich im Inneren vollzog, wurde auch äußerlich sichtbar gemacht. Die Bistritzer Sachsen reformierten im Zuge der Reformation auch ihre Kirche. Aus der alten baufälligen romanischen Nikolauskirche wurde eine gotische Hallenkirche mit sehenswürdigen Renaissance-Elementen. So wurde Bistritz ein Vorzeigemotiv für die Renaissance in Siebenbürgen und später in Rumänien. Die hohe Ästhetik der Renaissance wurde bei den großen Renovierungsarbeiten in den Jahren 1559 bis 1563 an der Kirche sichtbar. Der Architekt Petrus Italus aus Lemberg (Lugano) hat den vorhandenen gotischen Stil mit dem Renaissancestil herausragend verbunden und der Kirche ein Aussehen gegeben, das für Siebenbürgen einzigartig ist. Die Westfassade mit ihrem hochwertigen Portal mit Säulen sowie die Westportale der Seitenfassaden mit ihren Pfeilern, stellen eine Augenweide dar. Sie sind Zeugen eines goldenen Jahrhunderts der Stadt. Auch war die Stadt im 16. Jh. mit ihren 560 Wirten, 138 Sedlern, 5 Armen, 3 Müller und einen Hirten ca. 3400 Einwohner stark und zählte mit den Vorstädten sogar 4.500 Seelen. Gut drei Viertel waren evangelische Sachsen und wohnten in der Stadt, wobei die Rumänen und Zigeuner die Vorstädte bevölkerten. Nach Hermannstadt, Kronstadt und Klausenburg war Bistritz im 16. Jh. die viertgrößte Stadt Siebenbürgens. Die Stadt blühte, die Kirche wurde imposanter, die Gemeinde nahm an Kraft und Wohlstand zu. Die schweren Zeiten des 13. Jahrhunderts, wo Bistritz und das Nösner Land zweimal von einem Mongolensturm heimgesucht wurde, gerieten in Vergessenheit. Ende des 13. Jahrhunderts war Bistritz sogar zum Distriktvorort geworden. Im 14. Jahrhundert wurde es von jeder fremden Gerichtsbarkeit befreit und damit unabhängig in Rechts- und Gerichtsangelegenheiten. So näherten sich die Bistritzer Rechte derer, die die südsiebenbürgischen Siedlungen durch den Goldenen Freibrief Andreas II. schon seit Anfang des 13. Jahrhunderts hatten. 1353 wurde der Stadt das Jahrmarktsrecht am Bartholomäustag, dem 24. August, verliehen. Erst 1366 stellte König Ludwig I. in seinem Freibrief die Stadt und das Nösnerland den Gemeinden auf Königsboden gleich. Zum ersten Mal wird da die politisch-rechtliche Verbindung mit den anderen deutschen Siedlungsgebieten angesprochen. Daraus sollte sich im 16 Jh. die Einheit des Sachsenlandes und der Evangelischen Kirche bilden. 1547 wurde auch in Bistritz und im Nösnerland die von Johannes Honterus herausgegebene „Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbürgen“ angenommen. 1572 übernahm die evangelische Synode das Augsburger Bekenntnis an. Die Reformation belebte das geistliche, geistige und soziale Leben der Sachsen. Die kirchlichen Bruderschaften bekamen neue Aufgaben. L W În 1602 Generalul crăiesc Basta a ocupat orașul. Au urmat distrugere, foamete, ciumă. Populația orașului Bistrița și a Țării Năsăudului a fost decimată. Același efect l-au avut și invaziile tătare, care s-au repetat până în 1717. Anii 1836 – 1857 au fost marcați de numeroase incendii, care au distrus mai multe case decât existau în centrul orașului. Cel mai mare incendiu a fost cel din 1857, care a distrus 214 case, acoperișul primăriei cât și acoperișul turlei bisericii și un clopot. Comunitatea evanghelică săsească își lua puterea din credință pentru a se putea ridica din nou și a reconstrui ceea ce pierduse. Sec. al XX-lea a devenit pentru Transilvania și în special pentru Bistrița și Țara Bistriței secolul schimbărilor politice și economice și al emigrării în masă. Trecerea Transilvaniei de la Imperiul austro-ungar la Regatul Ungariei iar după 1918 la România cât și răsturnările din timpul celui de-al doilea Război Mondial când, în 1940, Transilvania de Nord a trecut prin Dictatul de la Viena din nou la Ungaria, iar după Declarația de război a României din 23 august 1944 împotriva aliatului până atunci, Germania, au periclitat existența germanilor din aceste ținuturi. Astfel din 6 – 19 septembrie sașii au fost evacuați din Transilvania de Nord și din unele sate din Transilvania Centrală. Aceasta a dus la cotituri importante în viața socială și bisericească. Pe fondul situației economice precare la trecerea dintre secole emigrează deja sute de sași în America de Nord. Dacă pe atunci a fost un act de bună voie, în 1944 a devenit o necesitate existențială. În mare grabă, doar cu strictul necesar în căruță sașii, din Bistrița și împrejurimi s-au refugiat în Austria și Germania. În Ținutul Bistriței au rămas doar câțiva sași evanghelici iar la Bistrița doar un sfert, ca. 1.700. Districtul bisericesc Bistrița, pe timpuri impozant, cu cele 34 comune în Ținutul Bistriței a fost desființat, iar micile comune din diasporă au fost anexate Districtului bisericesc Sighișoara. Deportarea de după război, naționalizarea și pierderea drepturilor sașilor evanghelici - adică a germanilor -, pe de-o parte și constrângerea comunistă și criza de aprovizionare pe de altă parte, toate la un loc au creat premisele pentru un nou val de emigrare. Acesta a urmat în anii 70 până 80 și a fost facilitat și de actul de răscumpărare a sașilor de către Republica Federală Germania. Între timp comunitatea s-a redus la 400 de suflete. Odată cu căderea lui Ceausescu în decembrie 1989 a pornit un nou val de emigrări, astfel încât comunitatea numără astăzi 271 de suflete, plasându-se astfel pe locul 10 ca mărime în cadrul Bisericii Evanghelice C.A. din România. În deceniile de după schimbarea din 1989, membrii bisericești sunt nevoiți încheie căsătorii mixte, astfel încât comunitatea evanghelică nu mai este prin excelență una săsească, ci devine tot mai mult o comunitate deschisă. Premisele pentru această situație s-au creat în 1557 la Dieta de la Turda, unde s-a decretat principiul toleranței religioase, valabilă până în ziua de astăzi în România. Din această toleranță s-a născut de-a lungul secolelor o conviețuire în pace, credință și ajutor la nevoie. Există dovezi din trecut în acest sens: Biserica minoriților nu a fost demolată precum alte biserici monahale, ci păstrată ca biserică pentru comunitatea romano-catolică, apoi pentru cea greco-catolică iar astăzi pentru cea ortodoxă. La Bistrița a existat deja în anul 1388 o școală. Odată cu Reforma a fost înființat și un gimnaziu, al cărui clădire este cea mai mare din Transilvania. Tot aici a funcționat temporar și un seminar pedagogic pentru învățători. Pentru buna conviețuire a grupurilor confesionale, etnice și culturale diverse din oraș vorbesc astăzi absolvenții acestui gimnaziu, care provin din această diversitate. La Bistrița a existat până în 1944 o Școală de fete și o Școală de băieți, o Școală Agricolă și o Școală de Meserii, toate în limba germană. Până în anul 1944 și cele 24 de asociații săsești transilvane au putut să-și desfășoare activitățile lor sociale, culturale și sportive. După 1950 Für die Armen wurde Sorge getragen. Auch wurden die Schulen neu organisiert. Die Stadtbefestigung wurde ausgebaut. Die nachfolgenden Jahrhunderte waren eine leidgeprüfte Zeit, die die Stadtmauern und den Glauben an „die feste Burg, unsern Gott“ auf harte Proben stellten. 1602 belagerte der kaiserliche General Basta die Stadt. Zerstörung, Hungersnot und Pest folgten. Die Bevölkerung von Bistritz und des Nösnerlandes wurde dezimiert. Auch die Tatareneinfälle die bis 1717 wiederkehrten trugen dazu bei. Die Jahre 1836 - 1857 waren geprägt durch etliche Stadtbrände, die mehr Häuser in Asche legten als die Innenstadt besaß. Der größte Brand war der im Jahre 1857, der 214 Häuser, das Rathausdach sowie das Kirchturmdach und eine Glocke vernichtete. Die sächsische evangelische Gemeinde holte aus dem Glauben aber immer wieder die Kraft aufzustehen und aufzubauen. Das 20. Jahrhundert wurde für Siebenbürgen und insbesondere für Bistritz und das Nösnerland zum Jahrhundert der politischen und wirtschaftlichen Veränderungen und Massenmigrationen. Der Wechsel von dem österreichischungarischen Reich in das ungarische und ab 1918 nach Rumänien und die Umwälzungen in der Zeit des 2. Weltkrieges, wo 1940 Nordsiebenbürgen durch den Wiener Schiedsspruch wieder nach Ungarn gehörte und durch die Kriegserklärung Rumäniens am 23. August 1944 an Deutschland seinen bisherigen Verbündeten hat die Existenz der Deutschen infrage gestellt. Das führte dazu, dass die Sachsen aus Nordsiebenbürgen und einigen Dörfern Mittelsiebenbürgens vom 6.-19. September evakuiert wurden. Das hat große Einschnitte ins kirchliche und gesellschaftliche Leben gebracht. Auf dem Hintergrund der schlechten wirtschaftlichen Situation waren schon um die Jahrhundertwende Hunderte von Sachsen nach Nordamerika ausgewandert. Geschah es damals noch freiwillig, wurde es 1944 zu einem Muss. Hals über Kopf, nur mit dem Allernötigsten auf dem Wagen, flohen die Sachsen aus Bistritz und Umgebung nach Österreich und Deutschland. Im Nösnerland blieben nur einzelne und in Bistritz nur noch rund ein Viertel, etwa 1.700 evangelische Sachsen zurück. Der ehemalige ansehnliche Bistritzer Kirchenbezirk mit seinen 34 Gemeinden im Nösnerland wurde aufgelöst und die kleinen Diasporagemeinden und Bistritz an den Schäßburger Kirchenbezirk angeschlossen. Durch die Nachkriegsdeportation, Enteignung und Entrechtung der sächsischen Evangelischen, - sprich Deutschen -, einerseits und die kommunistische Einengung und Versorgungskrise andererseits, waren die Grundlagen für eine weitere Auswanderungswelle gelegt. Die kam dann in den siebziger und achtziger Jahren und wurde auch durch den Abkauf der Sachsen durch die Bundesrepublik Deutschland ermöglicht. Die Gemeinde schrumpfte infolgedessen bis auf 400 Seelen. Mit dem Fall Ceausescus im Dezember 1989 setzte eine weitere Migrationswelle ein, so dass die Gemeinde heute 271 Seelen zählt und damit die zehntgrößte Gemeinde der Evangelischen Kirche A.B. in Rumänien ist. In den Jahrzehnten seit der Wende 1989 sind die Gemeindeglieder genötigt, Mischehen zu schließen, so dass die evangelische Gemeinde heute nicht mehr eine ausschließlich sächsische Gemeinde ist, sondern immer mehr zu einer offenen Gemeinde wird. Die Voraussetzungen dafür wurden schon 1557 auf dem Landtag zu Thorenburg (Turda) geschaffen, wo die religiöse Toleranz beschlossen wurde, die bis heute in Rumänien gilt. Aus Toleranz wuchs in Bistritz im Laufe der Jahrhunderte ein Nebeneinander in Frieden, ein Miteinander im Glauben und ein Füreinander in Not. Das bezeugt so manches aus der Vergangenheit: Die Minoritenkirche wurde nicht wie andere Klosterkirchen abgetragen, sondern für die römisch-katholische, spätere griechisch-katholische und heute orthodoxe Gemeinde als Kirche bewahrt. Bistritz hatte schon 1388 eine Schule. Mit der comunitatea evanghelică săsească din Bistrița s-a consolidat într-o oarecare măsură, din moment ce industrializarea comunistă a atras pe sașii din comunele învecinate. În plus, Parohia evanghelică din Bistrița a ajuns centrul pentru păstorire, sprijin duhovnicesc și economic al micilor comunități din diaspora Țării Bistriței și Bucovinei, ceea ce se întâmplă și în ziua de astăzi. Biserica parohială evanghelică, acest edificiu simbolic pentru Bistrița, slujba divină de duminică, limba germană precum și deschiderea spre conlucrarea ecumenică și spre viața publică românească, reprezintă astăzi caracteristicile de identificare ale comunității evanghelice. Mai mult, ele au ajuns să aibă o semnificație în oraș și regiune după catastrofa declanșată la 11 iunie 2008, când un incendiu devastator a distrus acoperișul turnului cu clopote cu totul și vârful turnului cât și acoperișul bisericii înspre turn. A avut loc o acțiune de solidaritate nemaiîntâlnită până atunci din partea Primăriei, a orașului și bisericilor surori, ecumenice cât și a comunităților sașilor (HOG) din Germania, a Bisericii Evanghelice CA. din România și a societății românești, astfel încât s-a născut un val de solidaritate, care a dus la o conviețuire exemplară între etnii și culturi și care se continuă și în ziua de astăzi. Astfel cea mai mare catastrofă din istoria recentă din Ținutul Bistriței a ajuns o binecuvântare pentru regiune, biserici și oameni. În cinci ani a fost salvată biserica, înnoit acoperișul bisericii, refăcut turnul și înălțat la 75 m, fiind cel mai înalt turn din țară, cu liftul la înățimea cea mai mare între Viena și Moscova și dotat cu trei noi clopote, care cheamă la rugăciune prin sunetul lor melodios pe toți locuitorii și vizitatorii Bistriței. Anul acesta au început și lucrările în interiorul bisericii, la bolta naosului și corului. De asemenea, Biserica Evanghelică a ajuns un simbol al învierii. Comunitatea Bisericii Evanghelice din Bistrița poate fi privită ca o constantă pe parcursul istoriei zbuciumate a Transilvaniei de Nord. Împreună cu celelalte biserici și oameni ai orașului este chemată să depună mărturie despre conviețuirea pașnică, comunitatea în credință și grija unuia pentru celălalt. Și toate acestea cu privirea îndreptată spre Domnul, căruia nimic nu îi este imposibil și conduce biserica spre viitor. Reformation wurde auch ein Gymnasium gegründet, das baulich bis heute das größte in Siebenbürgen ist und dem zeitweise auch ein Volksschullehrerseminar angeschlossen war. Für das gute Miteinander der ethnischen, sprachlichen, konfessionellen Völkergruppen und Kulturen in der Stadt sprechen auch die vielen nichtdeutschen Absolventen an diesem Gymansium. Auch gab es in Bistritz bis 1944 eine Mädchen- und Knabenschule, eine Ackerbauschule und eine Gewerbeschule, alle in deutscher Sprache. Bis 1944 konnten auch die 24 siebenbürgisch-sächsischen Vereine ihren Aktivitäten in gesellschaftlicher, kultureller und sportlicher Hinsicht nachgehen. Nach 1950 war die evangelische sächsische Gemeinschaft in Bistritz wieder etwas erstarkt, da die kommunistische Industrialisierung der Stadt den Zuzug der Sachsen aus den Nachbardörfern mit sich brachte. Zudem wurde das Bistrizer Pfarramt erste Anlaufstelle der geistlichen und wirtschaftlichen Betreuung der kleinen evangelischen Diasporagemeinden des Nösnerlandes und der Bukowina und ist das bis heute. Die Stadtpfarrkirche, der sonntägliche Gottesdienst, die deutsche Sprache, wie die Öffnung zur ökumenischen Zusammenarbeit und zur rumänischen Öffentlichkeit stellen heute Identifikationsmerkmale der evangelischen Gemeinde dar. Noch mehr, sie haben eine Bedeutung in der Stadt und Region erlangt, die gerade durch eine Katastrophe ausgelöst wurde. Am 11. Juni 2008 hatte ein verheerendes Feuer das Turmdach, mitsamt Glocken und Turmspitze sowie das Kirchendach zum Turm hin zerstört. Eine nie dagewesene Solidaritätsaktion des Bürgermeisteramtes, der Stadt und der ökumenischen Schwesterkirchen, sowie der Heimatortsgemeinschaft (HOG) in Deutschland, der Evangelischen Landeskirche und der rumänischen Gesellschaft hat dazu geführt, dass eine Solidaritätswelle entstand, die in Bistritz zu einem exemplarischen Neben-, Mit- und Füreinander der Kirchen, Ethnien und Kulturen geführt hat und weiter lebt. So wurde die größte Katastrophe der jüngsten Geschichte im Nösnerland zu einem Segen für die Region, die Kirchen und die Menschen. In fünf Jahren ist die Kirche gerettet, das Kirchendach erneuert, der Turm wiederhergestellt und erhöht auf 75 m, dem höchsten im Land, mit dem höchsten Turmaufzug zwischen Wien und Moskau versehen und mit drei neuen Glocken ausgestattet, die mit ihrem melodischen Klang alle Bewohner und Besucher der Stadt zum Gebet rufen. In diesem Jahr wurden auch die Innenarbeiten am Gewölbe des Mittelschiffes und des Chorraums begonnen und werden fortgesetzt. Die Evangelische Stadtpfarrkirche ist nun auch zum Symbol der Auferstehung geworden. Die Evangelische Kirchengemeinde in Bistritz kann als die Konstante angesehen werden, im Auf und Ab der bewegten Geschichte Nordsiebenbürgens. Mit den anderen Kirchen und Menschen der Stadt ist sie gerufen, Zeugnis abzulegen vom friedlichen Nebeneinander, glaubenden Miteinander und dem Füreinander Einstehen. All dies mit dem Blick auf den Herrn, dem nichts unmöglich ist und der seine Kirche getrost in die Zukunft führt. Arhitectura medievală Mitelaterliche Architektur 14 Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 15 DIE BISTRITZER EVANGELISCHE KIRCHE - zentraler Orientierungspunkt für dir Gesellschaft und mittelalterliches, architektonisches Symbol für die Region Corneliu Gaiu, Vasile Duda Corneliu Gaiu, Vasile Duda storia bisericii din Piaţa Centrală a oraşului Bistriţa este strâns legată de istoria formării şi dezvoltării burgului, se poate spune că existenţa nucleului urban medieval este de neconceput fără acest reper de arhitectură monumentală. Prezenţa bisericii în centrul localităţii este o constantă în toate comunităţile medievale europene, practic aşezarea se afirmă faţă de vecinătăţi prin construirea unei biserici, iar ridicarea edificiului religios însemnă certificatul de naştere al acesteia. Constituirea şi evoluţia Bistriţei medievale este indiscutabil legată de aşezarea unor colonişti cu statut privilegiat provenind din diverse regiuni germane şi francone, instalaţi pe graniţa de nord-est a regatului arpadian cu scopul consolidării frontierei şi punerii în valoare a resurselor regiunii. Fără a fi atestate prin documente directe, ținuturile de origine ale grupurilor de hospites cuprind zona Rinului, Mosselei și Bavariei, pe care dialectul sașilor din nordul Transilvaniei și toponimia le probează. Procesul s-a petrecut, după opiniile cele mai autorizate, concomitent sau la puțină vreme după stabilirea grupurilor de colonişti din sudul Transilvaniei, la mijlocul secolului al XII-lea. Unul dintre argumentele care indică un oarecare interval între colonizările din sudul și nordul Transilvaniei l-ar reprezenta documentul din 1192/96 dat de cardinalul Grigore, legatul papal, prin care se întărea faptul că bisericile din afara zonei Sibiului nu se subordonează prepoziturii libere regești, înființate în anii 1189 – 1190, fiind în subordinea episcopiei de Alba Iulia1, așa cum decanatul Bistriței se va afla. Despre începuturile aşezării de oaspeţi regali la Bistriţa informaţiile sunt puţine şi extrem de neclare. Cea mai veche ştire care atestă localitatea datează din 1241 când, în contextul invaziei mongole, aşezarea apare în codicele mănăstirii Echternach, cu statutul de târg, „opidum Nosa”2. Dovezile arheologice privitoare la aşezarea coloniştilor şi evoluţia habitatului în primele secole până la conturarea profilului urban al localităţii rămân prea sărace pentru a putea, pe baza lor, schiţa măcar etapele evolutive şi formele de habitat din cadrul aşezării. Liniile evolutive ale Bistriţei aşa cum au fost ele schiţate de către Paul Niedermaier3 nu pot fi susţinute prin elemente de cultură materială, cel puţin pentru ie Geschichte der Stadtpfarrkirche Bistritz ist eng verbunden mit der Geschichte der Entstehung und Entwicklung der Stadt. Der mittelalterliche Stadtkern ist ohne dieses Wahrzeichen undenkbar. Die Präsenz der Kirche im Ortszentrum ist eine Konstante in allen europäischen Gemeinden des Mittelalters, die Siedlung behauptet sich gegenüber der Nachbarschaft durch den Bau einer Kirche und das Errichten der Kirche bedeutet gleichzeitig die Geburtsurkunde der Ortschaft. Die Entstehung und Entwicklung der Stadt Bistritz im Mittelalter ist zweifellos gebunden an die Niederlassung von privilegierten Siedlern aus verschiedenen deutschen und fränkischen Regionen auf der nordöstlichen Grenze des Reiches. Aufgabe der Siedler war die Urbarmachung des Landes, Nutzung der Bodenschätze und der Schutz der Grenzen. Ohne direkt dokumentiert zu sein, scheinen hospites vom Rhein, von der Mosel und aus Bayern zu stammen; die Mundart und Ortsnamen der Sachsen im nördlichen Siebenbürgen sprechen dafür. Laut wissenschaftlicher Ansichten fand die Besiedlung Mitte des 12. Jh. gleichzeitig oder kurz nach der Besiedlung im Süden Siebenbürgens statt. Ein Argument, das dafür spricht, dass die Besiedlung des südlichen und nördlichen Siebenbürgens nicht gleichzeitig stattfand, wäre das Dokument von 1192/96 erstellt von Kardinal Gregory, päpstlicher Legat, das besagt, dass die Kirchen außerhalb des Hermannstädter Gebietes sich der königlichen Vorherrschaft nicht unterordnen, sondern dem Bistum Karlsburg (Alba Iulia1), so auch das Dekanat Bistritz. Über den Beginn der Ansiedlung königlicher Gäste in Bistritz gibt es wenige und äußerst unklare Informationen. Die älteste Erwähnung der Ortschaft ist von 1241, als im Zusammenhang mit Mongolensturm den Büchern des Klosters Echternach der Marktfleck „opidum Nosa”2 erwähnt wird. Die archäologischen Beweise über die Siedler und die Entwicklung ihres Lebensraumes in den ersten Jahrhunderten bis zur Urbanisierung der Ortschaft sind zu dürftig, um auf deren Grundlage die Entwicklungsstadien und Lebensraumformen abzeichnen zu können. Der Entwicklungsverlauf I 1. 2. 3. Irina Baldescu, Transilvania medievale. Le citta fondate di Sibiu, Bistrița, Brașov Cluj, Roma 2005, p. 14. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelic Bistriţa, Bistriţa-Năsăud, Monumente de arhitectură, 1, p.3 Paul Niedermaier, Stadtebau in Mittelalter, 1996. D 1. 2. Irina Baldescu, Transilvania medievale. Le citta fondate di Sibiu, Bistrița, Brașov Cluj, Roma 2005, p. 14. Cluj Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelic Bistriţa, Bistriţa-Năsăud, Monumente de arhitectură arhitectură, 1, p.3 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ BISERICA EVANGHELICĂ DIN BISTRIŢA - reper central pentru o comunitate şi un simbol arhitectural medieval pentru întreaga regiune 16 Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 17 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Biserica din Piaţa Centrală, ieri şi azi Die Kirche am Marktplatz, gestern und heute Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 18 primele faze de locuire. Avem în schimb o serie de informaţii care arată faptul că în intravilanul localităţii au existat mai multe nuclee de locuire sau aşezări distincte, integrate pe parcurs în structura administrativă a oraşului medieval, precum şi sate dispărute menţionate în documentele epocii. Însăşi numele oraşului este preluat de la aşezarea autohtonă romano-slavă, Bistriţa, coloniştii numindu-şi iniţial aşezarea Nosa, Nösen, toponim a cărui radicat se presupune că derivă din cel al zeului Dyonisos şi de aici au rezultat şi interpretări legate de faptul că patronul spiritual al oraşului ar fi putut să fie Sfântul Dionisie. După alte surse, numele de Nosa provine de la nucleul iniţial al coloniştilor proveniţi din prejma Luxemburgului unde se păstrează şi acum denumiri cu această derivaţie4. Zona ocupată de primul nucleu de hospites l-au format loturile înguste de pe latura de nord-vest a Pieţei Centrale, urmată la puţină vreme de alte grupuri care duc la parcelarul medieval al localităţii, format din parcele mai mici decât cele din mediul rural, pus pe seama profilului economic al locuitorilor, de meşteşugari şi negustori. S-a vorbit chiar de o refondare a așezării, ca urmare a unei quasitotale distrugeri provocate de către tătari, în urma căreia a fost stabilită structura urbanistică delimitată de un șanț perimetral, în interiorul căreia au fost trasate piața centrală de formă regulată și o rețea stradală, parcelarul fiind construit în etape succesive dinspre nucleul central înspre periferie5. Transformările de după marea invazie tătară determină şi renunţarea treptată şi înlocuirea vechii denumiri Nosa, cu denumirea de Bistriţa, utilizată de autohtonii româno-slavi pentru râul din apropiere. Denumirea de Bistriţa, utilizată pentru prima dată într-un document papal emis din Orvieto în 16 iulie 12646 se impune treptat chiar dacă până în preajma anului 1300 cele două denumiri ale localităţii sunt utilizate în acelaşi timp. Aflată în centrul regiunii de colonizare din nordul Transilvaniei, aşezarea a devenit în scurtă vreme centru al districtului săsesc, menţionat documentar încă din 1274, cuprinzând aşezări aflate pe pământul crăiesc dar şi pe domeniile unor nobili. Chiar dacă Rodna, prin interesul reprezentat de argintul din munţi şi poziţia sa la intrarea în drumul peste pasul Rotunda, a beneficiat de o mai importantă colonizare minieră şi un statut urban timpuriu, poziţia sa oarecum izolată şi distrugerile provocate de invaziile mongole i-au întrerupt ascensiunea, revenindu-i Bistriţei rolul de centru economic şi administrativ, pe care puterea centrală a susţinut-o printr-o planificare urbanistică, constituită în jurul unei piețe centrale în care era amplasată biserica parohială și din care pornesc pe axele de circulație vest-est cele două perechi de străzi : Spitalgasse (Strada Spitalului, azi strada Gheorghe Şincai) și Beutlergasse (Strada Trăistarilor, azi strada Dornei), respectiv Ungergasse (Strada Ungurească, azi strada Nicolae Titulescu) și Holzgasse (Strada Lemnelor, azi strada pietonală Liviu Rebreanu). Domeniu al reginei, alături de Rodna, al cărei reprezentant era la 1274 comitele Paul, Bistrița se bucura de libertățile și beneficiile consacrate numiților hospites, întărite în urmă de o serie de privilegii conferite de către regii angevini. În 1330 regina Elisabeta, soția lui Carol Robert de Anjou, îi scotea pe „civium et hospitum nostrorum” din Bistrița și din district de sub jurisdicția nobiliară, putând fi judecați doar de către regină sau comitele regal și de judele „ales de ei împreună, din mijlocul lor”7. Totodată se acorda libera circulație pentru ei și bunurile lor pe tot cuprinsul regatului. Câțiva ani mai târziu, în 1353, Bistrița a primit dreptul de a ține un târg anual, la care să vină „în chip nestingherit” negustori „din orice părți ale regatului nostru și ale celorlalte țări înconjurătoare, cu lucrurile, mărfurile și bunurile lor”, timp în care toate pricinile erau judecate doar de către judele orașului. Deplina împlinire a libertăților și privilegiilor le-a obținut Bistrița prin scrisoarea regelui Ludovic I, la 11 iunie 1366, din chiar orașul pe care îl cerceta, care stipula deplina libertate în alegerea judelui și juraților, asigurând totodată aplicarea dreptului sibian și pentru sașii din districtul Bistriței8, întărită apoi de privilegul regal din 13 august, același an. Privilegiile oraşului sunt confirmate pe plan extern prin oferirea blazonului regal alcătuit din scutul regal cu benzi orizontale argintii şi roşii, alături de florile de crin aurii pe fond albastru, specifice casei regale franceze. 4. 5. 6. 7. 8. Alexandru Pintilei, Horst Gobbel, Saşii din Ardealul de Nord: Scurt istoric - Die Sachsen Nordsiebenburgens: Kurze Geschichte, Nurnberg, 167. Baldescu, p. 109. Documente istorice româneşti, seria C, Transilvania, veacul XIII, II, doc. 64, p. 69. Documente istorice româneşti, seria C, Transilvania, veacul XIII, II, doc. 330, p. 298 Documente istorice româneşti, seria C, Transilvania, veacul XIII, II, doc. 79, p. 142 von Bistritz, wie von Paul Niedermaier3 beschrieben, kann zumindest für die ersten Phasen der Bewohnung, nicht durch Elemente der materiellen Kultur nachgewiesen werden. Es sind jedoch einige Informationen vorhanden, die zeigen, dass innerhalb der Ortschaft mehrere Kerne von Siedlungen und Niederlassungen existierten, die nacheinander in die administrative Struktur der mittelalterlichen Stadt integriert wurden, sowie verschwundene Dörfer, die in Dokumenten der damaligen Zeit erscheinen. Der Name der Stadt Bistritz (Bistrita) hat ihren Ursprung in der Benennung der römisch-slawischen Siedlung. Die Siedler nannten anfänglich ihre Siedlung Nosa, Nösen, Ortsname, der angeblich vom Gott Dionysos stammt. Der Schutzpatron der Stadt könnte Dionysos sein. Anderen Quellen nach stammt der Name Nosa von Siedlern aus dem Luxemburger Raum, wo es immer noch Ortbezeichnungen von ähnlicher Abstammung gibt4. Die ersten hospites ließen sich entlang der nord-westlichen Seite der Stadtmitte nieder, gefolgt nach kurzer Zeit von anderen Gruppen, was zum mittelalterlichen Umriss der Ortschaft führte, genutzt wurden kleineren Parzellen als in den ländlichen Gebieten, da die Bewohner Handwerker und Kaufleute waren. Als Folge einer fast vollständigen Zerstörung durch die Tataren erwog man eine Neugründung der Siedlung. Infolgedessen wurde eine neue Stadtplanung vorgenommen. Abgegrenzt durch einen Graben, wurden innerhalb der Stadt, der Marktplatzplatz und das Straßennetz ausgebaut, von der Stadtmitte ausgehend zur Peripherie hin5. Die Umstrukturierungen nach dem Tatareneinfall führten auch zum Ersetzen des alten Namens Nosa durch Bistritz, wie die rumänisch- slawischen Einheimischen den nahe gelegenen Fluss nannten. Der Name Bistritz, zum ersten Mal in einem päpstlichen Dokument vom 16 Juli 1264 in Orvieto erwähnt, etabliert sich nach und nach, auch wenn beide Ortsnamen bis um das Jahr 1300 gleichzeitig verwendet werden. Im mittleren Teil der Besiedlung des nördlichen Siebenbürgens gelegen, wurde die Ortschaft bald zum Zentrum des sächsischen Bezirks. Bereits im Jahre 1274 wird sie urkundlich genannt und umfasste sowohl Siedlungen auf dem Land wie auch Besitztümer des Adels. Selbst wenn Rodna durch den Silberbergbau und eine günstige Lage am Weg über den Rodnaer Pass schon früh städtischen Charakter hatte, führte ihre etwas abseits gelegene Position und die Verwüstungen durch den Mongolensturm zum baldigen Niedergang, was wiederum zur Stärkung von Bistritz als Wirtschafts- und Verwaltungszentrum führte. Bistritz bekam eine neue Stadtplanung und Bebauung rund um den Marktplatz, wo auch die Stadtpfarrkirche stand. Davon ausgehend sind die zwei Ost-WestAchsen erkennbar: Spitalgasse (heute Gheorghe Sincai) und Beutlergasse (heute Dornei) einerseits, und Ungergasse (heute Nicolae Titulescu) und Holzgasse (heute Liviu Rebreanu) andererseits. Neben Rodna genoss Bistritz als Besitztum der Königin, deren Vertreter 1274 der Statthalter 1274 Paul war, die Freiheiten und Vorteile der hospites. Dazu kamen eine Reihe von Privilegien, verliehen von den angevinischen Königen. Im Jahr 1330 wurden die Bistritzer „civium et hospitum nostrorum” von Königin Elisabeth, Ehefrau von Karl Robert von Anjou, von der adligen Gerichtsbarkeit befreit und konnten nur von der Königin oder von königlich Bevollmächtigten und Richtern „„ihrer Wahl, aus ihrer Mitte” verurteilt werden6. Zur gleichen Zeit wurde ihnen freie Verkehr für sich und ihre Waren im gesamten Königreich gewährt. Einige Jahre später, im Jahre 1353, erhielt Bistritz das Recht einen Jahrmarkt ab zu halten wo „„ungehindert” Kaufleute „„aus allen Teilen des Königreiches und den umliegenden Ländern mit Ware are und Gütern” kommen konnten, während alle Rechtsangelegenheiten allein durch den Stadtrichter beurteilt wurden. Bistritz erlangte alle Freiheiten und Privilegien am 11. Juni 1366 durch einen Brief König Ludwigs des Ersten, der die Freiheit bei der Wahl von Richter und Geschworene festlegte, bei gleichzeitiger Gewährleistung der Anwendung des Rechts des Landkreises Hermannstadt für die Sachsen aus den Bistritzer Bezirk, verstärkt durch das königliche Privileg vom 13. August im selben Jahr7. Die Privilegien der Stadt sind nach außen bestätigt durch ein königliches Wappen mit silbernen und roten Streifen und goldener Lilie auf blauem Hintergrund, typisch für das französische Königshaus. 3. 4. 5. 6. 7. Paul Niedermaier, Stadtebau in Mittelalter, 1996. Alexandru Pintilei, Horst Gobbel, Saşii din Ardealul de Nord: Scurt istoric - Die Sachsen Nordsiebenburgens: Kurze Geschichte Geschichte, Nurnberg, 167. Baldescu, p. 109. Documente istorice româneşti româneşti, seria C, Transilvania, veacul XIII, II, doc. 64, p. 69. Documente istorice româneşti româneşti, seria C, Transilvania, veacul XIII, II, doc. 330, p. 298 19 Scutul era completat cu coiful regal împodobit cu un cap de struţ argintiu cu potcoavă de aur în cioc9. Procesul de consolidare a autonomiei urbane a fost pus în pericol o dată cu desființarea districtului și transformarea sa într-un comitat perpetuu, donat de regele Ladislau V Postumul lui Iancu de Hunedoara. Cu toate că noul comite garanta, prin actul emis la 22 iulie 1453, privilegiile anterioare, ridicarea unei cetăți la marginea orașului și mai ales comportamentul urmașului său, Mihail Szilagyi și ale castelanilor săi, au provocat mari pagube și nemulțumiri orășenilor, care s-au răzvrătit împotriva atâtor încălcări și abuzuri. Mihail Szilagyi a intervenit cu brutalitate, alungându-i din oraș sau condamnându-i pe capii revoltei, orașul fiind trecut prin foc, context în care au fost mistuite de flăcări multe dintre clădirile din oraș, inclusiv casa parohială, biseica, casa sfatului cu arhiva orașului. Atitudinea conciliantă a regelui Matia Corvinul a restabilit liniștea în oraș, i-a amnistiat pe răsculați, reconfirmând libertățile dobândite anterior. Cetatea huniazilor a fost vândută orașului, fiindu-le permisă apoi demolarea acesteia (1465), sub pretextul utilizării materialului la refacerea zidurilor orașului10. Politica dinastică de susținere a autonomiei urbane a creat condiții favorabile dezvoltării economice, prin ascensiunea ocupațiilor meșteșugărești și a comerțului. Nu este de mirare, în acest cotext, că cele mai vechi referiri la activitatea breslelor în Transilvania apar la Bistrița. În 1361 este necesară intervenția regelui pentru a se reglementa disputa între pielarii și măcelarii de aici, ultimii fiind acuzați că fac comerț cu piei producând astfel pagube celeilalte bresle. O reglementare generală a statutelor breslelor, cu stabilirea prețului produselor și accesul în oraș a meșteșugarilor, precum și la pregătirea ucenicilor era hotărâtă de ”obștea locuitorilor orașului Bistrița și ai districtului” la 6 ianuarie 1367. Era o conlucrare, pentru punerea în practică a hotărârilor, între meșteșugari și podgoreni, dovadă a faptului că în economia orașului activitățile meșteșugărești și ocupațiile agricole se împleteau, atunci ca și mai târziu. Concomitent cu sporirea numărului breslelor și ai membrilor lor crește și numărul negustorilor și comercianților, stimulați prin dreptul de liberă circulație a mărfurilor în întreg regatul și de situarea Bistriței pe traseul drumului care unea estul și centrul Europei. Caracterul complementar al economiilor Bistriței și Moldovei au dus la orientarea masivă spre comerțului înspre teritoriul de la est de Carpați. O altă sursă de prosperitate pentru bistrițeni a oferit-o exploatarea minelor de argint de la Rodna, mai ales că după 1469 Valea Rodnei a fost încorporată la districtul Bistriței. Albert Arz von Straussemburg, în Arhiv des Vereins fur Siebenburgische Landeskunde, vol 49-2, 1938, pp.1- 55. 10. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Cetatea Bistriţei, Bistriţa-Năsăud,Monumente de arhitectură, 4, p.5. Der Wappenschild war ergänzt durch den königlichen Helm, geschmückt mit einem silbernen Strauß, der ein goldenes Hufeisen im Schnabel hält8. Die Konsolidierung der städtischen Autonomie geriet in Gefahr durch die Abschaffung des Bezirks und die Umwandlung in eine Grafschaft, gestiftet von König Ladislau Hunyadi V. an Iancu von Hunedoara. Obwohl der neue Graf durch das Dokument, erstellt am 22. Juli 1453, alle bisherigen Privilegien und Rechte garantierte, führte der Bau einer Festung am Rande der Stadt und vor allem das Verhalten des Nachfolgers Mihail Szilagyi und der Schlossherren zu schweren Schäden und Unzufriedenheit in der Stadt, so dass sich die Bürger zu widersetzen begannen. Mihail Szilagyi griff rücksichtslos ein und verjagte die Anführer des Aufstandes aus der Stadt oder verurteilte sie. Die Stadt wurde durch ein Feuer zerstört, wobei viele der Stadtgebäuden Schaden trugen, unter anderem auch das Pfarrhaus, die Kirche, das Rathaus mit dem Archiv. Der Frieden wurde nur durch die versöhnliche Haltung Königs Matthias Corvinus wieder hergestellt, er gewährte den Rebellen Amnestie und bestätigte die bisher erworbenen Freiheiten. Die Hunyadi- Burg wurde der Stadt verkauft und deren Abriss (1465) zugelassen, unter dem Vorwand der Verwendung des Materials für den Wiederaufbau der Stadtmauern9. Die dynastische Politik der Unterstützung städtischer Autonomie schuf günstige Bedingungen für die wirtschaftliche Entwicklung und den Aufstieg von Handwerk und Handel. Somit ist es kein Wunder, dass die ältesten Verweise über die Arbeit der Zünfte in Siebenbürgen aus Bistritz kommen. Im Jahre 1361 ist der Eingriff des Königs notwendig um den Streit zwischen den Metzgern und Lederer zu regeln, denn die Metzger wurden beschuldigt selbst Handel mit Leder zu betreiben, was zu kommerziellen Schäden für die Lederer führte. Am 6. Januar 1367 erschien die rechtliche Zunftregelung mit Preisgestaltung der Produkte, Zulassung der Handwerker und nicht zuletzt Ausbildung der Lehrlinge, entschieden von „der Allgemeinheit der Bewohner von Bistritz und des Bezirks”. Um die Entscheidungen umzusetzen war eine Zusammenarbeit zwischen Handwerkern und Landwirten notwendig, da für die Wirtschaft der Stadt beide Seiten, die handwerkliche und die landwirtschaftliche, nach wie vor eine wichtige Rolle spielten. Gleichzeitig mit der Entstehung neuer Zünfte und dem Anstieg ihrer Mitgliederzahl wuchs auch die Anzahl der Handwerker und Kaufleute, angelockt von dem Recht der freien Wirtschaft im ganzen Königreich und der Lage von Bistritz an der Straße, die Ost- und Mitteleuropa verband. 9. 8. 9. Documente istorice româneşti româneşti, seria C, Transilvania, veacul XIII, II, doc. 79, p. 142. Albert Arz von Straussemburg, în Arhiv des Vereins fur Siebenburgische Landeskunde, vol 49-2, 1938, pp.1- 55. Landeskunde BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Cetatea Bistriţei în secolul al XVIII-lea Bistritz im 18. Jahrhundert Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 20 Avântul economic și consolidarea unui patriciat cu remarcabile resurse financiare precum și legăturile de afaceri ori prezența a numeroși bistrițeni în centre culturale prestigioase din Germania, Italia, Polonia, Ungaria, determină adoptarea unei arhitecturi prețioase, mai ales în piața centrală și străzile principale, care modifică aspectul urbanistic al orașului. Ridicarea fortificației de zid se apreciază a se fi demarat după 1349, dată la care Bistrița figurează în documente cu titlul de civitas, pentru ca după redobândirea autonomiei urbane, în vremea regelui Matia Corvin, să fie construită o curtină perimetrală de zid, cu turnuri, barbacane și porți care să asigure siguranța cetățenilor și afirmarea cu vanitate a libertății redobândite. Prezența unor lăcașuri de cult pe teritoriul Bistriței rezultă din actul prin care episcopul Transilvaniei, Petrus, impunea ca preot al Latinei Inferior (Niederwallendorf) pe capelanul magistrului spitalului din Bistrița, după ce credincioșii de aici au fost ucis „cu fierul” „unul după altul doi preoți” și un cleric, ridicându-le dreptul de a propune candidați la preoție, după obiceiul pământului, în 129511. Este de aşteptat ca dacă mica aşezare rurală situată la vest de oraş, și care va fi inclusă abia în 1601 în teritoriul Bistriței, deţinea la acea vreme o veche deja biserică, Bistriţa înregistrată ca civitas, cu o populație mult mai numeroasă, dispunea desigur de un lăcaș de cult. Este foarte probabil ca la început coloniștii sosiți de pe teritorii unde arhitectura bisericească era mult evoluată săși fi construit pentru scurt timp din motive obiective , doar biserici de lemn; le-au înlocuit însă curând cu altele de zid, așa cum se presupune a fi evoluat lucrările edilitare și în celelalte așezări importante de pe fundus regius. Cel târziu a doua generație de coloniști va trece la construcția unei biserici mai mari, de zid. La difuzarea tehnicilor constructive și impunerea arhitecturii de zid, deschiderea unor șantiere monastice a jucat un rol major. La Bistrița, ordinele călugărești au fost instalate de timpuriu, prezența acestora fiind legată de potențialul economic și strategic al așezării de la hotarul cu Moldova și rolului atribuit acestor ordine în consolidarea ordinii interne a regatului. Astfel, în extremitatea de sud-vest a așezării a fost amplasat conventul dominican, menționat la 1303 în catalogul lui Bernhard de Gui, dar istoriile ordinului invocă începuturile conventul bistrițean la 124512, datare absolut plauzibilă în contextul repoziționării de forțe după amplele bulversări provocate de invazia mongolă. Pe baza descrierilor și elementelor topografice înregistrate se desprinde imaginea unui ansamblu arhitectural organizat în jurul unei curți interioare cu biserica pe latura de nord și clădirile claustrului formate din trei corpuri de clădiri. În secolul al XV-lea incinta mănăstirii era înconjurată de ziduri de piatră care delimitau o suprafață de formă triunghiulară. Clădirile de pe laturile de sud și de vest, din care doar ultima se mai păstrează, adăpostind Căminul pentru persoane vârstnice, aveau parter și etaj, iar biserica „foarte mare și grandioasă” avea, după o descriere din anul 1754, când edificiul era de mult în ruină, dimensiunile de 38x22m13. Biserica cu trei nave și un cor alungit încheiat printr-o absidă poligonală a fost refăcută în a ultimele decenii a secolului XV, așa cum o dovedesc elementele de pietrărie recuperate și înregistrările documentare care menționează o serie de donații în favoare ordinului14. În apropiere, pe strada Ungurească exista și o mănăstire a măicuțelor dominicane, pentru care, la 1476, Thomas Farkas de Herina face o serie de donații, mănăstirea fiind desigur mult anterioară acestei înregistrări15. Franciscanii ajung și ei la Bistrița tot în a doua jumătate a secolului al XIII, fiind înregistrați documentar la 1268, în anul 1280 biserica fiind deja edificată sub forma unei biserici-sală cu corul format din două travee dreptunghiulare, care se încheie printr-o absidă pentagonală, cu bolți în cruce pe ogive ce descarcă pe pilaștri dublați de colonete ale căror capiteluri cu croșete aparțin limbajului plastic al goticului timpuriu16. Nava a fost reconstruită la sfârșitul veacului al XV-lea și în deceniul al doilea al celui următor, când în socotelile orașului sunt înregistrate o serie de plăți, legate de refacerea bisericii. Ordinul Sf. Spirit patrona hospitalul aflat în marginea de nordvest a localității, pe locul actualei parohii romano-catolice. Cea mai Die Wirtschaften Interessen von Bistritz und der Moldau ergänzten sich so günstig, dass der Handel sich auf die Region östlich der Karpaten zu orientieren begann. Der Silberbergbau in Rodna bot eine weitere Quelle des Wohlstands, vor allem nach 1469, als das Rodnatal dem Bistritzer Bezirk eingegliedert wurde. Der wirtschaftliche Aufschwung und die Konsolidierung des Patriziertums mit bemerkenswerten Einnahmen, sowie die Geschäftsbeziehungen und die Anwesenheit vieler Bistritzer in zahlreiche Städten in Deutschland, Italien, Polen, Ungarn bestimmen die Aneignung einer herausragenden Architektur, vor allem im Stadtzentrum und in den Hauptstraßen, was zu einem neuen Erscheinungsbild der Stadt führte. Der Bau der Befestigungsmauern begann nach 1349, als Bistritz bereits in den Schriften als „civitas” erwähnt wird. Nach der Wiederherstellung der städtischen Autonomie unter König Mathias Corvinus wurde eine Mauer mit Türmen und Toren zur Sicherheit der Bürger gebaut und gleichzeitig als Beweis des Stolzes über die wieder gewonnene Freiheit. Das Vorhandensein fester Kultusstätten in Bistritz ergibt sich aus dem Schreiben des Bischofs von Siebenbürgen, Petrus, in dem er verlangte, dass der Kaplan des Magisters des Bistritzer Krankenhauses zum Pfarrer von Niederwallendorf ernannt wird, nachdem die Gläubigen hier mit „Eisen” getötet haben, „einen nach dem anderen zwei Priester” und einen Kleriker. Gleichzeitig wurde ihnen 129510 das Recht eingeräumt, die Pfarrkandidaten nach lokaler Sitte vorzuschlagen. Wenn die kleine westlich gelegene Siedlung (erst 1601 in Bistritz eingegliedert) bereits über eine kleine Kirche verfügte, dann muss Bistritz dagegen, als civitas registriert und mit einer zahlreichen Bevölkerung, auch eine Kirche gehabt haben. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Siedler, die aus Gebieten mit entwickelter kirchlicher Architektur kamen, aus objektiven Gründen und für eine kurze Zeit nur Holzkirchen gebaut haben. Diese wurden nachher durch gemauerte Kirchen ersetzt, wie es in anderen Siedlungen der fundus regius der Fall war. Spätestens mit der zweiten Siedlergeneration fing der Bau eines größeren gemauerten Kirchengebäudes an. Zur Verbreitung der Bautechniken trug die Eröffnung vieler klösterlicher Baustellen bei. In Bistritz gab es früh Ordensgemeinschaften, bedingt durch das wirtschaftliche und strategische Potential der Ortschaft, so wie ihre zugewiesene Rolle in der Stärkung der inneren Sicherheit des Königsreiches. Somit wird im süd-westlichen Teil der Gemeinde das Dominikaner Kloster im Jahre 1303 im Katalog Bernhard de Gui erwähnt. Die Ordensgeschichte datiert die Anfänge ins Jahre 124511, ein plausibles Datum im Kontext des Neuanfangs nach dem Mongolensturm. Ausgehend von Beschreibungen und registrierten topografischen Elementen entsteht das Bild einer architektonischen Einheit um einen Innenhof organisiert, mit der Kirche auf der Nordseite und das Klostergebäude aus drei Teilen bestehend. Im 15. Jahrhundert war das Kloster von Steinmauern umgeben, die eine dreieckige Fläche abgrenzten. Die Bauwerke auf der Süd- und Westseite, von denen heute nur das letzte erhalten ist und wo ein Seniorenheim eingerichtet wurde, hatten Erdgeschoss und ersten Stock, und die “sehr große und grandiose Kirche ” hatte, nach einer Beschreibung von 1754, als das Gebäude schon im Trümmern lag, die Abmessungen 38 x 22m12. Die Kirche mit drei Schiffen und einem länglichen Chor durch eine polygonale Apsis abgeschlossen, wurde in den letzten Jahrzehnten des 15. Jahrhunderts wieder aufgebaut, Beweis dafür sind die wiederhergestellten Elemente der Steinmetzarbeiten und die dokumentarischen Aufzeichnungen, in denen Spenden zugunsten des Ordens13 verzeichnet sind. In der Nähe, in der Ungargasse, befand sich das kleine Dominikaner- Nonnenkloster, dem Thomas Farkas de Herina im Jahre 1476 eine Reihe von Spenden zukommen ließ. Das Kloster existierte jedoch schon lange vorher14. Die Franziskaner gelangen nach Bistritz in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, wie die Aufzeichnungen des Jahres 1268 zeigen. Im Jahre 1280 war die Kirche bereits gebaut in Form einer Saalkirche mit dem Chor aus zwei rechteckigen Querstücken durch eine pentagonale Apsis abgeschlossen, mit Kreuzgewölben, die auf Säulen, deren Kapitelle zur Frühgotik zählen, ruhen15. Das Kirchenschiff wurde Ende 11. Documente privind istoria României, veacul XIII, C.Transilvania. Vol. II (1251 – 1300), nr. 457. 12. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Mănăstirile Bistriţei, Bistriţa-Năsăud,Monumente de arhitectură, 5, p.10. 13. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op.cit., p.11. 14. Mihaela Sanda Salontai, Despre arhitectura unui monument dispărut, mănăstirea dominicană din Bistriţa, În Revista Bistriţei, XIV, 2000, p.414. 15. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Mănăstirile Bistriţei, Bistriţa-Năsăud,Monumente de arhitectură, 5, p.14. 16. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op. Cit., p.7. 10. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Cetatea Bistriţei, Bistriţa-Năsăud,Monumente de arhitectură, 4, p.5. arhitectură 11. Documente privind istoria României, veacul XIII, C.Transilvania. Vol. II (1251 – 1300), nr. 457 12. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Mănăstirile Bistriţei, Bistriţa-Năsăud,Monumente de arhitectură, 5, p.10. arhitectură 13. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op.cit., p.11 14. Mihaela Sanda Salontai, Despre arhitectura unui monument dispărut, mănăstirea dominicană din Bistriţa, În Revista Bistriţei Bistriţei, XIV, 2000, p.414. 15. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Mănăstirile Bistriţei, Bistriţa-Năsăud,Monumente de arhitectură, 5, p.14. arhitectură 17. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op. Cit., p.15. 18. Theobald Wortitsch, Das evanghelische Kirchengebáude in Bistritz, Bistritz, 1885, p. 11. 19. Albert Berger, Urkunden-Regesten aus dem alten Bistritzer Archive bis 1526, în Program des ev. Obergymnasium in Bistritz, Bistrița 1892. 20. Otto Dahinten, Beiträge zur Baugeschichte der Stadt Bistritz, în AVSL, 50, 1944; Idem, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Köln-Wien, 1988. des 15. Jahrhunderts und im zweiten Jahrzehnt des nächsten Jh. wieder aufgebaut, als auf die Konten der Stadt eine Reihe von Zahlungen für den Wiederaufbau der Kirche eingehen. Der Orden vom Heiligen Geist betreute das Krankenhaus am nordwestlichen Stadtrand, auf dem Gelände der heutigen römisch-katholischen Kirche. Das älteste Zeugnis darüber geht zurück bis ins Jahr 1285, als das Gut Lechnitz durch „Hermanno, civi Bistriciensi, procuratori videlicet domus hospitalis” alis” käuflich erworben wurde. In den folgenden Jahrhunderten erfolgten eine Reihe von Abgabenbefreiungen und Spenden zugunsten des SpitalsderHeiligen Elisabeth16. Die Standorte der Klöster am Stadtrand, in der Nähe der Stadttore, die Dominikaner beim Ungargässer Tor und die Franziskaner beim Holzgässer Tor, zeigt, dass in der zweiten Hälfte des 13.Jahrhunderts, die Stadtgrenzen klar umrissen waren mit gleichzeitiger Anhaltung der Anforderungen in Bezug auf das topographische und symbolische Modell, gemäß der Ordensaufträge für diese Standorte in der Nähe von kommerziellen Netzen, aber abgeschottet, was auf einen bescheidenen Sozialstatus, von beiden Ordensgemeinschaften gepflegt, hinwies. Alle diese Baustellen brauchten Maurer, Zimmerleute, Handwerker und Baumodelle. Letztere sind alle in der Architektur der Stadt wieder zu finden und sogar weit über ihre Grenzen hinaus. Natürlich ist das imposanteste Wahrzeichen der mittelalterlichen Architektur der Stadt die Stadtpfarrkirche, die durch Ihre Lage, ihre reiche Geschichte und ihre Bedeutung im Leben der Gemeinschaft eine große Rolle gespielt hat. Die evangelische Stadtpfarrkirche aus Bistritz ist das Wahrzeichen der Stadt. Die Geschichte der Stadt ist eng verbunden mit der der Kirche, einerseits durch den finanziellen Aufwand für den Bau, andererseits durch die Rolle der Kirche in der Gemeinde. Die Entwicklung der Stadt und der Bau der Kirche sind eng mit einander verflochten. Ab dem 13. Jahrhundert bis Mitte des 16. Jahrhunderts wurde sie nach und nach umgewandelt, indem jede neue Generation etwas Neues hinzufügte und die Kirche mit neuen Einrichtungen von hohem künstlerischem Wert bereicherte. Giovan Andrea Gromo schrieb 1566 -67 dass, „die reiche, bevölkerte und mächtige Stadt Bistritz....über eine schöne Kirche verfügt, wieder aufgebaut von einem Handwerker aus Bergamo, auf eigene Kosten der Stadt, gewidmet der Heiligen Jungfrau und in der nach der Lehre Luthers gedient wird, wie in allen anderen sächsischen Gemeinden dieses Landes”. andes”. Nach seiner andes” Durchreise durch Bistritz 1766-1769 behauptete Abt François-Xavier de Feler, dass die Lutherische Kirche „sehr schön und sehr groß„ und „die Orgel sehr gut sei” sei”. Ebenso beeindruckt ist auch der Arzt und Naturforscher Baltazar Haquet im Jahre 1788: „die fest gebaute, große Kirche im Zentrum ist umgeben, nach Art der Sachsen aus Siebenbürgen, mit einer hohen Mauer, in der auch Wohn- und Lagerhäuser sind, eine echte Wehrkirche” Wehrkirche”. Theobald Wortitsch, der als Erster eine Kirchenmonographie schrieb, markierte die Bauphasen der Kirche. Indem er stilistische Analyse und dokumentarische Information kombinierte, unterstrich er, wie die Entwicklung des Baus, entsprechend den unterschiedlichen Bautypen, „historische Momente einer ganzen Bevölkerung widerspiegelt, wie sie wächst und vorwärts schreitet mit dem Bau selbst17”. Die aufgezeigten Analogien und der Grundriss mit zwei Türmen an der Westfassade weist eine erste romanische Bauphase auf. Diese Hypothese wurde auch durch andere Forscher wiederholt, die die Bistritzer Kirche analysiert haben, und diese äußerten auch die Meinung, dass das heutige Gebäude die ehemalige Kirche, errichtet von den Siedlern der Stadt, einschließt. Neben einer suggestiven Beschreibung des Denkmals und der künstlerischen Elemente, bietet die Arbeit uns ein wertvolle Beschreibung der künstlerischen Wert der Pfarrkirche mitvergleichen zu anderen kirchlichen Bauten aus der Umgebung (Mönchsdorf, Rodna). Einen wesentlichen Beitrag zum Verständnis der Bauphasen und zum Kennenlernen der Meister hatte Albert Berger, der über Archivmaterial der Stadt18 eine ernsthafte Dokumentation erbrachte, die gewissenhaft und mit vielen Hinweisen auf diese Arbeit von dem Stadtarchitekten Otto Dahinten19 ausgewertet wurde. Auf Grund der Analyse der Lagepläne in Verbindung mit den städtischen Ausgaben beim Kirchenbaugelingt es Dahinten eine echte Chronik der Kirche zu erstellen mit detaillierten Angaben zu stilistischen Elementen und zu den im Laufe der Jahre angesammelten Gesamtinventar. 16. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op. Cit., p.7. 17. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op. Cit., p.15. 18. Theobald Wortitsch, Das evanghelische Kirchengebáude in Bistritz Bistritz, Bistritz, 1885, p. 11. 19. Albert Berger, Urkunden-Regesten aus dem alten Bistritzer Archive bis 1526, în Program des ev. Obergymnasium in Bistritz Bistritz, Bistrița 1892. 21 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ veche mărturie despre acest așezământ datează din anul 1285, legat de cumpărarea moșiei Lechința de către „Hermanno, civi Bistriciensi, procuratori videlicet domus hospitalis”. În secolele următoare se înregistrează o serie de donații și scutiri de dări pentru hospitalul Sf. Elisabeta17. Amplasamentele monastice de la extremitățile orașului, în vecinătatea incintelor medievale, apropiate de porți, Poarta Ungurească, în cazul dominicanilor, respectiv în vecinătatea Porții Lemnelor pentru franciscani, arată că în a doua jumătate a secolului al XIII-lea perimetrul orașului era clar delimitat, respectându-se totodată prescripțiile legate de modelul topografic și simbolic pe care ordinele le-au elaborat pentru locațiile mănăstirești privind dispunerea acestora în vecinătatea rețelelor comerciale dar dispuse marginal, sugerând astfel un statut social umil, cultivat de cele două ordine călugărești cerșitoare. Toate aceste șantiere au antrenat constructori, lapicizi, dulgheri, modele și stiluri constructive care vor fi preluate și difuzate în arhitectura orașului, ținutului și mult dincolo de limitele sale. Desigur, cel mai impozant reper al arhitecturii medievale a orașului îl reprezintă biserica parohială care atât prin situarea sa topografică, volumetrie, bogata istorie și prin rolul spiritual avut în viața comunității, exprimă cel mai bine forța economică, coeziunea socială, sensibilitatea și gusturile artistice a generații de oameni ai cetății. Biserica evanghelică din Bistrița reprezintă o adevărată emblemă a orașului. Istoria orașului este în strânsă legătură cu cea a bisericii atât prin efortul financiar impus de edificarea construcției, cât și prin rolul pe care biserica l-a jucat în viața comunității. Odată cu dezvoltarea orașului s-a realizat și construcția bisericii. Începând cu secolul al XIII-lea și până la mijlocul secolului al XVI-lea aceasta a fost transformată succesiv, fiecare generație adăugând și îmbogățind aspectul și inventarul bisericii cu noi dotări și valori artistice remarcabile. Prin evoluția și rolul deținut în impunerea unor soluții constructive și elemente plastice înnoitoare, biserica parohială din Bistrița s-a bucurat de apreciere, fiind apreciată și studiată cu mare atenție. Giovan Andrea Gromo, la 1566 -67 spunea că „bogatul, populatul și puternicul oraș Bistrița … are o biserică frumoasă, refăcută de un meșter din Bergamo pe cheltuiala proprie a orașului și care era închinată Sf. Fecioare, dar acum se slujește în ea după învățătura lui Luther, ca și în toate celelalte orașe săsești din această țară”. În trecerea lui prin Bistrița, la 1766 -1769 abatele François-Xavier de Feler afirmă că biserica luterană „este foarte frumoasă și foarte mare” iar „orga lor este foarte bună”. La fel de impresionat pare și medicul și naturalistul Baltazar Haquet la 1788 „Biserica mare și solid construită ce se află în piața principală a orașului … Ea este înconjurată, după obiceiul sașilor din toată Transilvania, cu un zid înalt în care sunt cuprinse, de asemenea, și locuințe și magazii, așadar o adevărată tabără sau biserică fortificată”. Primul dintre monografii bisericii, Theobald Wortitsch, evidenţia etapele constructive ale edificiului. Îmbinând analiza stilistică cu informația documentară, acesta subliniază modul în care evoluția monumentului, corespunzând unor stiluri artistice distincte, reflectă „ momente istorice ale unei întregi populaţii, care creşte şi înaintează odată cu însăşi construcţia”18. Analogiile invocate și planul bazilical cu două turnuri dispuse pe fațada vestică, stabilit prin descifrarea unor elemente constructive, îl determină să atribuie o primă fază constructivă stilului romanic. Ipoteza aceasta a fost reiterată și de alți cercetători care s-au aplecat asupra bisericii bistrițene, exprimând opinia că actualul edificiu înglobează cea dintâi biserică parohială ridicată de către coloniști în piața orașului. Pe lângă o sugestivă descriere a monumentului și a elementelor artistice pe care le înglobează, lucrarea ne oferă și o iconografie prețioasă pentru cunoașterea valorilor artistice aflate în biserica parohială a oraşului, cu raportări la alte construcții ecleziastice din împrejurimi (Herina, Rodna). O contribuție importantă la descifrarea etapelor constructive și cunoașterea meșterilor angrenați în ridicarea bisericii a adus Albert Berger care prin Registele de documente din arhiva orașului19 a oferit o bază documentară serioasă, explorată cu atenție și înregistrate cu generoase trimiteri de către arhitectul Otto Dahinten20. Pe baza analizei și Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 22 1478 1513 evoluției planimetrice, în corespondență cu cheltuielile legate de lucrările la acest edificiu, Dahinten reușește să ofere o adevărată cronică a bisericii, cu pertinente reconstituiri și etapizări ale construcției, însoțită cu detailate descrieri ale elementelor stilistice și inventarului plastic acumulat de-a lungul secolelor. Studiile și sintezele privitoare la istoria artei elaborate la începutul secolului trecut de către Victor Roth21 au situat monumentul din Bistrița în corespondență cu evoluția artei din Transilvania evului mediu, inclusiv soluțiile înnoitoare aduse de intervenția lui Petrus da Lugano. Plastica fațadelor, reliefurile și piesele de argintărie din biserică au beneficiat de atente descrieri și încadrări stilistice documentate. În monumentala sinteză a artei medievale din România, realizată de Virgil Vătășianu22, biserica evanghelică din Bistrița este tratată în mod sintetic, cu indicarea fazelor constructive și radicalei refaceri de la mijlocul sec. al XVI-lea, atrăgând atenția asupra reperelor nesigure în privința primelor etape constructive, din păcate nerezolvate în mod substanțial nici până astăzi. Piesele de mobilier și sculpturile care împodobesc edificiul au beneficiat de analize atente puse în concordanță cu alte monumente transilvănene. Teza dedicată arhitecturii renascentiste la Bistrița, realizată de Gheorghe Mândrescu23, i-au permis autorului să exploreze evoluția urbanistică a orașului medieval cu o aplecare majoră asupra contribuției arhitectului originar din Lugano în remodelarea bisericii parohiale, fără a lăsa în afara analizei etapele care au premers lucrările de „restaurare în stil renaștere a bisericii”24. 21. Victor Roth, Geschichte der deutschen Baukunst in Siebenbürgen, Strassburg 1905; idem, Geschichte der deutschen Plastik in Siebenbürgen, Strassburg, 1906; idem, Beiträge zur Kunstgeschichte Siebenbürgens (Studien zur deutschen Kunstgeschichte), Strassburg, 1914. 22. V. Vătășianu, Istoria artei feudale în Țările Române, 1959. 23. Gh. Mândrescu, Arhitectura în stil Renaștere la Bistrița, Cluj-Napoca, 1999 24. Ibidem, p. 64. 1550 Die im vergangene Jahrhundert von Viktor Roth20 gemachten Studien und Schlußfolgerungen stellen das Baudenkmal, einschließlich der von Petrus aus Lugano eingebrachten Neuerungen, in Verbindung zur mittelalterlichen Kunstentwicklung in Siebenbürgen. Die Beschaffenheit der Fassade, die Reliefs und der Silberschatz der Kirche wurden sorgfältig beschrieben und stlistisch eingeordnet. In Virgil Vătăşianus21 beachtlichen Synthese über die mittelalterliche Kunst Rumäniens, wird die Bistritzer evangelische Kirche ausführlich, mit Angaben über die Bauphasen und den radikalen Umbau in der Mitte des 16. Jh., behandelt, wobei auf die unsicheren Angaben, die bis heute noch ungeklärt geblieben sind, der ersten bauphsen hingewiesen wird. In George Mândrescus22 Arbeit über die Renaissence Architektur in Bistritz, hat der Autor die Entwicklung der mittelalterlichen Stadt untersucht, wobei viel Bedeutung dem Beitrag des aus Lugano stammenden Architekten beigemessen wurde, ohne dabei die Vorphasen „des Wiederaufbaus der Kirche im Renaissance Stil23” außer Acht zu lassen. Bei den umfangreichen Restaurierungsarbeiten an der evangelischen Kirche wurden eine Reihe von Grundsatzstudien, Untersuchungen, archäologischen Forschungen und Analysen durchgeführt, die zu Ergänzungen und Nuancierungen hinsichtlich der Bau- und Entwicklungsphasen des Denkmals führten. Die Fortführungen der Untersuchungen und das Zusammentragen der Ergebnisse wird schlußendlich mit der Zeit ein vollständigeres Bild des Baudenkmals liefern. 20. Otto Dahinten,, Beiträge zur Baugeschichte der Stadt Bistritz Bistritz, în AVSL, 50, 1944; Idem, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Köln-Wien, 1988. 21. Victor Roth, Geschichte der deutschen Baukunst in Siebenbürgen, Strassburg 1905; idem, Geschichte der deutschen Plastik in Siebenbürgen, Strassburg, 1906; idem, Beiträge zur Kunstgeschichte Siebenbürgens (Studien zur deutschen Kunstgeschichte), Strassburg, 1914. 22. V. Vătășianu, Istoria artei feudale în Țările Române Române, 1959. 23. Gh. Mândrescu, Arhitectura în stil Renaștere la Bistrița, Cluj-Napoca, 1999 23 2013 Etapele de construcţie ale bisericii din Piaţa Centrală Bauphasen der Stadtpfarrkirche am Marktplatz În amplul efort de restaurare a bisericii evanghelice au fost realizate o serie de studii și sondaje de parament, cercetări arheologice și analize care au adus unele completări și nuanțări în ceea ce privește fazele constructive și evoluția monumentului. Continuarea lor și coroborarea tuturor acestor date vor reuși în final să reconstituie mai fidel imaginea în timp a monumentului. Biserica parohială Sf. Nicolae se află în piaţa centrală a oraşului, Marktplatz. Este o biserică de tip hală gotică târzie cu un turn aşezat pe colţul de nord-vest, cu un cor alungit încheiat printr-o absidă poligonală, o sacristie alipită laturii nordice a corului şi patru portice aşezate aproape simetric, câte două pe latura nordică şi sudică a navei. Are un acoperiş deosebit de înalt în două ape, separat pentru navă şi pentru cor. Acoperişul se încheie spre vest în frontul zidit, spre est în frontul de asemenea zidit, încoronat cu un turnuleţ. Faţada vestică a bisericii, sprijinită de turnul scării de acces la turn, a fost racordată în unghi cu turnul de plan pătrat, amplasat în colțul de nord-vest a navei. Pereții navei și ai corului sunt sprijiniți de contraforturi înalte. Lipsesc în schimb contraforții în regiunea faţadei vestice, unde zidurile perimetrale aproape de două ori mai groase decât în celelalte părţi ale bisericii, prezintă un rezalit pe latura sudică a navei, respectiv o îngroşare în interior pe latura nordică. Planul bisericii arată, de asemenea, că sacristia şi porticele au refolosit contraforturile existente la data construirii lor. De anomaliile planului bisericii ţine şi compartimentarea interioară a spaţiului în câte şapte travee în nave, inegale ca dimensiuni şi toate de plan neregulat, susţinuţi de stâlpi poligonali zidiţi care caută să compenseze aşezarea asimetrică a contraforturilor. Se poate remarca de asemenea, că o oarecare regularitate şi simetrie în dispoziţia contraforturilor se impune abia în regiunea corului, începând chiar de la contraforturile oblice sprijinind colţurile estice ale navei. Dispoziţia curioasă a contraforturilor explică şi neconcordanţele în dispoziţia golurilor. Toate aceste neconcordanţe şi dezaxări planimetrice ţin de însăşi evoluţia monumentului, de modificările intervenite pe parcursul construcţiei în ceea ce priveşte planul şi dimensiunile proiectate Die dem Heiligen Nikolaus gewidmete Kirche befindet sich auf dem Marktplatz. Es ist eine spätgotische Hallenkirche mit einem Turm an der nordwestlichen Ecke, mit einem verlängerten, mit einer polygonalen Apsis, abgeschlossenen Chor, einer Sakristei an der Nordseite des Chors und vier fast symmetrisch angeordneten Eingängen, jeweils zwei auf der Nord- und Südseite des Schiffes. Sie hat ein sehr hohes zweiteiliges Spitzdach, je ein Teil für das Schiff und eines für den Chor. Das Dach wird gegen Westen und Osten von gemauerten Giebel begrenzt und ist im Osten mit einem kleinen Turm bestückt. Die Westfassade der Kirche, gestützt auf den Treppenaufgang zum Turm, wurde winklig mit dem sich in der nordwestlichen Ecke befindlichen, quadratischen Turm verbunden. Die Mauern des Schiffs und des Chores werden von hohen Strebepfeilern gestützt. Die Strebepfeiler fehlen an der Westfassade, die fast doppelt so dick ist als in anderen Teilen der Kirche. Der Bauplan der Kirche zeigt, dass beim Bau der Sakristei und der überdachten Eingäne die vorhandenen Strebepfeiler miteingebunden wurden. Ungewöhnlich im Bauplan ist auch die innere Gliederung in sieben Abteilungen unterschiedlicher und unregelmäßiger Größe, die sich auf gemauerte, polygonale Säulen, die die asymmetrische Lage der Strebepfeilern kompensieren sollen, stützen. Eine gewisse Regelmässigkeit und Symmetrie, beginnend mit der östlichen Ecke des Kirchenschiffes, kann erst bei den Strebepfeiler des Chores festgestellt werden. Die merkwürdige Anordnung der Strebepfeiler erklärt auch die Unterschiede der Leeräume. All diese Widersprüche und planimetrischen Abweichungen sind eng mit der Entwicklung des Denkmals, mit den Änderungen während der Bauphase,sowie auch mit der Einbindung schon bestehender Strukturen verbunden. Das Bild, das heute die Kirche in der Mitte eines rechteckigen Platzes bietet, ist das eines nüchternen, spätgotischen Baus mit umfangreichen Veränderungen in der Renaissance, sowohl im inneren Raum als auch im äußeren Erscheinungsbild. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ 1563 24 Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 25 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Detalii de pietrărie medievală Details mittelalterlicher Steinmetzkunst Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 26 ale bisericii parohiale, de etape constructive care înglobează structuri mai vechi. Imaginea pe care o oferă astăzi biserica este cea a unei construcții sobre, gotice târzii cu ample transformări de factură renascentistă atât în organizarea spațiului liturgic, cât și în aspectul exterior al acesteia, așezată în mijlocul unei piețe rectangulare. În evul mediu, piața în care domină silueta bisericii era formată dintr-o aglomerare de volume arhitecturale și edificii documentate arhivistic și cartografic. În jurul bisericii era amplasat cimitirul, înconjurat de o incintă pe care sprijineau pereții halelor breslelor, demolate în 1851, iar în colțul de sud-vest, vis-a-vis de vechea primărie se găsea școala, menționată documentar din 1388. Clădirea școlii a fost refăcută de către meșterul Antonius în anul 1565, ulterior extinsă prin lucrările din 1656 și 1733, la o suprafață de 23x7,5 m. Acestei clădiri i-a luat locul o alta cu două etaje, ridicată între 1832 și 1833, demolată în urma ultimei sistematizări a pieței, în anul 1935. A fost avansată ipoteza că împrejmuirea din jurul bisericii, înregistrată în planurile oraşului din secolele XVII şi XVIII ar fi o fortificaţie de formă elipsoidală în jurul bisericii25, înzestrată cu un turn de poartă la vest şi cu o buclă care ar reda forma unui bastion, cum a fost ea reprezentată pe baze pur ipotetice26. Lipsesc însă, în cazul Bistriței, documente care să evoce rolul defensiv al acesteia, dar şantierele arheologice din ultimii ani au confirmat existenţa unei împrejmuiri de piatră. Situaţii similare au fost puse în discuţie şi pentru alte biserici parohiale: Cluj, Turda, Braşov. Conform informaţiilor documentare biserica parohială era completată de două capele exterioare - capela Sf. Doroteea, adosată peretelui de nord-vest al navei, și capela Sf. Mihail situată la sud de biserică, în cimitir; o a treia capelă funcționa deasupra intrării principale, între cele două turnuri din frontul de vest al bisericii. Prin testamentul lui Petrus Kreczmer, din 13 iulie 1432, erau donate altarului Tuturor Sfinților, aflat în capela de deasupra portalului de vest, între cele două turnuri, două case pe strada Spitalului, 8 jugere de vie, 2 de livezi și ¼ din veniturile morii din Niederwallendorf. Capela Sf. Doroteea apare în testamentul Ursulei, soţia lui Paul Sutor starostele breslei cizmarilor, prin care lăsa Capelei Sf. Doroteea 275 florini, o pescărie cu două livezi, două vii pe Burg, casa cea mică de la Loriz Fleischer împreună cu brutăria şi trei case cu chirie şi a treia parte din casele lui Peter Rebel, o altă casă în valoare de cca. 340 florini revenind pentru refacerea casei capitlului. Pentru construirea capelei contribuia în 1503 cu suma de 200 florini Petrus Rebel. Amplasamentul capelei a putut fi localizat pe baza unor elemente de pietrărie, găsite la intersecția dintre turn și navă, confirmat ulterior arheologic prin dezvelirea fundațiilor pe latura de nord a bisericii. La 1502 Martinus de Birthalbin (Biertan) „plebanus in villa Latina Inferiori et magister hospitalis Bistricae ecclesiae” lăsa pentru restaurarea capelei Sf. Mihail, aflate în cimitirul biseicii parohiale, amenajarea și întreținerea capelei și plata capelanului casa, viile și alte bunuri. În 1533 registrele de socoteli ale oraşului înregistrează o serie de cheltuieli ridicate de demolarea capelei Sf. Mihail. Demolarea făcută şi ca urmare a influenţelor Reformei, pentru că la 6 septembrie 1533 un grup de preoţi din decanat susţin că starea capelei este extrem de precară şi propun demolarea ei,ceea ce atrage amenințarea cu excomunicarea lor de către episcopul de Alba Ioan Statileo. Pentru aplanarea conflictului o delegaţie se deplasează la Alba Iulia în anul 1534 cu daruri „ad necessitatem civitatis” obţinând permisiunea demolării capelei şi refacerii bisericii. Apar menționate apoi o serie de altare amplasate în biserica parohială: un document din 1470 amintește de un altar dedicat Sf. Treimi „altaris sancte Trinitatis in ecclesia parochiali beati Nicolai”; un altul, închinat Sf. Apostoli Petru și Pavel este înregistrat în anul 1499 „altare sanctorum Petri et Pauli apostolorum situm in ecclesia sancti Nicolai”, la care se adaugă amintitul altar al Tuturor Sființilor din capela de deasupra portalului de vest. Forma neregulată şi dezordinea ciudată pe care o degajă faţada de vest a acestui monument oferă indicii clare privind frământata istorie a acestui lăcaş de cult. Unele din etapele acestei evoluţii sunt greu de documentat. Sondajele arheologice, chiar dacă nu au clarificat definitiv etapele de început ale construcţiei, au evidenţiat existenţa, în interiorul acestui edificiu, a unor fundaţii mai vechi, aparţinând unei biserici ridicate pe acelaşi loc. Astfel, pe latura sudică a navei au fost dezvelite fundaţii de piatră suprapuse de cele ale actualei construcţii. Din cauza faptului că aceste cercetări au avut un caracter restrâns, fiind determinate de lucrările Im Mittelalter bestand der von der Silhouette der Kirche beherrschte Marktplatz, aus einer Ansammlung architektonischen Bauten, die archivarisch und kartographisch dokumentiert sind. Rund um die Kirche war der Friedhof, umgeben von einer Umfassungsmauer, an die die Verkaufshallen der Zünfte sich lehnten, diese wurden 1851 abgetragen. In der südwestlichen Ecke gegenüber vom alten Rathaus befand sich die Schule, dokumentarisch schon im Jahre 1388 erwähnt. Das baufällige Schulgebäude wurde durch den Handwerker Antonius im Jahre 1565 wieder aufgebaut, später 1656 und 1733 auf eine Grundfläche von 23 x 7,5 m erweitert. Dieses Gebäude wurde von 1832 bis 1833 durch eine anderes, zweiszöckiges ersetzt, das dann letztendlich nach einer Neugestaltung des Platzes, 1935 abgetragen wurde. Es wurde die Meinung verbreitet, dass die Kirche von einer ovalen Festungsmauer, mit einem Tor im Westen und einer Rundung in der Form einer Bastei umgeben war, wie in hypothetischen Dokumenten24 des 17. und 18. Jh. Jahrhundert festgehalten ist25. Im Falle Bistritz fehlen jedoch die Dokumente die Verteidigungsaufgaben der Mauer beweisen können. Archäologischen Funde in den letzten Jahren haben die Existenz einer Steinmauer bestätigt. Ähnliche Behauptungen wurden auch für andere Pfarrkirchen in Klausenburg, Thorenburg und Kronstadt aufgestellt. Den vorhandenen Dokumente nach, wurde die Pfarrkirche durch zwei äußeren Kapellen –der St. Dorothea-Kapelle an der Nord-Westwand des Schiffes, sowie der St. Michael Kapelle, südlich der Kirche- auf dem Friedhof ergänzt; eine dritte Kapelle oberhalb dsm Haupteingangs, zwischen die beiden Türme an der Westfront der Kirche, kommt nocch dazu. Petrus Kreczmer hinterlies mit dem Testament vom 13. Julie 1432, dem Altar derAllerheiligen in der Kapelle über dem Westportal zwischen den beiden Türme, zwei Häuser in der Spitalgasse, zwei Joch Weinberg, zwei Obstgärten und ¼ der Einnahmen der Niederwallendorfer Mühle. Über Ursulas Testament, der Ehefrau Paul Sutor, dem Meister der Tschismenmacher Zunft, werden der Kappelle der heiligen Dorothea 275 Gulden, ein Fischteich mit zwei Obstgärten, zwei Weinberge auf der Burg, das kleine Haus Loriz Fleischer mit der Bäckerei, drei Miethäuser und ein Drittel der Häuser des Peter Rebel zugedacht. Ein weiteres Haus im Wert von ca. 340 Gulden wird für die Wiederherstellung des Kapittelhauses überlassen. Für den Bau der Kapelle im Jahre 1503, steuert Petrus Rebel 200 Gulden bei. Die Lage der Kapelle konnte aufgrund von Steinresten, die an der Verbindungsstelle zwischen Turm und Kirchenschiff gefunden wurden, ermittelt werden. Diese Lage wurde durch archäolögische Grabungen an der Nordseite der Kirche bestätigt. 1502 hinterlässt Martinus de Birthalbin (Birthälm) „plebanus in villa Latina Inferiori et magister hospitalis Bistricae ecclesiae”der auf dem Friedhof gelegenen Kapelle für die Restaurierung, die Einrichtung und den Unterhalt der Kapelle, sowie für den Lohn des Kaplans, das Haus, die Weinberge und andere Güter. Im Jahre 1533 weisen die Rechnungsbücher der Stadt hohe Kosten für den Abriss der St. Michael aus. Der Abriss erfolgte auch durch Einfluss der Reformation. Am 6. September 1533 behauptet eine Pfarrergruppe aus dem Dekanat, die Kapelle sei in einem äußerst schlechten Zustand und sie schlagen den Abriss vor, was eine Androhung der Exkommunikation durch den Bischof Johann Statileo aus Karlsburg nach sich zieht. Für die Beilegung des Konflikts reist im Jahre 1543 eine Delegation mit Geschenken nach Karlsburg, „ad necessitatem civitatis” atis” und erhält die Genehmigung für den Abriss der Kapelle und zum Neubau der Kirche. In der Pfarrkirche werden eine Reihe Altäre erwähnt: ein Dokument von 1470 nennt einen der Heiligen Dreieinigkeit „altaris sancte Trinitatis in ecclesia parochiali beati ati Nicolai” Nicolai”; geweihten Altar, 1499 wurde ein Altar erwähnt, der den Heiligen Petrus und Paul „altare sanctorum Petri et Pauli apostolorum situm in ecclesia sancti Nicolai” gewidmet war, dazu kommt noch der Altar der Allerheiligen, aus der Kappelle, oberhalb des Westportals. Die unregelmäßige Form und das merkwürdige Erscheinungsbild der Westfassade bietet klare Hinweise auf die turbulente Geschichte dieses Gotteshauses. Einige der Phasen dieser Entwicklung sind schwer nachzuweisen. Selbst wenn archäologische Untersuchungen nicht endgültig die frühen Phasen Bauphasen belegen konnten, weisen sie trozdem die Existenz alter Fundamente einer, an dieser Stelle, früher erbauten Kirche nach. 25. Teodor Octavian Gheorghiu, Arhitectura medievală de apărare din România, București, 1985, p. 132. 26. Paul Niedermaier, Stadtebau in Mittelalter, p. 199. 24. Ibidem, p. 64. 25. Teodor Octavian Gheorghiu, Arhitectura medievală de apărare din România, București, 1985, p. 132. Ferestre medievale Mittelalterliche Fenster 27 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ 28 Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 29 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Faţada sudică a bisericii Die Südfassade der Kirche Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 30 Portal medieval Mittelalterliches Portal 27. Irina Baldescu, op.cit. , p. 122 – 123. An der südlichen Seite des Schiffes wurden Steinfundamente aufgedeckt, die unter anderen Fundamenten liegen. Weil deise Forschungen, bediengt durch die Restaurierungsarbeiten nur eingeschrenkt möglich waren, verfügen wir weder über ein vollständigen Lageplan noch über eine sichere Datierung für diese Phase. Aber das Vorhandensein dieses Unterbaus beweist die Existenz einer früheren Kirche, die vor diesen Grabungen nur angenommen werden konnte. Es ist möglich, dass diese erste Kirche kurz vor derm ersten Tatarensturm im 13. Jahrhundert errichtet wurde, denn im 13. Jahrhundertdie war die Siedlung schon strukturiert und hatte Marktrechte. Der viereckige Marktplatz war schon um das Jahr 1200 bebaut. In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts, als der städtische Charakter der Siedlung bereits Bestand hatte, erfuhr dieses Denkmal einen kompletten Umbau, es wurde eine neue Basilika mit zwei Türmer an der Westfassade errichtet. Diese Annahmen ist jedoch nicht direkt dokumentarisch belegt. Spät wird die Pfarrekirche in Dokumenten erwähnt, dieses erst ab dem 14. Jahrhundert. Im Jahre 1319 zahlt der Bistritzer (Nösner) Pfarrer Nikolaus, die Hälfte des päpstlichen Zehnten, ein Betrag von 10 Mark oder 40 Gulden. Zwischen 1332-1336 trugen nach den Aufzeichnungen in den Büchern, die Pfarrer Ebyrhardus und Johannes zu dem päpstlichen Zehnten mit einem Betrag in Höhe von 17 Mark Feinsilber bei, dieses ist einen erheblichen Geldbetrag. Die Bedeutung dieser Pfarrei ist auch dadurch belegt, dass zwei Pfarrer während dieser Periode in wichtige Positionen berufen wurden: 1358 wurde Judocus, Pfarrer von Bistritz, zum Vorstand von Vadvár, und 1376 wurde ein Pfarrer zum Bischof von Vac „Petrum rectorem parochialis ecclesie sancti Nicolai de Bestercia” berufen. Als Bewerber für die Pfarrkirche in Bistritz sprachen beim Pabst, sowohl der Pfarrer vonThorenburg, Petreus als auch Nikolaus Malech, von der Diözese von Zagreb vor, wobei der letztere den Zuspruch bekam. Daraus kann gefolgert werden, dass die Bistritzer in der Zeit noch nicht das Privileg genossen, selbst den Pfarrerr zu wählen, er wurde durch den Bischof oder, im Jahre 1358 sogar durch den Papst ernannt. Aus den aufgeführten Dokumenten erfahren wir, dass der Heilige Nikolaus, der Schutzpatron der Bistritzer Kirche war. Dies wird dem überwiegenden kommerziellen Charakter der Siedlung zugeschrieben, dieser Heilige genoss eine starke Ehrerbietung im Königreich Ungarn, es sind mehr als 250 Kirchen die alle diesen Schutzpatron haben. Der Bau einer angemessenen Kirche nach der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, die auf die Bedürfnisse der Gemeinde und deren wirtschaftlichen Stärke hinweisen sollte, für eine Gemeinde mit Status einer civitas, die über wesentlich größere Ressourcen als die der primären Siedlung verfügt, die Dekanatshauptquartier und Zentrum des autonomen Bezirk ist, erscheint als eine unumgängliche Notwendigkeit.. Nach der Zeit der Vormundschaft durch Adlige- die Zeit von Hunyadi und Michael Szilagyi- gewann die Stadt ihre Feiheiten wieder und mit dem wirtschafltichen Aufschwung bedingt durch den Rodnaer Bergbau, beginnt der Wiederaufbau der Pfarrkirche. Die Wiederaufbauarbeiten betraffen sowohl die Westfassade als auch den Schiffskörper. In dieser Zeit wird die Basilika zu einer Hallenkirche umgebaut. Der Nordturm musste wegen Baufälligkeit abgetragen und durch den aktuellen Turm ersetzt werden, der als zentrales Element in dem im Aufbau befindlichen Verteidigungssystem, gedacht war. Der neue Turm musste daher Ausdruck der Macht und des Reichtums der Stadt sein und gleichzeitig als Wachturm, mit direkter defensiver Funktion in der Verteidigung der Stadt, dienen. Wie schon dokumentarisch seit dem 3. Jahrzehnt des 15. Jahrhunderts bekannt ist, beweisen die Asymetrien im Bauplan und an der Westfassade das diese Westfassade zwei Türme hatte. Da diese Türme keine Strebpfeiler hatten, konnten sie auch romansichen Baustils sein. Abgesehen von einigen allgemeinen Ähnlichkeiten mit einem Gebäude romanischer Stils ist auch die halbkreisförmige Öffnung eines Portals der Westfassade erkennbar in Th. Wortisch Zeichnungen bezeichnend. Diese Art einer Basilika mit zwei Türmen, ein Atrium einschließend, ist auch an der Kathedrale von Karlsburg, und noch näher an der Kirche von Mönchsdorf, erbaut zu Beginn des 13. Jahrhunderts, erkennbar. Die Bauart, Kirchen mit zwei Türmen an der Westfassade, wurde auch von der gotische Architektur übernohmen, wie die Pfarrkirche St. Michael in Klausenburg und St. Bartholomäus in Kronstadt zeigen. Bei dem Neubau der Pfarrkirche wurde die westliche Achse der Fassade erhalten, der gegenüber das Kirchenschiff einem sanft abfallenden Weg folgt. Diese Korrektur belegt die fehlerhafte Ausrichtung der der früheren Kirche. Ebenso merkwürdig erschein die Ausrichtung der alten Bailika in Bezug auf die Diagonalen des 31 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ de restaurare cărora le este supusă biserica, nu dispunem de un plan complet şi nici de elemente sigure de datare pentru această etapă. Dar, prezența acestor substrucții oferă elemente sigure care atestă existenţa unei biserici anterioare, biserică presupusă doar în studiile mai vechi. Este posibil ca acest prim monument să fi fost ridicat chiar înainte de prima invazie tătară având în vedere că în secolul al XIII-lea localitatea era structurată, având caracterul unui târg, iar laturile din piaţă erau ocupate încă din jurul lui 1200. În a doua jumătate a secolului XIV, în condiţiile în care caracterul urban al oraşului era deja definit, acest monument a suferit o refacere completă fiind ridicată o bazilică cu două turnuri pe faţada de vest. Aceste supoziţii nu au un suport documentar direct. Primele documente care înregistrează prezenta parohiei sunt târzii, abia din secolul al XIV-lea. În 1319 parohul bisericii din Bistrița (Nosna), Nicolae, acoperea jumătate din dijma papală cu suma de 10 mărci, adică 40 de florini. Între anii 13321336, parohii Ebyrhardus şi Johannes contribuiau conform registrelor de evidenţă a dijmelor papale cu o sumă echivalentă cu 17 mărci de argint fin, reprezentând o cantitate monetară importantă. Dovadă a importanței acestei parohii este faptul că doi dintre preoții săi erau numiți în această perioadă în poziții importante: la 1358 parohul Bistriței, Judocus devenea prepozit de Vadvár, iar în 1376 „Petrum rectorem parochialis ecclesie sancti Nicolai de Bestercia” era investit de către papă ca episcop de Vac. Pentru parohia din Bistrița făceau intervenții la papă atât parohul de Turda, Petrus, cât și Nicolae Malech, din dioceza Zagreb, câștig de cauză obținând cel din urmă. Rezultă că la acea dată bistrițenii nu beneficiau încă de privilegiul de a-și alege preotul, acesta fiind numit de către episcop sau, la 1358, chiar de către papă. Aflăm din amintitele documente și hramul bisericii, Sf. Nicolae, pus pe seama caracterului predominant comercial al așezării, în fapt cultul acestui sfânt se bucura de o puternică venerație în regatul Ungariei, fiind consemnate peste 250 de biserici purtând acest hram. Construirea unei biserici care să fie reprezentativă pentru un oraş care se bucura de statutul de civitas, dispunea de resurse substanţial mai bogate decât ale aşezării primare, sediu de decanat şi centru al districtului autonom, care să corespundă nevoilor cultului şi etalării forţei sale economice apare ca o necesitate după mijlocul secolului al XIV-lea. După intervalul în care oraşul intrase sub autoritate nobiliară – în vremea lui Iancu de Hunedoara şi a lui Mihail Szilagyi – acesta redobândindu-şi libertăţile şi folosindu-se de avântul economic determinat de stăpânirea minelor de la Rodna, începe refacerea bisericii parohiale. Refacerea a afectat atât faţada vestică cât şi corpul navei. În această etapă se trece de la o biserică de tip bazilical la una de tip hală. Pe faţada vestică turnul nordic a trebuit să fie demolat şi înlocuit cu turnul actual, care a fost gândit ca un element central în cadrul sistemului defensiv, care tocmai în acea vreme era reconstruit. Turnul nou trebuia aşadar să fie o expresie reprezentativă a puterii şi bogăţiei oraşului, să îndeplinească funcţia de turn de veghe şi funcţii defensive directe în cadrul sistemului de apărare din centrul oraşului. Asimetriile de plan cât şi cele ale faţadei demonstrează într-adevăr, în consens cu stările documentare, începând din deceniul al treilea al secolului al XV-lea – existenţa unei faţade vestice cu două turnuri. Cum aceste turnuri nu aveau contraforturi, ele puteau să fie şi romanice. În afara unor analogii generale mai poate fi invocată în favoarea unei construcții de factură romanică deschiderea semicirculară a unui portal din fațada vestică, din desenul lui Th. Wortisch. Acest tip de bazilică cu două turnuri încadrând un atriu este prezent la catedrala de la Alba Iulia, dar şi mai aproape la biserica de la Herina ridicată la începutul secolului al XIII. Soluția unor biserici cu două turnuri pe fațada de vest a fost preluată și în arhitectura gotică, după cum o arată șantierele bisericilor parohiale Sf. Mihail din Cluj, Sf. Bartolomeu din Brașov. La reconstrucția bisericii parohiale s-a păstrat axul fațadei vestice față de care nava urmează un traseu ușor înclinat, văzută ca o greșeală de proiectare a primei biserici, păstrată în structura bazilicii, după cum ciudată apare și poziția bisericii în relație cu diagonalele pieței. Una dintre explicații ar consta în faptul că poziția bisericii era stabilită anterior refondării orașului după 124127. Existenţa unei biserici de tip bazilical cu două turnuri pe faţada de vest este susţinută pe de o parte de conservarea primelor două nivele ale faţadei turnului din colţul sud-vestic. Laturile interioare ale turnului sudic au fost dezvelite cu ocazia sondajului arheologic din 1992. Cornişa cu crini de la nivelul al doilea a acestui turn se regăseşte şi pe faţada vestică a bisericii Sf. Mihail din Cluj (ante 1444) fereastra în arc frânt de pe 32 Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 33 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Planul bisericii - bolţile tribunelor şi bolţile navelor Der Grundriss der Kirche – die Gewölbe der Emporen und der Kirchenschiffe 34 Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur Bolţi în stea Sterngewölbe 35 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Arhitectura medievală / Mittelalterliche Architektur 36 faţada sudică a acestui turn , amplasată la nivelul al doilea este anterioară deschiderii de pe faţada de vest unde se poate sesiza urma unei ferestre înlocuită cu actuala fereastră biforă. Testamentul lăsat de Petrus Kretschmer la 1432 oferă date interesante despre aspectul acestei biserici. Această donaţie în favoarea preotului capelei „Tuturor Sfinţilor” situată deasupra porţii de intrare, între turnuri „dotavit atque testamentaliter ordinavit scilicet altari în honorem sanctorum omnius fundato, erecto et habito în capella ingrediendo – ecclesiam nostram parocliam beati Nicolai confessorias per majorem portam desursum a plaga occidentalis turribus campanilibrus annexa … „ face dovada existenţei celor două turnuri. La 1535 turnul sudic se mai afla în picioare întru-cât la acea dată în registrele de socoteli ale oraşului apare menţionată plata unei sume de 40 florini şi un cubiculus de grâu pentru meşterul dulgher Stefanus pentru lucrări la „ antiqui turrris” . Turnul scării apare menţionat la 1549 când se plăteau lucrări „pro campanula în minorem turrim eclesiae”. Pentru aceste turnuri au fost turnate două clopote comandate meşterului Johannem din Sighişoara la 1430 care au fost apoi montate în turnul mare, după terminarea acestuia. ”. Pentru aceste turnuri au fost turnate două clopote comandate meşterului Johannem din Sighişoara la 1430 care au fost apoi montate în turnul mare, după terminarea acestuia. Pe clopotul mare, numit Suzana, se găsea inscripţia „Ad honorem Dei et Marie virginis per magistrum Johannem de Segisvar post ascensionem domini hoc fusa est campana Anno Domini MCCCCXXX ”(Acest clopot a fost turnat de către meşterul Ioan de Sighişoara spre cinstea Domnului şi a Fecioarei Maria, în ziua următoare Înălţării lui Hristos 6 mai a anului domnului 1430). Cel deal doilea clopot purta inscripţia „In laudem Dei et beati Nicolai Confessoris hoc fusa est Campana Anno MCCCCXXX (Acest clopot a fost turnat spre lauda Domnului şi a fericitului Nicolae Confesorul în anul 1430.). Desigur, cele două clopote, mutate ulterior în turnul actual, au fost comandate după ce construcţia turnurilor a fost încheiată. În favoarea unei construcţii de tip bazilical pledează atât deschiderea mai mică a navelor în partea vestică cât şi ancadramentul de fereastră dezvelit de pe faţada de nord. Etapele construcţiei turnului se pot urmări cu precizie atât pe baza datelor din registrele de socoteli ale oraşului cât şi a grafitelor de pe turn. Lucrările la noul turn încep în anul 1478 pentru ca în 1485 să fie terminat al doilea nivel, dată la care este montată inscripţia de deasupra ferestrei în arc frânt de pe faţada vestică. În 1492 apar cheltuieli legate de transportul lemnului şi cărămizilor necesare construcţiei turnului. Inscripţia nivelului III datează din anul 1509 şi ea imortalizează şi numele juzilor: Fabianus Eiben şi Stephanus Sartor. La etajul IV apare anul finalizării 1513, iar la cel de-al V-lea anul 1519. În acelaşi an se plăteau lui Bartholomeus Aurifex 65 florini pentru lucrările de la turn. În anul 1544 apar plăţi legate de deauratione tecti turis majoris şi meşterilor pietrari Gheorghe şi Simion 4,80 respectiv 7,20 florini pentru lucrările la galeria turnului, galerie care va fi restaurată în anul 1623. Concomitent cu lucrările la noul turn a fost redeschis și șantierul bisericii parohiale prin extinderea navelor și alungirea corului. Portalurile geminate cu lintel pe console, decorate cu colonete crestate la bază datează această extindere în ultimele decenii ale secolului XV și primul deceniu al secolului XVI. Fațada de vest a fost și ea remodelată prin demolarea vechilor turnuri și amplasarea unor ferestre menite să lumineze tribuna Martplatzes. Eine mögliche Erklärung wäre, dass die Lage der Kirche schon vor dem Wiederaufbau der Stadt nach 1241 festgelegt wurde26. Die Annahme einer Basilika mit zwei Türmen an der Westfassade ist durch die Erhaltung der ersten beiden Ebenen des Turmes an der Südwestecke belegt. Die inneren Seiten der Mauern des Südturms wurden anlässlich der archäologische Überprüfungen 1992 ferigelegt. Das Gesims mit Lilien auf der zweiten Ebene des Turms findet man auch auf der Westfassade der Pafrrkirche St. Michael in Klausenburg (1444) wieder. Das Fenster mit gbrochenem Bogen an der Südfassade des Turms, ist älter als das an der Westfassade, wo ein Fester mit einem zweiteiligen Fenster ersetzt wurde. Das von Petrus Kretschmer im Jahre 1432 hinterlassene Testament liefert interesante Daten über das Aussehen der Kirche. Die Spende zugunsten des Pfarrers der Kapelle Aller Heiligen die über dem Eingangstor, zwischen den Türmen liegt, „dotavit atque testamentaliter ordinavit scilicet altari în honorem sanctorum omnius fundato, erecto et habito în capella ingrediendo – ecclesiam nostram parocliam beati Nicolai confessorias per majorem portam desursum a plaga occidentalis turribus campanilibrus annexa … „ ist Beweis für die Existenz der Türme. 1535 stand der südliche Turm noch, denn die Stadtbücher registrieren eine Zahlung in Höhe von 40 Gulden und Weizen an den Tischlermeister Stephanus für Arbeiten an „antiqui turrris”. Der Treppenturm wird im Jahre 1549 erwähnt, unter Bezug auf Zahlungen für Arbeiten „pro campanula în minorem turrim eclesiae”. Für die beiden Türme wurden 1430 Glocken bei dem Handwerker Johannes aus Schässburg bestellt, die später im grossen Turm nach dessen Fertigstellung montiert wurden. Auf der großen Glock, Susanna benannt, war die Inschrift„Ad honorem Dei et Marie virginis per magistrum Johannem de Segisvar post ascensionem domini hoc fusa est campana Anno Domini MCCCCXXX ”( ”(Zur Ehre Gottes und der Jungfrau Maria ist diese Glocke gegossen worden am Tage der Himmelfahrt Christi, im Jahre des Weltheilandes 1430 durch Meister Johannes von Schäßburg“) Die zweite Glocke hatte die Inschrift „In laudem Dei et beati Nicolai Confessoris hoc fusa est Campana Anno MCCCCXXX” (Zum Lobe Gottes und des heiligen Nicolaus des Bekenners ist diese Glocke gegossen worden im Jahre 1430“.) Die beiden Glocken wurde erst nach Fertigstellung der beiden Türme bestellt. Zugunsten einer Basilika plädiert sowohl die engere Öffnung der Kirchenschiffe im westliche Bereich als auch die Fesntereinfassung an der Nordfassade. Die Turmbauphansen können auf der Grundlage der Daten aus den Aufzeichnungen der Stadbücher sowie über Inschriften am Turm genau verfolgt werde. Die Arbeiten am neuen Turm begannen im Jahre 1478, im jahre 1485 war die zweite Ebene fertig, die Jahreszahl als Inschrift über dem Fenster mit gebrochenem Bogen. Im Jahr 1492 werden Ausgaben für Holz und Backstein für den das Bau des Turms notwendig. Die Inschrift auf der dritten Ebene stammt aus dem Jahre 1509 und beinhaltet auch die Namen der Richter Fabianus Eiben und Stephanus Sartor. Am vierten Stock ist das Bauendjahr 1513 vermerkt und am fünften das Jahr 1519. Im gleichen Jahr wurden an Bartholomeus Aurifex 65 Gulden für die Arbeit am Turm bezahlt. 26. Paul Niedermaier, Stadtebau in Mittelalter Mittelalter, p. 199. 37 1544 werden Zahlungen im Verbindung mit deauratione tecti turis majoris getätigt, sowie an die Steinmetze, Georg und Simon, 4,80 und 7,20 Gulden für Arbeiten an der Turmgalerie, Galerie die schon im Jahre 1623 restauriert werden muß. Während der Arbeit an dem neuen Kirchturm wurde auch die Kirchenbaustelle zur Verlängerung des Kirchenschiffs und zum Anbau des Chores neu eröffnet. An der Westfassade werden die Türme abgetragen und neue Fenster mit Spitzbogen, für viel Licht auf der Empore, eingebaut. Der Zugang zum Turm für das Überwachungspersonal, wurde durch den Bau einer Wendeltreppe als Pfeiler gedacht, geschaffen. Die Arbeiten an der Pfarrkirche wurde mit einer gewissen Trägheit im 4. Jahrzehnt wieder aufgenommen, nachdem der Abriss der St. Michael Kapelle genehmigt wurde. Am 6. September 1533 fordert der Bischofsvikar Adrianus de Engedino die Pfarrer aus Lechnitz, Bistritz und Mettersdorf auf, den Zustand der Kapelle auf dem Friedhof zu überprüfen, und wenn die Informationen des Stadtrates zutreffen, die Abrissgenehmigung zu erteilen, und das Material für den Ausbau der St. Nikolaus Kirche zu verwenden. Es wurde empfohlen die Altäre und ander lithurgische Gebrauchsgegenstäne auszulagern und die Steine „nur für den Bau der Kirche, und nicht der Häuser” zu verwenden. Für den Wiederaufbau der Kirche beginnt eine Spendensammlung. Eine der bedeutesten Spenden wurden von Petrus Möldners Witwe am 17. August 1531 getätigt. Diese spendete das gemsate bewegliche und unbewegliche Vermögen bestehend aus drei Häusern, dem Elternhaus, Weinberge, Obstgärten, Gärten, acht Silberbecher, 18 silberne Löffel, neun Goldringe, 100 Gulden in eine kleine Schatulle, 150 Gulden aus einer Wandnische, 150 Gulden aus Gold, 75 Gulden in andere Münzen und fünf silberne Gürtel „für den Frieden ihrer Seele, einen Teil fürs Lesen von Lithurgien und den Wiederaufbau der Kirche, ein anderer Teil für die Spitalskirche die Leprastation, Klöster”. Im den Jahren 1534-1535 wird der Südturm umgbaut und die Kapelle abgerissen, aber, die Arbeiten wurden unterbrochen, wahrscheinlichen wegen der Aufregung über die Ausbreitung der Reformation, die von den Bistrizter 1542/1543 angenommen wurde, aber auch wegen den Machtkämpfen zwischen streitenden Parteien um die Vorherrschaft in der Stadtverwaltung die sich zusätzlich zu dem Konflikt mit den Moldauer Fürsten, Petru Rares, und seinen Mannen ergaben. Im Jahre 1552 wird die Wiederaufnahme der Arbeiten in den Stadtbüchern erwähnt, die Stadt zahlte 121 Gulden für die Arbeiten: „ der Zustand der Kirche erforderte grösere Reparaturen an Wänden und Dach”, aber erst 1559 konnten die ersten Spenden zu Restaurierung der Kirche gebucht werden. Am 22 Dezember 1559 spendet derPfarrer Albertus Cerasinus 25 Gulden, am 18 März wurden 20 Gulden unter dem Namen des Pfarrers von Mettersdorf verbucht, mit 12 Gulden war auch der Pfarrer Adam Pommarius am 10. April dabei. Die Seniores provinciae bringen nacheinander Spenden: 200 Gulden am 31. Mai und wieder 300 Gulden am 27. September. Das rumänische Gebiet, Rodnatal, erbrachte am 11. Jjuni 292,22 Gulden und das Dekanat über 668 Gulden. Bistritz war zu dieser Zeit einer der wichtigsten Städte Siebenbürgens und die grosse Basilika auf dem Marktplatz musste zu einem der eindrucksvollsten Sakralbauten des Fürstentums werden. Die Arbeiten wurden Petrus Lapicide von Lugano anvertraut, mit dem die Stadt einen Vertrag am 17. Januar 1560 im Wert von 3000 Gulden abschloss. Damit begann, in diesem Teil Europas, eine beindruckendeVerbindung des gotischen Stils mit dem Stil der italienischen Renaissance. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ de pe peretele vestic, cu deschideri în arc frânt, cu profilate cu menouri și muluri de factură gotică. Accesul în turn a fost amenajat prin construirea unui turn al scării, cu aspect de contrafort, deservind personalul care asigura supravegherea orașului. Lucrările pe șantierul bisericii parohiale se reiau cu oarecare lentoare în deceniul patru când se și aprobă demolarea capelei Sf. Mihail. La 6 septembrie 1533 vicarul episcopal Adrianus de Engedino solicita preoților din Bistrița, Dumitra și Lechința să verifice starea de degradare a capelei din cimitir și în caz că informațiile cuprinse în cererea Sfatului orașului se adeveresc să fie permisă demolarea și materialul să fie utilizat pentru renovarea și extinderea bisericii Sf. Nicolae. Se indica necesitatea strămutării altarelor portabile și altor elemente liturgice în biserică iar piatra să fie folosită. „doar pentru renovarea bisericii, nicidecum pentru construirea de case de locuit”. În vederea reconstrucției bisericii încep a se strânge donații. Una din cele mai importante contribuții era făcută de văduva lui Petrus Moldner, la 17 august 1531. Aceasta testa întreaga sa avere mobilă și imobilă „pentru liniștea sufletului ei, parte pentru citirea liturghiilor și refacerea bisericii parohiale, parte către biserica hospitalului, leprozeriei, mănăstiri” constând din trei case plus casa părintească, vii, livezi, grădini, opt pahare de argint, 18 linguri de argint, 9 inele de aur, 100 de florini aflați într-o mică casetă, 150 florini aflați într-o nișă în perete, 150 florini în aur, 75 florini în alte monede, 5 brâie de argint. În 1534 – 1535 se execută lucrări la acoperișul turnului sudic și se demolează capela Sf. Mihail dar, în urmă lucrările sunt întrerupte probabil atât din cauza agitației legate de propagarea Reformei, acceptată de către bistrițeni în 1542/43, cât și de luptele interne dintre partidele aflate în dispută pentru supremația la conducerea orașului, peste care s-au suprapus conflictele cu moldovenii lui Petru Rareș. În 1552 reluarea lucrărilor este consemnată de socotelile orașului, care plătea 121 florini pentru lucrările la biserică, întru-cât „starea bisericii a necesitat reparații mari la ziduri și la acoperiș”, dar abia din 1559 încep să apară donații în favoarea refacerii bisericii. Astfel, la 22 decembrie 1599, pastorul bisericii, Albertus Cerasius dona 25 florini; la 18 martie 1560 se primeau 20 florini din partea pastorului din Dumitra, cu suma de 12 florini contribuia și pastorul Adam Pommarius, 10 aprilie. Seniores provinciae aduc la rândul lor succesive donații: 200 florini la 31 mai și 300 florini la 27 septembrie. Districtul românesc din Valea Rodnei aducea, la 11 iunie, suma de 292,22 florini, iar decanatul peste 668 florini. Bistriţa era în acea vreme era unul dintre cele mai importante burguri ale Transilvaniei, iar marea bazilică din Piaţa Centrală trebuia să devină una dintre cele mai impresionante edificii religioase ale Principatului. Lucrările au fost încredințate lui Petrus Lapicide de Lugano, care a încheiat cu orașul în 17 ianuarie 1560 un contract în valoare de 3000 florini, şi se începea astfel una dintre cele mai inspirate îmbinări ale stilului gotic cu cel al Renaşterii italiene din această parte a Europei. Petrus Italus de Lugano Petrus Italus von Lugano 40 Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 41 Petrus Italus von Lugano – Korollarium der Entwicklung im Laufe eines halben Jahrhunderts im Lichte der Renaissance Gheorghe Mândrescu Gheorghe Mândrescu ercetările începute la sfârşitul secolului al XIX-lea şi continuate pe tot parcursul secolului XX, ca şi rezultatele studiilor din ultimii ani, ne permit să afirmăm că oraşul Bistriţa este unul din cele mai importante centre europene, ce ne prezintă fenomenul pătrunderii stilului Renaşterii italiene, aflându-se la încrucişarea unor importante drumuri din spaţiul central continental, în cadrul unui echilibru în care legăturile cu biserica catolică, cele comerciale dar şi cele personale, ale conducătorilor comunităţii urbane construită de coloniştii saşi, au permis întregului areal să se dezvolte la cei mai înalţi parametri ai Europei moderne, cea de după descoperirile lui Cristofor Columb în Lumea Nouă1. Coloniştii saşi aduseseră începând cu secolul al XIII-lea modelul stilului romanic şi mai apoi goticul aflat în plină efervescenţă în vestul continentului. Colonizarea a cuprins Ungaria, Slovacia şi Polonia consolidându-se astfel procesul de urbanizare în regiune2. În cadrul acestuia apar modele care mai apoi au venit şi din sud; un rol determinant l-au avut meşterii din jurul localităţilor aflate în nordul Italiei de azi, Como, Ticino şi Lugano3. De timpuriu avem dovezi privind munca echipelor de ticinezi (luganezi), comancini care transformă construcţii gotice şi le dau o nouă haină în stil Renaştere4. Pe fondul creat în zonă de dominaţia în timp de circa trei sute de ani a modelului gotic, schimbările rapide de la sfârşitul secolului al XV-lea, în epoca regelui Matia Corvin, vin să depună mărturie despre forţa fenomenului şi profunda transformare a întregii societăţi central europene. Deschiderile pe care le aduce domnia regelui Matia Corvin, acest mecena remarcabil ce avusese la curtea de la Buda un centru intelectual, se resimt fără tăgadă şi în evoluţia oraşului Bistriţa, mai ales după dezastruosul incendiu din anul 1457, căci regele sprijinea ridicarea oraşelor, întărirea autorităţii lor. Relansând tocmai atunci reconstrucţia, conducătorii Bistriţei, pare firesc să fi cunoscut tendinţele pe care le sprijinea suveranul5. Matia Corvin dorise să deschidă o universitate la Buda şi să aducă cei mai buni profesori italieni6, iar la 1467 sprijinise idea înfiinţării Academiei Istropolitane la Bratislava, unde urmau să activeze numeroşi profesori italieni între care şi dominicanul Giovanni Gatto7. Subliniem totodată că la 1475 funcţiona şcoala superioară din ie Forschungen, die Ende des 19. Jahrhunderts begonnen haben und im Laufe des gesamten 20. Jahrhundert fortgesetzt wurden sowie die Studienergebnisse der letzten Jahre berechtigen uns zu behaupten, dass die Stadt Bistritz eines der wichtigsten europäischen Zentren ist, in dem der Stil der italienischen Renaissance Einzug hielt. Hier, in Bistritz, eine von sächsischen Siedlern gegründete Stadt, kreuzten sich wichtige zentraleuropäischen Handelswege und es gab eine Ausgewogenheit in den Beziehungen zur katholischen Kirche, in den Handels- und persönlichen Beziehungen, zu der städtischen Obrigkeit, die die Entwicklung des gesamten Gebietes nach den höchsten Maßstäben des modernen Europas, nach den Entdeckungen durch Christoph Columbus in der Neuen Welt, ermöglicht hat1. Die sächsischen Siedler brachten beginnend mit dem 13. Jahrhundert das Modell des romanischen Stils und danach des gotischen Stil mit sich, der im westlichen Europa in voller Blüte war. Ungarn, die Slowakei und Polen wurde kolonisiert, so dass sich der Urbanisierungsprozess im Gebiet festigte2. Später kamen auch Modelle aus dem Süden hinzu, wobei die Meister des heutigen Norditaliens: um Como, Ticino und Lugano eine bedeutende Rolle spielten.3 Frühzeitig hinterließen Bauleute aus Ticino (Lugano), Comancino Beweise, die von der Veränderung der gotischen Bauten zeugen, Bauten die im Stil der Renaissance neu gestaltet wurden4. Vor diesem Hintergrund, in dem ungefähr drei Jahrhunderte das gotischen Modell vorherrschte, kam es Ende des 15. Jahrhunderts, zur Zeit der Regierung von König Matthias Corvinus, zu schnellen und tiefgehenden Veränderung der gesamten mitteleuropäischen Gesellschaft. Die Öffnung, die König Matthias Corvinius dieser hervorragende Schirmherr, mit sich brachte, der am Ofner Hof ein Zentrum der Gebildeten um sich hatte, wird auch in der Entwicklung der Stadt Bistritz unbestreitbar sichtbar, vor allem nach dem verheerenden Brand von 1457, da der König die Städte förderte und ihre Autorität festigte. Da die Bistritzer Obrigkeit gerade zu jener Zeit mit dem Wiederaufbau begann, erscheint es einleuchtend, dass die königlichen Absichten bekannt waren5. Matthias Corvinius hegte den Wunsch, eine Universität in Ofen einzurichten und die besten italienischen Professoren6 hinzuholen, wobei er auch 1467 die Gründung der Akademie Istropolitana in Pressburg unterstützte, an der zahlreiche C 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura în stil Renaştere la Bistriţa, Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca 1999, passim. Hermann Fabini, Sibiul gotic, Bucureşti 1982, passim. Aldo Crivelli, Artisti ticinesi dal Baltico al Mar Nero, Lugano 1969, passim. Ştefan Kozakiewicz, L’attività degli architetti e lapicidi comaschi e luganesi in Polonia nel periodo del Rinascimento fino a 1580, în Arte e artisti dei laghi lombardi, Como 1959, pp. 396-397. Giacomo Pario cu echipa sa, la Brieg au transformat castelul gotic al familiei Piast într-un palat în stil Renaştere. Gheorghe Mândrescu, Mobilier în stil Renaştere din primele două decenii ale secolului al XVI-lea în biserica evanghelică din Bistriţa, în „Studia Universitatis Babeş Bolyai, Historia 3”, anul L-LI, Cluj-Napoca 2005-2006., p. 90. Kovács Péter, Mattia Corvino, Cosenza 2000, p. 140. Ibidem. D 1. 2. 3. 4. 5. 6. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura în stil Renaştere la Bistriţa, Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca 1999, passim. Hermann Fabini, Sibiul gotic, Bucureşti 1982, passim. Aldo Crivelli, Artisti ticinesi dal Baltico al Mar Nero, Lugano 1969, passim. Ştefan Kozakiewicz, L’attività degli architetti e lapicidi comaschi e luganesi in Polonia nel periodo del Rinascimento fino a 1580, în Arte e artisti dei laghi lombardi, Como 1959, S. 396-397. Giacomo Pario mit seiner Mannschaft, haben in Brieg das gotische Schloß der Familie Piast in einen Palais im Renaissancestil umgebaut. Gheorghe Mândrescu, Mobilier în stil Renaştere din primele două decenii ale secolului al XVI-lea în biserica evanghelică din Bistriţa, in „Studia Universitatis Babeş Bolyai, Historia 3”, Jahr L-LI, Klausenburg 2005-2006., S. 90. Kovács Péter, Mattia Corvino, Cosenza 2000, S. 140. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Petrus Italus de Lugano – corolar al evoluţiei unei jumătăţi de secol, aflată sub aura Renaşterii Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 42 mănăstirea dominicană de la Buda, punte pentru tinerii din regiune spre lumea italiană şi că la 1488 gestiunea importantei biblioteci regale era încredinţată florentinului Bernardo Vespucci8. Pentru tinerii epocii, între care şi transilvăneni, dornici de a călători şi a cunoaşte lumea europeană, erau de deosebit interes universităţile (Studia Generalia, denumirea din epocă) italiene, ca şi cele de la Cracovia şi Viena, legate şi ele de orientările din peninsula italiană9. În mod firesc şi semnificativ, urmare a acestei deschideri, pentru intervalul 1448 - 1520 în matricolele universităţii cracoviene s-au găsit înscrişi 17 studenţi din Bistriţa10. Şcoala şi calitatea selecţiei profesorilor devenise o prioritate, iar fenomenul nu era caracteristic numai Bistriţei, ci cuprindea în ansamblu tinerimea oraşelor transilvănene. Patricienii căutau să se diferenţieze social, nu numai prin proprietate, ci şi prin educaţia umanistă pe care o dădeau fiilor lor, prin dobândirea de titluri şi distincţii academice11. Toată această atmosferă a contribuit din plin la schimbarea mentalităţilor locale şi a favorizat introducerea noilor modele ale Renaşterii italiene, prezentă deja în zonă, căci la Cracovia castelul Wavel devenise la începutul secolului a XVI-lea model pentru arhitectura noului stil. Bistriţa era un oraş cu o susţinută viaţă religioasă la sfârşitul secolului XV şi începutul secolului XVI şi întreţinea permanente contacte cu importante centre italiene prin legăturile oferite de membrii celor două importante mănăstiri, dominicană şi franciscană, cu sedii în oraş12. În arhiva centrală a ordinului dominican găsim informaţii în acest sens. Astfel, fratele Melchior având titlul de baccalaureus ordinarius fusese trimis în anul 1500 la Siena pentru desăvârşirea studiilor. În anul 1524 acelaşi Melchior reapare, în funcţia cea mai importantă, de prior al conventului de la Bistriţa. Tot acum, documentele menţionează că în anul 1521 fratele Mathias de Bistricia trebuia să opteze pentru una din cele cinci Studia Generalia italiene, unde după absolviarea cursurilor academice urma să obţină titlul de magistru. În lista călugărilor apar şi pietrarul Petrus Lapicida şi dulgherul Laurencius de Slesia care, probabil, au participat la lucrările de refacere ale conventului din primul sfert al secolului al XVI-lea13. Cercetările noastre, la ceea ce a rămas din construcţia mănăstirii dominicane, au subliniat existenţa unor ancadramente de fereastră şi de uşă care stilistic se înscriu în faza de trecere de la gotic la Renaştere ce poate fi fixată cronologic acum.14 Cu mulţi ani în urmă îmi exprimam convingerea că lucrările de transformare, amenajare sau conservare la construcţii din spaţiul central al Bistriţei medievale vor aduce la lumină noi şi noi exemple dintr-un patrimoniu de excepţie, cu surprinzătoare mărturii ale profilaturii în stil gotic împreună cu cea în stil Renaştere. Şi iată că prin strădaniile unor tineri cercetători precum dr. Corneliu Gaiu, Gabriela Rădulescu şi Vasile Duda, acestea pot fi prezentate astăzi într-un şir care cu siguranţă se va completa. Cum bine se subliniază: „... după jumătatea secolului al XV-lea se poate vorbi cu siguranţă de existenţa unei şcoli locale de pietrari care se vor remarca în secolele următoare. De fapt numărul mare al detaliilor de pietrărie din secolul al XVI-lea se datorează tocmai acestui nucleu de pietrari care se formează în această perioadă şi care vor îmbina de multe ori inedit, tradiţia goticului cu noile principii ale Renaşterii”15 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Biblioteca Corviniană la 1490, în plină splendoare, avea 2000-2500 de volume (din care astăzi au mai rămas 200 de codice). Nicolaus Olahus, ce a trăit mai târziu, ne-a lăsat descrierea a două săli. Vezi Kovács Péter, op.cit.p. 141. Kovács Péter, op.cit., p. 140. Konrad G. Gündisch, Patriciatul orăşenesc medieval al Bistriţei până la începutul secolului al XVI-lea, în „File de istorie”,IV, Bistriţa 1976, pp. 170-171. R. Schuller, Christian Pomarius. Ein Humanist und Reformator im Siebenbürger Sachsenlande, în „Archiv des Vereins für Siebenbürgische Landeskunde”, 1, Sibiu 1913, p.190; P. Zimmermann - C. Werner - G. Müller - G. Gündisch, Urkunden zür Geschichte der Deutschen in Siebenbürgen, I, vol. III, Sibiu 1892, p. 301; Konrad G. Gündisch, op. cit., pp. 170-171; Hermann Fabini, op.cit., p. 158. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistriz in Siebenbürgen, Köln-Wien 1988, pp. 207-208; Mihaela Sanda Salontai, Mănăstiri dominicane din Transilvania, Cluj-Napoca 2002, pp. 100-101. Apud, Mihaela Sanda Salontai, op. cit., pp 103-104, 117. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., p. 50; Idem, Renaissancestil in der Bistrizer Architektur, Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca 2004, p. 59; Mihaela Sanda Salontai, op.cit., p. 117. Vasile Duda, Gheorghe Mândrescu, Consideraţii privind arhitectura din Bistriţa în secolele XIV-XVII, în „Studia Universitatis Babeş-Bolyai, Historia Artium”, LIII,1/2008, Cluj-Napoca 2008, p. 37 şi urm.; vezi şi: Gabriela Rădulescu, Bistriţa o istorie urbană, Cluj-Napoca 2004, passim; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Topografia monumentelor istorice din municipiul Bistriţa, Centrul istoric, Accent, Cluj-Napoca 2008, passim; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică C.A. din Bistriţa, Bistriţa 2010, passim; Vasile Duda, Elemente de pietrărie medievală descoperite în anii 2010-2011, pe şantierele din municipiul Bistriţa, în „Studia Universitatis Babeş-Bolyai, Historia Artium”,LVI 1/2011, Cluj-Napoca 2012, passim. italienische Professoren unterrichten sollten, unter anderen auch der Dominikaner Giovanni Gatto.7 Wir unterstreichen ebenso, dass 1475 die Oberschule des Dominikanerklosters in Ofen eröffnet wurde die als Brücke für die örtliche Jugend zur italienischen Welt fungierte, und 1488 wurde die Verwaltung der wichtigen königlichen Bibliothek dem Florenzer Bernardo Vespucci anvertraut8. Für die Jugendlichen jener Zeit, unter ihnen auch wissbegierige Siebenbürger, angeregt zu reisen und die europäische Welt kennenzulernen, riefen die italienischen Universitäten (Studia Generalia, die zeitgenössische Benennung) sowie wie jene aus Krakau und Wien die Bindungen zu der italienischen Halbinsel hatten, großes Interesse hervor9. Folgerichtig erscheinen in der Zeitspanne 1448 – 1520 in den Matrikeln der Krakauer Universität 17 Bistritzer Studenten 10. Die Schule und die Wahl der Professoren hatten Priorität, eine nicht nur für Bistritz typische Erscheinung, sondern allgemein für die Jugend der siebenbürgischen Städte. Die Patrizier versuchten, sich gesellschaftlich nicht nur durch ihr Eigentum, sondern auch durch die humanistische Erziehung, die sie ihren Söhnen boten, durch akademischen Titel und Auszeichnungen zu unterscheiden11. Die gesamte Atmosphäre hat im großen Maße zur Änderung der örtlichen Denkweise beigetragen und den Eingang der neuen Modelle der italienischen Renaissance, im erweiterten Gebiet schon vertreten, begünstigt. Zeugnis dafür ist das Anfang des 16. Jahrhunderts in Krakau im neuen Stil erbaute Wawel-Schloss. Ende des 15. Jahrhunderts und Anfang des 16. Jahrhunderts gab es in Bistritz ein reges Kirchenleben und es wurden Verbindungen zu italienischen Zentren über die Mitglieder der beiden wichtigen Bistritzer Klöster, das Dominikanerkloster und das Franziskanerkloster12, gepflegt. Im Zentralarchiv des Dominikanerordens sind diesbezügliche Dokumente vorhanden. So wurde der Bruder Melchior, der den Titel baccalaureus ordinarius trug, im Jahr 1500 nach Siena zur Vervollständigung seiner Studien gesandt. 1524 erscheint erneuert derselbe Melchior im höchsten Amt, als Abt des Bistritzer Konvents. In dieser Zeit wurde ebenfalls urkundlich festgehalten, dass 1521 der Bruder Mathias de Bistricia sich für eine den fünf italienischen Studia Generalia entscheiden und nach Abschluss der akademischen Kurse den Magistertitel erwerben sollte. Auf der Liste der Mönche erscheinen auch der Steinmetz Petrus Lapicida und der Zimmermann Laurencius de Slesia, die vermutlich im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts beim Wiederaufbau des Konvents mitgewirkt hatten13. Unsere Forschungsarbeiten an den Überresten des Dominikanerklosters haben zu Fenster- und Türeinfassungen geführt, die sich stilistisch in die Übergangszeit von der Gotik zur Renaissance einordnen lassen14. Vor vielen Jahren äußerte ich meine Überzeugung, dass die Umbau-, Ausbesserungs- oder Konservierungsarbeiten in der Bistritzer mittelalterlichen Innenstadt neue Elemente eines außergewöhnlichen Kulturgutes mit eindrucksvollen Zeugnissen im gotischen und im Stil der Renaissance ans Licht bringen werden. Und siehe da, Dank der Bemühungen einiger jungen Forscher wie Dr. Corneliu Gaiu, Gabriela Rădulescu şi Vasile Duda, können sie heute innerhalb einer gewiss sich ergänzenden Reihe vorgestellt werden. So wie betont wird: „…beginnend mit der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts kann mit Gewissheit von einer lokalen Steinmetzschule, die sich in den folgenden Jahrhunderten auszeichnen wird, gesprochen werden. Die vielen Details der Steinarbeiten des 16. Jahrhunderts sind gerade diesem Kern der Steinmetzen zu verdanken, die sich in dieser Zeit herausbilden und häufig auf ganz originelle Weise die gotische Tradition mit den neuen Prinzipien der Renaissance verbinden“15. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Ibidem. Die Bibliotheca Corviniana umfaßte 1490, in voller Blüte, 2000-2500 Bände (wovon heute noch 200 Codices erhalten geblieben sind). Nicolaus Olahus, der später lebte, hat uns die Beschreibung zweier Säle hinterlassen. Siehe Kovács Péter, op.cit.S. 141. Kovács Péter, op.cit., S. 140. Konrad G. Gündisch, Patriciatul orăşenesc medieval al Bistriţei până la începutul secolului al XVI-lea, in „File de istorie”,IV, Bistritz 1976, S. 170-171. R. Schuller, Christian Pomarius. Ein Humanist und Reformator im Siebenbürger Sachsenlande,in „Archiv des Vereins für Siebenbürgische Landeskunde”, 1, Hermannstadt 1913, S.190; P. Zimmermann - C. Werner - G. Müller - G. Gündisch, Urkunden zür Geschichte der Deutschen in Siebenbürgen, I, Bd. III, Hermannstadt 1892, S. 301; Konrad G. Gündisch, op. cit., S. 170-171; Hermann Fabini, op.cit., p. 158. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistriz in Siebenbürgen, Köln-Wien 1988, S. 207-208; Mihaela Sanda Salontai, Mănăstiri dominicane din Transilvania, Klausenburg 2002, S. 100-101. Apud, Mihaela Sanda Salontai, op. cit., S. 103-104, 117. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., S. 50; Idem, Renaissancestil in der Bistrizer Architektur Architektur, Presa Universitară Clujeană, Klausenburg 2004, S. 59; Mihaela Sanda Salontai, op.cit., S. 117. Vasile Duda, Gheorghe Mândrescu, Consideraţii privind arhitectura din Bistriţa 43 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Biserica cu cel mai înalt turn medieval din Transilvania Die Kirche mit dem höchsten mittelalterlichen Turm Siebenbürgens 44 Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 45 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Sacristia bisericii (stânga) Sakristei (rechts) Turnuleţul lanternă Gebetsglockenturm Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 46 Fereastră renascentistă Renaissancefenster 16. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., pp. 33-45; Idem Renaissancestil... op.cit., pp.35-50. 17. Otto Dahinten, op.cit., p. 238. 18. Ibidem, pp. 245-246 19. Ancadramentele de piatră ale acestor porţi este posibil că au fost executate cu ocazia intervenţiilor la biserică şi la turn din anul 1513. Vezi:Theobald Wortisch, Das evangelische Kirchengebäude in Bistritz, Bistriţa 1885, pp.1213; Madeleine Adrianne van de Winckel, Introduction sommaire a l’etude des signes lapidaires de Roumanie, în Pagini de veche artă românească, Bucureşti 1970, p. 227; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit.,pp. 73-74; Idem, Renaissancestil...op.cit., p. 88. 20. Theobald Wortitsch, op.cit., p. 12. 21. Ibidem; vezi şi: Otto Dahinten, op.cit., p.245; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., pp. 86-87; Idem, Renaissancestil...op.cit., pp. 106-109. Die Veränderungen in Richtung Renaissance im kirchlichen Bereich, vollziehen sich gleichzeitig auch in der zivilen Architektur. Dafür spricht das Andreas Beuchel-Haus, das überzeugende Beispiel der Art und Weise, in der sich der Übergang vom gotischen Stil zum Renaissancestil im zweiten Jahrzehnt des 16. Jahrhundert ereignete16. All diese Faktoren, diese Öffnung bilden einen Rahmen, eine mögliche Grundlage, die für die frühe Präsenz der Renaissance in diesem östlichen Gebiet Aufschluss gibt, wenn wir die gesamteuropäische Ausbreitung dieses neuen Stils berücksichtigen. In Ergänzung dieses bahnbrechenden Bildes, in einer Zeit großer Aufwallungen in Europa, sind im Bistritzer Kulturgut einzigartige Zeugnisse erhalten geblieben, nämlich das Kirchengestühl der Evangelischen Kirche. Diese Unikate bieten neue Argumente, um die gewaltigen Verwandlungen unter dem Einfluss der Renaissance insbesondere in den ersten beiden Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts zu veranschaulichen. Das älteste Stück befand sich in der Sakristei und es ist ein Schrank, der die Inschrift „1514“ trägt. Die datierten Tafeln und andere Teile sind mit geometrischen Zierelementen versehen, spezifisch für die neuen Modelle der Renaissance. Nachträglich wurden einige Tafeln der Türe ausgetauscht. Dieselben geometrischen Figuren - als Intarsien – die von Johannes Begler 1516 erstellt wurden sind identisch auch am Gestühl des Dominikaners Peter Benedictus de Bethlen vorhanden. Der obere Teil des Gestühls und die seitlichen Kolonetten unterscheiden sich stilistisch vom Rest und wurden vermutlich nachträglich ausgeführt. Die geometrischen Ornamente der Intarsien, mit einer Folge von Dreiecken und einem geometrischen Geflecht, ähneln jenen des Sakristeischrankes (1514). Bemerkenswert ist auch die Einbindung der perspektivischen Darstellung im neuen Stil, die wir auf zwei Tafeln wiederfinden und geöffnete Fenster darstellen. Johannes Beglers Gestühl, das ursprünglich für das Dominikanerkloster bestimmt war und ein relevantes, zentral gestelltes Stück ist, beweist, dass der neue Stil bereits im Jahr 1516 in der Stadt akzeptiert wurde. Am 16. Dezember 1559 als Petrus Italus de Lugano 30 Florin erhält „... lapicidae quem convenimus ad structuram ecclesiae istus dedimus paratis fl. 30”17, um mit den Arbeiten zu beginnen als die Siebenbürgen zum Luthertum übergingen, fand er im Bestand der Kirche oben erwähntes Mobiliar, das zusammen mit anderen Stücken aus den ab 1540 aufgelösten Dominikaner- und Franziskanerkloster stammte18. Die jüngsten Untersuchungen des erhaltenen Mobiliars des Kirchengutes haben uns neue Argumente geliefert, die den Umfang der erfolgten Umwandlungen unter dem Einfluss der Renaissance in den ersten beiden Jahrzehnten des 16. Jahrhundert darstellen. Im Inneren der Kirche werden die Türblätter des Portals der Westfassade, die bis zur Restaurierung im Jahr 1897 (in der Bistritzer Kirchengeschichte erwähnt) Verwendung fanden und die modegerecht Ende des 19. Jahrhundert mit neugotischer ersetzt wurden, aufbewahrt. Bei derselben Gelegenheit (1897) sind andere vier Türen, die sich bei den nordöstlichen und südöstlichen Seiteneingängen befanden, verschwunden. Dank der Zeichnungen von Theobald Wortitsch19 sind uns ihre Abbildungen erhalten geblieben. Nach den dekorativen geometrischen Motiven, eine Verkettung von Dreiecken und geometrischen Durchkreuzungen, schlussfolgernd ist es offensichtlich, dass sie identisch sind mit jenen am Gestühl von 1516. Diese Türen sind zusätzlich mit einer Reihe von ornamentalen Nägeln versehen, mit denen dahinter gelegene neue Tafeln angebracht werden. Die beiden Vierecke mit geometrischen Elementen, die sich in der Mitte beider Tafel befinden, die zu einem Portal gehören, findet man als Idee wieder am Seitenteil des Gestühls von Johannes Begler. Theobald Wortitsch ist der erste, der die Gleichartigkeit jener sechs Türen erwähnt. Er erörterte die reichhaltigen geometrischen Ornamente und hob hervor, 16. 17. 18. 19. în secolele XIV-XVII XIV-XVII, in „Studia Universitatis Babeş-Bolyai, Historia Artium”, LIII,1/2008, Klausenburg 2008, S. 37 und f.;siehe auch: Gabriela Rădulescu, Bistriţa o istorie urbană urbană, Cluj-Napoca 2004, passim ;Corneliu Gaiu,Vasile Duda, Topografia monumentelor istorice din municipiul Bistriţa, Centrul istoric,Accent, Cluj-Napoca 2008,passim; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică C.A. din Bistriţa, Bistritz 2010, passim; Vasile Duda, Elemente de pietrărie medievală descoperite în anii 2010-2011, pe şantierele din municipiul Bistriţa, în „Studia Universitatis Babeş-Bolyai, Historia Artium”,LVI 1/2011, Klausenburg 2012, passim. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., S. 33-45; Idem Renaissancestil... op.cit., S. 35-50. Otto Dahinten, op.cit., S. 238. Ibidem, S. 245-246. Es ist möglich, dass die Steineinfassungen dieser Tore anläßlich des Eingriffs im Jahr 1513 am Kirchengebäude und Turm erfolgt sind . Siehe :Theobald Wortitsch, Das evangelische Kirchengebäude in Bistritz Bistritz, Bistritz 1885, S.1213; Madeleine Adrianne van de Winckel, Introduction sommaire a l’etude des signes lapidaires de Roumanie, in Pagini de veche artă românească românească, Bukarest 1970, S. 227; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., S. 73-74; Idem, Renaissancestil...op.cit., S. 88. 47 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Transformările din mediul religios care duc spre Renaştere se petrec concomitent şi în arhitectura civilă. Mărturia cea mai elocventă ne este oferită de casa Andreas Beuchel, cel mai complet exemplu al manierei în care se face trecerea de la gotic la Renaştere în al doilea deceniu al secolului al XVI-lea16. Acest ansamblu de factori, aceste deschideri, formează un cadru, o bază posibilă pentru a explica pătrunderea timpurie în aceste regiuni estice a Renaşterii, dacă luăm în considerare tabloul răspândirii general europene a noului stil. Completând această imagine de pionierat, într-un moment de mare efervescenţă europeană, în patrimoniul bistriţean se păstrează mărturii de excepţie, prin piesele de mobilier conservate la biserica evanghelică. Aceste unicate ne oferă noi argumente pentru a prezenta amploarea transformărilor efectuate sub influenţa Renaşterii, în chiar primele două decenii ale secolului al XVI-lea. Cea mai veche piesă păstrată se găseşte în sacristie şi este un dulap datat în inscripţie 1514. El conţine pe panoul datat ca şi pe altele, elemente decorative geometrice specifice pentru noile modele ale Renaşterii. Unele panouri ale uşilor au fost schimbate ulterior. Motivele geometrice realizate în intarsii se regăsesc într-o formă identică şi pe strana din biserică, a dominicanului Peter Benedictus de Bethlen executată de Johannes Begler care a menţionat datarea 1516, pe un scut decorativ. Partea superioară a stranei şi colonetele laterale diferă stilistic şi par a fi executate într-o epocă ulterioară. Ornamentele geometrice lucrate în intarsie, cu o succesiune de triunghiuri, cu împletituri geometrice, se aseamănă cu cele ale dulapului din sacristie (1514). De reţinut şi redarea perspectivei proprie noului stil, pe care o întâlnim la două panouri care reprezintă ferestre, care se deschid. Strana lui Johannes Begler destinată iniţial mănăstirii dominicane era şi este o piesă relevantă, plasată central şi ea ne demonstrează că noul stil, la 1516, era deja acceptat în oraş. La 16 decembrie 1559, când Petrus Italus de Lugano primeşte 30 de florini „... lapicidae quem convenimus ad structuram ecclesiae istus dedimus paratis fl. 30”17 pentru a începe lucrările, el a găsit în inventarul bisericii piesele de mobilier prezentate mai sus, care împreună cu altele proveneau de la mănăstirile franciscană şi dominicană desfiinţate după 1540 prin trecerea saşilor la reforma protestantă.18 Analize recente asupra pieselor de mobilier conservate în patrimoniul bisericii ne-au oferit noi argumente pentru a prezenta amploarea transformărilor produse sub influenţa Renaşterii în primele două decenii ale secolului al XVI-lea. În interiorul bisericii se conservă uşile portalului faţadei de vest, care au fost utilizate până la restaurarea din anul 1897 (menţionată în istoricul bisericii) şi care, în pas cu moda de la sfârşitul secolului al XIX-lea, au fost înlocuite cu noi uşi neogotice. Cu aceeaşi ocazie au dispărut alte patru uşi, care se găseau la intrările laterale de nord - est şi sud -est. Imaginea lor ne-a rămas graţie desenelor executate de Theobald Wortisch19. Urmărind motivele geometrice decorative, ne apare clar, că ele sunt identice cu cele redând succesiunea de triunghiuri şi intersectări geometrice de la strana datată 1516. Aceste uşi au în plus un şir de butoni metalici, utili şi pentru fixarea unor panouri noi în spate. Cele două pătrate cu elemente geometrice, care se află în centrul fiecăruia dintre cele două panouri, care compun o uşă, se regăsesc ca idee pe laterala stranei lui Johannes Begler. Theobald Wortisch este primul, care notează asemănarea între cele şase porţi. Interpretând bogăţia ornamentelor geometrice el sublinia, că stilul nu se apropie de cel al porţilor gotice20. La sfârşit el concluzionează spunând, că aceste porţi este posibil să fi fost executate în acelaşi atelier, care a realizat şi uşa intrării în sacristie datată 1563, uşă montată cu ocazia restaurărilor executate de Petrus Italus de Lugano21. Reluând studiul pieselor şi aprofundând examinarea constatărilor semnalate de Theobald Wortitsch, putem releva elemente, care ne permit o altă atribuire şi datare a porţilor. Pentru început trebuie să evidenţiem Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 48 Frontonul faţadei vestice Der Giebel der Westfassade 49 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 50 şi să subliniem din nou particularitatea motivelor decorative formate din şiruri de triunghiuri şi îmbinări geometrice, ce sunt identice cu cele executate în atelierul lui Johannes Begler pentru strana datată în inscripţia de pe scut, 1516. Mai mult, Theobald Wortitsch are dreptate, când spune, că stilul ornamentelor nu se apropie de cel propriu perioadei gotice, dar el nu a remarcat, că forma iniţială a conturului porţilor reia desenul consacrat al ancadramentelor de piatră, aşa cum el este prezent şi astăzi la porţile duble de la intrările de nord-est şi sud-est ale bisericii, tipice pentru goticul de la sfârşitul secolului al XV-lea. Putem da ca analogie şi exemplul identic al intrării de vest al bisericii reformate aflată pe strada M. Kogălniceanu din Cluj Napoca, construită la sfârşitul secolului al XVlea. De altfel putem observa astăzi, că ambele uşi ale portalului de vest de la Bistriţa au panouri de lemn adăugate, pentru a le adapta la noua formă a deschiderii, semicirculară, adoptată de ancadramentul, introdus de Petrus Italus de Lugano. Cu aceste adausuri de lemn porţile au funcţionat până la restaurarea din anul 1897. Toate aceste constatări ne permit să apreciem astăzi, că cele şase uşi pentru porţile de nord-est, sud-est şi vest au fost executate de Johannes Begler sau în atelierul său în intervalul 1514 – 1516 şi nu de către maestrul, care a montat uşa de la sacristie datată 1563, an în care Petrus Italus de Lugano a terminat restaurarea bisericii. În concluzie, putem afirma, că între 1514 şi 1516 în atelierele de lemnari şi de executat mobilă, precum cel al lui Johannes Begler, s-au introdus noi motive total diferite de cele gotice tradiţionale, demonstrându-se astfel pătrunderea rapidă a elementelor Renaşterii. Alte interpretări se remarcă reluând analiza detaliilor de la uşa sacristiei datată în inscripţie 1563. Anul, marcat prin intarsie, susţine în mod firesc afirmaţia lui Theobald Wortitsch, care plasează instalarea la momentul terminării lucrărilor de restaurare conduse de Petrus Italus de Lugano, dar urmărind cu atenţie detaliile compoziţiei, elementele ornamentale şi calitatea lemnului, am avut surpriza de a identifica părţi total diferite. Panoul central, cu datarea 1563, cu frumoasa tentativă de redare a perspectivei, cu lateralele cu butoni metalici şi mare parte din porţiunea de jos, fac parte dintr-un tot, utilizând aceeaşi esenţă de lemn. Dreptunghiul cu motive geometrice din mijlocul porţiunii de jos, împreună cu toată porţiunea, care se găseşte deasupra panoului central datat 1563, sunt însă similare cu modelele şi materialul lemnos întâlnite la dulapul din sacristie datat 1514 sau la strana din 1516, executate de Johannes Begler. Mai mult, separarea dintre motivele panoului central şi porţiunea de jos se face printr-o baghetă, ce redă motivul firului răsucit, întâlnit între detaliile dulapului din 1514. În final, apreciem că Petrus Italus de Lugano a introdus panoul central, o piesă deosebită aparţinând Renaşterii mature, ce am putea spune, este „semnătura” sa. A introdus acest panou, în mijlocul unor porţiuni din uşa existentă, executată spre 1514 şi aflată într-un bun stadiu de conservare la l560. Preluând detalii, ce exprimă acelaşi spirit al Renaşterii, Petrus Italus ne-a lăsat o piesă unică. Toate componentele uşii au fost asamblate utilizând butoni metalici similari cu cei, ce au slujit pentru a transforma şi consolida uşile portalului de vest. Execuţia, aşa cum se semnalează într-un document, aparţine meşterului Martin Mensator şi colaboratorului Achatius22. 22. Otto Dahinten, op.cit., p.245; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit.,p.86; Idem, Renaissancestil...op.cit., p.108; pentru concluziile recente vezi şi Gheorghe Mândrescu, Nuovi riferimenti sul contributo di Petrus Italus da Lugano nella trasformazione in stile rinascimentale della basilica gotica di San Nicola di Bistriţa în Nicolae Sabău (a cura di), Maestri ticinesi in Transilvania tra Cinquecento e Settecento, Editura Mega, Cluj-Napoca 2007, pp. 13-29. dass der Stil sich von jenem der gotischen Portale entfernt20. Am Ende kommt er zur Schlussfolgerung, dass diese Portale vermutlich in derselben Werkstatt wie auch die Eingangstür zur Sakristei, datiert 1563, angefertigt wurden. Diese Sakristeitür wurde anlässlich der Restaurierungsarbeiten von Petrus Italus de Lugano eingebaut21. Aufgrund des Studiums der Objekte und unter Einbindung Theobald Wortitsch´s Untersuchungen können wir Elemente hervorheben, die eine andere Zuordnung und Datierung der Tore ermöglichen. Zu Beginn müssen wir die Besonderheit der Ziermotive betonen, die aus einer Verflechtung von geometrischen Dreiecken und Verbindungen bestehen und identisch sind mit jenen, aus der Werkstatt von Johannes Begler für das Gestühl, datiert 1516. Darüber hinaus folgert Theobald Wortitsch richtig, wenn er behauptet, dass der Stil der Ornamente sich nicht dem eigenen gotischen Stil nähert, er hat jedoch übersehen, dass der ursprüngliche Umriss der Türen die Linien der Steineinfassungen wieder aufnimmt, so wie er auch heute bei den Doppelportalen der nordöstlichen und südöstlichen Kirchenseiten, typisch für die Gotik Ende des 15. Jahrhunderts, anzutreffen ist. Analog kann als Beispiel das West Tor der Reformierten Kirche in der Kogalniceanu-Straße in Klausenburg Ende des 15. Jahrhunderts errichtet, angegeben werden. Es kann allerdings heute festgestellt werden, dass beide Türen des Bistritzer Westportals hinzugefügte Holztafel haben, um sie der neuen halbrunden Form der Öffnung und Einfassung anzupassen, die Petrus Italus de Lugano eingeführt hatte. Mit diesen Holzergänzungen haben die Tore bis zur im Jahr 1897 durchgeführten Restaurierung funktioniert. All diese Feststellungen lassen heute die Meinung zu, dass die sechs Türen für die nordöstlichen und südwestlichen Portale von Johannes Begler oder in seiner Werkstatt in der Zeitspanne 1514 – 1516 hergestellt wurden, und nicht von dem Meister, der die Sakristei Tür, 1563 datiert, in dem Jahr, in dem Petrus Italus de Lugano die Restaurierung der Kirche beendet hat, eingesetzt hat. Als Schlussfolgerung kann behauptet werden, dass zwischen 1514 und 1516 in den Tischler- und Möbelwerkstätten, so wie in jener von Johannes Begler, neue Motive, gänzlich unterschiedlich von jenen traditionell gotischen, eingeführt wurden, und somit kann bewiesen werden, dass Renaissance-Elemente frühzeitig Eingang gefunden haben. Andere Interpretationen ergeben sich nach Prüfung der Details der Sakristei Tür, datiert 1563. Das Jahr, das als Intarsie eingearbeitet ist, unterstützt Theobald Wortitsch´s Behauptung, dass Einsetzung der Tür mit der Beendung der von Petrus Italus de Lugano geleiteten Restaurierungsarbeiten übereinstimmt. Nach dem aber die Kompositionsdetaills, die Zierelemente und die Holzqualität, aufmerksam untersucht wurden, hatten wir die Überraschung, gänzlich verschiedene Teile zu identifizieren. Die mittlere Tafel datiert 1563, mit dem erfreulichen Versuch eine Perspektive wiederzugeben, mit den Seitenteilen die mit Metallknöpfen versehen sind und der untere Teil bildet eine Einheit, aus derselben Holzessenz hergestellt. Das Viereck mit geometrischen Motiven aus der Mitte des unteren Teils zusammen mit dem gesamten Teil, das sich oberhalb der zentralen Tafel befindet, datiert 1563, ähneln jedoch den Modellen und dem Holzmaterial des Sakristeischrankes, datiert 1514 oder des Gestühls von 1516, das Johannes Begler angefertigt hat. Noch mehr deutlich, ist die Trennung der Motive der zentralen Tafel vom unteren Teil durch einen gedrechselten gewundenen Stab, ein Motiv das auch unter den Details des Schrankes von 1514 erscheint. Im Abschluss, hat unseres Erachtens Petrus Italus de Lugano die zentrale Tafel eingeführt, ein besonderes Stück, das der Hochrenaissance angehört, das sozusagen seine „Unterschrift trägt“. Er hat diese Tafel in die Mitte eines anderen Teils der vorhandenen Tür eingefügt, die 1514 erstellt wurde und sich im Jahr 1560 in einem guten Erhaltungszustand befand. Petrus Italus de Lugano hat Details übernommen, die den Geist der gereiften Renaissance ausdrücken, und hat somit ein einzigartiges Stück hinterlassen, dass seine Handschrift trägt. Alle Türkomponenten wurden mit ähnlichen Metallknöpfen versehen, wie auch die, die für die Umgestaltung und Festigung des Westportals bestimmt waren. Die Ausführung, so wie urkundlich erwähnt, ist auf Martin Mensator und dem Mitarbeiter Achatius22 zurückzuführen. 20. Theobald Wortitsch, op.cit., S. 12. 21. Ibidem; siehe auch: Otto Dahinten, op.cit., S.245; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., S. 86-87; Idem, Renaissancestil...op.cit., S. 106-109. 22. Otto Dahinten, op.cit., S.245; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit.,S.86; Idem , Renaissancestil...op.cit., S.108; für rezente Schlussfolgerungen siehe auch Gheorghe Mândrescu, Nuovi riferimenti sul contributo di Petrus Italus da Lugano nella trasformazione in stile rinascimentale della basilica gotica di San Nicola di Bistriţa in Nicolae Sabău ( a cura di), Maestri ticinesi in Transilvania tra Cinquecento e Settecento, Verlag Mega, Kalusenburg 2007, S. 13-29. 51 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Uşa sacristiei - 1563 Die Sakristeitür - 1563 52 Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano Portalul de vest Das Westportal Cercetările întreprinse şi publicate în lucrări anterioare, care privesc evoluţia arhitecturii civile la Bistriţa, în special cele de la casele Beuchel, Petermann, Casa Argintarului, ca şi apariţia unor exemple noi de profilatură răspândite, aşa cum remarcam, în alte obiective civile, dar şi în construcţiile religioase din regiunea învecinată a Moldovei, cu care oraşul transilvănean avea strânse legături23, sau constatările de mai sus, privind mobilierul păstrat în interiorul bisericii evanghelice de la Bistriţa, prezintă realitatea epocii, cu începuturi fixate în primii ani ai secolului al XVI-lea. Societatea bistriţeană prin reprezentanţii săi în consiliul oraşului era pregătită şi a acceptat schimbarea stilului tradiţional, gotic, prin modele de trecere de la gotic la Renaştere. În certificatul emis la sfârşitul lucrărilor, în 1563, judele şi consiliul oraşului, vorbind despre Petrus Italus de Lugano, alesul lor, ne spun:”...chibzuitul maestru...a înălţat un templu nou o biserică destul de frumoasă şi elegantă şi măiestrită”24. Rezultă clar, că a fost acceptată refacerea, schimbarea aspectului dominant gotic. Mi se pare demn de a sublinia şi a completa la concluziile anterioare faptul, că planul şi întregul echilibru al elevaţiei a fost subordonat de către Petrus Italus de Lugano ideii de modificare a structurii bazilicale spre cea nouă de biserică hală. Astăzi, după numeroase dispute între specialişti, putem să observăm mai clar în ce constă modificarea planului vechii structuri, ce anume s-a conservat din construcţia anterioară şi cum s-a modificat aspectul în ansamblu. La exterior se păstrează mărturii importante de la construcţia precedentă şi dovezi sigure, că nu s-a trecut în 1560 la o demolare integrală. Acestea sunt cele două ferestre suprapuse rămase în faţadă, în colţul de nord-vest ca şi intrările de sud-est şi nord-est cu porţi şi ancadramente, cu bolţi cu ogive, tipice pentru goticul de la sfârşitul secolului al XV-lea. Se adaugă descoperirea unei ferestre din aceeaşi familie gotică în sacristie. Ea aparţine perioadei de la sfârşitul secolului al XV-lea şi a fost pusă în evidenţă de intervenţiile de după incendiul din 11 iunie 2008 25. În partea de sud-vest a faţadei găsim o parte a turnului cu decoraţii şi fragmente de ancadrament, tot de la sfârşitul secolului al XV-lea. Ideea novatoare, care a dus la introducerea frontonului în faţada de vest, i-a oferit lui Petrus Italus de Lugano oportunitatea de a imagina o soluţie originală26. În afara faptului, că a schimbat total aspectul extern al edificiului, ea a oferit şi posibilitatea de a construi un acoperiş unic, în locul celor trei corpuri separate carecteristice vechii bazilici. Frontonul a unificat şi a consolidat structura, ce a fost completată prin soluţia care a ridicat pereţii navelor laterale la nivelul navei centrale. Mărturia relevantă pentru maniera, în care s-a rezolvat problema zidurilor laterale, ne este dată de descoperirea făcută cu ocazia unui sondaj la pereţii de nord, în timpul lucrărilor desfăşurate în ultimii ani27. Detaliul scos la lumină pune în evidenţă vechea formă a ferestrelor laterale ale bazilicii, cu o profilatură masivă a ancadramentelor, similară cu aceea, pe care am găsit-o la ferestrele conservate în faţada de vest şi mai nou şi în sacristie. Putem să deducem înălţimea vechilor nave laterale, dimensiunile remarcabile ale vechilor deschideri şi să constatăm apariţia noilor ancadramente de ferestre, cu diferenţe evidente în profilatură. Este un punct de întâlnire între două stiluri şi două epoci. Această descoperire confirmă încă odată, că pereţii laterali nu au fost demolaţi, din contră au fost completaţi şi înălţaţi, iar ferestrele umplute cu material. În apropierea acestei importante descoperiri, în urma unui sondaj pe peretele interior, lângă intrarea cu ancadrament gotic de nord-est, a apărut recent un fragment remarcabil de frescă. Aşteptăm cu interes intervenţia, care va evidenţia întreaga lucrare, căci portretul scos la lumină atestă deja o calitate deosebită. S-ar putea, ca cercetarea să confirme, că fresca a fost executată pe peretele din vechea construcţie şi astfel, să fie un nou argument care confirmă că la intervenţia din 1560 acea porţiune nu a fost demolată. 23. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., passim; Idem, Renaissancestil... op.cit., passim. 24. Otto Dahinten, op.cit., p. 240; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., p. 70; Idem, Renaissancestil...op.cit., p. 84. 25. Vasile Duda, Elemente de pietrărie medievală descoperite în anii 2010-2011, pe şantierele din municipiul Bistriţa, în „Studia Universitatis Babeş Bolyai, Historia Artium”, LVI, 1 /2011, Cluj-Napoca, p.10, 23. 26. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., pp. 75-99; Idem, Renaissancestil... op.cit., 91-94; Idem, Nuovi riferimenti... op.cit., pp.13-29. 27. András Kovács, Monumente istorice din Transilvania, Biserica evanghelică din Bistriţa, 1994. Über die Bau- und Umgestaltungsarbeiten der Bistritzer Basilika in eine Hallenkirche Die Forschungen, die in vorausgehenden Arbeiten publiziert wurden und die Entwicklung der Bistritzer zivilen Architektur betreffen, insbesondere die des Beuchel-Hauses, Petermann-Hauses, Goldschmiedhauses sowie einige neu erschienene Profilatur-Beispiele bei den Zivilbauten aber auch Kirchenbauten in der naheliegenden Moldau, mit der diese siebenbürgische Stadt enge Verbindungen pflegete23, sowie obige Feststellungen betreffend das Kirchengestühl im Inneren der Evangelischen Kirche in Bistritz, veranschaulichen die Realität der Zeit ab den ersten Jahren des 16. Jahrhunderts. Die Bistritzer Gesellschaft mit ihren Vertretern im Stadtrat war auf den Übergang vom traditionellen gotischen Stil zum Stil der Renaissance eingestellt. In der Urkunde, die nach Beendung der Bauarbeiten im Jahr 1563 erstellt wurde, haben der Richter und der Stadtrat sich auf Petrus Italus de Lugano, (den sie gewählt hatten), beziehend, folgendes vermerkt: „… der besonnene Meister… hat einen neuen Tempel, eine ziemlich schöne und elegante und meisterliche Kirche errichtet“24. Es ist offensichtlich, dass man den Umbau, die Änderung des dominant gotischen Aussehens akzeptiert hatte. In Ergänzung zu den obigen Schlussfolgerungen erachte ich es als würdig, hervorzuheben, dass der Plan und die Gesamtheit des Erscheinungsbildes bei der Umwandlung der basilikalen Struktur zu einer neuen Hallenkirche der der Idee von Petrus Italus de Lugano unterordnet wurde. Heute, nach vielen Meinungsverschiedenheiten unter den Fachleuten, können wir umso klarer feststellen, worin die Änderung der alten Struktur im Plan vorgesehen waren, was vom vorausgehenden Bau beibehalten wurde und wie sich das Aussehen insgesamt geändert hat. Im Außenbereich gibt es deutliche Zeugnisse vom alten Bau und somit gibt es sichere Beweise, dass die Kirche 1560 nicht gänzlich abgetragen wurde. Zeugnis sind die beiden übereinanderliegenden Fenster der Westfassade, in der nordwestlichen Ecke sowie die südöstlichen und nordöstlichen Eingängen mit Toren und Einfassungen mit Gewölben und Spitzbögen, die für das Ende des 15. Jahrhunderts spezifisch sind. Hinzu kommt die Entdeckung eines Fensters aus derselben gotischen Familie in der Sakristei. Auch dieses wird dem ausgehenden 15. Jahrhundert zugeordnet und kam bei Renovierungsarbeiten infolge des Brandes vom 11. Juni 200825 zur Vorschein. Im Süden der westlichen Fassade befindet sich ein Teil des Turms mit Zierden und Einfassungsfragmenten, ebenfalls vom Ende des 15. Jahrhunderts. Das Novum, die Einfügung des Giebels in die Westfassade, ermöglichte es Petrus Italus de Lugano sich eine originelle Lösung vorzustellen26. Jenseits der Tatsache, dass er das Äußere des Baus gänzlich geändert hat, baute er ein einziges Dach, anstelle der drei gesonderten Körper, eigen für die alte Basilika. Der Giebel hat die Struktur vereint und gefestigt, und ergab die Lösung, die Wände der Seitenschiffe bis zur Höhe des Hauptschiffes zu erhöhen. Das relevante Zeugnis für die Art, wie das Problem der Seitenschiffe gelöst wurde, kam durch eine Entdeckung während der in den letzten Jahren durchgeführten Untersuchung an der Nordwand, ans Licht27. Das entdeckte Detail zeugt von der alten Form der Seitenfenster der Basilika, mit den massiven Einfassungen, ähnlich derer, die an den Fenstern der Westfassade und neustens in der Sakristei gefunden wurden. Wir können die Höhe der alten Seitenschiffe ableiten, die beeindruckenden Maße der alten Fensteröffnungen und erkennen die neuen Fenstereinfassungen mit eindeutigen Unterschieden im Ausmaß. Es ist der Schnittpunkt zwischen zwei Stilen und zwei Zeitalter. Diese Feststellungen beweisen, dass die Seitenwände nicht abgetragen wurden, ganz im Gegenteil sie wurden ergänzt und erhöht und die alten Fenster verfüllt. Neben diesen bedeutenden Feststellungen fand man neuestens an der Innenwand, neben dem nordöstlichen gotischen Eingang, ein hervorragendes Fragment einer Freske. Mit großem Interesse warten wir auf den Eingriff, der die gesamte Arbeit freilegt, da das Portrait von hoher 23. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., passim; Idem, Renaissancestil... op.cit., passim. 24. Otto Dahinten, op.cit.,S. 240; Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., S. 70; Idem, Renaissancestil...op.cit., S. 84. 25. Vasile Duda, Elemente de pietrărie medievală descoperite în anii 2010-2011, pe şantierele din municipiul Bistriţa, in „Studia Universitatis Babeş Bolyai, Historia Artium”, LVI, 1 /2011, Klausenburg, S.10, 23. 26. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., S. 75-99; Idem, Renaissancestil... op.cit., 91-94; Idem, Nuovi riferimenti... op.cit., S.13-29. 27. András Kovács, Monumente istorice din Transilvania, Biserica evanghelică din Bistriţa, 1994. 53 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Despre lucrările de consolidare şi transformare a bazilicii din Bistriţa într-o biserică hală. Petrus Italus de Lugano / Petrus Italus von Lugano 54 Elementul de mare originalitate şi plasticitate, care este frontonul faţadei de vest, cu coronament şi detalii inspirate din aticul polono-lombard răspândit în a doua jumătate a secolului al XVI-lea în Europa centrală este o verigă originală, rod al experienţei şi inventivităţii lui Petrus Italus de Lugano, cunoscător al evoluţiei elementului în zonă28. Structura fortificată a zidurilor înălţate, sprijinindu-se în puternicul fronton, se termină cu o cornişă profilată şi ea după noul model Renaştere. Nervurile ce susţin bolta aflată la acelaşi nivel pentru toate cele trei nave, nu mai au rolul structiv subliniat în perioada gotică, ci devin un element mai mult decorativ. Nu întâmplător, susţinând ideea de mai sus, plasarea contraforţilor nu se face exact în continuarea ogivelor de la boltă, cum era obişnuit în sistemul consacrat de stilul gotic. Pe această nouă structură, bine consolidată, care a rezistat de-a lungul secolelor fără probleme, s-au putut adăuga detalii de profilatură, componente de arhitectură internă şi externă, decoraţii tipice stilului Renaştere. Astăzi apreciem cu claritate, diferit de ceea ce s-a spus cu câteva decenii în urmă, că din martie până în mai 1560 demolarea priveşte doar acoperişul şi nava centrală precum şi părţile centrale ale faţadei de vest 29. După ce a găsit o soluţie clară, necesară pentru consolidarea structurii ameninţate în trecut, Petrus Italus de Lugano a avut libertatea de a introduce noi elemente, toate aparţinând stilului Renaşterii: se detaşează în această nouă imagine exterioară turnul lanternă, ce încoronează stâlpul hexagonal aflat pe peretele estic al navei centrale; este un unicat prin soluţia compoziţională şi noutatea profilării, proprie stilului Renaşterii, care se impune în seria elementelor excepţionale care formează patrimoniul transilvănean de secol XVI30, mulurile şi menourile ferestrelor mult mai aplatizate, care au înlocuit vechile profile gotice vizibile la martorul descoperit prin sondaj, ancadramentele uşilor laterale de sud-vest şi nord-vest aflate în pridvoare, ce au preluat şi ele noi detalii de profialtură, exemple de Renaştere matură, balustradele cu cele două scări din interior şi schimbarea formei stâlpilor, care de la nivelul balustradei, se termină circular sub formă de coloane. şi nu în ultimul rând originala, unica fereastră a sacristiei. Schimbarea aspectului general a fost radicală şi este meritul muncii desfăşurate de Petrus Italus de Lugano pentru a găsi soluţii revoluţionare. Întregul ansamblu se evidenţiază a fi de o valoare deosebită în panorama patrimoniului aflat pe teritoriul României de astăzi şi o componentă semnificativă a moştenirii europene pe aliniamentul estic al răspândirii sale. 28. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., pp. 64-88; Idem, Renaissancestil...op.cit.,pp. 76-109. 29. Se conirmă consideraţiile exprimate de: Theobald Wortitsch, op. cit., p. 36; V. Roth, Geschichte der deutschen Baukunst in Siebenbürgen (Studien zur deutschen Kunstgeschichte), Strassbourg 1905, p. 74; Virgil Vătăşianu, Arta în Transilvania de la mijlocul secolului al XVlea până la sfârşitul secolului al XVI-lea, în Istoria artelor plastice în România, I, Bucureşti 1968, p. 414. 30. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., p. 84: Idem, Renaissancestil...op.cit.,p. 102. 55 28. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op.cit., S. 64-88; Idem, Renaissancestil...op.cit.,S. 76-109. 29. Theobald Wortitsch´ Betrachtungen werden bestätigt:, op. cit., p. 36; V. Roth, Geschichte der deutschen Baukunst in Siebenbürgen (Studien zur deutschen Kunstgeschichte), Strassbourg 1905, p. 74; Virgil Vătăşianu, Arta în Transilvania de la mijlocul secolului al XV-lea până la sfârşitul secolului al XVI-lea, în Istoria artelor plastice în România, I, Bukarest 1968, S. 414. 30. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura... op. cit., S. 84: Idem, Renaissancestil...op.cit.,S. 102. Vechile ferestre Die alten Fenster BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Qualität zeugt. Es ist möglich, dass die Forschung bestätigt, dass die Freske auf die Wand des alten Baus gemalt wurde und somit erneuert beweist, dass beim Eingriff von 1560 jener Teil nicht abgerissen wurde. Der Giebel der Westfassade, ein Bereich von hoher Originalität und Bildhaftigkeit, mit der Krönung und anderen Details beeinflusst von der polnisch-lombarden Attika die in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts in Mitteleuropa verbreitet war, ist eine originelles Kettenglied, das Ergebnis der Erfahrung und Inventivität von Petrus Italus de Lugano, Kenner der Entwicklung des Elements im Gebiet28. Die stabile Struktur der erhöhten Mauern, die sich am kräftigen Giebel abstützt, endet mit einem profilierten Gesims nach dem neuen Model der Renaissance. Die Rippen des Gewölbes, das sich in derselben Höhe für alle drei Schiffe befindet, haben nicht mehr die tragende Rolle wie in der Gotik, sondern entwickeln sich zu einem Dekorationselement. Nicht zufällig, in Bekräftigung obiger Idee, werden die Gegenpfeiler nicht an die Gewölberippen angeschlossen, so wie es im System der Gotik üblich war. Diese neue, gut gefestigte Struktur, die Jahrhunderte problemlos überdauert hat, konnte mit Profilaturdetails, Komponenten der Innen- und Außenarchitektur, typischen Dekors für den Stil der Renaissance ergänzt werden. Heute wird eindeutig angenommen, - unterschiedlich zu dem, was vor Jahrzehnten behauptet wurde -, dass von März bis Mai 1560 nur das Dach, das Hauptschiff und der mittlere Teil der Westfassade abgetragen wurden29. Nachdem Petrus Italus de Lugano eine klare Lösung fand, die für die Festigung der bedrohten Struktur notwendig war, hatte er die Freiheit, neue Elemente, alle im Renaissancestil, einzuführen: - es hebt sich im Äußeren der Gebetsglockenturm hervor, der den hexagonalen Pfeiler krönt, der sich an der östlichen Wand des Hauptschiffes befindet; es ist ein Unikat durch seine kompositionelle Lösung und Neuheit der Gestaltung, eigen für den Renaissancestil, der zu den außergewöhnlichen Elementen des siebenbürgischen Kulturgutes des 16. Jahrhunderts gehört30. - das Maßwerk und abgeflachten Fenstermaßwerke welche die alten gotischen Profile ersetzt haben , die bei den Untersuchungen zum Vorschein gekommenen sind, - die südwestlichen und nordwestlichen seitlichen Türeinfassungen, die sich in den Vorhallen befinden, die ebenfalls neue Profilaturdetails übernommen haben und Beispiele der Hochrenaissance veranschaulichen, - die Brüstungen mit den beiden Innentreppen und die Änderung der Form der Pfeiler, die ab der Höhe der Brüstung als Rundpfeiler enden. - und nicht zuletzt das einmalige, originelle Fenster der Sakristei. Die Änderung des allgemeinen Erscheinungsbilds war radikal und es ist der Verdienst von Petrus Italus de Lugano, revolutionäre Lösungen zu gefunden zu haben. Das Gesamtenssemble hat einen Sonderwert im Panorama des Kulturerbes im heutigen Rumänien und ist eine bedeutende Komponente im östlichen Teil des europäischen Kulturerbes. Bolţile restaurate ale bisericii - 11 iulie 2013 Restauriertes Kirchengewölbe – 11. Juli 2013 Copie a mărturiei lui Petrus Italus de Lugano, cetăţean al Lwowului şi pietrar care a ridicat edificiul bisericii din Bistriţa. Noi N. jude al oraşului Bistriţa dăm de ştire tuturor celor de faţă cât şi tuturor şi fiecăruia prin puterea celor prezentate aici. în urma examinării şi observării templului şi clădirii bisericii noastre care este prea ruinată încât pericolul ameninţa chiar şi pe cei care intră, prin dezbateri comune între noi, în 1559 prin acord unanim am hotărât să ridicăm şi să construim un nou templu. Pentru care, deoarece am hotărât prin sfat consfinţit şi am avut o hotărâre comună despre un anumit magistru corespunzător, care să poată prin sârguinţă, meşteşug şi înţelepciune, precum şi munca lui să perfecţioneze aceea clădire.... Chibzuitului magistru, pietrar Petrus Italus de Lugano, celui care va prezenta această scrisoare, făcând o înţelegere cu plată îndestulătoare pentru astfel de muncă, i-am încredinţat, i-am dat şi i-am predat în aşa fel ca ei să-şi caute pentru acea muncă ajutoare şi pe noi să ne facă mulţumiţi în privinţa hotărârii, propunerii şi înţelegerii făcute între el şi noi şi clădirea sus-zisei noastre biserici să săvârşească şi să ducă la bun sfârşit. Ceea ce a făurit menţionatul Petrus străduindu-se din toate puterile a ne satisface dorinţa şi până la urmă în ajutorul Domnului a înălţat un templu nou, o biserică destul de frumoasă şi elegantă şi măiestrită, demnă de laudă. După ce biserica a fost construită, noi toţi împreună cu seniorii ne- am dus la vestigiile oraşului nostru Bistriţa, am inspectat numita clădire şi am controlat-o cu amănuntul înăuntru şi pe dinafară şi am văzut că numitul magistru Petrus a făcut-o mulţumitor şi a atins scopul din plin la ceea ce şi-a propus să facă şi pe noi ne-a mulţumit în privinţa amintitei clădiri a bisericii. Drept care noi atunci în obişnuita noastră adunare senatorială, în faţa bătrânilor oraşului şi a numiţilor centumviri ai amintitului oraş al nostru, am convenit pe deplin mulţumiţi de preţul stabilit. In ce priveşte plata la care ne-am înţeles l-am îndestulat pe sus-numitul magistru Petrus şi de acum înainte îl declarăm absolvit de această muncă, prin cele de faţă l-am declarat liber. Iarăşi, pentru care rugăm pe toţi oamenii şi pe fiecare în parte, de orice rang şi stare, care vor vedea cele de faţă, ca pe sus-numitul magistru Petrus Pietrarul să-l socotească aşa cum este prezentat de noi şi pe el să binevoiască să-l promoveze, să-l ajute şi să-l apere unde va fi oportun. Pentru respectul, prietenia şi slujbele noastre pe care la fel noi, faţă de ei, în lucruri asemănătoare sau chiar mai mari ne vom strădui ca să recompensăm cu bunăvoinţa asemănătoare. Ausfertigung des Zeugnisses des Petrus Italus aus Lugano, Bürger und Steinmetz aus Lemberg, der das Gebäude der Kirche in Bistritz errichtet hat etc Wir, N. Richter der Stadt Bistritz machen kraft dieses Schreibens allen hier Anwesenden und auch sonst allen und jedem bekannt. Nachdem wir den Tempel und unser Kirchengebäude untersucht und besichtigt haben, und festgestellt haben, dass es so verfallen ist, dass sogar diejenigen, die es betreten, in Gefahr sind, infolge gemeinsamer Debatten unter uns, haben wir 1559 einstimmig beschlossen, einen neuen Tempel zu errichten und zu bauen. Aufgrund dessen und da wir in rechtskräftigem Rat einen gemeinsamen Beschluss fassten, über einen gewissen zuständigen Meister, der durch seinen Fleiß, sein Handwerk und seine Weisheit, sowie auch durch das Werk seiner Hände das Gebäude vervollkommnet ... Dem umsichtigen Meister, dem Steinmetz Petrus Italus aus Lugano, der dieses Schreiben überbringt, haben wir diese Aufgabe gegen eine angemessene Entlohnung aufgetragen und übergeben, dergestalt, dass er für die Arbeit Gehilfen sucht und unseren Beschluss zu unserer Zufriedenheit und gemäß des zwischen uns eingegangenen Einvernehmens ausführt und den Bau vollendet und zu gutem Ende führt. Was der genannte Petrus, in seinem Bemühen, unseren Wunsch zu erfüllen, schließlich mit Gottes Hilfe und unter Einsatz all seiner Kräfte durchgeführt hat er errichtete einen neuen Tempel, eine lobenswerte, elegante und meisterhaft ausgeführte Kirche. Nachdem die Kirche erbaut war, sind wir alle zusammen mit den Senioren zu den Bauwerken unserer Stadt Bistritz gegangen, wir haben das erwähnte Bauwerk untersucht, wir haben es außen und innen genau kontrolliert und haben gesehen, dass der genannte Meister Petrus es zu unserer Zufriedenheit ausgeführt hat, dass er sein Ziel voll und ganz erreicht hat und uns hat er in Hinsicht auf den Bau voll und ganz zufrieden gestellt. Weshalb wir in unserer ordentlichen Senatsitzung vor den Senioren der Stadt und der genannten Zentumviren der unserer genannten Stadt den Lohn vereinbart haben. In Bezug auf die Bezahlung, die wir ausgehandelt haben, haben wir dem genannten Meister Petrus, vollkommen zufriedengestellt, den vereinbarten Lohn ausgezahlt und erklären ihn nun frei von seinen Verpflichtungen; durch dieses Schreiben ist er vollständig frei. Wiederum, und das bitten wir alle Menschen von überall, jeden Ranges und jeden Standes, die dieses hier sehen, den genannten Meister Petrus, den Steinmetz, als so zu betrachten, wie wir ihn darstellen und ihm Gutes tun und ihn fördern, ihm zu helfen und ihn zu verteidigen, wenn es nötig ist. Im Namen unserer Achtung, unserer Freundschaft und unserer Dienste die wir ihnen gegenüber in ähnlichen oder sogar wichtigeren Dingen zeigen, werden wir uns bemühen es ihnen mit ähnlicher Güte zu vergelten“. Pietrăria Steinmetzarbeiten 62 Pietrăria / Steinmetzarbeiten 63 Die Steinmetzarbeiten an der Evangelischen Kirche A.B. in Bistritz Corneliu Gaiu Corneliu Gaiu hiar și la o fugară explorare a faţadelor bisericii evanghelice din Bistrița se pot remarca un mare număr de fragmente de ancadramente, muluri şi profile încastrate în zidurile edificiului sau ancadramente înzidite şi înglobate în pereţii navei şi turnului. Ele provin de la etape anterioare de edificare sau din părţi ale ansamblului care au fost demolate iar materialul folosit în refacerea bisericii şi a numeroase lespezi funerare luate din cimitirul din jurul și interiorul bisericii. În spaţiul dintre turnul scării şi turnul oraşului sunt amplasate două ferestre în arc frânt cu muluri bogat profilate cu motive trilobate, specifice goticului matur, din prima jumătate a secolului al XV-lea. Goticului târziu îi aparţin ancadramentele geminate cu baghete încrucişate, profilate cu toruri cilindrice având bazele decorate cu crestături, situate pe laturile de sud şi de nord. Ferestrele faţadei principale, cele ale colateralelor şi corului sunt identice ca profilatură şi au fost realizate odată cu supraînălţarea zidurilor perimetrale ale corului şi navelor laterale, iar biserica a primit conturul actual. Ferestrele înalte cu deschideri semicirculare, bifore, se înscriu în tipologia goticului târziu. Menoul şi glafurile profilate cu scotii şi listele sunt destul de variate de la o fereastră la alta. Mulurile ce decorează partea superioară a golurilor ferestrelor sunt formate din motive trilobate înscrise într-un semicerc, motive polilobe înscrise, flamboiante, în formă de inimă, migdalate, sau combinaţii simplificate, dar mult aplatizate şi socotite ca semnale ale spiritului renascentist. Păstrând desenul ferestrelor gotice târzii ele sunt opera echipei lui Petrus Italus care recurge încă la elemente gotice chiar dacă este promotorul noului stil, cel renascentist, vizibil în expresia plastică a faţadelor şi pietrăria edificiului, refăcut între 1560 şi 1563. Socotelile oraşului din anul 1562 înregistrau plata a 13000 bucăţi de sticlă rotundă, iar în 18 august 1564 se plăteau lui Johannes Organistul şi ajutorului său Hermolaos 101 fl. pentru “confectione fenestrarum ecclesiae”. În socotelile oraşului sunt consemnate multiplele plăţi legate de reconstrucţia bisericii parohiale pe baza cărora pot fi urmărite şi succesiunea intervenţiilor şi amploarea acestora. Lucrările de pietrărie din această etapă includ cele două portaluri de pe sud-vest şi nord-vest, portalul principal de pe latura vestică a bisericii şi ancadramentele de la uşa şi fereastra sacristiei. Portalul vestic cu deschidere semicirculară este încadrat de coloane angajate cu fusuri canelate şi parţial degajate, cu capiteluri sobre derivate din formele ordinului corintic. În partea superioară portalul este ornamentat cu elemente de inspiraţie antică (arhitravă, friză, cornişă) dar interpretate într-o manieră specifică Renaşterii. În aceeaşi manieră, dar încadrate de pilaştri cu capiteluri de tradiţie corintică, sunt şi cele două portaluri laterale. Inventarul plastic deţinut de biserica bistriţeană întregeşte bogăţia şi valoarea plastică a monumentului. Cea mai veche piesă sculpturală este amplasată pa latura sudică a navei, o lespede funerară montată la nivelul doi al peretelui, care redă un cavaler cu spadă şi scut în spatele căruia se profilează un cadru arhitectural de factură gotică, sub forma unui fronton decorat cu frunze care se încheie printr-un fleuron. chon bei einem flüchtigen Blick auf die Fassaden der evangelischen Kirche in Bistritz fallen dem Beobachter zahlreiche Fragmente von Einfassungen und Gesimsen auf, sowie in die Mauern des Gebäudes eingefügte Profile oder Einrahmungen, die eingemauert und in Wände des Kirchenschiffs und des Turms mit einbezogen wurden. Sie stammen aus früheren Bauphasen oder von Teilen des Bauwerks, die abgetragen wurden, wobei das Material beim Wiederaufbau der Kirche verwendet wurde, oder von zahlreichen Grabsteinplatten, die aus dem Friedhof rund um die Kirche übernommen wurden. Im Raum zwischen dem Treppenturm und dem Stadtturm befinden sich zwei Fenster mit gebrochenen Bögen und einem Gesims, das mit kleeblattförmigen Motiven reich verziert ist. Die Fenster sind spezifisch für die Hochgotik und stammen aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Aus der Zeit der Spätgotik stammen die paarweise angeordneten Einfassungen mit Kreuzstäben, profiliert mit Rundstabmotiven und an der Basis mit Eingravierungen reich verziert, die sich an der Süd- und Nordseite befinden. Die Fenster der Hauptfassade, jene der Seitenmauern und des Chors sind vom Profil her identisch und entstanden gleichzeitig mit den Umfassungsmauern des Chors und der Seitenschiffe, wobei die Kirche die jetzige Gestalt annahm. Die hohen Biforenfenster mit halbkreisförmigen Öffnungen sind typisch für die Spätgotik. Das Fensterkreuz und die Fensterbretter variieren von einem Fenster zum anderen. Die Einfassungen, die den oberen Teil der Fensteröffnungen verzieren, bestehen aus halbkreisförmig angeordneten Kleeblattmotiven, eingezeichnete polylobe und flamboyante Motive, die herzförmig oder mandelförmig sind, sowie vereinfachten, stark abgeflachten Kombinationen, die als Zeichen der Renaissance anzusehen sind. Dies ist das Werk Petrus` Italus, der mit seiner Mannschaft das gotische Aussehen dieser Fenster unverändert ließ und sogar noch weitere gotische Elemente hinzufügte, obwohl er Vertreter eines neuen Stils war, der Renaissance, was beim Anblick der Fassaden und der Steinmetzarbeiten sichtbar wird, die zwischen 1560 und 1563 entstanden. Die Rechnungsbücher der Stadt aus dem Jahr 1562 verzeichneten die Ausgaben für den Kauf von 13.000 Stück Rundglas, und am 18. August erhielten Johannes der Organist und dessen Gehilfe Hermolaos 101 Gulden für „confectione fenestrarum ecclesiae“. In den Rechnungsbüchern der Stadt sind zahlreiche Ausgaben vermerkt, die mit dem Wiederaufbau der Kirche zusammenhängen, anhand derer der Umfang und die Reihenfolge der Arbeiten verfolgt werden können. Die Steinmetzarbeiten, die in diesem Zeitraum ausgeführt wurden, waren jene an den beiden West-und Nordwestportalen, dem Hauptportal an der Westseite der Kirche und die Einfassungen an der Tür und dem Fenster der Sakristei. Das westliche Portal mit einer halbkreisförmigen Öffnung wird von Säulen eingerahmt, die teilweise freie Säulenschäfte haben und mit dunklen korinthischen Kapitellen versehen sind. Im oberen Teil ist das Portal mit Elementen verziert, die ihren Ursprung in der Antike haben (Architrav, Fries und Gesims), die jedoch im Stil der Renaissance ausgeführt wurden. In ähnlicher Weise angefertigt, aber eingerahmt von Pilastern in korinthischer Tradition, sind auch die beiden Seitenportale. C S BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Pietrăria Bisericii Evanghelice C. A. Bistriţa Pietrăria / Steinmetzarbeiten 64 Zidurile turnului sudic Die Mauern des Südturms 66 Pietrăria / Steinmetzarbeiten 67 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Turnuleţul pătrat – interior (stânga) Innenansicht des quadratischen Türmchens (rechts) Pietrărie gotică Gotische Steinmetzkunst Pietrăria / Steinmetzarbeiten 68 Maria cu Pruncul Iisus Maria mit dem Jesuskind Inscripţia marginală doar parțial lizibilă, ANNO DOMINI †MCCC…XXVII†OBIIT GLORIOSUS SCA VS(?) PALTALEO.J.CIRCULI†(?), nu permite identificarea personajului, cea mai probabilă datare fiind 1337. Relieful redă un personaj în picioare, înveșmântat într-o mantie largă ale cărei pliuri sugerează cu destulă precizie volumul. În mâna dreaptă ține o spadă a cărei vârf atinge laba piciorului drept, iar în stânga un scut pe care este redat un blazon format din trei ciocane, probabil o aluzie la implicarea personajului în afaceri miniere. Ovalul feței încadrat de bucle ample care cad pe umerii personajului a dus la presupunerea reprezentării unui personaj feminin, legenda amintind de o tânără patriciană care a făcut o donație substanțială pentru edificarea bisericii. O altă legendă povestește despre o femeie care a făcut o donație importantă către biserică după ce fiul său s-a însănătoșit miraculos după o îndelungă suferință, drept mulţumire comunitatea i-a încrustat imaginea pe relieful amplasat în zidul bisericii. La nivelul al patrulea colţurile turnului erau împodobite cu statui de factură gotică pe care Virgil Vătăşianu le consideră a fi fost montate mai târziu în firidele turnului, datându-le în goticul matur, 1430-1440. În colţul de sud-est era aşezată statuia Sf. Florian, protectorul oraşului contra incendiilor, înfăţişat sub forma unui cavaler în armură, iar în colţul sud-vestic se afla statuia Sf. Ana, ambele lucrări în tuf, care prin exfoliere a dus la deprecierea sculpturilor. În colţul de nord-vest se găseşte reprezentarea Sf. Nicolae, patronul oraşului, cu mitra episcopală pe cap, de sub care se răsfrâng pletele bogate, cu figura semeaţă, bine individualizată, încadrată de barba şi mustăţile bogate. Odăjdiile cad în falduri ample, marcate prin cute liniare, adânci. În partea de nord-est era dispusă statuia Fecioarei Maria cu pruncul în braţe. Maria redată într-un contrapost accentuat, poartă pe cap un maforion ce cade de o parte şi alta în cute, iar mantia bogată este redată prin cute triunghiulare. Prin proporţiile personajelor şi dinamica drapajului vestimentaţiei lucrările se încadrează în stilistica goticului târziu din Transilvania, cu corespondenţe tipologice la Cluj, Sebeş, Braşov. O lespede funerară de factură gotică târzie, aflată pe mormântul lui Thomas Kretschmer poartă un blazon care redă un coif ornamentat cu trei pene încadrate de coarne de cerb dispuse în formă de coroană. Sub scut este inscripţionată inscripţia: HUIUS ERAT JUSTIS MAJORUM LEGIBUS HAERE HAC THOMAS KRETSCHMER MEMBRA SEPULTUS HUMO A.D. 1585 XVI De., iar pe bordura lespezii EO EXIT KRETSCHMERIANA DOMINUS NOBILE STEMMA VIDES CLARUM PRAESTANTIBUS AUSIS SEQUIBUS. Acesta a fost unul din reprezentanţii de seamă ai înstăritei familii care a dat oraşului numeroşi juzi şi juraţi (Gündisch1976, 162 – 164, 188-189) şi care au făcut importante donaţii către biserica parohială. Primul atestat documentar a fost Petrus Kretschmer, jude al oraşului în anii 1402 şi 1403, pe care un document din anul 1409 îl înregistrează ca nobil de Rodna şi care îşi permitea să cumpere o casă în oraş cu imensa sumă de 1000 florini. În faţa altarului este aşezat mormântul fostului preot al oraşului, în vremea căruia a fost introdusă Reforma la Bistrița și sub al cărui păstorire a fost renovată biserica, Albertus Cerasius Kirschner (m.1564). Piatra funerară îl înfăţişează pe respectatul paroh îmbrăcat într-o mantie largă, cu mâinile împreunate, chipul bine individualizat, cu fruntea înaltă, faţa ascuţită ce degajă fermitate, cu barba stufoară, redată prin cute oblice, dese. De o parte şi alta a capului sunt dispuse două scuturi cu blazoane greu de identificat. Inscripţia funerară amintește că a fost cel prin care binecuvântatul Dumnezeu și-a restabilit învățătura pură a cuvântului său: HIC LAPIS ALBERTI CERASINI MEMBRA RECIPIT, AST ANIMAM COELI REGNA BEATA FOVENT/ ALBERTI PER QUEM DEUS HAC BENEDICTUS IN URBE RESTITUIT VERBI DOGMATA PURA SUI/ ANNO DOMINI 1564 HORA 6 TA MANE XX DIE NOVEMBRIS. În lapidariul bisericii se păstrează şi piatra funerară a lui Andreas Umend şi a soţiei sale (m. 1622). Cele două personaje sunt amplasate într-o nişă susţinută de doi îngeri, în dreapta soţul cu o figură severă, cu o barbă ce-i cade pe piept în şuviţe trasate decorativ, poartă o haină lungă închisă în partea de sus cu agrafe, poartă pe cap o căciulă de blană. Femeia poartă pe cap o scufie şi cu rochia plisată, încinsă la mijloc cu un cordon iar pe piept o broşă amplă în formă de floare. În mâna dreaptă ţine o batistă, iar în mâna dreaptă, îndoită din cot, o floare, la fel şi soţul. Pe scutul plasat între cele două capete a fost cioplită o secure şi iniţialele E V. Inscripţia cu majuscule latine poartă următorul text: SUB LAPIDE HOC QUIESCUNT MEMBRA PRUDENTIS VIRI ANDREAE UMEND QUI ANNIS 15 CASTELLANI OFICIO PRO FUNCTIO DIGNITATEM SENATORIAM SINGULARI CU DEXTERITATE TENUIT ANNIS XXVII, OBDORMIT IN DOMINE AN C 1622 AETATIS SUAE 72 10 MAY ET TUNICAE CONJUGIS SUAE CATHERINAE EODEM ANNO DIE AUGUST IN DOMINO DEFUNCTAE. Pe piatra funerară a preotului Stephanus Decani, din 1682, este reprezentată biserica parohială cu frontonul renascentist așa cum se păstrează până astăzi. Pardoseala navei și corului sunt placate cu o mulțime de lespezi funerare aduse din cimitirul desființat din jurul bisericii sau a celor îngropați în spațiul liturgic. Dacă unele se păstrează doar fragmentar ori au fost șterse de pașii celor care au frecventat biserica, sunt încă numeroase pietre purtând inscripții ori însemne ale unor reprezentanți de seamă ai orașului. Toate acestea ar trebui adunate, conservate și puse în valoare ca documente sugestive pentru istoria Bistriței. Amintim aici doar piatra funerară din fața corului, cu două ciocane de minier, activitate care a adus multă vreme prosperitatea 69 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Die Plastiken, die zum Inventar der Bistritzer Kirche gehören, vervollkommnen und ergänzen den plastischen Wert des Baudenkmals. Die älteste Plastik befindet sich an der Südseite des Kirchenschiffs, eine Grabsteinplatte, eingemauert in Höhe des zweiten Stockwerks, auf dem ein Ritter mit Schwert und Schild zu sehen ist, in dessen Rücken sich ein gotischer Rahmen befindet in Form eines Frontons verziert mit Blätter- und Blumenmotiven. Die Inschrift am Rand ist schwer lesbar, ANNO DOMINI †MCCC…XXVII†OBIIT GLORIOSUS SCA VS(?) PALALEO.J.CIRCULI†(?), und ergibt keinen Hinweis auf die Identität der Person, vermutlich stammt die Grabsteinplatte aus dem Jahr 1377. Auf dem Relief ist eine Person zu erkennen, die aufrecht steht, bekleidet mit einer weiten Kutte mit Falten. In der rechten Hand hält die Person ein Schwert, das den rechten Fuß berührt, in der linken Hand ein Schild, auf dem ein Wappen abgebildet ist, das aus drei Hämmern (Schlägel) besteht, wahrscheinlich eine Hinweis auf eine Verbindung der Person mit dem Bergbau. Das ovale Gesicht, ist von großen Locken umrahmt ist, die bis auf die Schultern fallen, was dazu führte, dass die Person häufig mit einer Frau verwechselt wurde. Dies führte zu der Legende, eine junge Patrizierfrau habe der Kirche eine erhebliche Geldsumme für den Kirchenbau gespendet. Eine andere Legende erzählt von einer Frau, die der Kirche Geld spendete, nachdem ihr Sohn nach langer Krankheit wie durch ein Wunder gesund wurde. Als Zeichen des Danks habe die Stadtgemeinde ihr Bildnis in die Kirchenmauer eingraviert. In Höhe des vierten Stockwerks des Turms befanden sich vier gotische Statuetten, die laut Virgil Vătăşianu später in die Ecknischen montiert wurden und aus der Zeit der Spätgotik 1430-1440 stammen. In der Südostnische befand sich der Heilige Florian, der Schutzheilige der Stadt gegen Brände, dargestellt als Ritter in Ritterrüstung, in der Südwestnische die Heilige Anna, beide aus Tuff angefertigt, der im Laufe der Zeit stark verwitterte. In der Nordwestnische befindet sich der Heilige Nikolaus, der Schutzheilige der Stadt, mit aufgesetztem Bischofshut, unter dem sich wallendes Haar befindet, mit einem stolzen Gesichtsausdruck, der gut individualisiert ist, eingerahmt von einem mächtigen Vollbart mit einem Messgewand reich an Falten, die durch tiefe Linien markiert sind. In der Nordostnische befand sich die Jungfrau Maria mit dem Jesuskind im Arm. Maria dargestellt als Kontrapost, trägt einen Schleier, der auf beiden Seiten in Falten herunterfällt und einen kostbaren Umhang, dessen Falten mit Dreiecken dargestellt werden. Anhand der Größe der Personen und der Kleidung können diese Arbeiten der siebenbürgischen Spätgotik zugeordnet werden, wobei es ähnliche Arbeiten in Klausenburg (Cluj), Mühlbach (Sebeş) und Kronstadt (Braşov) gibt. Auf einer spätgotische Grabsteinplatte über dem Grab von Thomas Kretschmer befindet sich ein Wappen, auf dem ein Helm dargestellt ist, geschmückt mit drei Federn und eingerahmt von einem Hirschgeweih in Form einer Krone. Unter dem Schild befindet sich folgende Inschrift: HUIUS ERAT JUSTIS MAJORUM LEGIBUS HAERE HAC THOMAS KRETSCHMERMEMBRASEPULTUS HUMO A.D. 1585 XVI De., und an der Kante der Grabsteinplatte EO EXIT KRETSCHMERIANA DOMINUS NOBILE STEMMA VIDES CLARUM PRAESTANTIBUS AUSIS SEQUIBUS. Kretschmer war einer der bedeutendsten Vertreter einer wohlhabenden Familie, die zahlreiche Richter und Stadträte stellte (Gündisch 1976, 162-164, 188-189) und der Stadtpfarrkirche großzügige Spenden zukommen ließ. Das erste urkundlich erwähnte Familienmitglied war Petrus Kretschmer, Stadtrichter in den Jahren 1402 und 1403, den eine Urkunde aus dem Jahr 1409 als Rodnaer Adligen ausweist, der es sich erlauben konnte, in der Stadt ein Haus für die beträchtliche Summe von 1000 Gulden zu kaufen. Vor dem Altar befindet sich das Grab des ehemaligen Stadtpfarrers, in dessen Amtszeit die Reformation in Bistritz eingeführt und die Kirche umgebaut wurde (gest. 1564). Auf der Grabsteinplatte ist der angesehene Stadtpfarrer mit einem Umhang bekleidet zu sehen, mit gefalteten Händen, einem gut individualisierten Gesichtsausdruck, hoher Stirn, einem Respekt gebietenden spitzen Gesicht umrahmt von einem Flaumbart. Auf beiden Seiten des Kopfes befinden sich Schilde, auf den Wappen zu sehen sind, die schwer zu identifizieren sind. Die Grabinschrift zeugt davon, dass durch ihn die reine Lehre Gottes verkündet wurde: HIC LAPIS ALBERTI CERASINI MEMBRA RECIPIT, AST ANIMAM COELI REGNA BEATA FOVENT/ ALBERTI PER QUEM DEUS HAC BENEDICTUS IN URBE RESTITUIT VERBA DOGMATA PURA SUI/ ANNO DOMINI 1564 HORA 6 TA MANE XX DIE NOVEMBRIS. In der Steinmetzsammlung der Kirche befindet sich auch der Grabstein von Andreas Umend und dessen Gattin (gest. 1622). Die beiden Personen werden dargestellt in einer Nische, flankiert von zwei Engeln. Rechts befindet sich der Gatte mit einem strengen Gesichtsausdruck, mit einem Bart, der ihm bis auf die Brust fällt und dekorative Locken. Er trägt ein langes dunkles Gewand, das oben von einer Spange zusammengehalten wird. Auf dem Kopf trägt er eine Pelzmütze. Seine Gattin trägt eine Haube und einen Faltenrock, der an der Hüfte von einem Gürtel zusammengehalten wird und in Brusthöhe von einer Brosche in Form einer Blume. In der rechten Hand hält sie ein Taschentuch in der rechten angewinkelten Hand eine Blume, ebenso ihr Gatte. In den Schild, der sich zwischen den beiden Häuptern befindet wurde mit Majuskeln der folgende lateinische Text eingraviert: SUB LAPIDE HOC QUIESCUNT MEMBRA PRUDENTIS VIRI ANDRAE UMEND QUI ANNIS 15 CASTELLANI OFICIO PRO FUNCTIO DIGNITATEM SENATORIAM SINGULARI CU DEXTERITATE TENUIT ANNIS XXVII, OBDORMIT IN DOMINE AN C 1622 AETATIS SUAE 72 10 MAY ET TUNICAE CONJUGIS SUAE CATHERINAE EODEM ANNO DIE AUGUST IN DOMINO DEFUNCTAE. Auf dem Grabstein des Pfarrers Stephanus Decani aus dem Jahr 1682 ist die Stadtpfarrkirche mit dem Renaissancegiebel dargestellt, so wie er bis heute aussieht. Contrafort gotic Gotischer Strebepfeiler Pietrăria / Steinmetzarbeiten 70 Fereastră descoperită în sacristie In der Sakristei freigelegtes Fenster Pietrăria ferestrelor Steinmetzarbeiten an den Fenstern 71 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Pietrăria / Steinmetzarbeiten 72 urbei, prin exploatarea argintului de la Rodna, sau piatra pe a cărui blazonul breslei croitorilor din anul 1606. Un loc distinct în analiza pietrăriei bisericii evanghelice din Bistriţa o reprezintă semnele de pietrar, aflate pe contraforţii navei şi corului precum şi pe pietrăria turnului. Ele au fost înregistrate de către Otto Dahinten şi analizate în cadrul analizei semnelor de lapicizi din România din anii 60 ai secolului trecut de către Madeleine Andrianne van De Winckel. Ambii au remarcat bogatul repertoriu de astfel de semne şi multiplele mărci specifice acestui şantier dar şi corespondenţele unor semne cu cele încrustate pe alte monumente transilvănene sau central europene. semnelor O semnificaţie aparte o au numeroasele semne de pietrar de pe nivelele turnului unde datarea dacă nu şi identificarea meşterilor este asigurată prin inscripţii dispuse pe fiecare etaj. Ele ne pot oferi informaţii preţioase privind datarea diferitelor părţi ale monumentului şi a echipelor de meşteri care au lucrat pe un şantier sau altul, dar şi în ceea ce priveşte formarea şi organizarea breslelor de pietrari şi constructori. Semnele de meșter sunt utilizate în toată Europa din secolul al XI-lea până târziu în secolul XIX. Ele pot să aparțină pietrarilor care extrăgeau piatra din cariere, care își marcau în acest mod identitatea sau numărul blocurilor cioplite. Cele mai frecvente semne gravate pe piesele de pietrărie reprezintă semne de meșter pe baza cărora șeful de șantier putea să verifice calitatea muncii meșterului cioplitor, sau marca identitatea lapicidului. Pentru a facilita dispunerea fiecărui bloc, asigurarea stabilității și armoniei construcției numeroase semne aveau și un rol utilitar de orientare, poziționare, relaționare. Cunoașterea acestora permite, printr-o analiză comparativă, indicarea locului de extracție, a echipei sau cioplitorului care a lucrat și eventual datarea cu mai mare precizie a monumentelor care poartă același tip de marcă. În sistemul de semne de pietrari de pe faţadele bisericii din Bistriţa se pot distinge două categorii de semne: semne utilitare pe baza cărora să fie aşezate blocurile cioplite, care constau în cele mai clare cazuri din linii drepte sau unghiuri şi semne de meşter prin care era semnată lucrarea personalizând atelierul sau transmiţând memoria meşterilor şi tradiţia meşteşugului. Morfologic se disting mai multe tipuri de semne: figuri geometrice: unghiuri, triunghiuri, romburi, pentagoane, săgeți, linii curbe, linii barate; ideograme: elemente vegetale, obiecte decorative, reprezentări de unelte,ecusoane etc.; semne alfabetice, litere sau cifre. Repertoriul de semne de meşter de la Bistriţa cuprinde semne alfabetice, concentrate pe contraforturile absidei, semne perpendiculare, linii oblice, cruciforme, segmente şi curbe. Concentrarea unor semne într-o anumită regiune sau la un număr de monumente ne orientează în stabilirea traseului echipelor de constructori şi a modului în care tradiţia şi tehnicile constructive au fost difuzate dintr-o regiune în alta. Relaţionarea semnelor de lapicizi cu etapele constructive ale unor componente din cadrul aceluiaşi monument pot clarifica cronologia monumentului. La Bistriţa, prezenţa unor semne de meşter identice pe nivelele turnului şi pe pietrăria navei conduc la stabilirea corespondenţei lor. Pot fi semnalate raporturi directe între constructorii de pe şantierul bistriţean şi spaţiul german prin filiaţie din Boemia (Zlata Koruna şi Trebic). În formarea echipelor de constructori de pe şantierul bisericii parohiale prezenţa celor două ordine cerşitoare, dominicanii şi franciscanii cu o activitate edilitară de lungă durată vor fi avut o influenţă marcantă. Putem încheia reluând exprimarea unui călător din veacul al XVIII-lea, referitor la acest monument „și dacă predicatorii ar tăcea, ar cuvânta pietrele”. Grabsteinplatten gepflastert, die aus dem alten Friedhof stammen, der sich im Umkreis der Kirche befand. Obwohl von einigen lediglich Fragmente übrig geblieben sind, oder andere beim Begehen durch die Kirchenbesucher abgewetzt wurden, gibt es noch zahlreiche Grabsteine, die Inschriften tragen oder heraldische Zeichen bedeutender Familien der Stadt Bistritz. All diese müsste man sammeln und konservieren, damit als wichtige Dokumente der Stadtgeschichte Zeugnis zu geben. Erinnert sei lediglich an die Grabsteinplatte vor dem Chor, auf der zwei Bergmannshämmer abgebildet sind. Diese Hämmer deuten auf die Einkünfte aus den Rodnaer Silberbergwerken hin, die lange Zeit erheblich zum Wohlstand der Stadt beitrugen. Nicht unerwähnt bleiben sollte auch ein Grabstein aus dem Jahr 1606, auf dem das Zunftwappen der Schneiderzunft zu sehen ist. Einen besonderen Platz bei der Analyse der Steinmetzarbeiten in der evangelischen Kirche in Bistritz nehmen die Steinmetzzeichen ein, die sich auf den Gegenpfeilern des Kirchenschiffs sowie am Turm befinden. Sie wurden von Otto Dahinten aufgezeichnet und in den 1960er Jahren von rumänischen Fachleuten und später von Adrianne van De Winckel ausgewertet. Beide Parteien haben die besondere Vielfalt der Zeichen betont, die auf der Baustelle hinterlassen wurden. Gleichzeitig entdeckten sie Steinmetzzeichen, die auch an anderen Gebäuden in Siebenbürgen zu finden sind. Von besonderer Bedeutung sind die Gravierungen am Turm, wo man sowohl die Datierung als auch die Namen der jeweiligen Meister in Höhe der Stockwerke ablesen kann. Sie liefern uns wichtige Informationen über die Entstehung der einzelnen Gebäudeteile, die Handwerker, von denen sie stammen und die verschiedenen Baustellen, auf denen sie tätig waren, aber auch Informationen über die Organisation und die Entstehung der Steinmetzzunft. Die Steinmetzzeichen wurden in ganz Europa verwendet und zwar vom 11. bis ins 19. Jahrhundert. Sie können von den Steinmetzen stammen, die in den Steinbrüchen arbeiteten und so die von ihnen gehauenen Steine markierten. Die häufigsten Steinmetzzeichen stammen aber von Steinmetzen auf den Baustellen, anhand derer der Baustellenleiter feststellen konnte, ob die Qualität der betreffenden Arbeit zufriedenstellend war oder nicht. Die Steinmetzzeichen dienten auch dazu, den Einbau der einzelnen Blöcke zu erleichtern, und die Harmonie und Statik des Bauwerks zu sichern. Anhand der Steinmetzzeichen kann man also feststellen, aus welchem Steinbruch die Steine stammen und welche Steinmetze am Bauwerk mitgewirkt haben Sie erleichtern auch eine genaue Datierung der Bauarbeiten. Bei den Steinmetzzeichen an der Fassade der Bistritzer Kirche kann man zwei Kategorien von Steinmetzeichen feststellen: Jene, die dazu dienten, die Steine in das Bauwerk einzufügen in Form von geraden Linien oder Winkeln, sowie jene Zeichen, die den Steinmetz oder dessen Werkstatt symbolisierten. Dabei unterscheidet man zwischen mehreren Arten von Zeichen. Geometrische Figuren: Winkel, Dreiecke, Rhomben, Pentagone, Pfeile, Linien, Kurven, gekreuzte Linien. Ideogramme: pflanzliche Motive, dekorative Objekte, Darstellungen von Werkzeugen, Wappen. Alphabetische Zeichen: Buchstaben oder Zahlen. Das Repertoire der Bistritzer Zeichen besteht aus alphabetischen Zeichen, die sich vor allem an den Gegenpfeilern der Apsis befinden, senkrechten Zeichen, krummen Linien, kreuzförmige Linien, Segmenten und Kurven. Die Konzentration gewisser Zeichen in einer Region oder bei einer größeren Zahl von Baudenkmälern kann dabei helfen, die Wanderwege der Handwerker zu rekonstruieren und festzustellen, wie die Bautechniken von einer Region in die andere gelangten. Anhand der Steinmetzzeichen kann man die einzelnen Bauetappen eines Baudenkmals sowie die Chronologie des Baus feststellen. Einige Steinmetzzeichen in Bistritz lassen Rückschlüsse zu auf Verbindungen mit Handwerkern aus dem deutschsprachigen Raum etwa aus den böhmischen Ortschaften Goldenkron (Zlatá Koruna) und Trebitsch (Třebić). Einen erheblichen Einfluss auf die Zusammensetzung der Handwerkermannschaften, die auf der Baustelle der Stadtpfarrkirche arbeiteten, hatten die beiden Bettelorden der Dominikaner und der Franziskaner mit ihrer langjährigen Bautätigkeit. Als Schlusswort sei ein Reisender des 18. Jahrhunderts zitiert, der beim Anblick dieses Bauwerks ausrief: Und wenn die Prediger schweigen würden, die Steine würden sprechen“. Lespede funerară - 1574 Grabsteinplatte - 1574 Lespede funerară Grabsteinplatte 73 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ 74 Pietrăria / Steinmetzarbeiten 75 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Semn de pietrar Steinmetzzeichen Reliefuri legendare Legendäre Reliefs Pictura Die Wandmalereien 78 Pictura / Die Wandmalereien 79 Die Wandmalereien in der Evangelischen Kirche in Bistritz Vasile Duda, Kiss Loránd Vasile Duda, Kiss Loránd ictura a fost una dintre artele intens utilizate în perioada medievală în Transilvania şi la Bistriţa, dar această artă este şi una dintre cele mai vulnerabile în faţa timpului. Putem presupune că dezvoltarea artei ornamentării edificiilor prin pictură s-a impus imediat după conturarea arhitecturii religioase, fiind nevoie de completarea interioarelor cu scene biblice. Cele mai vechi picturi din Transilvania, din preajma anului 1300, s-au păstrat în mediul ortodox şi catolic, în bisericile începute în perioada romanică. În zona Bistriţei cele mai vechi urme de pictură au fost consemnate la biserica mănăstirii franciscane din oraş, azi biserica ortodoxă din Piaţa Unirii. Fragmentele unor scene religioase medievale pictate, identificate pe peretele sudic al corului şi consemnate în istoriografia de specialitate1 s-au pierdut la mijlocul secolului XX, datorită ignoranţei autorităţilor faţă de asemenea urme culturale. Pictura era încadrată în a doua parte a secolului al XIV-lea, deoarece unul dintre personajele identificate era Ludovic al IX-lea cel Sfânt, protectorul spiritual al regelui Ludovic de Anjou2. Picturile au fost descoperite în 1909, pe peretele sudic (exterior) al altarului. Ele au fost copiate de către Teglas Gabor. Pe desenul colorat deţinut de Institutul National al Monumentelor din Budapesta se disting trei scene: Arhanghelul Mihail cântărind sufletele, Sfântul Gheorghe omorând balaurul, şi Circumcizia lui Iisus. La biserica vechii mănăstiri dominicane, azi zona Azilului de bătrâni erau descrise în secolul XVIII picturile medievale care decorau interiorul în ruină al bisericii3, fără să cunoaştem şi alte detalii legate de ansamblul iconografic. În cadrul şantierelor de restaurare deschise în ultimul deceniu al secolului XX la Herina şi Tărpiu s-au descoperit urmele unor picturi medievale care începeau să intre în atenţia specialiştilor. Din ruina bisericii evanghelice din Jelna au fost extrase şi salvate în anul 2010 câteva fragmente de frescă medievală din zona corului, iar la bisericile evanghelice din Vermeş şi Teaca, desprinderile de tencuială pun în valoare alte fragmente pictate. La Teaca, pe peretele estic al navei laterale sudice este redată scena celor 10000 de martiri. Viaţa artistică din zona Bistriţei a fost deosebit de activă în perioada medievală, dar acceptarea reformei religioase în 1543 de saşii din zonă va determina acoperirea şi distrugerea vechilor picturi biblice. Din această cauză, exemplele de pictură medievală se descoperă doar în cadrul cercetărilor de parament, iar punerea în valoare a fragmentelor care au scăpat de distrugerea reformistă se dovedesc costisitoare şi anevoioase. ie Wandmalerei war im Mittelalter in Siebenbürgen und damit in Bistritz eine häufig angewandte Kunstform. Es ist eine Kunstform die äußerst empfindlich ist, an der der Zahn der Zeit am meisten nagt. Man kann vermuten, dass das Ausschmücken von Gebäuden mit Wandgemälden eine unmittelbare Folge der religiösen Baukunst war, zumal die Innenräume der Kirchenbauten mit biblischen Szenen ausgeschmückt werden mussten. Die ältesten Wandmalereien in Siebenbürgen stammen aus der Zeit um 1300 und haben sich in den orthodoxen und katholischen Kirchen erhalten, die im Zeitalter der romanischen Baukunst entstanden. Im Bistritzer Raum wurden die ältesten Spuren von Wandgemälden in der Kirche des Franziskanerklosters entdeckt, der heutigen orthodoxen Kirche auf dem Rossmarkt (Piața Unirii). Die Fragmente einiger religiöser Szenen, die aus dem Mittelalter stammten, wurden an der Südwand des Chores entdeckt und von der Fachliteratur1 erfasst und kommentiert. Mitte des 20. Jahrhunderts gingen diese kulturellen Spuren verloren wegen der Ignoranz der dafür verantwortlichen Behörden. Die Wandmalereien wurden der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts zugeordnet, da es sich bei einer der identifizierten Personen um Ludwig IX., den Heiligen handelte, den Schutzpatron des ungarischen Königs Ludwig von Anjou2. Die Wandmalereien wurden 1909 an der Südwand (Außenwand) des Altars entdeckt. Sie wurden von Gábor Teglas nachgezeichnet. Auf der Farbzeichnung, die sich im Nationalen Institut für Denkmäler in Budapest befindet, sind drei Szenen auszumachen: der Erzengel Michael, der die Seelen abwiegt, der Heilige Georg, der den Drachen tötet und die Beschneidung Jesu. Von der Kirche des ehemaligen Dominikanerklosters, dem heutigen Altenheim, weiß man, dass es im 18. Jahrhundert Wandmalereien im Inneren der Kirche gab, die damals bereits verfallen waren3. Details über Einzelheiten des ikonographischen Ensembles haben sich nicht überliefert. Im Rahmen der Restaurierungsarbeiten, die im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts an den Kirchen in Mönchsdorf (Herina) und Treppen (Tărpiu) durchgeführt wurden, fand man Reste von Wandmalereien, die die Aufmerksamkeit der Fachleute erregten. In der Ruine der evangelischen Kirche in Senndorf (Jelna) konnten einige Fragmente mittelalterlicher Fresken, die sich im Chorraum befanden, geborgen und gerettet werden, und in den evangelischen Kirchen in Wermesch (Vermeş) und Tekendorf (Teaca) gibt der abblätternde Putz den Blick frei auf weitere Fragmente von Wandmalereien. In Tekendorf ist an der Ostwand des südlichen Seitenschiffs eine Szene mit den 1.000 Märtyrern zu sehen. P 1. 2. 3. Virgil Vătăşianu, Istoria artei feudale în Ţările Române, I, 1959; Vasile Drăguţ, Arta gotică în România, 1979. Vasile Drăguţ, Date noi cu privire la picturile murale din Transilvania, în Studii şi cercetări de istoria artei, seria Arta Plastică, I, 1972, pp.119-121. Mihaela Sanda Salontai, Despre arhitectura unui monument dispărut, mănăstirea dominicană din Bistriţa, În Revista Bistriţei, XIV, 2000, p.414. D 1. 2. 3. Virgil Vătăşianu, Istoria artei feudale în Țările Române, I, 1959; Vasile Drăguț, Arta gotică în România, 1979. Vasile Drăguț, Date noi cu privire la picturile murale din Transilvania, în Studii şi cercetări de istoria artei, seria Arta Plastică, I, 1972, pp.119-121. Mihaela Sandra Salontai, Despre arhitectura unui monument dispărut, mănăstirea dominicană din Bistrița, în Revista Bistriței, XIV, 2000, p.414. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Pictura Bisericii Evanghelice din Bistriţa 80 Pictura / Die Wandmalereien Iudita şi Olofern Judith und Holofernes 81 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Pictura / Die Wandmalereien 82 Portret medalistic Portrtät in Medaillonform Portrete simbolice (dreapta) Symbolische Porträts (links) 83 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Pictura / Die Wandmalereien 84 În burgul Bistriţa printre patricienii oraşului sunt consemnaţi şi artişti, chiar dacă nu îi identificăm ca o breaslă puternică. Un Leonardus pietrar şi arhitect este consemnat între bistriţenii de vază prin anul 1476, iar în intervalul 1517-1526 sunt consemnate în listele patriciatului săsesc Gabriel pictor, sculptor sau Her Gabriel care deţine în 1520 chiar funcţia de jude al oraşului4. Acest statut superior obţinut datorită veniturilor importante oferă argumente legate de profitabilitatea acestei meserii înainte de reformă, sau se poate presupune că artiştii practicau în perioada în care lipseau comenzile importante şi alte meserii complementare. Sumele plătite pentru artiştii Matthias în 1494, Thomas în 1514 şi Gabriel în 1516 de către parohia din Jelna oferă un exemplu a modului în care erau etapizate comenzile de pictură5, dar şi costurile unor asemenea activităţi. În Biserica Evanghelică din Piaţa Centrală a municipiului Bistriţa au fost identificate fragmente de pictură cu ocazia lucrărilor de restaurare începute în interior. Pe peretele vestic, în zona vechiului turn sudic au fost vizibile până la intervenţiile din 2008, fragmentele de pictură medievală anterioare secolului al XVI-lea, dar cu ocazia lucrărilor de consolidare aceste fragmente puternic exfoliate au fost definitiv pierdute. Este vorba despre un filacter cu inscripţie cu litere gotice minuscule, care poate a provenit din perioada lucrărilor de finalizare din preajma anului 1563 - caracterele gotice utilizate nu au putut să fie analizate şi nu oferă în mod cert garanţia vechimii fragmentului de pictură pierdut deoarece, caracterele gotice au fost utilizate în mediul săsesc şi în secolele XVIII-XIX. Studiul de parament desfăşurat în 2008 a identificat pe peretele nordic al bisericii fragmente dintr-o scenă religioasă mai amplă, anterioare transformării bisericii din bazilică în biserică hală, şi încadrabile din punct de vedere stilistic la începutul secolului al XV-lea. Pe un fond albastru se detaşează într-o aură circulară, fizionomia unui personaj, uşor înclinată spre interiorul compoziţiei, care aminteşte de tradiţionalul contrapost gotic. Construcţia volumului prin combinarea a trei nuanţe în cadrul aceleiaşi game dovedesc calitatea picturală a frescei, iar conturul cursiv şi sigur exemplifică un desen clar şi expresiv. Fresca a fost „deranjată” de modificările intervenite la vechile ferestre ale bazilicii şi acoperită de tencuieli medievale ulterioare. Vitalitatea tonurilor oferă garanţia unei picturi medievale de calitate, dar fără continuarea lucrărilor de restaurare nu se pot confirma ciclurile iconografice pe care le bănuim ca fiind existente sub tencuielile actuale6. După renovarea masivă a arhitecturii bisericii din secolul al XVI-lea se constată şi o refacere a tencuielilor care se păstrează în proporţie de 7085% sub actualele tencuieli aplicate în cadrul renovărilor din secolul XX. Tencuielile realizate pe bază de var au o zugrăveală de alb gălbui aplicată în 4-5 straturi succesive7. La nivelul acestui strat de tencuială au fost aplicate decoraţii în tehnica al secco la nivelul pereţilor absidei altarului, în forma unei draperii decorative şi la nivelul capitelurilor de la stâlpii navelor. Cromatica acestei picturi se compune din tonuri de roşu, galbenverde, negru şi gri. La nivelul tencuielii de secol XVI au fost identificate şi incizii de tip „hic fuit” cu iniţiale ale numelor sau ani cuprinşi între 1567, 1577 până spre 1720, fără să putem preciza semnificaţia şi însemnătatea acestora. În intradosul ferestrei acoperite de ridicarea podului sacristiei (în prezent fereastra se păstrează ca o mică aerisire spre nave nordică), se află mai multe inscripţii incizate care au legătură cu etapele de renovare din biserică, dar cu excepţia unei cronologii cuprinse în intervalul 1578, 1622, 1820, nu putem să oferim o interpretare cu semnificaţii istorice clare. În bolta de secol XVI a bisericii au fost identificate şi puse în valoare compoziţii centrate cu medalioane decorative care subliniau arhitectura clădirii. Pictura a fost realizată în tehnica al secco cu o cromatică diversă care combină tonuri de roşu intens, verde, roşu deschis, negru, ocru galben, albastru şi gri. Medalioanele sunt compuse sau încadrate de elemente vegetale stilizate specifice perioadei manieriste a Renaşterii. Unele chei de boltă sunt ornamentate cu portrete, îngeraşi renascentişti (putti), iar în unele cazuri medalioanele mai mari au chiar portrete compoziţionale cu mâini. Dimensiunile reduse ale medalioanelor, de circa 80-100 cm conferă acestor compoziţii un caracter preponderent decorativ, chiar şi atunci când reprezentarea personajelor este deosebit de îngrijită. În compoziţia bolţii din nava centrală, traveea vizibilă din tribuna orgii, 4. 5. 6. 7. Konrad G. Gündich, Patriciatul săsesc medieval al Bistriţei pînă la începutul secolului al XVI-lea, în File de istorie, IV, 1976, pp. 186-187. Vasile Duda, Biserica Evaghelică din Jelna, 2010, p.18. Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică C.A. din Bistriţa, Bistriţa, 2010, p. 51. Kiss Loránd, Studiu de parament la Biserica Evanghelică din Bistriţa, faza II, 2013. Das Kunstleben war im Mittelalter in Bistritz besonders rege, der Übertritt der Siebenbürger Sachsen zum lutherischen Glauben nach 1543 führte dazu, dass man diese Gemälde übertüncht oder gar zerstört hat. Deswegen werden Beispiele mittelalterlicher Wandmalerei nur im Rahmen von Forschungsarbeiten entdeckt, die an diesen Flächen stattfinden, wobei sich die Auswertung und Wiederherstellung der Fragmente, die die reformatorische Zerstörungswut überstanden haben, äußerst kostspielig und schwierig gestaltet. In der Stadt Bistritz werden unter den Patriziern auch einige Künstler erwähnt, selbst wenn sie nicht Mitglieder großer Zünfte sind. Leonardus, ein Steinmetz und Baumeister wird 1476 als angesehener Bürger der Stadt Bistritz erwähnt und im Zeitraum 1517-1526 wird in den Listen der sächsischen Patrizier, ein Gabriel oder Herr Gabriel geführt, der Maler und Steinmetz war und es 1520 sogar bis zum Stadtrichter brachte4. Dieser Status, den er auf Grund seines bedeutenden Einkommens erlangte, zeugt davon, wie profitabel diese Künste im vorreformatorischen Zeitalter waren. Man kann aber auch vermuten, dass diese Künstler im Falle ausbleibender Großaufträge gewissen Alternativtätigkeiten nachgingen. Die Geldsummen, die die Künstler Mathias 1494, Thomas 1514 und Gabriel 1516 von der Pfarrei in Senndorf erhielten, sind ein gutes Beispiel dafür, wie diese Arbeitsaufträge für Wandmalereien5 etappenweise ausgeführt und bezahlt wurden. In der evangelischen Stadtpfarrkirche auf dem Marktplatz in Bistritz wurden während der Restaurierungsarbeiten im Inneren der Reste von Wandmalereien freigelegt. An der Westwand, dort wo sich früher der Südturm befand, waren bis 2008 mittelaterliche Wandmalereien aus der Zeit vor dem 16. Jahrhundert zu sehen, diese bereits stark abblätternden Wandfresken verschwanden jedoch im Rahmen der Konsolidierungsarbeiten und müssen als unwiederbringlich verloren angesehen werden. Es handelte sich um eine Inschrift mit kleinen gotischen Buchstaben, die aus der Zeit der Fertigstellung der Kirche um das Jahr 1563 stammen könnte. Die gotischen Buchstaben konnten nicht analysiert werden, außerdem sind sie noch lange kein Beweis für das Alter der verschwundenen Wandmalerei, da die gotischen Buchstaben im siebenbürgisch-sächsischen Kulturraum auch im 18. und 19. Jahrhundert verwendet wurden. Bei den Freilegungsarbeiten, die 2008 stattfanden, entdeckte man an der Nordwand der Kirche Fragmente einer größeren religiösen Szene, aus der Zeit bevor das Kirchengebäude aus einer Basilika in eine Hallenkirche verwandelt wurde. Der Stil, in dem diese Malereien ausgeführt wurden, deutet auf den Anfang des 15. Jahrhunderts hin. Vor einem blauen Hintergrund hebt sich das Antlitz einer Person in einer kreisförmigen Aura ab, leicht nach innen gebeugt, was an die traditionellen gotischen Kontraposte erinnert. Der Aufbau der Freske durch die Kombination dreier Nuancen im Rahmen eines Motivs zeugt von einer hohen maltechnischen Qualität, und die sicheren und flüssigen Konturen sind ein Musterbeispiel für eine klare und ausdrucksvolle Zeichnung. Die Freske wurde etwas „gestört“ durch die Umbauarbeiten, die an den alten Kirchenfenstern durchgeführt wurden und durch späteren mittelalterlich Verputz überdeckt. Die Lebhaftigkeit der Farbtöne ist ein Zeichen für eine mittelalterliche Wandmalerei von Qualität, aber ohne eine Fortsetzung der Restaurierungsarbeiten kann der ikonographische Zyklus nicht nachgewiesen werden, den man unter dem jetzigen Verputz vermutet6. Nach der massiven Erneuerung der Bausubstanz des Kirchengebäudes im 16. Jahrhundert wurde auch der Verputz erneuert. 70-85% davon befinden sich unter dem Verputz, der im 20. Jahrhundert im Rahmen der Renovierungsarbeiten ausgeführt wurde. Der Verputz, der auf der Grundlage von Kalk ausgeführt wurde, weist einen weiß-gelblichen Anstrich auf und ist in vier bis fünf sukzessiven Schichten aufgetragen7. Auf diesem Verputz wurden in Höhe der Wände der Altarnische Verzierungen in „al secco“-Technik angebracht, in Form eines Vorhangs und in Höhe der Kapitelle und der Kirchenschiffpfeiler. Die Farbgebung dieser Wandmalerei ist eine Komposition aus Rot-, Gelbgrün-, Schwarzund Grautönen. Auf dem Verputz aus dem 16. Jahrhundert wurden Einritzungen im „hic fuit“-Stil entdeckt mit Namensinitialen bzw. Jahreszahlen zwischen 1567, 1577 bis 1720, ohne dass man diese genau deuten konnte. Im Fensterbogen, der durch Errichtung des SakristeiDachbodens verdeckt wurde (heute dient das Fenster als kleine 4. 5. 6. 7. Konrad K. Gündisch, Patriciatul săsesc medieval al Bistriței pînă la începutul secolului al XVI-lea, în File de istorie, IV, 1976, pp. 186-187. Vasile Duda, Biserica Evanghelică din Jelna, 2010, p.18. Cornelu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică C.A. din Bistrița, 2010, p. 51. Kiss Loránd, Studiu de parament la Biserica Evanghelică din Bistrița, faza II, 2013. Vechea pictură religioasă (ante 1543) Religiöse Wandmalerei (vor 1543) 8. Kiss Loránd, A besztercei á. h. evangélikus templom falfestményei - The mural of the Lutheran Church A. C. in Bistriţa, în Transsylvania Nostra, anul IV, nr. 13, 2010, p.39. Ventilationsöffnung zum Nordschiff), gibt es mehrere eingeritzte Inschriften, die aus dem Zeitraum 1578, 1622, und 1820 stammen, wobei ein klare historische Deutung nicht möglich ist. Im Kirchengewölbe aus dem 16. Jahrhundert wurden Kompositionen entdeckt und freigelegt, in deren Mitte sich Medaillons befinden, die dazu dienten, die Architektur des Gebäudes zu unterstreichen. Die Malereien wurden in der „al secco“-Maltechnik ausgeführt, mit einer unterschiedlichen Farbgebung bestehend aus Leuchtendrot-, Grün-, Hellrot-, Schwarz-, Ocker- und Grautönen. Die Medaillons fügen sich in die stilisierten pflanzlichen Elemente ein, wie das für die Renaissance typisch ist. Einige Schlusssteine sind mit Porträts verziert, mit Renaissanceputten, und in einigen Fällen weisen die größeren Medaillons Kompositionen aus Porträts und Händen vor. Die geringen Dimensionen dieser Medaillons, die 80-100cm groß sind, verleihen diesen Kompositionen einen ausgesprochen dekorativen Charakter, selbst dann, wenn die Darstellung der Personen besonders sorgfältig ist. In der Komposition, die sich im Gewölbe des Mittelschiffs befindet, einer Querverbindung, die von der Orgel aus sichtbar ist, wird auf einem Medaillon das Thema Judith und Holofernes dargestellt. Die anderen Personen die Rüstungen, Helm und Schwert tragen können nicht identifiziert werden, da es keine sichtbaren Inschriften gibt. Die Kombination von Grau-, und Weißocker- und Farbtönen verleiht den Darstellungen einen bildhauerischen Charakter und führt zu direkten Analogien dieser Grafik, die in jener Epoche üblich war. Der künstlerische Aufbau wurde mit Hilfe von Schablonen ausgeführt, die in jener Zeit weit verbreitet waren, dekorativ eingerahmte Frauen- und Männerporträts in Form von Medaillons oder Allegorien. Auf einigen Schlusssteinen sind teilweise auch einige Inschriften erhalten geblieben, diese liefern aber keine zusätzlichen Informationen über diesen wandmalerischen Schmuck. Die Wandmalerei auf dem Gewölbe der evangelischen Kirche auf dem Marktplatz in Bistritz vervollständigt das Bild über die Wandmalerei in Siebenbürgen in einer Periode, über die wenig bekannt ist. Auf dem Stadtgebiet befindet sich noch ähnliche Wandmalereien und zwar im Gebäude des Pfarrhauses am Marktplatz Nr. 13 und im Haus in der Beutlergasse Nr.1 (Strada Dornei nr.1), die im Rahmen der Restaurierungsarbeiten entdeckt wurden. Leider konnte diese Wandmalereien nicht gerettet werden. Die Nebengebäude im Hof des Pfarrhauses, die der Renaissance zugeordnet werden können, weisen nicht erforschte Wandmalereien auf und bieten die Möglichkeiten, die Forschungen auf diesem Gebiet auszuweiten. Die gotischen Steinmetzelemente, die Nord- und Südportale der Kirche mit Kreuzstäben wurden im 16. Jahrhundert mit roten und blauen Elementen geschmückt, und im Jahr 161… wurde die Sonnenuhr auf einen südlichen Gegenpfeiler aufgemalt8. Die Ausschmückung der Kirche mit Wandmalereien gliedert sich also in einen komplexeren Prozess ein, der in Zukunft angenehme Überraschungen bieten könnte. Nach dem Brand von 1857 gelangte die Kirche in einen Prozess der Restaurierung, wobei ein Wettbewerb ausgeschrieben wurde. Es wurden mehrere Pläne für den Wiederaufbau des Kirchturms vorgelegt, einige werden bis heute im Archiv des Pfarramts aufbewahrt, nebst Vorschlägen für eine Wiederherstellung der Kirchenfenster. Dieser Prozess fand einen Abschluss im Jahr 1926, als im Rahmen eines Projekts unter der Leitung von Hermann Phleps das Kirchenschiff neu ausgemalt wurde. Dabei wurde der mittelalterliche Anstrich durch eine neue Schicht von Putz und Farbe überdeckt, wobei die aufgetragene Ornamentik keinen Bezug mehr zur Geschichte des Gebäudes hat. Die Pfeiler des Kirchenschiffs werden backsteinfarben mit rechteckigen Mustern bemalt, die Quaderwerk nachahmen (Bossage) und die Kapitelle werden mit pflanzlichen Elementen geschmückt, die vom Secessionsstil (Wiener Jugendstil) beeinflusst sind. Auf der Oberfläche der Gewölbe wird in grau-blauen Tönen die Form der der Spitzbögen unterstrichen und die Gewölbesegel weiß gestrichen. Die äußere Farbgebung bleibt in einem Gelbocker-Ton und die Fensteröffnungen werden mit Bossage-Malereien betont. Dieser Aspekt wurde bis zum Beginn der Restaurierungsarbeiten 2008 beibehalten. Bei den folgenden Restaurierungsarbeiten an den Seitenwänden sollen die mittelalterlichen Wandmalereien freigelegt und hervorgehoben werden, um so die kulturelle Bedeutung des Bauwerks am Marktplatz in Bistritz zu steigern. 8. Kiss Loránd, A beszterczei á. h. evangélikus templom falfestményei – The Mural of the Lutheran Church C.A. in Bistrița, în Transsylvania Nostra, anul IV, nr. 13, 2010, p. 39. 85 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ unul dintre medalioane prezintă tema Iudita şi Olofern, însă celelalte personaje cu armuri de epocă, cu coif şi sabie sunt greu de identificat în lipsa unor inscripţii vizibile. Combinarea tonurilor de gri şi alb-ocru oferă reprezentărilor un caracter sculptural şi determină analogii mai directe cu tematica care a circulat în grafica epocii. Construcţia artistică a fost realizată în baza unor şabloane care circulau în epocă cu portrete feminine şi masculine de tip medalistic încadrate decorativ sau alegorii. În unele chei de boltă s-au păstrat parţial şi unele inscripţii, dar acestea nu oferă informaţii suplimentare legate de aceste decoraţii picturale. Pictura din bolta Bisericii Evanghelice din Piaţa Centrală a Bistriţei completează o perioadă foarte puţin cunoscută din istoria picturii din Transilvania. La nivelul oraşului se mai poate preciza că o pictură asemănătoare a fost identificată şi în interiorul casei parohiale din Piaţa Centrală nr.13 şi la imobilul din strada Dornei nr.1 cu ocazia lucrărilor de reabilitare, dar acestea nu au fost salvate. Anexele din curtea casei parohiale încadrabile în perioada Renaşterii păstrează fragmente de pictură necercetată şi oferă oportunitatea lărgirii acestor cercetări. Elementele de pietrărie gotică, portalurile cu baghete încrucişate de nord şi sud ale bisericii au primit o decoraţie în nuanţe de roşu şi albastru în secolul al XVI-lea, iar la 161.. era pictat ceasul solar de pe un contrafort sudic8. Decoraţia pictată a bisericii se încadrează aşadar într-un proces mai complex care poate să ofere surprize plăcute şi în perioada următoare. După incendiul din 1857 biserica intră într-un proces de restaurare completat cu un concurs de arhitectură, în care se propun mai multe proiecte de reabilitare a turnului, unele planşe sunt păstrate în arhiva parohiei alături de propuneri pentru refacerea vitraliilor. Acest proces de transformare s-a încheiat în 1926 prin proiectul derulat de Hermann Phleps, care reface zugrăvelile interioare. Tencuielile medievale sunt acoperite cu un nou strat de tencuială şi zugrăveală, iar ornamentica aplicată nu mai are legătură cu istoria clădirii. Stâlpii navelor sunt zugrăviţi în cărămiziu cu un model rectangular ce imită forma unui bosaj, iar capitelurile sunt completate cu elemente vegetale de inspiraţie secesion. În suprafaţa bolţilor se subliniază în tonuri de gri-albastru formele ogivelor, iar pânza de boltă se zugrăveşte în alb. Exteriorul îşi păstrează o cromatică din gama galben-ocru, dar golurile ferestrelor sunt subliniate prin bosaje. Acest aspect al bisericii a fost reţinut până la restaurările demarate în cursul anului 2008. Lucrările derulate în continuare pentru pereţii laterali ai bisericii rămân să descopere şi să pună în valoare şi alte elemente de pictură medievală şi să multiplice importanţa culturală a edificiului din Piaţa Centrală a municipiului Bistriţa. 86 Pictura / Die Wandmalereien Bolţile monumentului după restaurare (stânga) Das Kirchengewölbe nach der Restaurierung (rechts) Detalii de la sfârşitul secolului al XVI-lea Details vom Ende des 16. Jahrhunderts Restaurând alegoria muzicii Beim Restaurieren der Musikallegorie 89 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Arta mobilierului DieKunst des Kirchengestühls 92 Arta mobilierului / DieKunst des Kirchengestühls 93 Das Kirchengestühl der Evangelischen Kirche A. B. in Bistritz Vasile Duda Vasile Duda obilierul din interiorul unui lăcaş de cult completează şi personalizează spaţiul interior şi exprimă permanent caracteristicile organizării societăţii respective. În Biserica Evanghelică C.A din Bistriţa poziţia băncilor a fost strâns legată de relaţiile dintre breslele oraşului, iar ierarhia stabilită în perioada medievală a putut să fie urmărită până la ultimele organizări ale spaţiului, impuse de derularea şantierului de restaurare din anul 2012. Scăderea treptată, după anul 1900, a numărului de enoriaşi care aparţineau de acest edificiu a determinat păstrarea şi conservarea patrimoniului mobil istoric fără modificări importante. În acest mod, monumentul medieval a păstrat una dintre cele mai bogate colecţii de mobilier istoric din România, cu stiluri istorice cuprinse între secolele XV-XIX, care pot face obiectul unei expoziţii excepţionale. Cercetările mobilierului, derulate mai amănunţit din primăvara anului 2008, au consemnat circa 128 de piese de mobilier istoric unicat, fără a se contabiliza aici şi băncile standardizate din nava centrală a bisericii,1 chiar dacă şi acestea au o valoare istorică medie. Patrimoniul mobil al monumentului se împarte, din punct de vedere stilistic, în mobilier specific goticului târziu, mobilier renascentist, mobilier baroc şi mobilier neogotic, iar de la începutul secolului XX pot fi observate piese de mobilier eclectic. Mobilierul medieval a fost fixat şi adaptat foarte bine pentru locul pe care îl ocupa în biserică, fiecare piesă a fost completată sau adaptată după denivelările pavimentului sau caracteristicile arhitecturale ale monumentului. Aceste adaptări întăresc presupunerea că o parte din piesele de mobilier provin din vechile mănăstiri ale cetăţii, dar în actualul stadiu al cercetărilor este greu să clarificăm cu exactitate aceste aspecte. Din preajma anilor 1480-1500 datează două bănci medievale notate în studiul de faţă cu b1 şi b2, care au motive ornamentale identice cu cele ale unei uşi gotice care provine din portalul de piatră al Casei Petermann, datat în anul 1480. Uşa, păstrată în patrimoniul Muzeului Judeţean Bistriţa, prezintă aceleaşi modele florale stilizate identificate şi pe cele două bănci din biserică. Ornamentul floral în stea (sternblumen) a fost utilizat la sfârşitul secolului al XV-lea în nordul Italiei şi în zona oraşului Tirol, de unde se răspăndeşte şi în spaţiul Ungariei şi al Transilvaniei2. Aceste modele apar şi la piese de mobilier din Sighişoara şi Mediaş, datate tot în preajma anului 15003. Detaliul floral cu petale stilizate, de pe spătarul băncii b1 se regăseşte pe o arie largă şi pe obiecte variate, de la lespezi de morminte precum cele de secol XV de lângă Nancy,4 până la ferula bisericii evanghelice din Sibiu, datată în preajma anului 14805. Internaţionalizarea motivului şi prezenţa lui în Transilvania, în perioade similare cu cele occidentale, dovedeşte modul uşor de transmitere a tipologiei stilistice prin diferite filiere de meşteri care circulau în întregul spaţiu european. Cele două bănci menţionate, chiar dacă au suferit unele modificări (probabil în secolul al XVI-lea), pot să fie considerate printre cele mai vechi piese de mobilier medieval de stil gotic din Transilvania şi din România. Trebuie însă să precizăm că modelele ornamentale aplicate pe piese M n einem Gotteshaus verleiht das Kirchengestühl dem Innenraum eine persönliche Note und drückt stets die Besonderheiten einer Gesellschaft aus. Die Kirchenbänke standen in der Evangelischen Kirche A.B. Bistritz in enger Verbindung zu den Zünften der Stadt, wobei die im Mittelalter festgelegte Hierarchie bis zu den letzten Raumgestaltungen, die für die Organisation der Restaurierungsbaustellen im Jahr 2012 notwendig wurden, zurück verfolgt werden konnte. Ab 1900, als es mit dem allmählichen Rückgang der Kirchenmitglieder dieser Gemeinde begann, konnte festgestellt werden, dass das historische bewegliche Kulturgut ohne bedeutende Änderungen erhalten geblieben ist. So ist in diesem mittelalterlichen Denkmal eines der reichsten historischen Kirchenstühle Rumäniens im Stil des 15., 16., 17., 18.und 19. Jahrhunderts erhalten geblieben und könnte den Gegenstand einer außergewöhnlichen Ausstellung ausmachen. Beginnend mit dem Frühjahr 2008 erfolgte eine umfassende Begutachtung der Kirchenbänke wobei ca. 128 historische Unikate erfasst wurden, ohne die standardisierten Kirchenbänke des Mittelschiffes1 hier einzuschließen, obwohl auch diese einen mittleren geschichtlichen Wert haben. Das bewegliche Kulturgut dieses Baudenkmals teilt sich stilistisch in das typische Mobiliar der Spätgotik, jenes der Renaissance, des Barocks und der Neugotik ein und am Anfang des 20. Jahrhunderts in eine Reihe von eklektischem Mobiliar. Das mittelalterliche Gestühl wurde den Beschaffenheit der Kirche sehr gut angepasst, jedes Stück wurde an die Unebenheiten des Fußbodenbelags oder den architektonischen Merkmalen des Baues angepasst und ergänzt. Diese Anpassungen bekräftigen die Vermutung, dass ein Teil des Gestühls aus alten Klöstern der Stadt stammt, wobei die aktuellen Forschungen diese Aspekte nicht eindeutig klären können. Zwei mittelalterliche Kirchenbänke von ca. 1480-1500 sind in der vorliegenden Studie mit b1 und b2 gekennzeichnet. Sie haben dieselben Ziermotive wie auch die gotische Tür, die aus dem Steinportal des Petermann Hauses, datiert 1480, stammt. Die Tür, die im Kreismuseums Bistritz aufbewahrt wird, zeigt dieselben stilisierten Blumenornamente auf, wie auch die Kirchenbänke. Das Sternblumen-Ornament erscheint Ende des 15. Jahrhunderts in Norditalien und Tirol, und danach auch im Ungarischen Königsreich und in Siebenbürgen2. Die gleichen Ornamente kommen auch am Kirchengestühl in Schäßburg und Mediasch um 15003 vor. Dieses florale Detail mit stilisierten Blütenblättern auf der Lehne der Kirchenbank b1 findet man auf verschiedenen Gegenständen wieder, wie auf Grabplatten aus dem 15.Jh. bei Nancy4 und bis zur Ferula 14805 der Evangelischen Kirche A.B. in Hermannstadt. Die internationale Verbreitung des Motivs und seine Präsenz sowohl in Siebenbürgen wie auch im Westen beweist die lockere Übertragung der stilistischen Typologie über verschiedene Meister, die durch ganz Europa reisten. Die beiden erwähnten Kirchenbänke, selbst wenn sie einige Veränderungen erfahren haben (vermutlich im 16. Jh.), zählen zu den ältesten I 1. 1. 2. 3. 4. 5. Vasile Duda, European influences on the medieval style furniture from the evangelic church from Bistriţa, în Integrare europeană, integrare regională Bistriţa, la confluenţe europene, Univ. Babeş-Bolyai, 2010, p.82. Mihály Ferenc, Eke Zsuysanna, A besztercei á. h. evangélikus templom bútorzata, The Furniture of the Lutheran Church A.C. in Bistriţa, în Transsylvania Nostra, 2010, anul IV, nr. 13, p. 41. Ibidem., p.40. Georges Duby, Jean-Luc Daval, Sculptura, vol. II, 2006, p.504. Virgil Vătășianu, Istoria artei feudale în Țările Române,1959, p.858. 2. 3. 4. 5. Vasile Duda, European influences on the medieval style furniture from the evangelic church from Bistriţa, în Integrare europeană, integrare regională Bistriţa, la confluenţe europene, Univ. Babeş-Bolyai, 2010, p.82. Mihály Ferenc, Eke Zsuysanna, A besztercei á. h. evangélikus templom bútorzata, The Furniture of the Lutheran Church A.C. in Bistriţa, în Transsylvania Nostra, 2010, anul IV, nr. 13, p. 41. Ibidem., p.40. Georges Duby, Jean-Luc Daval, Sculptura, vol. II, 2006, p.504. Virgil Vătășianu, Istoria artei feudale în Țările Române Române,1959, p.858. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Arta mobilierului din Biserica Evanghelică C. A. Bistrița Arta mobilierului / DieKunst des Kirchengestühls 94 de tâmplărie funcţionale, precum bănci şi uşi, sunt exportate şi spre Moldova şi circulă până spre sfârşitul secolului al XVI-lea, aşa cum este şi cazul uşii de la mănăstirea din Tazlău, datată în 15966. Dacă reconsiderăm şi unele inserţii cu motive geometrice de pe mânerele băncii b1, trebuie să acceptăm o datare aproximativă în jurul anului 1500 pentru mobilierul bistriţean. Din preajma anului 1508 se păstrează în biserică mai multe bănci încadrabile în stilistica goticului internaţional, cu motive vegetale împletite, care sunt utilizate pe scară largă în Europa medievală. Dintre acestea cea mai cunoscută este strana meşterului Anton (notată în studiu cu b3) amplasată pe latura sudică a corului bisericii. Strana este alcătuită dintr-o bancă cu 8 locuri (7 locuri unitare şi un loc privilegiat), baldachin ornamentat cu friză sculptată cu denticuli şi inscripţie latină. Textul: „Hoc opus fecit dominus Georgius magister Hospitaliensis A(nno) D(omini) 1508 per magistrum Anthonium mesator”, indică numele unui donator legat de Mănăstirea Hospitaliţilor şi pe meşterul Anton, ca autor al lucrării7. Parapetul şi spătarul băncii au panouri lucrate în tehnica crestării şi pictură şablonată - scenele realizate simetric au motive zoomorfe şi vegetale în abordări specifice imaginarului medieval. Este destul de probabil ca scenele realizate să fi circulat în epocă prin caietele de modele ale artiştilor medievali. Regăsim linia stilistică a băncii meşterului Anton şi pe parapetul şi spătarele altor bănci din biserică notate cu b4 şi b5. Banca b4 a fost restaurată în anul 2011-2012 prin intermediul Clubului Rotary Nosa, de către restauratorul Pompei Grapini. Culorile curăţate evidenţiază spectaculoasa cromatică a lumii medievale şi pune în evidenţă cursivitatea dinamică a liniei curbe specifică goticului târziu. Parapetul lateral al acestei bănci are un relief ornamental foarte apropiat de stilistica parapetului lateral din strana meşterului Anton şi de feţele unui pupitru. Pe lângă 6. 7. Vasile Duda, European influences on the medieval style furniture from the evangelic church from Bistriţa, în Integrare europeană, integrare regională Bistriţa, la confluenţe europene, Univ. Babeş-Bolyai, 2010, p.83. Kovács András, Bistriţa, Biserica Evanghelică, în Monumente istorice din Transilvania, 2, 1994, p. 11; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică Bistriţa, în Bistriţa-Năsăud, Monumente de arhitectură, 1, 2005, p.15. mittelalterlichen gotischen Möbelstücken in Siebenbürgen und Rumänien. Es ist festzuhalten, dass die Ziermodelle der funktionellen Tischlerarbeiten wie Bänke und Türen auch in die Moldau exportiert wurden und bis Ende des 16. Jh. im Umlauf waren, so wie es die Klostertür in Tazlau, datiert 15966, beweist. Wenn wir auch einige Einlagen mit geometrischen Motiven der Armlehnen der Bänke b1 neu werten, müssen wir eine annähernde Datierung um 15007 des Bistritzer Gestühls akzeptieren. Seit ungefähr 1508 befinden sich in der Kirche mehrere Kirchenbänke, die der Stilistik der internationalen Gotik angehören, mit verflochtenen pflanzlichen Motiven, die breitflächig im mittelalterlichen Europa benutzt wurden. Das bekannteste Stück ist das Kirchengestühl des Meisters Anton (in der Studie unter b3 verzeichnet), das sich in der Südwand des Kirchenchors befindet. Das Kirchengestühl besteht aus einer Bank mit acht Plätzen (sieben einheitliche Plätze und ein privilegierter Platz) und einem Baldachin, der mit einem geschnitzten Fries mit Denticuli und einer lateinischen Inschrift verziert ist. Der Text „Hoc opus fecit dominus Georgius magister Hospitaliensis A(nno) D(omini) 1508 per magistrum Anthonium mesator mesator“ nennt den Namen eines Spenders, der im Zusammenhang mit dem Hospitäler Kloster steht und mit dem Meister Anton, als Urheber der Arbeit. Die Brüstung und die Rückenlehnen des Gestühls bestehen aus Tafeln, die in der Technik des Einkerbens und Schablonenmalerei erarbeitet wurden. Die symmetrischen Darstellungen haben pflanzliche und tierische Motive, typisch für die mittelalterliche Einbildungskraft. Es ist leicht möglich, dass die entstandenen Szenen im Mittelalter über die Modellhefte der mittelalterlichen Künstler im Umlauf gewesen sind. Die stilistische Linie der Kirchenbank des Meisters Anton finden wir auf der Brüstung und den Rückenlehnen anderer Kirchenbänke, die mit b4 und b5 verzeichnet sind, wieder. Die Kirchenbank b4 wurde in den Jahren 2011-2012 unter Mitwirkung der Rotary Clubs Nosa durch Pompei Grapini restauriert. Die gereinigten Farben bringen die spektakuläre Chromatik des Mittelalters ans Licht und betonen die Dynamik der gebogenen Linie der 6 7. Vasile Duda, European influences on the medieval style furniture from the evangelic church from Bistriţa, în Integrare europeană, integrare regională Bistriţa, la confluenţe europene europene, Univ. Babeş-Bolyai, 2010, p.83. Kovács András, Bistriţa, Biserica Evanghelică, în Monumente istorice din Transilvania, 2, 1994, p. 11; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică Bistriţa, în Bistriţa-Năsăud, Monumente de arhitectură, 1, 2005, p.15. Spätgotik. Die Seitenbrüstung dieser Kirchenbank hat ein Zierrelief der Stilistik des Meisters Anton sehr ähnlich, ähnlich auch den Facetten eines Pultes. Neben der spezifischen Ornamentik der Spätgotik haben die Füße dieses Pultes tierförmige Linien nach der italienischen Mode – in diesem Fall als stilisierter Löwe. Die auf diesen Stücken festgestellten fließenden Kompositionen mit weitläufiger Entfaltung sind typisch für die weltweite Gotik, und Meister Anton war vermutlich einer der Vorläufer dieser schöpferischen Linie. Für Meister Antons Kirchengestühl wird das Jahr 1508 als chronologischer Anhaltspunkt festgelegt und dient zur Vor- oder Rückdatierung aller anderen Werke dieser Werkstatt. Die Rankenornamentik, die im Atelier des Bistritzer Meisters Anton anzutreffen ist, finden wir wieder in den Tischlerwerkstätten der Schwarzen Kirche in Kronstadt, so am Südportal mit dem Datum 1480, und am Kirchengestühl des Chores in Baassen (1503), Malmkrog, Birthelm ( 1514, 1523), Hetzeldorf ( 1516), Reichesdorf und Neudorf8. Demnach müssen Kulturgüter dieser Art in einem weiten Rahmen verstanden werden und nicht nur im Bereich der Bistritzer Werkstätten. Um 1516 verzeichnen wir in Bistritz das Atelier eines Meisters der Renaissance, der die Technik der Intarsien nach südfranzösischem Muster verwendet, die dort schon um 1500 bekannt war. Die geometrischen Kompositionen, die in verschiedenen Proportionen und Perspektiven zu Vierecken kombiniert sind, erscheinen an vielen Kirchenstühlen und an den alten Kirchentüren. Der Ursprung dieser im europäischen Raum verbreiteten Modelle liegt in Poissy, in Frankreich, wo Werke gleicher Art wie jene in Bistritz oder im siebenbürgischen Kulturmilieu Anfang des 16. Jahrhunderts entdeckt wurden. Die Intarsien des Altars von Poissy wurden in der Zeit 1389-1416 angefertigt und werden als vom Byzantinischen Stil abgeleitete Renaissancemotive betrachtet. Der Altar von Poissy wurde von Jean de France, Bruder König Karls V., und seiner Ehefrau Jean, Gräfin von Auvergne und Bologna, gestiftet. Die französischen geometrischen Modelle sind identisch mit jenem Modell aus Johann Beglers9 Atelier, jedoch mit einer mannigfaltigeren Chromatik. Nach Stand der jetzigen Forschung ist es schwierig den Weg, auf dem die französischen Ziermotive nach Siebenbürgen kamen, nachzugehen, aber im Laufe des 15. Jahrhunderts 8. 9. 8. 9. Virgil Vătăşianu, op.cit., p. 860. A. Racinet, M. Dupont-Auberville, The world of ornament, 2006, p. 217. Virgil Vătăşianu, op.cit., p. 860. A. Racinet, M. Dupont-Auberville, The world of ornament ornament, 2006, p. 217. Mobilier în stil gotic (banca b4) Gotische Kirchenbank (Bank b-4) 95 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ ornamentica specifică goticului târziu acest pupitru are baza picioarelor prelucrată în formă de animal după moda italiană - în acest caz, în formă de leu stilizat. Compoziţiile cursive, cu desfăşurări ample, identificate pe aceste piese, se înscriu pe linia unui atelier format în ambianţa goticului internaţional, iar meşterul Anton a fost probabil unul dintre protagoniştii acestei linii de creaţie. Pentru datarea pieselor de mobilier incluse în atelierul meşterului Anton trebuie să acceptăm anul 1508 ca un reper cronologic, faţă de care piesele considerate ca aparţinând atelierului pot să fie datate post sau anterior acestui reper. Ornamentica cu vrej, identificată în atelierul bistriţean al meşterului Anton, se regăseşte şi în ambianţa tâmplăriilor de la Biserica Neagră din Braşov, pe uşa portalului sudic împreună cu datarea 1480, şi la strane din Bazna (1503), Mălăncrav, Biertan (1514, 1523), Ațel (1516), Richiş şi Noul Săsesc8. Astfel prezenţa unor asemenea piese de patrimoniu trebuie înţelese într-un cadru mult mai vast, decât limitele atelierelor din Bistriţa. În preajma anului 1516 se remarcă la Bistriţa atelierului unui meşter de ambianţă renascentistă care introduce tehnica intarsiei după modele care circulau în sudul Franţei, în jurul anului 1500. Compoziţiile geometrice, care combină în diverse proporţii şi perspective formele pătratului, apar pe mai multe piese de mobilier şi pe vechile uşi ale bisericii. Originea acestui model de circulaţie europeană se află în Franţa, la Poissy, unde au fost identificate modele identice cu cele din Bistriţa sau în mediul cultural transilvănean de la începutul secolului al XVI-lea. Intarsiile de pe altarul de la Poissy au fost realizate în intervalul 1389-1416 şi sunt considerate motive renascentiste derivate din stilul bizantin. Piesa de altar din Poissy a fost donată de Jean de France, fratele regelui Carol al V-lea şi de soţia sa Jean, Contesă de Auvergne şi Bologne. Motivele geometrice franceze prezintă forme identice modelului prezent în atelierul lui Johannes Begler, dar cu o cromatică mai variată9. Modalitatea prin care motivele ornamentale ajung din mediul francez în cel din Transilvania este greu de explicat în actualul stadiu al cercetărilor, dar prin raportare la secolul al XV-lea, aceste motive au corespondenţe fragmentare şi în alte lucrări de Arta mobilierului / DieKunst des Kirchengestühls 96 mobilier religios din Europa. Generalizarea modelului la nivel european în cursul secolului al XV-lea explică prezenţa modelelor în Transilvania, la începutul secolului următor. Atelierul meşterului Johannes Begler aduce la Bistriţa aceste modele europene care construiesc efecte volumetrice din detalii de repetitivitate geometrică. Cea mai importantă piesă de mobilier care aparţine meşterului Begler este strana de pe latura de nord a corului (notată b8). Strana poartă inscripţia donatorului, iar scutul heraldic din zona mediană are înscris anul 1516. Pe suportul de carte al stranei meşterul şi-a incizat semnătura ca un veritabil artist: Johannes Begler fecit10. Strana este completată cu o inscripţie: „Hoc opus fieri fecit venerabilis pater Benedictus de Bethleem ordinis p(re)dicatorii ad honorem Beatae Marie V(ir)ginis”. Conform inscripţiei strana a fost realizată la comanda călugărului Benedict de Beclean11. Coronamentul stranei în formă de baldachin, cu arcuri semicirculare decorate cu reliefuri vegetale şi ove, la care se adaugă ornamentele geometrice cu intarsii, cu şiruri de triunghiuri sunt specifice stilului Renaşterii.12 Parapetul stranei, decorat cu modelul unor ferestre care se deschid, oferă primul exemplu de perspectivă renascentistă din oraş, iar chenarele decorative cu volumetrie cubică aplică în fiecare detaliu preocupările artistice ale meşterului. Motivele geometrice comune de pe această strană şi de pe porţile păstrate în muzeul bisericii au fost remarcate în istoriografia de specialitate şi astfel erau atribuite celebrului meşter13. Analiza celor două porţi, desfăşurată în anul 2008, a dus la identificarea iniţialelor I B şi respectiv anul 15()3. În acest context este evident că uşile au fost executate în acelaşi atelier al meşterului Johannes Begler. Măsurătorile porţilor ne indică faptul că acestea se potrivesc în portalul gotic de nord- haben diese Motive teilweise Übereinstimmung auch mit anderen Arbeiten an Kirchenstühlen in Europa. Die Verbreitung dieses Modells in ganz Europa im 15. Jh. erklärt somit ihre Präsenz in Siebenbürgen Anfang des 16.Jahrhunderts. Über die Werkstatt des Meisters Johannes Begler kommen diese europäischen Modelle nach Bistritz. Meister Beglers bedeutendstes Werk ist das Kirchengestühl an der Nordseite des Chors (vermerkt mit b8). Das Kirchengestühl trägt die Inschrift des Schenkers, wobei im mittleren Bereich auf dem Wappenschild das Jahr 1516 erscheint. Auf dem Pult des Gestühls hat der Meister seine Unterschrift wie folgt kunstvoll eingraviert: Johannes Begler fecit10. Das Kirchengestühl wurde mit der Inschrift „Hoc opus fieri fecit venerabilis pater Benedictus de Bethleem ordinis p(re)dicatorii ad honorem Beatae Marie V(ir)ginis“ ergänzt. Laut Inschrift wurde das Kirchengestühl im Auftrag des Mönches Benedikt aus Bethlen11 (Beclean) erstellt. Der Oberbau des Kirchengestühls hat die Form eines Baldachins und ist mit Halbbögen mit pflanzen- und eiförmigen Verzierungen versehen, denen geometrische dreieckige Intarsien eingefügt sind. Sie werden dem Renaissancestil12 zugeordnet. Die Brüstung des Kirchengestühls, ist mit sich öffnenden Fenstern verziert und stellt das erste Beispiel einer Renaissanceperspektive in der Stadt dar, wobei die Zierrahmen mit räumlich dargestellten Würfeln vom künstlerischen Interesse des Meisters zeugen. Die gemeinsamen geometrischen Motive an diesem Kirchengestühl und an den Toren, die sich im kirchlichen Museum befinden, wurden in die kunsthistorische Geschichtsschreibung aufgenommen und demnach dem berühmten Meister13 zugeordnet. 2008 erfolgte eine detaillierte Untersuchung beider Tore, die zur Identifizierung der Initialen I B und des Jahres 15( )3 geführt hat. In diesem Kontext ist es offensichtlich, dass die Türen im selben Atelier des Meisters Johannes Begler hergestellt wurden. 10. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura în stil Renaştere la Bistriţa, 1999, pp. 85-86; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică C.A. din Bistriţa, 2010, pp.56-57. 11. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, 1988, p.245; Kovács András, op.cit., p.11. 12. Gheorghe, Mândrescu, op. cit., p. 85. 13. Theobald Wortitsch, Das evangelische Kirchengengebaude in Bistritz, Bistriţa, 1885, pp.12-13; Gheorghe, Mândrescu, op. cit., p. 86. 10. Gheorghe Mândrescu, Arhitectura în stil Renaştere la Bistriţa, 1999, pp. 85-86; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, Biserica Evanghelică C.A. din Bistriţa, 2010, pp.56-57. 11. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, 1988, p.245; Kovács András, op.cit., p.11. 12. Gheorghe, Mândrescu, op. cit., p. 85. 13. Theobald Wortitsch, Das evangelische Kirchengengebaude in Bistritz Bistritz, Bistriţa, 1885, pp.12-13; Gheorghe, Mândrescu, op. cit., p. 86. Strana meşterului Begler din anul 1516 (banca b8) Kirchengestühl des Meisters Begler 1516 (Bank b8) Strana Meten din anul 1564 Kirchengestühl Meten 1564 14. Madeleine Andrianne van de Winckel, Introduction sommaire a lʼétude des signes lapidaires de Roumanie, în Pagini de veche artă românească, 1970, p.227; Gheorghe Mândrescu, op.cit.,p.73. 15. Virgil Vătăşianu, Istoria artei europene, 1972, pp.209-210. Die Abmessungen der Tore deuten darauf hin, dass sie in das nordöstliche gotische Kirchenportal passen, woher sie 1897 entfernt und mit den gegenwärtigen neugotischen ersetzt wurden. Die Inschrift, die sich räumlich passend rund um das Kreuz befindet, zeigt verwitterungsbedingt den Zehner des Jahres nicht mehr an, das vorhandene Kreuz jedoch verweist auf ein vorreformatorisches Datum. Man könnte davon ausgehen, dass es sich um eine „4“ handelt, selbst wenn ein nachträglicher Einschnitt die alte Ziffer bedeckt. Diese Datierung liegt jedoch zeitlich zu weit weg von dem aus dem Jahr 1516 stammenden Gestühl, um vom selben Meister zu sprechen. Die Form der Ziffer „4“ passt nicht in die Schriftweise jener Zeit. Wenn wir annehmen, dass die Tore speziell für das gotische Steinportal im östlichen Teil der Nordseite angefertigt wurden, so können wir auch andere chronologische Anhaltspunkte hinzufügen. Das Portal hat ein Steinmetzzeichen, das sich auch in jenem 151314 erbauten Teil des Turms befindet. Somit kann die Anfertigung der Tore auch diesem Jahr zugeordnet werden. Die Hypothese ist umso einleuchtender, nachdem die nachträgliche Umwandlung der Zehner aus „I“ in „4“ in direkter Verbindung zur symbolischen Bedeutung des Jahres 1543 steht, dem Jahr der Annahme der Reformation in Siebenbürgen. Mit oder ohne diese umstrittenen Deutungen können die gotischen Tore ihrer Inschriften nach dem Meister Begler zugeordnet werden und somit öffnet sich ein neues Forschungsfeld über die Beziehung zwischen den Handwerkszentren der Stadt und jener der Klöster. Auf dem Dachboden der Sakristei wurde auch die alte Tür, die den Chor mit dem alten Orgelraum verband, entdeckt. Diese nicht verzierte Tür wurde aus einem einzigen Stück angefertigt und trägt die Inschrift I B, also dieselbe Signatur. Der Beschlag ähnelt jenem an den gotischen Toren, die mit 15( )3 datiert sind. Diese schlichten Tischlerarbeiten lassen uns annehmen, dass Meister Johannes Begler in Tischlerarbeiten an den wichtigsten Kirchenbauten der Stadt im ersten Teil des 16. Jahrhunderts viel stärker eingebunden war als angenommen. Die Arbeitsweisen, die in Johannes Beglers Atelier angewendet wurden, haben vermutlich auch andere Handwerks- und Kunstzentren in Siebenbürgen beeinflusst oder der Meister stand mit ihnen in Verbindung. 14. Madeleine Andrianne van de Winckel, Introduction sommaire a lʼétude des signes lapidaires de Roumanie Roumanie, în Pagini de veche artă românească românească, 1970, p.227; Gheorghe Mândrescu, op.cit.,p.73. 97 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ est al bisericii, de unde au fost retrase în 1897 odată cu amplasarea actualelor porţi neogotice. Inscripţia organizată compoziţional în jurul semnului crucii are deteriorată cifra zecilor, prezenţa semnului crucii poate însă să indice o dată anterioară reformei religioase. Dacă acceptăm că porţile au fost executate special pentru portalul gotic de piatră, din partea estică a laturii de nord, putem să adăugăm şi alte repere cronologice. Portalul are un semn de pietrar care apare şi la nivelul turnului inscripţionat ca fiind executat în 151314 - în această situaţie şi execuţia porţilor poate să se apropie de această dată, dar aceste aspecte sperăm să fie lămurite cu ocazia lucrărilor de curăţare şi restaurare a porţii care vor permite o citire mai clară a inscripţiei. Cu sau fără aceste interpretări discutabile, porţile gotice se pot atribui prin inscripţie meşterului Begler şi oferă un nou câmp de analiză legat de relaţia dintre centrele meşteşugăreşti ale oraşului şi centrele meşteşugăreşti ale mănăstirilor. În podul sacristiei a fost identificată şi vechea uşă care lega corul de spaţiul vechii orgi medievale, această uşă executată dintr-o singură bucată şi fără ornamentică are incizate iniţialele IB, deci aceiaşi semnătură. Elementele de feronerie sunt similare cu cele ale porţilor gotice datate în 15()3. Aceste piese de tâmplărie, fără să fie spectaculoase, ne permit să apreciam că meşterul Johannes Begler a fost mult mai implicat în realizarea unor piese de tâmplărie la principalele edificii religioase din oraş în prima parte a secolului al XVI-lea. Formele utilizate în atelierul lui Johannes Begler par să influenţeze sau să fie în legătură şi cu alte centre meşteşugăreşti şi artistice din Transilvania. Au fost identificate elemente similare de ornamentaţie şi pe piesele atribuite meşterului Johannes Reychmuth, care semnează unele strane din 1523 în biserica evanghelică din Sighişoara şi în biserica din Băgaciu (datate 1533)15. Atragem atenţia asupra unui detaliu de pe laterala coronamentului stranei, semnată de Johannes Begler, în care sunt reprezentaţi doi tauri înaripaţi afrontaţi - detaliul este identic cu Strana meşterului Anton din 1508 (banca b3) Kirchengestühl des Meisters Anton 1508 (Bank b3) Arta mobilierului / DieKunst des Kirchengestühls 98 Detalii renascentiste (banca b8) Renaissancedetails (Bank b8) 16. Ibidem.; Mihaly Ferent, op.cit. p.44. 17 Vasile Duda, op. cit.,p.84; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op.cit. pp.55; cifra zecilor este citită însă diferit la Kovács András, op.cit., p. 11, anul execuţiei este interpretat ca iind 1507. 18. Gheorghe Mândrescu, op. cit.,86. 19. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, 1988, p.245; Gheorghe Mândrescu, op. cit.,pp. 86-87. Es wurden ähnliche Zierelemente auch an von Meister Johannes Reychmuths hergestellten Kirchenstühlen. entdeckt, die mit dem Jahr 1523 in der Evangelischen Kirche Schäßburg und mit 153315 in der Evangelischen Kirche Bogesdorf datiert sind. Wir weisen auf ein Detail hin, das sich am Seitenteil des Oberbaus des von Johannes Beglers hergestellten Kirchengestühls befindet und zwei geflügelte kämpfende Stiere darstellt - dieses Detail ist identisch mit jenem das Johannes Reychmut an der Brüstung des Kirchengestühls 153316 in Bogesdorf angebracht hat. Der förmliche und stilistische Umlauf war in Siebenbürgen im 16. Jh. dank der Städtefreiheit, die die ständige Erneuerung durch die Zünfte förderte, sowie bis 1543 auch durch den Austausch zwischen den Klöstern möglich. Ein Übergangsstück zwischen den beiden erwähnten stilistischen Richtungen stellt der Schrank in der Sakristei der Kirche dar. Bloß die Hälfte des ursprünglichen Möbelstückes ist erhalten geblieben - das vorhandene Ornament mit geometrischen Intarsien befand sich in der Mitte des Schrankes; der Rahmen aus Flamboyant Ranken ist rechts unterbrochen. In diesem Teil erscheint auch das Herstellungsjahr 151717. Der vom Meister Johannes Begler gefertigte Schrank und die alten Türen sind wegen des feuchten Umfelds in dem sie standen, stark von Schädlingen befallen. Im Jahr 2008 wurden die von Johannes Begler signierten gotischen Tore durch Theo Muresan zusammen mit den Studenten der Abteilung für Konservierung - Restaurierung der Universität für Kunst und Design aus Cluj-Napoca/Klausenburg konserviert. Es erfolgte eine biologische Bekämpfung der Schädlinge und die gefährdeten losen Teile wurden mit Japanpapier überklebt. Ebenso hat das Team der Klausenburger Universität im Jahr 2011 ehrenamtlich die Restaurierung des Sakristeischranks, der auseinander zu fallen drohte, übernommen. Im Jahr 2011 wurde eine Schädlingsbekämpfung durchgeführt und gegenwärtig wird die stark geschädigte Rückwand stabilisiert. Diese außergewöhnlichen Möbelstücke in der Evangelischen Stadtpfarrkirche A.B. stehen in der Geschichtsschreibung in direkter Verbindung zum Mobiliar der alten Klöster der Stadt. Die sächsischen Patrizier haben 1543 Luthers Reformation angenommen, wobei bei den umfangreichen Renovierungsarbeiten in der Zeit zwischen 1560-1563 ältere Möbelstücke in den neuen Räumlichkeiten der Stadtpfarrkirche untergebracht und angepasst wurden. So kann man die Anpassungen und Änderungen am Kirchengestühl erklären. Anlässlich der Forschungsarbeiten im Jahr 2008 wurden ca. 31 Kirchenstühle mit mittelalterlichen Komponenten entdeckt, die gegenwärtig nicht Thema dieser Arbeit sind und zu einem späteren Zeitpunkt weiter bearbeitet werden müssen. Um 1563, mit dem Abschluss der Baumaßnahmen, die Petrus Italus de Lugano geleitet hatte, wurden speziell auch einige Tischlereiarbeiten bestellt. Die Sakristeitür der Evangelischen Stadtpfarrkirche enthält typische Verzierungen im Stil der Renaissance. Die Intarsien, die mit ihrer linearen Perspektive aus einem bestimmten Blickwinkel Bodenplatten darstellen, begründen die Annahme, dass Meister Petrus Italus de Lugano in den Jahren 1560 - 156318 in der Ausführung mit eingebunden war. Die Tür, mit dem Jahr 1563 in der Mitte, enthält jedoch offensichtlich Elemente aus Beglers Ateliers, wobei urkundlich die Arbeiten an dieser Tür den Tischlern Martin Mensator und Achatius19 zugeschrieben werden. Die geometrische Verzierung am unteren Teil der Tür und die Ziernägel des äußeren Rahmens zeigen Ähnlichkeiten mit den alten gotischen Türen Johannes Beglers auf. Erstaunlicherweise erscheinen diese Ziernägel auch an der gotischen Tür des Petermann-Hauses (1480 datiert) und beweisen somit eine ziemlich weite Verbreitung in jener Zeit. Anhand der Datierungen und Signaturen an den wichtigsten Stücken haben wir im vorliegenden Studium versucht, die Werkstätte bedeutender Bistritzer Meister in der Zeit 1480-1560 zu umschreiben, müssen aber zugeben, dass Details vorhanden sind, die gemeinsam an mehreren Möbelstücken vorhanden sind, die durch die dominanten Formen den Werkstätten beider Meister zugeschrieben werden können. Die Kirchenbänke aus den Jahren 1480-1500 weisen auch geometrische Details auf und stellen eine Verbindung zu dem Sakristeischrank von 1517 und zu Beglers Stilistik dar. Der Sakristei Schrank mit stilisierten Pflanzenmotiven verziert, weist Ähnlichkeiten mit Meister Antons Kirchengestühl sowie mit anderen gotischen Kirchenbänken vom Anfang des 16. Jahrhunderts auf. Das Kirchengestühl und die alten Kirchentüren, die von Begler hergestellt und signiert wurden, sind der Sakristeitür ähnlich, an denen 15. Virgil Vătăşianu, Istoria artei europene europene, 1972, pp.209-210. 16. Ibidem.; Mihaly Ferent, op.cit. p.44. 17. Vasile Duda, op. cit.,p.84; Corneliu Gaiu, Vasile Duda, op.cit. pp.55; cifra zecilor este citită însă diferit la Kovács András, op.cit., p. 11, anul execuţiei este interpretat ca iind 1507. 18. Gheorghe Mândrescu, op. cit.,86. 19. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, 1988, p.245; Gheorghe Mândrescu, op. cit.,pp. 86-87. 99 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ cel realizat de Johannem Reychmut pe parapetul unei strane din biserica evanghelică din Băgaciu în 153316. Circulaţia formală şi stilistică a fost posibilă la nivelul Transilvaniei şi datorită libertăţilor urbane care funcţionau în secolul al XVI-lea şi încurajau permanenta înnoire prin activitatea breslelor, iar până în 1543 şi prin schimburile dintre centrele monahale. O piesă intermediară, între cele două direcţii stilistice menţionate, o reprezintă dulapul din sacristia bisericii. Această piesă se păstrează doar pe jumătate faţă de dimensiunile sale originale – actualul ornament cu intarsii geometrice era amplasat în mijlocul piesei originale de mobilier deoarece chenarul în vrej flamboaiant care încadrează mobilierul se întrerupe în partea dreaptă. În această zonă dulapul păstrează incizat şi anul execuţiei, 151717. Dulapul şi vechile uşi atribuite meşterului Johannes Begler au suferit puternice atacuri ale dăunătorilor datorită mediului umed în care au fost păstrate. În anul 2008 porţile gotice, semnate de Johannes Begler, au fost conservate de restauratorul Theo Mureşan împreună cu studenţii secţiei de Conservare - Restaurare de la Universitatea de Artă şi Design din ClujNapoca. A fost realizată biocidarea pentru eliminarea atacului dăunătorilor şi au fost fixate cu hârtie japon componentele care riscau să se desprindă. Tot această echipă de restauratori ai universităţii din Cluj au preluat, în 2011, voluntar şi intervenţiile de salvare a dulapului din sacristie care risca să se dezintegreze. Dulapul a fost tratat împotriva dăunătorilor în 2011, iar în prezent în atelierul de restaurare al universităţii se întăreşte structura distrusă din spatele dulapului. Prezenţa acestor piese de mobilier excepţional în Biserica Evanghelică C.A. din centrul oraşului a fost considerată în istoriografia subiectului direct legată de mobilierul din vechile mănăstiri ale cetăţii. Patricienii saşi au acceptat reforma religioasă în 1543, iar renovările ample derulate între anii 1560-1563 au determinat şi fixarea şi adaptarea unor piese mai vechi de mobilier în noul spaţiu al bisericii parohiale. Aşa se explică unele adaptări şi modificări sesizate la mai multe piese de mobilier. Cu ocazia studiului realizat în anul 2008 au fost identificate circa 31 de piese de mobilier care încorporează elemente de factură medievală, dar studiul de faţă nu analizează şi aceste elemente de tâmplărie aflate în poziţie secundară care trebuie să devină obiectivul unor studii viitoare. În preajma anului 1563, odată cu terminarea lucrărilor de reabilitare coordonate de Petrus Italus de Lugano au fost realizate şi unele piese de tâmplărie comandate special cu această ocazie. Uşa sacristiei de la Biserica Evanghelică conţine o ornamentaţie concepută într-o compoziţie specifică stilului Renaşterii. Elementele de perspectivă liniară cu un singur punct de fugă, construite în cazul intarsiilor care sugerează pavajul, au determinat interpretări legate de implicarea meşterului Petrus Italus de Lugano, în anii 1560-156318. Uşa inscripţionată în zona centrală cu anul 1563 are însă evident elemente comune cu atelierul Begler, iar documentar se cunoaşte faptul că lucrările la această uşă au fost executate de tâmplarii Martin Mensator şi Achatius19. Ornamentica geometrizată din partea inferioară a uşii şi butonii ornamentali din chenarele exterioare prezintă similitudini cu vechile porţi gotice atribuite în mod clar meşterului Johannes Begler. În mod uimitor aceşti butoni ornamentali se regăsesc şi pe uşa gotică păstrată în Casa Petermann (datată în 1480), dovedind o circulaţie destul de largă în perioada respectivă. După datările şi semnăturile identificate pe piesele principale am încercat, în materialul de faţă, să conturăm posibilele ateliere de meşteri din Bistriţa în perioada 1480-1560, dar trebuie să recunoaştem că există detalii pe care le regăsim în forma unor puncte comune pe mai multe piese de mobilier pe care, după formele dominante le încadrăm în atelierele celor doi meşteri. Băncile încadrate cronologic în perioada 1480-1500 au şi detalii geometrice care oferă legături cu dulapul sacristiei din 1517 şi cu stilistica promovată de Begler. Dulapul din sacristie are motive vegetale stilizate care oferă analogii şi cu strana meşterului Anton şi cu celelalte bănci gotice de la începutul secolului al XVI-lea. Strana şi vechile uşi ale bisericii realizate şi semnate de Begler se înrudesc şi cu uşa sacristiei, pe care sunt prezente frumoasele elemente decorative cu perspectivă liniară specifică compoziţiilor elaborate în Renaşterea italiană. Aceste relaţii formale şi ornamentale se pot explica prin două ipoteze: Arta mobilierului / DieKunst des Kirchengestühls 100 adaptările de mobilier au combinat piese decorative de mobilier, fără să putem detecta în prezent cu claritate aceste combinaţii istorice din perioada 1543-1563 sau acceptăm ideea unor şantiere locale grupate în jurul unor personalităţi, circulaţia modelelor între aceste ateliere realizându-se rapid la nivelul oraşului. Pe de altă parte caietele de modele care au adus aceste elemente de ornamentică au cunoscut o răspândire aproape generalizată în epocă, fără să le putem considera doar bistriţene. Doar păstrarea într-un număr mare şi într-o stare bună de conservare face ca nucleul de patrimoniu mobil alcătuit din piese de mobilier medieval să fie special azi la Bistriţa, faţă de alte centre urbane similare din epocă. În patrimoniul bisericii pe lângă uşile analizate se mai păstrează vechea uşă a turnului cu inscripţii medievale din diverse perioade (incizii care indică date de secol XVI, XVIII, XIX şi XX) şi uşa de la podul sacristiei, dar în aceste cazuri nu au fost identificate informaţii suplimentare de importanţă majoră din punct de vedere istoriografic şi stilistic. Putem însă să precizăm că sunt piese de tâmplărie realizate în secolul al XVI-lea. Numărul mare al pieselor de tâmplărie medievală ne asigură de intensa activitate artistică şi meşteşugărească direct legată de centrele artistice din Centrul Europei şi din spaţiul Italiei. Influenţa artei italiene ornamentale a devenit cunoscută şi prin intermediul miniaturiştilor care activau la curtea regelui Matei Corvin. Un exemplu în acest sens îl constituie florentinul Francesco Cherico, activ în Ungaria în perioada 1452-1484, perioadă în care formează o serie de discipoli care utilizau modele florale şi butoni stilizaţi auriţi20. Modelul circulă în secolul al XV-lea în toată Ungaria şi Transilvania contopindu-se în diverse variante locale. Panourile ornamentate cu arce în acoladă utilizate pe spătarele băncilor din atelierul meşterului Anton sunt în mod evident compoziţii elaborate care au circulat în epoca medievală. Transmiterea acestor informaţii stilistice a fost posibilă cu siguranţă datorită existenţei schiţelor de meşteri şi artişti care se transmiteau, aşa cum se poate analiza în cazul albumului lui Villard de Honnecourt şi care reprezenta cu siguranţă o practică uzuală în evul mediu21. Mediile monahale, cu strânse legături în Europa şi prin schimbul lor de meşteri, au facilitat extinderea modelelor artistice şi au îmbunătăţit performanţele de execuţie ale atelierelor laice. Activitatea bogată a atelierelor medievale din Bistriţa este exemplificată şi prin numărul important al elementelor de pietrărie profilată în stilul renaşterii ce sunt descoperite în continuare în arhitectura construcţiilor din oraş22. După finalizarea lucrărilor din 1563 mobilarea noului edificiu a continuat. Pe latura nordică a corului a fost identificată o bancă pe care este inscripţionat numele Meten G. (laterala dreaptă), probabil numele meşterului şi anul 156423. Textul unei inscripţii latine parţial lizibile face trimitere spre texte biblice şi aminteşte peste timp de intensele dezbateri religioase care au loc în biserica din Piaţa Centrală, în perioada secolului al XVI-lea. Amintim aici activitatea lui Albertus Cerasius, Cristian Pomarius, dar şi Francisc David de care se leagă şi dezvoltarea calvinismului şi apoi a Bisericii Unitariene din Transilvania. În această lume a reformei religioase active nu mai puteau să-şi facă loc vechile reprezentări religioase şi chiar modele ornamentale cu trimitere directă spre vechea religie catolică a bisericii. În acest context considerăm că o parte din vechiul mobilier din edificiu şi din bisericile mănăstireşti ale oraşului sunt modificate, parţial epurate şi adaptate noului spaţiu. Meşterii care fac aceste lucrări îşi subliniază intervenţiile prin inscripţii incizate care cuprind iniţialele numelui sau anul intervenţiei. Pe banca medievală b2, pe pupitru a fost identificată inscripţia S MKC 1568. Considerăm că inscripţia a fost realizată cu ocazia fixării şi adaptării băncii pe noua poziţie din biserică, după finalizarea lucrărilor edificiului. Aceiaşi semnătură a fost identificată şi pe o altă bancă ce poartă pe pupitru inscripţia Mediensis S 1568 MK - se indică astfel intervenţii mai vaste pentru anul 1568 asupra mobilierul din biserică. Prezenţa acestor meşteri oferă impresia continuităţii activităţii artistice şi după acceptarea reformei religioase la Bistriţa, dar totuşi faţă de bogatele ateliere cu meşteri cunoscuţi în intervalul 1480-1543 activitatea pare mult diminuată. schöne Zierelemente mit linearer Perspektive, typisch für die italienische Renaissance erscheinen. Diese förmlichen und ornamentalen Beziehungen können durch zwei Hypothesen erklärt werden: die Anpassung des Kirchengestühls ist durch die Zusammensetzung unterschiedlicher dekorativer Teile erfolgt, ohne dass wir z.Z. genau diese historischen Kombinationen aus den Jahren 1543-1563 erkennen können, oder es kann angenommen werden, dass es lokale Werkstätten der markanten Meister gab, zwischen denen ein rascher Austausch der Arbeitsweise erfolgte. Andererseits waren technische Daten der Ziermodelle in jener Zeit sehr verbreitet, ohne dass man sie nur als Bistritzer Modelle betrachten könnte. Die große Anzahl der gut erhaltenen Stücke führt zur Schlussfolgerung, dass sich heute der Kern dieses mittelalterlichen Kulturgutes, im Unterschied zu anderen ähnlichen Städten jener Zeit, vor allem in Bistritz befindet. Im Kircheneigentum befindet sich neben den kunsthistorisch erforschten Türen auch die alte Turmtür mit mittelalterlichen Inschriften verschiedener Zeiten (mit Einkerbungen aus dem 16., 18., 19., und 20. Jahrhundert) und die Tür im Dachboden der Sakristei, an denen jedoch keine wichtigen zusätzlichen Informationen aus historiographischer und stilistischer Sicht festgestellt wurden. Wir können jedoch genau sagen, dass es Schreinerarbeiten aus dem 16. Jh. sind. Die große Anzahl der mittelalterlichen Schreinerarbeiten deutet auf eine intensive künstlerische und handwerkliche Tätigkeit hin mit direkten Verbindungen zu den Kunstzentren Mitteleuropas und zum italienischen Raum. Der Einfluss der italienischen Verzierungskunst wurde auch am Hofe des Königs Matthias Corvinus bekannt. Ein Beispiel dafür ist der Florentiner Francesco Cherico, der in Ungarn in der Zeit zwischen 1452-1484 tätig war, eine Zeit in der er eine ganze Reihe von Schülern ausbildete, die vergoldete stilisierte Nägel20 und florale Modelle anwandten. Die Arbeitsweise verbreitet sich im 15. Jh. in ganz Ungarn und Siebenbürgen, wo sie mit anderen lokalen Varianten verschmolz. Die bogenartigen Ziertafeln an den Rückenlehnen der Kirchenbänke, die aus der Werkstatt des Meisters Anton stammen, sind offensichtlich Kompositionen, die im Mittelalter im Umlauf waren. Die Weitergabe dieser stilistischen Informationen war dank der Zeichnungen der Meister und Künstler möglich, so wie es aus Villard de Honnecourt`s Album hervorgeht und es im Mittelalter gewiss übliche Praxis war21. Das klösterliche Umfeld mit engen Verbindungen zu Europa sowie der Austausch der Meister haben zur Ausbreitung der künstlerischen Modelle geführt und die Leistungen in den weltlichen Werkstätten verbessert. Die rege Tätigkeit in den Bistritzer mittelalterlichen Werkstätten wird durch die bedeutende Anzahl der Steimetzelemente im Renaissancestil verdeutlicht, die immer wieder in der Architektur der Stadt22 entdeckt werden. Nach Abschluss der Arbeiten im Jahr 1563 wird die Ausstattung des neuen Bauwerkes fortgesetzt. An der Nordseite des Chors steht eine Kirchenbank, auf der der Name Meten G. eingraviert war (auf der rechten Seite), vermutlich der Name des Meisters und das Jahr 156423. Der Text, eine teilweise lesbare lateinische Inschrift, bezieht sich auf biblische Texte und erinnert an die kirchlichen Debatten, die im 16.Jh. in der Kirche auf dem Marktplatz geführt wurden. Hier erwähnen wir die Beteiligung von Albertus Cerasinus, Cristian Pomarius aber auch Francis David, der in Verbindung mit der Verbreitung des Kalvinismus und danach zur Gründung der Unitarischen Kirche in Siebenbürgen steht. In dieser Zeit der aktiven kirchlichen Reformation hatten die alten kirchlichen Darstellungen keinen Platz mehr, genau so wenig wie die Ziermodelle mit direkter Verweisung auf die alte katholische Religion. In diesem Zusammenhang sind wir der Meinung, dass ein Teil des alten Mobiliars der Stadtpfarrkirche und der Klosterkirchen der Stadt geändert, teilweise gereinigt und dem neuen Raum angepasst wurde. Die Meister, die diese Eingriffe durchführten, gravierten ihre Initialen oder das Jahr des Eingriffs ein. Auf der mittelalterlichen Bank b2 entdeckte man auf der Brüstung die Inschrift S MKC 1568. Diese Inschrift entstand vermutlich anlässlich der Anpassung und Aufstellung der Kirchenbank in das neue Bauwerk. Dieselbe Signatur fand man auch auf einer anderen Kirchenbank, mit der Inschrift Mediensis S 1568 MK MK. Offensichtlich wurden 1568 größere Eingriffe am Kirchengestühl vorgenommen. Es scheint, dass diese Meister eine kontinuierliche künstlerische Tätigkeit auch nach der Reformation ausgeübt haben, die jedoch im Vergleich zur Zeitspanne 1480-1543 deutlich weniger wurde. 20. Biblioteca Corviniana, Expoziție itinerantă în Transilvania, 2008, p.11. 21. Prosper Mérimée, Studii asupra artelor din evul mediu, București, 1980, pp. 215-217. 22. Vasile Duda, Gheorghe Mândrescu, Considerații privind arhitectura din Bistrița în secolele XIV-XVII, în Studia Universitatis Babeș-Bolyai, Historia Artium, LIII,1,2008, pp.37-40. 23. Kovács András, op.cit., p.12; Gabriela Rădulescu, Bistriţa o istorie urbană, 2004, p.113. 20. Biblioteca Corviniana, Expoziție itinerantă în Transilvania, 2008, p.11. 21. Prosper Mérimée, Studii asupra artelor din evul mediu, București, 1980, pp. 215-217. 22. Vasile Duda, Gheorghe Mândrescu, Considerații privind arhitectura din Bistrița în secolele XIV-XVII XIV-XVII, în Studia Universitatis Babeș-Bolyai, Historia Artium, LIII,1,2008, pp.37-40. 23. Kovács András, op.cit., p.12; Gabriela Rădulescu, Bistriţa o istorie urbană urbană, 2004, p.113. Detaliu medieval (banca b2) Mittelalterliches Detail (Bank b2) Arta mobilierului / DieKunst des Kirchengestühls 102 Maniera Renaşterii mature continuă la Bistriţa şi la coronamentul unui amvon dezafectat care combină ornamentica sculptată cu pictura ornamentală. Piesa are inscripţia Georgius.Reideli. Tischler. Schäsburgensis 1646. Tot din anul 1646 datează o bancă cu decor pictat în compoziţii centrate care se încadrează în stilistica Renaşterii târzii din Transilvania. Pe aceiaşi linie stilistică se înscrie şi banca cu inscripţia H. Martinus. m. ich. 1671, dovedind continuitatea vechilor ateliere artistice ale oraşului şi pe parcursul secolului al XVII-lea. Stilul Renaşterii a rezistat mult timp la Bistriţa deoarece oraşul a intrat într-o perioadă mai puţin prosperă şi mai conservatoare, datorită perioadei de instabilitate prin care trece Transilvania din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, dar şi datorită reorientării comerţului european spre zona atlantică. După impunerea dominaţiei habsburgice patricienii care îmbrăţişaseră reforma lui Martin Luther au fost nevoiţi să accepte revenirea religiei romano-catolice, religia noii administraţii, în spaţiul oraşelor. La Bistriţa catolicii sunt acceptaţi în interiorul zidurilor cetăţii în 1717, dar odată cu această religie pătrund treptat şi influenţele stilului baroc conceput de Biserica Romană24. La nivelul mobilierului putem să discutăm de influenţe ale stilului baroc pe tot parcursul secolului al XVIII-lea şi chiar la începutul secolului al XIX-lea. Arta se limitează însă la ornamentarea cu pictură provincială a spătarelor de bănci, iar tematica este strict legată de simbolistica specifică însemnelor de breslă. Nu sunt elaborate scene ample decât în cadrul altarului bisericii, iar sculptura figurativă poate fi întâlnită doar la capacul cristelniţei din zona corului şi la orga bisericii. Băncile, realizate în intervalul 1700-1800, păstrează blazoanele vechilor bresle încadrate în forme circulare alcătuite din elemente vegetale stilizate. Emblemele sunt pictate în general pe spătarul băncilor, fiind completate cu inscripţii care indică anul execuţiei şi, respectiv iniţialele beneficiarilor sau ale executanţilor. Din nava nordică provin Banca dulgherilor (emblema cu echer, fierăstrău şi unealtă de fixare, fără datare, dar probabil 1797, şi iniţialele GT MI GI), Banca fierarilor (emblemă cu potcoavă, două coase, hârleţ, cleşte şi ciocan, cu inscripţia 1792 şi iniţialele PS IH), Banca pantofarilor (emblema în relief plat cu tălpile unor pantofi, cu inscripţia 1796 şi iniţialele DO GL), Banca funarilor (emblema cu funie încadrează inscripţia: Gott zu Ehren ist Dieser Stull gemacht. im jahr 1772 ober zag meister MM unter zäg Meister JO Kon.) şi Banca dulgherilor (emblemă cu topor, vinclu, fierăstrău şi cârlig de fixare, cu inscripţia 1781 şi iniţialele MB GT MG). Din nava sudică s-au păstrat Banca morarilor (emblema cu pietre de moară, inscripţia 1735), Banca zidarilor şi a pietrarilor (emblema cu vinclu şi ciocan de cioplit piatra şi inscripţia 1796) şi Banca cu cartuş ornamental (cartuşul ornamental are inscripţia 1795 şi iniţialele DI AB). Pe tribuna de nord au fost identificate înainte de începerea şantierului de restaurare arhitecturală Banca pantofarilor (emblema cuprinde tălpile unor pantofi, nu se distinge anul execuţiei, dar se încadrează în preajma anului 1750), Banca măcelarilor (din emblemă se disting cuţitele şi topoarele specifice măcelarilor, cu inscripţia 1741 şi iniţialele IK SS MT IW), Banca tăbăcarilor (din emblemă se disting instrumentele de tăbăcit, cu inscripţia 1736 şi iniţialele MK GR), Banca cojocarilor (emblemă cu doi îngeri care susţin o blană, cu inscripţia 1739, dar şi o dată anterioară 1733), Banca fierarilor (emblemă cu un hârleţ şi două coase, şi inscripţia 1747), Banca ţesătorilor (emblemă cu cele trei unelte specifice breslei, cu inscripţia 1770 şi literele M.H. M.S.) şi Banca Dogarilor (emblema circulară cuprinde un butoi, compas şi două unelte utilizate în procesul de fixare a cercurilor, cu inscripţia 1774 şi iniţialele IL). Der Stil der Hochrenaissance wird in Bistritz auch am inzwischen abgebauten Schalldeckel der Kanzel deutlich, an dem die geschnitzten Ornamente mit der Ziermalerei kombiniert sind. Die Kanzel trägt die Inschrift „Georgius. Reideli. Tischler. Schäsburgensis 1646“. Ebenfalls aus dem Jahr 1646 stammt eine bemalte Kirchenbank, die sich stilistisch in die Spätrenaissance Siebenbürgens einordnen lässt. Derselben stilistischen Linie folgt auch die Kirchenbank mit der Inschrift `H. Martinus. m. ich. 1671`, die davon zeugt, dass die alten Werkstätten der Stadt auch im 17. Jh. fortbestehen. Der Renaissancestil wurde in Bistritz lange Zeit fortgeführt, da die Stadt in eine Zeit geringeren Wohlstandes geriet und somit in eine Etappe des Bewahrens, verursacht durch die Unruhen in Siebenbürgen in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhundert. Die Neuorientierung des Handels zum atlantischen Raum macht sich ebenfalls bemerkbar. Nach der Machtübernahme durch die Habsburger sind die evangelischen Patrizier nach Luthers Reformation gezwungen, die Wiedereinführung der römisch-katholischen Religion der nun neuen Verwaltung in den Städter zu akzeptieren. In Bistritz werden die Katholiken ab 1717 innerhalb der Stadtmauern akzeptiert, wobei mit dieser Religion auch der Einfluss des Barocks der Römischen Kirche schrittweise Überhand bekommt24. Was die Kirchenstühle betrifft, können wir vom Einfluss des Barockstils für das gesamte 18. Jahrhundert und Anfang des 19. Jahrhunderts sprechen. Der Stil begrenzt sich jedoch auf provinzielle Malerei der Rückenlehnen der Kirchenbänke und die Thematik bezieht sich nur auf die spezifischen Symbole der Zünfte. Es werden keine ausführlichen Szenen, ausgenommen am Altar, dargestellt, wobei figurative Schnitzereien nur am Deckel des Taufbeckens im Chorraum und an der Orgel sichtbar sind. Die Kirchenbänke aus der Zeit um 1700-1800 bewahren die Wappen der alten Zünfte, Wappen die mit stilisierten pflanzlichen Elementen eingerahmt sind. Die Malereien befinden sich in der Regel allgemein auf den Rückenlehnen der Bänke und wurden mit Inschriften ergänzt, die das Jahr der Anfertigung und beziehungsweise die Anfangsbuchstaben der Nutznießer oder der Hersteller anzeigen. Aus dem Nordschiff stammt das Gestühl der Zimmermänner (Wappen mit Winkel, Säge, Befestigungshacken, ohne Datum aber vermutlich 1797, und die Initialen GT MI GI), das Gestühl der Schmiede (Wappen mit Hufeisen, zwei Sensen, Spaten, Zange und Hammer, mit der Inschrift 1792 und den Initialen PS IH), das Gestühl der Schuhmacher (Wappen mit Schuhsohlen, mit der Inschrift 1796 und den Initialen DO GL), das Gestühl der Seiler (Wappen mit Seil umrahmt die Inschrift: Gott zu Ehren ist Dieser Stull gemacht. im jahr 1772 ober zag meister MM unter zäg Meister JO Kon.) und noch ein Gestühl der Zimmermänner (Wappen mit Axt, Winkel, Säge, Befestigungshacken, die Inschrift 1781 und die Initialen MB GT MG). Im Südschiff ist das Gestühl der Müller erhalten geblieben (Wappen mit Mühlsteinen, die Inschrift 1735), das Gestühl der Maurer und Steinmetzen (Wappen mit Winkel und Steinmetzhammer und die Inschrift 1796) und das Gestühl mit einer Zierleiste (die Zierleiste hat die Inschrift 1795 und die Initialen DI und AB). Auf der Nordempore wurde vor Beginn der Renovierungsarbeiten das Gestühl der Schuhmacher gefunden (Wappen mit Schuhsohle, das Jahr der Anfertigung ist nicht klar sichtbar aber vermutlich um 1750), das Gestühl der Fleischhauer (Wappen mit Messer der Schlachter und Äxten mit der Inschrift 1741 und den Initialen IK SS MT IW), das Gestühl der Gerber (Wappen mit Gerbereiwerkzeugen, die Inschrift 1736 und die Initialen MK GR), das Gestühl der Kürschner (Wappen mit zwei Engeln, die ein Fell halten, mit der Inschrift 1739, aber auch ein älteres Datum 1733), das Gestühl der Schmiede (Wappen mit Spaten und zwei Sensen mit der Inschrift 1747), das Gestühl der Weber (Wappen mit den drei typischen Werkzeugen der Zunft, mit der Inschrift 1770 und den Buchstaben M.H. M.S.) und das Gestühl der Fassbinder (das runde Wappen umfasst ein Fass, einen Zirkel und zwei Werkzeuge zum Festigen der Fassreifen mit der Inschrift 1774 und den Initialen IL). 24. Nicolae Sabău, Metamorfoze ale barocului Transilvan, I, Sculptura, 2002, p.38. 24. Nicolae Sabău, Metamorfoze ale barocului Transilvan, I, Sculptura, 2002, p.38. Auf der Südempore befand sich das Gestühl der „Diakone“ (die Bezeichnung wird vermutet, da die Bank eine kreuzförmige Einkerbung aufweist mit der Inschrift 1735 (es ist sogar möglich, dass das Gestühl aus einer römisch-katholischen Kirche stammt oder von Jugendlichen, die eine kirchliche Laufbahn einschlagen wollten, benutzt wurde), das Gestühl der Kürschner (Wappen mit zwei Engel die ein Fell halten mit der Inschrift 1725 und den Initialen AP IH), das Gestühl mit Schild (schildförmiges Wappen, es können jedoch die Zeichen der Zunft nicht erkannt werden, lediglich das Jahr 1735 ist erkennbar), das Gestühl der Fassbinder (Wappen der Fassbinder mit Fass, Zirkel, Werkzeugen zum Festigen der Fassreifen mit der Jahreszahl 1762 und den Initialen CF IE), das Gestühl der Wagner (Wappen mit einem Rad und einer Holzflasche, mit der Inschrift 1774 und den Initialen GT IB), das Gestühl der Schneider (das Wappen ist beschädigt, mit der Teilinschrift 17.. ), das Gestühl der Wagner (Wappen mit einer pflanzlichen Komposition auf der ganzen Rückenlehne, die ein Rad einrahmt, mit der Inschrift 1762 und den Initialen PA AJ), das Gestühl der Schneider (Wappen mit einem Stoff, das von pflanzlichen Elementen eingerahmt ist, mit der Inschrift 1784 die 16 August). Wir halten fest, dass in den Seitenschiffen und auf den beiden Emporen mehrere Gestühle vorhanden waren, die aus dem 18. Jh. stammen, wir haben uns jedoch in unserer Studie bloß auf jene begrenzt, die bemalt sind und Inschrift haben, die chronologisch genau eingeordnet werden können. Das Gestühl, das in der Zeit zwischen 1800-1900 angefertigt wurde, nimmt einen zentraleren Platz in der Kirche ein, wobei die älteren Kirchenbänke seitlich aufgestellt oder auf die Emporen versetzt wurden. Die Kirchenbänke wurden allgemein aus Eichenholz gefertigt, die Armund Rückenlehnen mit neuklassischen und neugotischen Schnitzereien versehen. Einige Teile des Gestühls weisen längere Beschriftungen in deutscher Sprache auf, Zeichen einer nationalen Gesinnung. Aus dem Nordschiff stammt das Gestühl der Kürschner (Wappen mit zwei Löwen, die ein Fell halten, mit der Inschrift 1815 und den Initialen Inscripţia porţilor medievale Mittelalterliche Portale - Inschriften Inscripţia stranei meşterului Begler Inschrift auf dem Kirchengestühl des Meisters Begler inscripţia cu anul 1833 şi iniţialele IS TK IK FB), Banca Horger-Weiss (cu inscripţia Georg Horger Anno 1808 Georg Weiss), Banca Thome (cu inscripţia Mich. Thome Zunft Meis.1807 şi inscripţia Joh. Gellner Zunft. Meister 1824 A: AD: M: KE: RE), Banca cuţitarilor (emblemă cu cuţite şi inscripţia An: Schm: Zunf Meis 1807) şi Banca dulgherilor (emblemă cu vinclu şi topoare, inscripţie cu anul 1808). Din nava sudică făceau parte Banca pălărierilor (emblemă cu pălărie, inscripţie cu anul 1819 şi iniţialele I.G.), Banca artiştilor (emblemă cu echer, compas şi liniar încadrată de doi lei heraldici, inscripţie cu anul 1808), Banca cizmarilor (emblemă cu o cizmă, inscripţie cu anul 1810 şi textul Iohan Friederich Bartenstein Zunft Meister). Mobilierul de secol XIX a fost realizat din stejar şi ocupa o poziţie centrală fiind adăugat la ultimele modernizări ale mobilierului bisericii. Odată cu modificările din secolul al XIX-lea mobilierul de secol XVIII a fost mutat spre navele laterale şi spre tribunele bisericii sau chiar eliminat. Sub influenţa eclectismului au fost realizate şi ultimele înnoiri ale mobilierului în nava centrală, fiind înlocuit vechiului mobilier cu bănci mult mai funcţionale la care elementele ornamentale se limitau la parapetele laterale. În 1896 au fost executate şi tâmplăriile celor 5 uşi ale bisericii, cu modele inspirate din stilistica romantismului târziu. Aceste porţi au fost păstrate şi după restaurarea din 1926, realizată pentru toată clădirea. Unele bănci din interior confirmă în această perioadă şi intervenţii de consolidare ale mobilierului, dar caracterul istoric al acestora se păstrează. Obiectele de tâmplărie ale Bisericii Evanghelice C.A. din Bistriţa au o valoare inestimabilă deoarece ne oferă exemple stilistice neîntrerupte din preajma anului 1480 şi până în anul 1926. Conservarea şi restaurarea patrimoniului mobil al bisericii trebuie să devină cât mai repede o prioritate, deoarece aceste piese riscă să se degradeze cu rapiditate odată cu schimbarea climatului determinat de şantierul de restaurare arhitecturală al edificiului. Numărul mare al acestor piese de tâmplărie clasează patrimoniul monumentului din Bistriţa printre cele mai importante colecţii de mobilier istoric din Transilvania şi din România. IK IT CT), das Gestühl der Fleischhauer (Wappen mit Ochsenkopf, umrahmt von Fleischeräxten, mit der Inschrift 1833 und den Initialen IS TK IK FB), das Gestühl Horger-Weiss (mit der Inschrift Georg Horger Anno 1808 Georg Weiss), das Gestühl Thome (mit der Inschrift Mich. Thome Zunft Meis.1807 und der Inschrift a Joh. Gellner Zunft. Meister 1824 A: AD: M: KE: RE), das Gestühl der Messerschmiede (Wappen mit Messern und der Inschrift An: Schm: Zunf Meis 1807) und das Gestühl der Zimmermänner (Wappen mit Winkel und Äxten, Inschrift mit dem Jahr 1808). Im Südschiff befand sich das Gestühl der Hutmacher (Wappen mit Hut und der Inschrift 1819 und den Initialen I.G.), das Gestühl der Künstler (Wappen mit Winkel, Zirkel und Lineal, eingerahmt von zwei Wappenlöwen, mit der Inschrift 1808), das Gestühl der Tschismenmacher (Wappen mit einem Stiefel, der Inschrift 1810 und dem Text Iohan Friederich Bartenstein Zunft Meister). Das Gestühl aus dem 19. Jahrhunderts wurde aus Eichenholz gefertigt und ist zentral aufgestellt. Es wurde während der letzten Modernisierungsarbeiten hinzugefügt. Mit den Änderungen im 19. Jh. wurde das Gestühl des 18. Jahrhunderts in die Seitenschiffe oder auf die Emporen versetzt oder sogar entfernt. Unter dem Einfluss des Eklektizismus erfolgten die letzten Erneuerungen des Gestühls im Hauptschiff, wobei die alten Kirchenbänke durch funktionellere ersetzt wurden, an denen es nur an den Seitenteilen Verzierungen gab. 1896 erfolgten die Schreinerarbeiten an den fünf Kirchentüren nach spätromantischem Vorbild. Diese Türen wurden auch nach den Renovierungsarbeiten des gesamten Baus von 1926 beibehalten. An einigen Kirchenbänken sind auch Instandhaltungsarbeiten erkennbar ohne jedoch den historischen Charakter zu beeinträchtigen. Die Tischlereiarbeiten in der Evangelischen Stadtpfarrkirche A.B. Bistritz haben einen unschätzbaren Wert, sie bieten uns ununterbrochen stilistisches Anschauungsmaterial, beginnend mit ca. 1400 bis 1926. Die Konservierung und Restaurierung des Kirchengutes muss oberste Priorität haben. Bedingt durch die Veränderungen der klimatischen Verhältnisse, die mit den gesamten Renovierungsarbeiten eintreten, besteht das Risiko eines beschleunigten Verderbs. Der historische Wert der großen Anzahl von Tischlerarbeiten macht diese Bistritzer Sammlung zu einer der bedeutendsten in Siebenbürgen und Rumänien. 103 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Pe tribuna sudică se găseau Banca „diaconilor” (presupunem această denumire deoarece banca are un model incizat în formă de cruce şi inscripţia 1735 - este posibil ca banca să fie adusă dintr-o biserică romanocatolică sau să fie utilizată de tinerii care se pregăteau pentru o carieră religioasă), Banca blănarilor (emblemă cu doi îngeri care susţin o blană, cu inscripţia 1725 şi iniţialele AP IH), Banca cu scut (emblema are forma unui scut, dar nu se pot distinge însemnele breslei, dar banca este completată cu inscripţia 1735), Banca dogarilor (emblema dogarilor cu butoi, compas şi instrumentele pentru fixat cercurile, cu inscripţia 1758, şi iniţialele CF IE), Banca rotarilor (emblemă cu o roată şi o ploscă de lemn, cu inscripţia 1774 şi iniţialele GT IB), Banca croitorilor (emblema degradată conţine o inscripţie parţială cu 17…), Banca rotarilor (emblemă cu o compoziţie vegetală extinsă pe tot spătarul care încadrează o roată, cu inscripţie 1762 şi iniţialele PA AJ), Banca croitorilor (emblemă cu un material încadrat de elemente vegetale, cu inscripţia 1784 die 16 august). Precizăm că în navele laterale ale bisericii şi pe cele două tribune existau mai multe bănci care se încadrează în secolul al XVIII-lea, dar neam limitat să le menţionăm în studiul de faţă doar pe cele care au un decor pictural şi inscripţii care permit o încadrare cronologică sigură. Băncile, realizate în intervalul 1800-1900, ocupă o poziţie centrală, odată cu realizarea acestora vechile bănci au fost mutate spre lateral sau montate în tribune. Modelele realizate în general din stejar au laterale sau spătare cu cartuşe ornamentale în relief cu modelatură inspirată din curentele neoclasice şi neogotice. Unele dintre piesele de mobilier sunt completate cu inscripţii mai lungi în limba germană, semn al dezvoltării educaţiei naţionale. Din nava nordică provin Banca blănarilor (emblemă cu doi lei care susţin o blană, inscripţia cu 1815 şi iniţialele IK IT CT), Banca măcelarilor (emblemă cu un cap de bour încadrat de cuţitele şi topoarele măcelarilor, Porţile medievale Mittelalterliche Portale 105 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Altarul dedicat de judele Johann Klein (1701) Altar - gestiftet vom Stadtrichter Johann Klein (1701) Orga meşterului Johann Prause - 1795 (dreapta) Orgel des Orgelbaumeisters Johann Prause - 1795 (links) 107 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Colecţia de covoare otomane Die osmanische Teppichsammlung 110 Colecţia de covoare otomane / Die osmanische Teppichsammlung 111 Teppiche der Kirchengemeinde Bistritz in der Sammlung des Germanischen Nationalmuseums in Nürnberg Ştefan Ionescu Ştefan Ionescu a începutul secolului XX, Biserica Evanghelică C.A. de la Bistriţa avea una dintre cele mai importante colecţii de covoare din Transilvania fiind depăşită ca număr de exemplare doar de cea din Biserica Neagră de la Braşov. Prezenţa covoarelor în acest oraş din nord-estul Transilvaniei, aflat la încrucişarea unor importante drumuri comerciale către centrul şi nordul Europei nu constituie în sine o surpriză. În acea perioada, în bisericile luterane săseşti şi în cele reformate maghiare, din marile oraşe sau din centrele mai mici ale Transilvaniei, se păstrau sute de covoare anatoliene de perioadă otomană1. Vom menţiona faptul că în cursul călătoriilor premergătoare marii expoziţii de la Budapesta din 1914, curatorul ei, Károly Csányi, împreună cu magnatul colecţionar Domokos Teleki de la Gorneşti, au identificat circa 600 de covoare anatoliene de secolul XVI-XVII în Transilvania2. Acestei expoziţii, ce ramâne unică în felul său3, în cadrul căreia au fost expuse 354 de covoare turceşti, i se datorează consacrarea aşa numitelor covoare „de Transilvania” cu nişă dublă, ce constituiau cu 106 exemplare, grupa cea mai numeroasă. Supravieţuire unui număr de covoare atât de mare este rezultatul unui fenomen cultural complex, şi trebuie avut în vedere că nicăieri în regiunile limitrofe nu s-a verificat ceva similar. Pentru a înţelege cauzele trebuie însă să ne întoarcem cu câteva secole în urmă, pe la jumătatea secolului XVI, când o mare parte a populaţiei catolice, a îmbrăţişat Reforma. Este cunoscut faptul că acesta a redus în mod drastic imagistica figurativă din biserici. Cum picturile murale din perioada catolică au fost în mare parte şterse sau acoperite cu var iar somptuoasele altare poliptice au fost aproape toate eliminate, bisericile apăreau în ochii enoriaşilor trecuţi la noua credinţă ca un spaţiu imens, rece şi gol, ce putea trezi senzaţia de horror vacui. Covoarele Anatoliene, ce erau deosebit de apreciate în această regiune, cu culorile calde şi motive florale, geometrice sau caligrafice (aşa zise kufice) au devenit cu timpul o podoabă decentă a bisericilor, compatibilă cu gustul enoriaşilor dar şi cu rigorile Reformei. Aşa se face că aceste covoare, produs al unei lumi diferite spiritualiceşte de cea a creştinilor, şi-au găsit locul în bisericile protestante, mai ales în cele luterane ale saşilor transilvăneni, ce au devenit cu timpul principalii lor păstrători. L u Beginn des 20. Jahrhunderts besaß die evangelische Kirchengemeinde A.B. Bistritz eine der bedeutendsten Teppichsammlungen aus Siebenbürgen, die zahlenmäßig nur von der Sammlung der Schwarzen Kirche in Kronstadt übertroffen wurde. Das Vorhandensein der Teppiche in dieser Stadt im Nordwesten von Siebenbürgen, gelegen an der Kreuzung der in den Westen und Norden Europas führenden Handelswege, ist nicht überraschend. In jener Zeit befanden sich in den sächsischen evangelischen und den ungarischen reformierten Kirchen der größeren und kleineren Städte und Ortschaften hunderte von anatolischen Teppichen aus der Türkei.1 Es ist bemerkenswert, dass Kurator Károly Csány zusammen mit dem adligen Sammler, Domokos Teleki von Gernyeszeg/Gorneşti, auf ihren der Ausstellung in Budapest 1914 vorausgegangenen Reisen etwa 600 anatolische Teppiche aus dem 16.-17. Jh. in Siebenbürgen fanden.2 Dieser, in ihrer Art einzigartigen Ausstellung,3 verdanken wir auch die eingebürgerte Bezeichnung “Siebenbürgische Doppelnischenteppiche”, die die größte Gruppe, nämlich 106 der 354 ausgestellten Exemplare darstellte. Es wird betont, dass der Erhalt einer so großen Anzahl von Teppichen das Ergebnis einer einzigartigen kulturellen Gegebenheit ist und dass nirgendwo in den benachbarten Gebieten etwas Ähnliches vorgefunden wurde. Um die Ursachen zu verstehen, müssen wir einige Jahrhunderte zurückgehen, bis in die Mitte des 16. Jahrhunderts, als ein bedeutender Teil der katholischen Bevölkerung sich den kirchlichen Reformen anschloss. Es ist bekannt, dass dadurch der Bilderschmuck der Kirchen drastisch vermindert wurde. Durch das Übertünchen der katholischen Wandmalereien und die fast vollständige Entfernung der Altäre erschien der nun übergroße Innenraum der Kirchen den Gläubigen der neuen Konfessionen kahl und kalt; das rief ein Gefühl des horror vacui acui hervor. So wurden die anatolischen Teppiche, die sich in Siebenbürgen einer besonderen Wertschätzung erfreuten, mit ihren warmen Farben und den floralen und geometrischen oder schriftähnlichen (den sogenannt kufischen) Motiven mit der Zeit ein beliebter und dezenter Schmuck der Kirchen, der den Geschmack der Gläubigen mit der Strenge der Reform verband. So kommt es, dass diese Teppiche, als Erzeugnis einer vom Christentum geistig weit entfernten Kultur, in den protestantischen Kirchen, vor allem denen der Siebenbürger Sachsen, die später ihre 1. 1. 2. 3. La începutul secolului XX, se cunosc în Transilvania peste 100 de biserici luterane săseşti si biserici reformate maghiare care deţineau asemenea covoare. Vezi Ştefan Ionescu, Anexa V „Localităţi cu Covoare Otomane Anterioare sec. XIX”, în Covoare Otomane din Transilvania, pp. 222-223, Roma, 2006. Károly Csányi u.a., Erdélyi török szônyegek kiállitásának leiró lajstroma, S. 7, Budapest, 1914. Ferenc Batári, „The First Ottoman Turkish Carpet Exhibition in the Western World”, HALI 136, pp.86-91. Z 2. 3. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts sind über 100 sächsisch-evangelische und ungarisch-reformierte Kirchen bekannt, die solche Teppiche besaßen. Siehe Ştefan Ionescu, “Ortschaften mit osmanischen Teppichen vor dem 19. Jahrhundert”, in DIE OSMANISCHEN TEPPICHE IN SIEBENBÜRGEN, S. 222-223, Rom, 2006. Károly Csányi u.a., Erdélyi török szônyegek kiállitásának leiró lajstroma, S. 7, Budapest, 1914. Ferenc Batári, “The First Ottoman Turkish Carpet Exhibition in the Western World”, HALI 136, S. 86-91. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Covoarele Parohiei Bistrița în colecția Muzeului Național German din Nürnberg 112 Colecţia de covoare otomane / Die osmanische Teppichsammlung 113 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Covor “de Transilvania” cu coloane - Anatolia occidentală Jumatatea sec. XVII, 131 x 177 cm Provenienţa: Biserica Evanghelică C.A., Bistriţa. Muzeul Naţional German, Nürnberg, inv. Gew 4945, împrumut de la Societatea Urmaşă a Decanatului General al Transilvaniei de Nord şi al Presbiteriului Evanghelic C.A. din Bistriţa. “Siebenbürger” Säulenteppich, Westanantolien Mitte des 17. Jh., 131 x 177 cm Herkunft: Evangelische Kirche A.B. Bistritz. Germanisches Nationalmuseum Nürnberg, Inv. Gew 4945, Leihgabe der Nachfolgegesellschaft des ehemaligen Generaldekanats von Nordsiebenbürgen und des evangelischen Presbyteriums von Bistritz. Colecţia de covoare otomane / Die osmanische Teppichsammlung 114 Referitor la formarea acestor colecţii bisericeşti trebuie subliniat că parohiile nu au cumpărat niciodată covoare. Testamentele, actele de donaţie şi inscripţiile de pe unele covoare confirmă faptul că aceste colecţii s-au constituit prin donaţiile pioase ale membrilor comunităţilor şi ale breslelor pentru a împodobi pereţii şi galeriile bisericii, stranele preoţilor şi ale enoriaşilor de vază sau pentru a pomeni o persona dispărută. Pe un covor de rugăciune din colecţia Muzeului Naţional Brukenthal, inv. M 2154, provenind de la Consistoriul Evanghelic C.A. al Transilvaniei citim următoarea inscripţie latină, relevantă pentru finalitatea donaţiei: hauptsächlichen Bewahrer wurden, einen entsprechenden Platz fanden. Diese Sammlungen entstanden nicht durch den Ankauf von Teppichen durch die Kirchengemeinden. Erhaltene Testamente, Schenkungsurkunden und Widmungsinschriften auf einigen Teppichen zeigen, dass diese Sammlungen aus Schenkungen der Gläubigen der Kirchengemeinden und der in den Städten tätigen Zünfte, zur Verschönerung des Innenraumes der Kirchen, der Emporen und der Gestühle der Würdenträger der Gemeinde oder zum Gedenken an Verstorbene entstanden sind. Auf einem Gebetsteppich aus der Sammlung des Brukenthalmuseums, Inv.Nr. M 2154, der ursprünglich dem Landeskonsistorium gehörte, lesen wir folgende Widmung in Latein: «RECORD: ERGO... IN HON: DEI ET ORNAM: ECCLÆ: IOH...» Oferit în numele lui Dumnezeu pentru a împodobi biserica...: Ioh(an) RECORD: ERGO ... IN HON: DEI ET ORNAM: ECCLÆ: IOH... Zur Ehre Gottes und zur Verschönerung der Kirche: Ioh(an)... Pe un alt covor de la Sighişoara s-a păstrat cea mai lungă inscripţie de breaslă: OB TENTIS POST LONGAM INSTANTIAM DVOBVS SVB SELLIIS, PRO GRATIARVM ACTIONE IN HONOREM DEI. CONTVLIT. FRATERNITAS LIM… A … MAGISTRIS CZECHÆ EXISTENTIB ET DAN: HOM: A: 1689 După ce au obţinut cu multă stăruinţă două bănci (strane), din gratitudine şi pentru slava Domnului, Fraternitatea l-a donat pe vremea când staroste al breslei era Dan(iel) Hom(mer): în 16894 Iată şi o altă mărturie extrasă din registrul frăţiei calfelor blănarilor de la Braşov: În anul 1660, a zecea zi din noiembrie a adormit în Domnul fiul iubit al mult stimatului Johannis Hameröder, în a cărui veşnică amintire şi în cinstea frăţiei calfelor de blănari a fost donat un covor galben persan. Acest covor a folosit probabil pentru împodobirea stranei frăţiei din marea biserica parohială, care mai târziu se va numi Biserica Neagră5. În timp multe dintre acestea au intrat în patrimoniul bisericii fie prin clauze testamentare, fie prin donaţii, fie prin simpla lor abandonare. De remarcat că nu există documente care să ateste donaţii făcute de către comercianţi, care ades erau români de peste Carpaţi, maghiari precum şi turci, ukrainieni, greci sau evrei. Fiind de alte religii este foarte improbabil ca toţi aceştia sa fi donat covoare numai bisericilor reformate. Faptul că aceste obiecte provenind din Imperiul Otoman, angajat frecvent în aspre confruntări militare cu acea parte a Europei, nu au fost respinse ca produse ale „culturii inamicului”, ci împodobeau lăcaşele de cult, demonstrează capacitatea covoarelor orientale de a pătrunde în medii culturale foarte diferite6. Trebuie subliniat faptul că Biserica Evanghelică a avut un rol hotarâtor în păstrarea acestui patrimoniu, ce reprezintă un aspect caracteristic al moştenirii culturale a saşilor transilvăneni. În conştiinţa saşilor transilvăneni, ca de altfel şi în aceea a maghiarilor de confesiune evanghelică din Transilvania, covoarele otomane reprezintă o parte importantă a patrimoniului lor cultural7. Emil Schmutzler menţionează o dispoziţie a Consistoriului Superior ce interzicea înstrăinarea bunurilor bisericeşti cu valoare culturală, fără aprobarea specială a acestui for8. Din păcate, începând cu ultimele decenii ale secolului XIX s-au comis şi multe furturi de covoare, uneori chiar din biserici, descrise de Schmutzler într-un mod cât se poate de pitoresc: Dar mâinile avide ale comercianţilor au căutat să ajungă pe diverse căi în posesia acestor obiecte. Unde calea cinstită nu era posibilă, au fost mituiţi şi paraclisieri, au fost tăiate piese valoroase pentru a le scoate prin gurile de tragere din zidurile cetăţilor bisericeşti în timpul nopţii9. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ştefan Ionescu, „Inscripţii”, în Covoare Otomane din Transilvania, pp. 218-219, Roma, 2007. Gernot Nussbächer, „Covoarele frăţiei blănarilor din Braşov”, în Karpatenrundschau din 27. ianuarie 2007. Ştefan Ionescu, „Repatrierea colecţieide covoare otomane de la Bistriţa”, în Antichităţi România, 2009. Christoph Klein, „Cuvânt Înainte”, în Covoare Otomane din Transilvania, pp. 10-11, Roma, 2007. Emil Schmutzler, Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, p. 17, Leipzig, 1933. Ibid., p. 17. Auf einem Teppich aus Schäßburg hat sich die längste Inschrift einer Zunft erhalten: OB TENTIS POST LONGAM INSTANTIAM DVOBVS SVB SELLIIS, PRO GRATIARVM ACTIONE IN HONOREM DEI. CONTVLIT. FRATERNITAS LIM… A … MAGISTRIS CZECHÆ EXISTENTIB ET DAN : HOM : A : 1689 Nachdem sie nach langem inständigem Bitten zwei Gestühle erhielten, aus Dankbarkeit und zur Ehre des Herrn. Spende der Brüderschaft zur Zeit des Zunftmeisters Dan(iel): Hom(mer): A(nno) 16894 Ein anderes Zeugnis lesen wir in dem Verzeichnis der Kürschnergesellen aus Kronstadt/Braşov: Anno 1660 den 10. Novemb(er) ist im Herrn verschieden des wohlgeachte(te)n H(errn) Johannis Hamaröders geliebter Sohn Johannes und zum ehrligen Gedächtnis seiner und zum Ruhm der Ehrlicher Bruderschaft der Kirschner-Gesellen ein gelben Persianischen Teppich verehret. Dieser Teppich fand seinen Platz wahrscheinlich in dem Gestühl der Bruderschaft der Kürschnergesellen in der großen Kirche, die später Schwarze Kirche hieß.5 Mit der Zeit gelangten diese Teppiche durch Testament, Schenkung oder durch einfaches Überlassen in den Besitz der Kirchengemeinden. Zu bemerken ist, dass es keinerlei Dokumente gibt, die auf die Schenkung von Teppichen durch Kaufleute, die zu der Zeit meistens Rumänen von jenseits der Karpaten, Ungarn, Türken, Ukrainer, Griechen oder Juden waren, hinweisen. Da diese anderen Bekenntnissen angehörten, ist es eher unwahrscheinlich, dass sie den protestantischen Kirchen, insbesondere den sächsischen, Teppiche geschenkt hätten. Die Tatsache, dass diese Teppiche aus dem ottomanischen Reich stammten, mit dem es in diesem Teil Europas laufend kriegerische Auseinandersetzungen gab, und nicht als “Kultur des Feindes” abgelehnt wurden, sondern die Kirchen schmückten, ist ein Zeichen dafür, dass die Teppiche und andere Textilerzeugnisse in die verschiedensten Kulturkreise einzudringen vermochten.6 Es muss hervorgehoben werden, dass die Evangelische Kirche A.B. eine bestimmende Rolle beim Erhalt dieses für die Siebenbürger Sachsen so spezifischen Kulturgutes hatte. Im Bewusstsein der Siebenbürger Sachsen wie auch der evangelischen Ungarn, stellen die anatolischen Teppiche einen wichtigen Teil ihres kulturellen Erbes dar.7 Emil Schmutzler erinnert an einen Beschluss des Landeskonsistoriums, durch den die Veräußerung kirchlicher Kulturgüter untersagt wurde.8 Leider kamen in den letzten Jahren des 19. Jh. viele Diebstähle von Teppichen vor, manchmal sogar aus Kirchen, von Schmutzler sehr anschaulich beschrieben: Aber begehrliche Hände der Händler suchten auf verschiedensten Wegen in den Besitz dieser Dinge zu gelangen. Wo es auf ehrlichem Wege nicht gelingen wollte, bestach man die Kirchendiener und scheute auch nicht davor zurück, gute Stücke einfach zu zerschneiden, um sie durch die Schießscharten der Kirchenburgen bei Nacht und Nebel an die Diebsgenossen zu bringen.9 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ştefan Ionescu, “Inschriften”, in DIE OSMANISCHEN TEPPICHE IN SIEBENBÜRGEN, S. 218-219, Rom, 2007. Gernot Nussbächer, “Die Teppiche der Kürschnerbruderschaft in Kronstadt”, in Karpatenrundschau vom 27. Januar 2007. Ştefan Ionescu, “Repatrierea colecţiei de covoare otomane de la Bistriţa”, in Antichităţi România, Bukarest, 2009. Christoph Klein, “Vorvort”, in DIE OSMANISCHEN TEPPICHE IN SIEBENBÜRGEN, S. 1011, Rom, 2006. Emil Schmutzler, Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, S. 17, Leipzig, 1933. Ibid., S. 17. 115 Piesele erau apoi revândute, eventual la licitaţii, mai ales la Budapesta, dar şi la Viena, Berlin sau München, intrând astfel în circuitul internaţional. Dupa aceste informaţii de caracter general, care au menirea de a clarifica modul în care covoarele au pătruns şi au supravieţuit în bisericile reformate din Transilvania, ne vom ocupa de istoria recentă a colecţiei de la Bistriţa. O primă consemnare o găsim într-un articol publicat în ziarul „Bistritzer Deutsche Zeitung“ din 3 Octombrie 1913 cu privire la expoztia de covoare otomane organizată de asociaţia culturală Sebastian Hann. Succesiv, în ediţia aceluiaş ziar din 17 Octombrie 1913, se relatează despre succesul expoziţiei la care au participat în total 32 de exponenţi ce au prezentat 169 de covoare şi alte ţesături otomane. Cele mai frumoase exponate au fost cele 24 de covoare expuse de Biserica Evanghelică C.A. din Bistriţa10. O altă menţiune este publicarea în catalogul marii expoziţii de la Budapesta din 1914, intitulată Covoare Turceşti din Transilvania, a covorului cu şase coloane pe fond albastru, reprodus şi în aceste pagini. Într-un Raport al Comisiei Monumentelor Istorice din anul 1926, se mentioneaza că în Biserica Evanghelică din Bistriţa figurau 64 de covoare vechi iar inventarul de la 1928 înregistrează 68 de covoare11. Printre acestea un covor cu o inscripţie de donator, de la 1616. Mai târziu, după îndelungate deliberări, Comitetul Parohial din Bistriţa (denumit şi Presbyterium) a decis vânzarea covoarelor, în scopul procurării de fonduri pentru restaurarea bisericii. Pentru evaluarea pieselor s-a apelat la un binecunoscut expert în materie de covoare, colecţionarul şi industriaşul Emil Schmutzler din Braşov. Acesta a fotografiat şi catalogat la Bistriţa 42 de covoare întregi şi 15 fragmente mari. Aflată în stringentă nevoie de bani pentru renovarea bisericii, Parohia din Bistriţa a propus covoarele mai multor cumpărători potenţiali, între care Deutsches Museum din München, negustorilor de artă Otto Bernheimer, Julius Orendi si Egon Hajek (Viena), Hans Wűhr (Berlin) şi lui Teodor Tuduc de la Bucuresti. În cele din urmă, colecţia avea să rămână nevândută, din cauza declanşării marii crize economice, precum şi a faptului că parohia nu a fost dispusă să vândă piesele „bucată cu bucată”. În 1933 Schmutzler îşi publică monumentala lucrare Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, incluzând 54 de superbe planşe color, dintre care 8 reproduceau covoare din colecţia de la Bistriţa. Inventarul alcătuit de el cuprindea 443 „covoare de biserică” (Kirchenteppiche). Privitor la Bistriţa se consemnau 47 covoare, fapt ce o situa, ca amploare, imediat după Biserica Neagră din Braşov. 10. “Die Teppichausstellung des Sebastian-Hann-Vereins” în Bistritzer Deutsche Zeitung Organ für völkisches Interesse din 3 şi 17 Octombrie 1913. 11. Corneliu Gaiu, “Un patrimoniu pierdut” in Gazeta de Bistriţa, Nr. 87, 14-20 November 2005, S. 23. Die Teppiche wurden dann weiterverkauft oder bei Auktionen, vor allem in Budapest, aber auch in Wien, Berlin und München, versteigert und kamen international in Umlauf. Nach dieser allgemeinen Betrachtung über den Weg der Teppiche in die protestantischen Kirchen Siebenbürgens wollen wir uns nun der neueren Geschichte der Teppichsammlung von Bistritz zuwenden. Einen ersten Hinweis auf die Existenz dieser Teppiche finden wir in der Ausgabe der “Bistritzer Deutsche Zeitung“ vom 3. Oktober 1913. Hier wird die Teppichausstellung des Sebastian-Hann-Vereins in Bistritz angekündigt. In der Ausgabe derselben Zeitung vom 17. Oktober wird über den Erfolg der Ausstellung berichtet. Dort heißt es u.a. dass 32 Aussteller 169 Exemplare zur Verfügung gestellt hatten. Von diesen waren die von der Bistritzer Kirchengemeinde ausgestellten 24 Stück, die Schönsten.10 Einen weiteren Hinweis finden wir in dem Katalog der großen Ausstellung “Türkische Teppiche aus Siebenbürgen” von 1914 in Budapest, dort wird ein Teppich unter dem Namen “Teppich mit sechs Säulen mit blauem Hintergrund” erwähnt. Eine Abbildung dieses Teppichs ist diesem Beitrag beigefügt. In einem Bericht der Kommission für Kulturdenkmäler von 1926 wurden in der Bitritzer evangelischen Kirche 64 Teppiche vermerkt. In einem Inventar von 1928 werden 68 Teppiche verzeichnet.11 Unter diesen einer mit einer Schenkungsinschrift von1616. Später (1931) hat sich das Presbyterium der Kirchengemeinde nach langem Bedenken entschlossen, die Teppiche zu veräußern, um die für die Renovierung der Kirche nötigen Geldmittel zu beschaffen. Um den Wert der Teppiche zu schätzen, wurde der bekannte Teppichexperte und -sammler, der Industrielle Emil Schmutzler, aus Kronstadt herangezogen. Dieser hat 42 ganze Teppiche und 15 große Fragmente fotografiert und erfasst. Wegen des dringenden Geldbedarfs hat sich das Presbyterium an mehrere potentielle Kunden gewandt, unter ihnen an das Deutsche Museum in München und die bekannten Kunsthändler Otto Bernheimer, Julius Orendi , Egon Hjek (Wien), Hans Wühr (Berlin) und Teodor Tuduc aus Bukarest. Schlussendlich wurde die Sammlung, bedingt durch den Ausbruch der Wirtschaftskrise und weil die Kirchengemeinde die Sammlung nur geschlossen, nicht “Stück für Stück” verkaufen wollte, dennoch nicht verkauft . 1933 veröffentlichte Schmutzler sein großes Werk Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, mit 54 vorzüglichen Farbtafeln, davon 8 Abbildungen von Teppichen aus Bistritz/Bistrița. Der Katalog umfasst insgesamt 443 “Kirchenteppiche”, von denen 47 aus Bistritz stammen. Dadurch steht die Sammlung aus Bistritz gleich hinter der der Schwarzen Kirche in Kronstadt. 10. “Die Teppichausstellung des Sebastian-Hann-Vereins” in Bistritzer Deutsche Zeitung Organ für völkisches Interesse vom 3 und 17 Oktober, 1913. 11. Corneliu Gaiu, “Un patrimoniu pierdut” in Gazeta de Bistriţa, Nr. 87, 14-20 November 2005, S. 23. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Covor Lotto - Anatolia Occidentală Jumătatea secolului XVI Dimensiuni: 152 x 276 cm Acesta este cel mai vechi covor Lotto di colecţiile transilvănene. În acelaşi timp este singurul covor Lotto cu bordură diagonală de inspiratie timuridă, ce se cunoaşte în lume. Aceeaşi bordură se întâlneşte la covorul Holbein de la Muzeul Naţionl Brukenthal (ce provine din marea Biserica Evanghelică C.A. de la Sibiu), ca dovadă a strânsei legaturi între aceste doua tipuri de covoare. Provenienţa: Biserica Evanghelică C.A., Bistriţa Muzeul Naţional German, Nürnberg, inv. Gew 4927 Lotto Teppich, Westanantolien Mitte des 16. Jh., 152 x 276 cm Dieses ist der älteste Lottoteppich aus den siebenbürgischen Sammlungen. Gleichzeitig ist es weltweit der einzige Teppich dieser Gattung mit Bordüre in Diagonale beeinflusst, aus der Zeit Timurs. Die selbe Bordüre inden wir bei dem Holbeinteppich des Brukenthalmuseums mit der Inv. Nr. 2182, der aus der Stadtpfarrkirche in Hermannstadt stammt. Herkunft: Evangelische Kirche A.B. Bistritz/Bistriţa. Germanisches Nationalmuseum Nürnberg, Inv. Gew 4927 Colecţia de covoare otomane / Die osmanische Teppichsammlung 116 În vara anului 1944 linia de front a armatei sovietice s-a apropiat foarte mult de oraşul Bistriţa. În aceste condiţii, comandamentul militar german şi administraţia ungară au ordonat evacuarea zonei. Disperată că trebuie să părăsească locurile unde se aşezaseră strămoşii lor de peste şapte veacuri, o parte din comunitatea saşilor, refugiindu-se în Germania, a luat cu sine, salvând arhivele parohiale, precum şi o bună parte din bunurile de valoare existente în biserică, printre care şi covoarele orientale. Din 1952 covoarele (55 de piese, inclusiv fragmente) se află la Muzeul Naţional German din Nürnberg (prescurtat GNM în cele ce urmează) sub formă de împrumut de la Societatea Urmaşă a Consistoriului Decanatului General al Transilvaniei de Nord şi al Presbiteriului Evanghelic C.A. din Bistriţa. Între 1952 și 1962, la Muzeul Național German exista o sală dedicată Transilvaniei, unde alături de obiecte de aur, bijuterii, ceramică și costume erau expuse şi 15 covoare din tezaurul de la Bistriţa, pentru a aminti situația de odinioară din biserici. Cum nu a existat o publicație însoțitoare, pentru două generaţii de experţi şi pasionaţi de covoare orientale albumul lui Schmutzler a constituit practic unica sursă de informaţii despre colecţia de la Bistriţa. În 1994/95 covoarele de la GNM au fost catalogate şi documentate fotografic; de asemenea, în 1994 revista HALI, dedicată covoarelor orientale, a publicat editorialul Transylvanian Intrigue (HALI no. 72, p. 55), referitor la colecţia de la Bistriţa. Comentând acest articol, marele specialist Charles Grant Ellis, care a avut privilegiul de a examina covoarele în 1964 şi în 1975 la GNM, a scris un rezumat al constatărilor sale (vezi HALI, no. 74), în care sunt listate 52 de covoare: 1 covor Holbein, 2 covoare Uşak key-hole, 3 covoare Uşak cu Stele, 14 covoare Lotto, 9 covoare cu coloane, 11 covoare „de Transilvania” cu nişă dublă, 11 covoare de rugăciune „de Transilvania”, 1 Ghiordes. Subiectul a fost reluat de autorul acestui articol în volumul Covoare Otomane din Transilvania, (Roma, 2006) unde au fost publicate 18 exemplare, integrate cu material fotografic şi informaţii textile primate prin amabilitatea Dr. Jutta Zander-Seidel de la GNM. De asemenea o parte dintre covoare au constituit obiectul unui studiiu aprofundat intitulat The Lotto rugs from Bistriţa, a gem of the Transylvanian textile heritage prezentat în cadrul sesiunii academice ICOC 2011 de la Stockholm, şi publicat succesiv de revista HALI12. Als sich im Sommer 1944 die Sowjettruppen der Stadt näherten, ordneten das deutsche Armeekommando und die ungarische Verwaltung die Evakuierung der deutschen Zivilbevölkerung an. Das Kirchenarchiv und ein Teil des Kirchenschatzes, darunter die Teppiche, wurden gerettet und mitgeführt. Seit 1952 befindet sich die Teppichsammlung, bestehend aus 55 Teppichen und Teppichfragmenten, als Leihgabe der Nachfolgegesellschaft des ehemaligen Generaldekanats von Nordsiebenbürgen und des evangelischen Presbyteriums von Bistritz im Germanischen Nationalmuseum (weiter GNM) in Nürnberg. Zwischen 1952 und 1962 waren im Germanischen Nationalmuseum neben Goldschmiedearbeiten, Fayencen, Schmuck und Trachten auch 15 Teppiche aus dem Bistritzer Kirchenschatz in einem Siebenbürgen gewidmeten Ausstellungssaal ausgestellt. Dabei wählte man eine relativ hohe Hängung der Teppiche, die an die ehemalige Situation in den Kirchen erinnern sollte. Eine dazugehörige Publikation gab es nicht, so dass für zwei Generationen von Sachverständigen und Liebhabern der anatolischen Teppiche der Band von Schmutzler die einzige Informationsquelle über die Sammlung aus Bistritz blieb. 1994/95 wurden die Teppiche im Germanischen Nationalmuseum katalogisiert und fotografiert, Ebenfalls 1994 veröffentlichte die Zeitschrift HALI (no. 72, p. 55), das Fachblatt für orientalische Teppiche, einen Leitartikel unter dem Namen Transylvanian Intrigue, der der veröffentlicht, dieser ist der Sammlung aus Bistritz gewidmet war. Der bekannte Spezialist Charles Grant Ellis hatte die Gelegenheit, die Sammlung im Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg 1964 und 1975 zu besichtigen, und hat in einem Kommentar, der in HALI, No. 74 erschienen ist, darüber geschrieben. Es werden 52 Teppiche aufgelistet: 1 Holbeintreppich, 2 Ushaks key hole, 3 Ushaks mit Sternen, 14 Lottoteppich, 9 Säulenteppiche, 11 “Siebenbürger” Doppelnischenteppiche, 11 “Siebenbürger” Gebetsteppiche, 1 Ghiordes. Der Sachverhalt wurde von dem Verfasser dieses Beitrags in dem Band Die Osmanischen Teppiche in Siebenbürgen (Rom 2006) wieder aufgegriffen. Es wurden 18 Teppiche mit Fotografien und textiltechnischen Informationen veröffentlicht. Das Material wurde freundlicherweise von Frau Dr. Jutta Zander-Seidel vom Germanischen Nationalmuseum Nürnberg zur Verfügung gestellt. Desgleichen war ein Teil der Teppiche Gegenstand einer weitergehenden Arbeit: The Lotto rugs from Bistriţa, a gem of the Transylvanian textile heritage, die in der Sitzung der Akademie ICOC 2011 in Stockholm vorgetragen wurde und in Fortsetzungen in der Zeitschrift HALI veröffentlicht wurden.12 12. Stefano Ionescu, „Bistriţa’s Lottos” in HALI 172, pp. 34-3/, 2012. 12. Stefano Ionescu, “Bistriţa’s Lottos” in HALI 172, S. 34-35, 2012. Covoare „de Transilvania” din colecţia de la Bistrița: GNM inv. Gew 4930, 4937, 4938. Împrumut de la Societatea Urmaşă a Decanatului General al Transilvaniei de Nord şi al Presbiteriului Evanghelic C.A. din Bistriţa. “Siebenbürger” Teppiche aus Bistritz: GNM inv. Gew 4930, 4937, 4938. Leihgabe der Nachfolgegesellschaft des ehemaligen Generaldekanats von Nordsiebenbürgen und des evangelischen Presbyteriums von Bistritz. dass es sich um eine Sammlung von außerordentlichem Wert handelt, die den Reichtum des siebenbürgischen Besitzes mit Stücken aus dem 16. und 17. Jahrhundert erweitert, einige davon als weltweite Unikate. So ist zum Beispiel die diagonale Bordüre eines Lottofragments mit Ursprung in der Zeit Timurs, identisch mit der eines Holbeinteppichs, Inv. Nr. 2182 des Brukenthalmuseums in Hermannstadt. Wir veröffentlichen hier einige repräsentative Stücke, in der Hoffnung dass wir bald über einen Katalog der gesamten Sammlung von Bistritz verfügen werden. Ein 1995 vom Germanischen Nationalmuseum angestoßenes und geplantes Forschungsprojekt über die Bistritzer Teppich konnte aus Kostengründen leider nicht realisiert werden. Der Wunsch und das Interesse an einer wissenschaftlichen Neubearbeitung der Teppiche bestehen jedoch weiterhin, so dass zu hoffen ist, dass sich ein solches Projekt zu einem anderen Zeitpunkt realisieren lässt. Nach über 60 Jahren seit dem Ende des zweiten Weltkrieges, nach zwei Jahrzehnten seit dem Fall des Eisernen Vorhangs, glauben wir, dass die Zeit gekommen ist, die Situation dieser Güter, die Teil des kulturellen Erbes der evangelischen Kirche A.B. in Bistritz sind, geklärt wird. Die Hoffnung der Bistritzer Bürger und der Teppichliebhaber aus der ganzen Welt besteht, dass wenigstens ein Teil der Stücke aus Nürnberg nach Bistritz zurückkommen. Es wäre wünschenswert, sie in einem kirchlichen Museum in Bistritz unter der Einhaltung der notwendigen Bedingungen zu bewahren und dass qualitätsvolle Remakes in der wunderbaren evangelischen Kirche A.B., die nach den Originalen in anatolischen Werkstätten hergestellt würden, ausgestellt werden. Diese originalgetreuen Kopien, wie der Sechssäulenteppich, der am Ende dieses Beitrags abgebildet ist, würden den ästhetischen Anblick des Innenraumes ergänzen und dem Schutz und der Bewahrung der originalen anatolischen Teppiche für zukünftige Jahrhunderte dienen. Nicht zuletzt würden auch die Teppiche dazu beitragen, dass Bistritz ein “Muss” im Rahmen des kulturellen Tourismus wird und in den touristischen Kreis der Sehenswürdigkeiten, zu denen Kronstadt, Schäßburg, Birthälm, Mediasch und Hermannstadt schon gehören, eingebunden wird. Covoare „de Transilvania” cu coloane din colecţia de la Bistriţa reproduse după Emil Schmutzler, planşele 21, 25, 22. “Siebenbürger” Säulenteppiche aus der Sammlung von Bistritz die bei Schmutzler auf den Tafeln 21, 25, 22 abgebildet sind. 117 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Materialul fotografic de care dispunem confimă faptul că este vorba despre o colecţie de excepţională valoare, care întregeşte patrimonial transilvănean cu piese de secolul XVI si XVII, unele având caracter de unicat pe plan mondial. Aşa de pildă covorul Lotto fragmentar cu bordură diagonală de origine timuridă, aceeaşi ca la covorul Holbein, inv. 2182 de la Muzeul Naţional Brukenthal. Din păcate, proiectul de studiu al covoarelor Bistrița stabilit de Muzeul National German în 1995 nu a putut fi pus în aplicare din motive de cost. Cu toate acestea, dorința și interesul pentru o nouă lucrare științifică dedicată acestor covoare există încă, ceea ce sperăm că se va realiza în viitor. La peste 60 de ani după încheierea celui de Al Doilea Război Mondial, la două decenii după căderea „cortinei de fier” şi a Zidului de la Berlin, şi după intrarea României în Uniunea Europeană credem că a venit vremea ca situaţia aceste bunuri, parte integrantă a moştenirii culturale din Biserica Evanghelică C.A. de la Bistriţa, să fie clarificată. Speranţa localnicilor, a pasionaţilor de covoare orientale din lumea întreagă şi a celor angajaţi în păstrarea şi promovarea patrimoniului transilvănean este ca cel puţin o parte din exemplarele de la Nürnberg să fie readuse la Bistriţa. Este auspicabil ca locul lor să fie într-un muzeu bisericesc din Bistriţa, în condiţii de păstrare corespunzătoare, urmând ca în minunata Biserică Evanghelică C.A. să fie expuse mai ales replici de calitate, lucrate în Anatolia după modelele originale. Aceste copii fidele, precum covorul cu şase coloane publicat la sfârşitul acestui capitol, vor deveni parte integrantă a decorului interior, contribuind la păstrarea covoarelor anatoliene vechi, pentru secolelor ce vor urma. În fine prezenţa covoarelor ar face ca Bistriţa să devină o etapă obligatorie a turismului cultural, catalizat de aceste splendide „bijuterii textile”, pe circuitul care include deja Braşovul, Sighişoara, Biertanul, Mediaşul şi Sibiul. Colecţia de covoare otomane / Die osmanische Teppichsammlung 118 Covor de rugăciune „de Transilvania” - Anatolia occidentală A doua jum. a sec. XVII, 120 x 174 cm Provenienţa: Biserica Evanghelică C.A., Bistriţa. Muzeul Naţional German, Nürnberg, inv. Gew 4960, împrumut de la Societatea Urmaşă a Decanatului General al Transilvaniei de Nord şi al Presbiteriului Evanghelic C.A. din Bistriţa. “Siebenbürger“ Gebetsteppich, Westanatolien Zweite Hälfte 17. Jh., 120 x 174 cm Herkunft: Evangelischen Kirche A.B., Bistritz Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, Inv. Gew 4960, Leihgabe der Nachfolgegesellschaft des ehemaligen Generaldekanats von Nordsiebenbürgen und des evangelischen Presbyteriums von Bistritz. Covor de rugăciune „de Transilvania” - Anatolia occidentală A doua jum. a sec. XVII, 128 x 193 cm Provenienţa: Biserica Ev. C.A., Bistriţa. Muzeul Naţional German, Nürnberg, inv. Gew 4958, împrumut de la Societatea Urmaşă a Decanatului General al Transilvaniei de Nord şi al Presbiteriului Evanghelic C.A. din Bistriţa “Siebenbürger“ Gebetsteppich, Westanatolien Spätes 17. Jh, 128 x 193 cm Herkunft: Evangelischen Kirche A.B., Bistritz Germanisches Nationalmuseum Nürnberg, Inv. Gew. 4958, Leihgabe der Nachfolgegesellschaft des ehemaligen Generaldekanats von Nordsiebenbürgen und des evangelischen Presbyteriums von Bistritz. 119 Covor Uşak cu stele - Anatolia occidentală A doua jumătate a secolului XVI, 145 x 268 cm Acesta este unul dintre cele mai importante covoare din colecţia de la Bistriţa. Schema compoziţională este identică cu cea a covorului Uşak cu stele de la Sighişoara, dar uşor mai comprimată datorită lărgimii mai reduse. Foarte interesantă este bordura cu meandru de frunze încreţite şi chenar dublu. Reprodus după Schmutzler 1933, planşa 13. Provenienţa: Biserica Evanghelică C.A., Bistriţa. Muzeul Naţional German, Nürnberg, inv. Gew 4927, împrumut de la Societatea Urmaşă a Decanatului General al Transilvaniei de Nord şi al Presbiteriului Evanghelic C.A. din Bistriţa. Stern-Uschak, Westanatolien Erste Hälfte 16. Jh., 145 x 268 cm Einer der bedeutendsten Teppiche aus der Sammlung Bistritz. In der Komposition dem Stern-Uschak aus Schäßburg sehr ähnlich. Aufgrund der geringeren Teppichbreite wirkt das Muster etwas komprimierter. Das Ornament der Hauptbordüre ist eine Wellenranke mit gezackten Rollblättern. Abbildung bei Schmutzler 1933, Tafel 13 Herkunft: Evangelischen Kirche A.B., Bistritz Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, Inv. Gew 4927, Leihgabe der Nachfolgegesellschaft des ehemaligen Generaldekanats von Nordsiebenbürgen und des evangelischen Presbyteriums von Bistritz. Replica covorului „de Transilvania” cu coloane, GNM inv. Gew 4945 oferit de Episcopul Reinhart Guib cu ocazia aniversării a 450 de ani de la resinţirea Bisericii Evanghelice C.A. din Bistriţa. Desenul a fost realizat de irma Classical Carpets, specializată în reproducţii idele ale pieselor originale şi ţesut în Anatolia. Replik des “Siebenbürger“ Säulenteppiches, GNM Inv. Gew 4945, die Herr Bischof Reinhart Guib anlässlich der 450-Jahresfeier seit der Wiedereinweihung der Bistritzer Evangelischen Stadtpfarrkirche A.B. geschenkt hat. Die Zeichnung wurde von der Firma Classik Carpets, die für getreue Reproduktionen der originellen gewebten anatolischen Teppiche spezialisiertist, erstellt. Steagurile breslelor Die Zuntfahnen 122 Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 123 Bistritzer Zunftfahnen Symbolträchtige Objekte Horst Göbbel Horst Göbbel a Bistriţa steagurile de breaslă au ajuns la mare cinste. Ele au fost amplasate în Biserica Evanghelică în nava centrală, fiind vizibile pe zidurile portante/de mijloc de sub galerie, mărind astfel impresia festivă a acestei case a Domnului din centrul oraşului. Steagurile de breaslă sunt simboluri - în acest caz simboluri pentru o comunitate meşteşugărească bine organizată începând cu Evul Mediu până în epoca modernă. Aceste simboluri sunt purtătoare de semnificaţii importante prin caracteristicile lor inconfundabile de recunoaştere. Multe grupe de meserii au folosit simboluri din tradiţie pentru a putea fi recunoscute. De exemplu, Bastonul lui Esculap din secolul al III-lea î.H. simbolizează meserii medicale şi farmaceutice, târnăcopul şi barosul simbolizează mineritul. Din cele mai vechi timpuri a existat obiceiul ca războinicii şi în special conducătorii de oşti ai unor popoare din Babilonia, Persia şi China să poarte pe scuturile şi pe steagurile lor diverse însemne şi figuri, care aveau rolul de diferenţiere. De-a lungul secolelor s-au dezvoltat în diverse culturi reguli stricte privind culorile şi figurile cu scopul de a recunoaşte fără echivoc un simbol. Un steag este o bucată de material colorată mono- sau multi-cromatic, de obicei dreptunghiulară, cu simboluri aplicate sau chiar fără niciun însemn, atârnată de un stâlp sau de un catarg, de cele mai multe ori cu un vârf ornamentat. Steagul este folosit pentru a semnaliza, a delimita sau a identifica o comunitate, de exemplu: steagul de breaslă, steagul asociaţiei, praporele/prapurele cu scopul de a recunoaşte fără echivoc un simbol1. Un steag este o dispunere bidimensională abstractă de culori, suprafeţe şi semne. Steagurile servesc transmiterii vizuale a unor informaţii, iniţial la o distanţă mai mare, precum de la vapor la vapor. În cazul steagurilor de breaslă acestea servesc marcării apartenenţei, respectiv a reprezentării unor comunităţi sau corporaţii meşteşugăreşti. În sens strict un steag este întotdeauna un unicat, fiind o piesă unică destinată unui scop anume. Uneori steagul ajungea la rangul de lucru sfânt (jurământul pe drapel de exemplu a simbolizat onoare şi credinţă, iar dezertarea un delict grav din partea unui soldat), fiind sfinţit la biserică şi păstrat în locuri speciale, respectiv arătat doar cu ocazii speciale. Rolul de stegari îl primeau doar persoanele alese, la procesiunile bisericeşti prapurii joacă în mod tradiţional un rol important. În procesiuni se poartă prapurii grupărilor şi asociaţilor bisericeşti. Aici există reguli foarte clare cine, când, cum ţine, flutură, atinge steagul. Precursorii steagurilor şi pavilioanelor sunt stindardele, aşa cum de exemplu au existat la romani. Din acest Signum (semn) roman s-au născut steagurile din stofă. În biserica ortodoxă se folosesc şi astăzi în mod preponderent stindardele (de exemplu praporii/prapurii2). Este foarte unftfahnen sind in Bistritz zu hohen Ehren gelangt. Sie wurden in der Evangelischen Stadtpfarrkirche an zentraler Stelle im Mittelschiff gut sichtbar an den Mittelwänden unterhalb der Galerie angebracht und erhöhten den festlichen Eindruck dieses zentralen Gotteshauses der Stadt. Zunftfahnen sind Symbole. In diesem Fall Symbole für gut organisierte Berufsgemeinschaften vom Mittelalter bis in die Neuzeit hinein. Auch diese Symbole sind mit ihren unverwechselbaren Erkennungsmerkmalen gewichtige Bedeutungsträger. Viele Berufsgruppen benutzen Symbole aus Tradition um einen Wiedererkennungseffekt zu erzeugen. Der Äskulapstab etwa aus dem dritten Jahrhundert vor Christus weist auf ärztliche und pharmazeutische Berufe hin. Schlägel und Eisensymbolisieren den Bergbau. Schon in frühesten Zeiten war es Brauch, dass z. B. die Krieger und besonders die Heerführer der Völker Babylons, Persiens und Chinas auf ihre Schilde und Fahnen verschiedene Zeichen und Figuren als Unterscheidungsmerkmale setzten. Im Laufe der Jahrhunderte entwickelten sich in verschiedenen Kulturen strenge Farb- und Figurenregeln, um ein Symbol eindeutig erkennbar zu machen. Eine Fahne ist ein ein- oder mehrfarbiges, leeres oder mit Bildern oder Symbolen versehenes, meist rechteckiges Stück Tuch, das an einem Fahnenmastoder einem Fahnenstock meist mit verzierter Spitze befestigt ist und stellvertretend eine Gemeinschaft kennzeichnet: z. B. Zunftfahne, Vereinsfahne, Kirchenfahne, Truppenfahne1 Eine Fahne ist eine abstrakte zweidimensionale Anordnung von Farben, Flächen und Zeichen. Fahnen dienen der visuellen Übertragung von Informationen, ursprünglich über eine größere Distanz, wie von Schiff zu Schiff. Im Falle von Zunftfahnen dient sie der Markierung der Zugehörigkeit beziehungsweise der Vertretung von bestimmten beruflichen Gemeinschaften und Körperschaften. Eine Fahne im engeren Sinne ist immer ein Unikat, sie ist ein für einen bestimmten Verwendungszweck hergestelltes Einzelstück. Die Fahne gelangte manchmal in den Rang eines Heiligtums (der Fahneneid beispielsweise symbolisierte Ehre und Treue, Fahnenflucht ahnenflucht ein schweres Vergehen eines Soldaten) und wurde sowohl kirchlich geweiht als auch an besonderer Stelle aufbewahrt bzw. nur zu besonderen Anlässen gezeigt. Als Fahnenträger wurden nur ausgesuchte Personen eingesetzt. Bei kirchlichen Prozessionenspielen Fahnen traditionell eine große Rolle. In der Prozession werden Fahnen der kirchlichen Gruppierungen und Vereine mitgeführt. Dabei gelten sehr klare Regelungen wer, wann, wie die Fahne hält, schwenkt, berührt. Vorgänger von Fahnen und Flaggen sind Standartenformen, wie sie beispielsweise bei den Römern üblich waren. Aus diesem römischen Signum (Zeichen) entstanden die Stofffahnen. In der orthodoxen Kirche werden auch heute vorwiegend Standarten benützt (z. B. prapori).2 Sehr L 1. 2. http://de.wikipedia.org/wiki/Fahne Steagurile bisericești sau praporii: Steagurile bisericești ortodoxesau praporii (prapurii) sunt obiecte de cult păstrate in biserici, pe care ne-am obișnuit să le vedem purtate la înmormântări, la pelerinaje si procesiuni. Praporul este urmașul steagului de luptă bizantinnumit Labrum (Labarum a fost steagu larmatei principal al armatei romane târzii din vremea împăratului Constantin. Labarum constă dintr-o suliță lungă de aur, cu un bar de cruce, de care atârna un voal mov. La lance au fost ixate trei portrete ale împăratului și doi ii mai vârstnici. La partea de sus al suliței se afla o monogramă a lui Christos cu (chi) și (Rho) pentru Christos (sau înconjurată de o coroană). Labarumul simboliza astfel fondul sacral al puterii imperiale înantichitatea târzie. Acest steag poartă pe el semnul Sintei Cruci sau reprezentări iconograice, este unsimbol al luptei duhovnicești și totodată al biruinței binelui. Praporul ca obiect de cult, a rezultat Z 1. 2. http://de.wikipedia.org/wiki/Fahne Kirchenfahnen oder praporii: Kirchenfahnen oder praporii (prapurii) sind Objekte der Anbetung in den orthodoxen Kirchen, die wir gewohnt sind, sie bei Beerdigungen, Wallfahrten und Prozessionen zu sehen. Diese Kirchenfahne trägt als Nachfolger der byzantinischen Kampfflagge Labarum (Das Labarum war die Hauptheeresfahne der spätantiken römischen Armee seit der Zeit Kaiser. Das Labarum bestand aus einer langen goldenen Lanze mit einem Querbalken, von welchem ein Schleier niederhing. An der Lanze darüber waren drei Bildnisse des Kaisers und seiner beiden ältesten Söhne befestigt. Am oberen Ende befand sich das von einem Kranz umrahmte Christusmonogramm: griechisch (Chi) und (Rho) für CHRistos (oder). Das Labarum versinnbildlichte damit auch den sakralen Hintergrund der kaiserlichen Herrschaft in der Spätantike.) das BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Steagurile de breaslă Obiecte cu valoare simbolică Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 124 probabil ca în China să se fi folosit pentru prima dată mătasea ca material pentru steaguri, răspândindu-se deja în perioada preislamică (secolul al VII-lea timpuriu) până în Orientul Apropiat. Odată cu Cruciadele steagurile au ajuns în lumea occidentală. Se presupune că vichingii au fost primi care au folosit steagurile drept semne de recunoaştere. În secolul al XII-lea şi al XIII-lea au apărut primele pavilioane, mai întâi pe vasele din Marea Mediterană, iar apoi pe cele din Marea Nordului. La sfârşitul secolului al XV-lea vasele au început să poarte în mod uzual pavilioane – iar apoi acestea au fost reglementate chiar prin lege ca semne de indicare a naţionalităţii. În cele din urmă, din pavilioane s-au dezvoltat drapelurile naţionale din ziua de astăzi3. Simbolurile speciale de pe steaguri sunt legate şi de heraldica medievală. Acestea îşi au originea în utilizarea practică - pentru a recunoaşte războinicii pe câmpul de luptă. Pe parcurs s-au dezvoltat reguli heraldice stricte privind culorile sau alte elemente decorative. Au apărut apoi,din ce în ce mai mult, reproduceri de scene complicate, parţial alegorice, baza constituind-o la început plantele (de exemplu: crinul de Anjou, frunza de arţar canadiană), animale (animale de stemă precum: lei, urşi, vulturi, lebede, cocori, struţi, tauri...) sau animale din fabule (zmei, vulturi bicefali). Animalele simbolizează de cele mai multe ori valori atribuite lor precum vitejie, perseverenţă/îndurare sau putere, nefiind reproduse neaparat animale care trăiesc în ţara respectivă - precum struţul din stema Bistriţei. În afară de aceasta, pe steaguri, în special pe steagurile de breaslă, şi-au făcut intrarea numeroase unelte, scule sau produse meşteşugăreşti ca şi reprezentări tipice. De asemenea, în Orientul creştin au fost reprezentate adesea în mod simbolic figuri sau scene biblice. wahrscheinlich wurde erstmals in China Seide als Fahnenstoff eingesetzt und verbreitete sich noch in vorislamischer Zeit (frühes 7. Jahrhundert) bis in den Nahen Osten. Mit den Kreuzzügen gelangten die Fahnen in die westliche Welt. Es wird auch angenommen, dass der Beginn des Gebrauchs von Flaggen als Erkennungszeichen bei den Wikingern einsetzte. Im 12. und 13. Jahrhundert erschienen zunächst im Mittelmeer, dann in der Nordsee die ersten Flaggen auf Schiffen. Seit etwa dem späten 15. Jahrhundert wurde es allgemein üblich – etwas später sogar gesetzlich geregelt – auf See Flaggen zur Anzeige der Nationalität zu benutzen, die sich schließlich zu den heutigen Nationalflaggen entwickelten.3 Die besonderen Symbole auf Fahnen haben auch mit der mittelalterlichen Heraldik zu tun. Ihr Ursprung liegt in dem praktischen Nutzen, Krieger auf dem Schlachtfeld zu erkennen. Im Laufe der Zeit entwickelten sich dabei strenge heraldische Regeln bezüglich Farben oder der sonstigen dekorativen Elemente. Mehr und mehr entstanden Abbildungen mit komplizierten, zum Teil allegorischen Szenen. Grundlage dafür bildeten zunächst Pflanzen (z.B. die Anjou-Lilie, das kanadische Ahornblatt), Tiere (Wappentiere wie Löwen, Bären, Adler, Schwäne, Kraniche, Strauße, Stiere …) oder Fabelwesen (Drache, Doppeladler). Die Tiere versinnbildlichen zumeist ihnen zugesprochene Werte wie Tapferkeit, Ausdauer oder Stärke, wobei nicht unbedingt Tiere gezeigt werden, die im jeweiligen Land vorkommen, wie zum Beispiel der Strauß im Bistritzer Wappen. Außerdem haben eine Vielzahl Arbeitsgeräte oder Handwerkserzeugnisse als typische Darstellungen auf Fahnen, insbesondere Zunftfahnen, Eingang gefunden. Ebenso wurden im christlichen Abendland sehr oft biblische Figuren oder Szenen symbolisch abgebildet. Zunftzeichen heute Simbolurile breslelor astăzi De mult nu mai există bresle, în schimb semnele lor sub forma de simboluri se găsesc adesea şi astăzi într-o formă schimbată ca şi însemne profesionale: pe autovehiculele firmelor, pe siglele firmelor sau pe antetele scrisorilor, uneori chiar şi pe plăcile de firme ancorate perpendicular/în unghi drept pe peretele clădirii4. La adunările breslelor aceste însemne apar în parte şi pe steagurile de breaslă. Ca semne de breaslă sunt folosite deseori scule simbolice pentru meşteşugul respectiv. Astfel se poate recunoaşte cu uşurinţă despre ce meserie este vorba (un ciocan pentru fierar, sau un covirg pentru brutar), alteori acest lucru este mai dificil, pentru că sunt reprezentaţi sfinţi protectori sau personaje din mitologia antică pentru diverse categorii meşteşugăreşti. În funcţie de regiune şi tradiţie există diverse reprezentări. Iniţial semnele breslelor nu au avut o semnificaţie doar pentru înţelegerea breslei respective în interiorul ei, ci şi o funcţie practică spre exterior. Ele au servit şi ca publicitate sau ca semn pentru o societate alfabetizată parţial, deci pentru oameni care nu ştiau să citească sau pentru grupuri de populaţie multilingve. Imaginile ilustrative preiau înţelegerea / semnificaţia – ca de exemplu la mănăstirile din Bucovina de sud, respectiv Moldova de nord în exterior şi în toate bisericile ortodoxe în interior. Alte însemne ale breslelor au fost atât lăzile de breaslă, cât şi semnul masă în cârcumi. Breslele au avut vase speciale de băut din metal sau ceramică, ba chiar şi embleme mortuare şi giulgiuri proprii. La adunări existau bastoanele / toiagurile, lumânările şi steagurile breslelor deja amintite ca şi semne ale breslei respective. Aceste semne ale breslelor şi utilizarea lor au fost integrate într-o ordine strictă. De exemplu, atâta timp cât lada breslei stătea deschisă, doar anumitor persoane le era permis să vorbească, iar băutul şi mâncatul erau interzise. 3. 4. din asocierea labarumului legiunilor romane cu icoana creștină. Acesta a avut multă vreme o existență legată în mod direct de cea a steagului de luptă, ambele având ca loc de depozitare biserica și participând împreună la procesiunile organizate cu ocazia marilor sărbători. Steagul era confecționat inițial din materiale textile scumpe, cu icoana brodată cu ire de aur și argint. Înprezent, steagul bisericesc este confecționat dintr-o bucată de pânză, aproximativ de un metro lungimeși 60 cm lățime sau de dimensiuni și mai mari, ixată pe un suport de lemn, o prăjină in forma de T, care are in vârf o cruce. Pe această pânză se pictează chipuri sinte: Mântuitorul, Îngeri sinți, Praznice Impărătești sau icoana hramului bisericii. http://de.wikipedia.org/wiki/Flagge Placa de irmă(în germană Nasenschild)este o formă tradiţională de publicitate. Este vorba de o placă ancorată în unghi drept pe peretele unui magazin sau al unei cârciumi şi care arată ca un nas pe o casă îndreptat spre spaţiul stradal. Este deosebit de potrivit de a atrage atenţia trecătorilor asupra magazinului. Asupra meşteşugului sau ofertei unui comerciant nu se atrage atenţia prin text, ci prin imagini – de exemplu prin semne ale breslei. Zünfte gibt es schon sehr lange nicht mehr, jedoch existieren ihre Zeichen in der Art von Symbolen weiterhin. Sie finden sich häufig in abgewandelten Formen heute noch als Berufszeichen auf Firmenfahrzeugen, bei Inseraten von Firmen oder auf Firmenbriefbögen, manchmal auch auf Nasenschildern.4 Auf Versammlungen von Innungen werden diese Zeichen zum Teil auf Zunftflaggen gezeigt. Als Zunftzeichen verwendet man häufig symbolisierte Werkzeuge der jeweiligen Handwerke. Oft erkennt man sofort, um welches Handwerk es sich handelt (z.B. ein Hammer für den Schmied oder eine Brezel für den Bäcker), manchmal ist dies schwieriger, weil z.B. Schutzheilige oder Gestalten der antiken Mythologie für verschiedene Handwerkskategorien dargestellt werden. Dabei gibt es je nach Region und Tradition vielerlei Darstellungen. Die Zunftzeichen hatten ursprünglich nicht nur eine Bedeutung für das Verständnis der jeweiligen Zunft nach innen, sondern auch eine praktische Funktion nach außen. Sie dienten auch als Werbung oder als Zeichen für eine nicht vollständig alphabetisierte Gesellschaft, also für Menschen, die nicht lesen konnten oder für mehrsprachige Bevölkerungsgruppen. Anschauungsbilder übernehmen – wie z.B. auch bei den Klöstern in der Südbukowina (bzw. Nordmoldau) außen und in allen orthodoxen Kirchen innen - die Verständigung. Weitere Zunftzeichen waren die Zunftlade oder Zunfttruhe sowie Tischzeichen in Wirtshäusern. Die Zünfte hatten spezielle Trinkgefäße aus Metall oder Keramik, ja sogar eigene Totenschilde und Bahrtücher. Auf Versammlungen gab es Zunftstäbe, Zunftkerzen und die schon erwähnten Zunftfahnen als Zeichen der jeweiligen Zunft. Diese Zunftzeichen und ihre Verwendung waren in ganz bestimmte strenge Regularien integriert. Beispielsweise durften in der Zeit, in der die Zunfttruhe geöffnet war, nur bestimmte Personen sprechen, und das Trinken und Essen war untersagt. 3. 4. Zeichen des Heiligen Kreuzes oder ikonographische Darstellungen, ist ein Symbol des geistigen Kampfes zugleich auch des Sieges des Guten über das Böse. Die Kirchenfahne als Kultobjekt und der Anbetung, hat seinen Ursprung in der Verbindung des Labarums der römischen Legionen mit der christlichen Ikone. Sie hatte lange Zeit eine enge Verbindung mit der Kampfflagge, beide wurden in der Kirche aufbewahrt und zu Prozessionen während der großen Feiern getragen. Die Fahne wurde ursprünglich aus teuren Stoffen mit gesticktem Ikonen- Symbol aus Gold-und Silberfäden hergestellt. Derzeit ist die Kirchenfahne aus einem Stück Stoff, etwa einen Meter lang und 60 cm breit oder größeren Abmessungen hergestellt und auf einem Holzständer, einer T-förmigen Stange, die ein Kreuz auf der Spitze hat, ixiert. Auf dieser Leinwand indet man Bildnisse von Heiligen: die des Erlösers, der heiligen Engel, kaiserliche Feste, die Ikone der die Kirche geweiht ist http://de.wikipedia.org/wiki/Flagge Placa de irmă(în germană Nasenschild) este o formă tradiţională de publicitate. Este vorba de o placă ancorată în unghi drept pe peretele unui magazin sau al unei cârciumi şi care arată ca un nas pe o casă îndreptat spre spaţiul stradal. Este deosebit de potrivit de a atrage atenţia trecătorilor asupra magazinului. Asupra meşteşugului sau ofertei unui comerciant nu se atrage atenţia prin text, ci prin imagini – de exemplu prin semne ale breslei. 125 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Personaj legendar (1337) Legendäre Persönlichkeit (1337) Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 126 Stema oraşului (1563) Stadtwappen (1563) „Der Kaiser kommt!“ 1852 pentru Bistriţa a fost un an special: pe 1 august tânărul împărat austriac de 32 de ani Franz Joseph I în timpul călătoriei sale de 70 de zile prin Ungaria şi Transilvania a vizitat şi Bistriţa. Din 14 august 1817, când Împăratul Franz Joseph I împreună cu soţia sa Carolina, prinţesă de Bavaria au venit dinspre Bucovina şi din iulie 1825, când Episcopul evanghelic Daniel Gräser a poposit în Bistriţa, oraşul nu a mai avut niciodată oaspeţi atât de înalţi. Desigur, cetăţenii şi toate comitetele importante ale oraşului s-au pregătit în mod special pentru această vizită. A existat speranţa ca Împăratul să aprobe pretenţiile financiare adresate Cancelariei de Stat din Viena după pierderile mari din timpul Revoluţiei din 1848/495. Împăratul Franz Joseph I intră cu mare alai în Bistriţa. Breslele bistriţene de atunci, încă destul de importante, şi-au reînoit cu această ocazie steagurile lor de bresle. Astfel, în onoarea suveranului lor din Viena, l-au întâmpinat în straie festive ca bresle, stând înşiruiţi pe ambele părţi ale drumului între podul de la Unirea de Jos / Viișoara şi actuala stradă Gheorghe Şincai. “În Biserica Catolică împăratul a asistat mai întâi la slujba religioasă, după care a fost găzduit în casa decanului Thomae (azi Casa Kelp), de pe actuala stradă Liviu Rebreanu. Seara oraşul a fost iluminat, renunţându-se la convoiul de torţe din dorinţa tânărului monarh obosit, care în dimineaţa zilei următoare – după vizitarea spitalului militar – a părăsit pe neaşteptate şi fără vreo festivitate de rămas bun oraşul. Cetăţenii dezamăgiţi – circa 150 – şi-au petrecut ziua pe noua graniţă în casa de albine Weingärtner.”6 La confecţionarea noului steag al breslei s-a ţinut inevitabil seama pe de-o parte de elementele moderne reprezentative de natură decorativă şi de conţinut, pe de altă parte de dorinţa de a arăta cât de bine în „lupta de concurenţă” cu celelalte bresle, în mod concret cu celălalte steaguri de breaslă. Cele mai multe steaguri de breaslă confecţionate din materiale valoroase indică din acest motiv anul „1852”, unele bresle trecând pe steaguri şi prilejul concret pentru care au fost realizate, acest lucru fiind exemplificat de breasla dogarilor: „În amintirea intrării solemne a Majestăţii sale Franz Joseph I. la 31 iulie 1852” (data nu este corectă, în realitate Împăratul a sosit pe 1 august); steagul are o broderie cu fir auriu pe mătase maro deschis. 1852 war für Bistritz ein besonderes Jahr: Am 1. August besuchte der junge zweiunddreißigjährige österreichische Kaiser Franz Joseph I. während seiner 70 Tage dauernden Reise durch Ungarn und Siebenbürgen auch Bistritz. Seit dem 14.August 1817, als Kaiser Franz I. mit seiner Gemahlin Carolina, Prinzessin von Bayern, aus der Bukowina kommend und 1825, als im Juli der evangelische Bischof Daniel Gräser auch in Bistritz weilten, hatte Bistritz nicht mehr so hohen Besuch. Natürlich haben sich die Bürger und alle wichtigen Gremien der Stadt in besonderem Maße auf diesen Besuch vorbereitet. Man erwartete auch Zusagen des Kaisers bezüglich Geldforderungen an die Wiener Staatskanzlei nach hohen Verlusten während der Revolution von 1848/49.5 Auf seiner Rundreise durch Ungarn und Siebenbürgen trifft Kaiser Franz Joseph I. am 1. August 1852 mit großem Gefolge in Bistritz ein. Die damals noch relativ wichtigen Bistritzer Zünfte erneuerten aus diesem Anlass ihre Zunftfahnen. Damit huldigten sie sozusagen in festlichem Gewand auch als Zünfte ihrem obersten Gebieter aus Wien und bildeten von der Nieder-WalIendorfer Brücke bis in die Spitalgasse Spalier. „In der katholischen Kirche wohnte der Kaiser zunächst einem Gottesdienst bei und begab sich dann in das ihm im ThomaeDekanischen (jetzigen Kelpischen) Hause in der Holzgasse bereitete Quartier, abends war die Stadt illuminiert, der geplante Fackelzug jedoch unterblieb auf Wunsch des ermüdeten jungen Monarchen, der schon in der Früh des folgenden Tages – nach Besichtigung des Militärspitals – unerwartet und ohne feierliche Verabschiedung die Stadt verließ. Die darüber enttäuschten Bürger – etwa 150 - verbrachten den Tag auf dem neuen Hattert im Weingärtnerschen Bienengarten.“6 Bei der Herstellung der neuen Zunftfahnen war es unausweichlich, einerseits moderne Darstellungselemente inhaltlicher und dekorativer Art zu berücksichtigen und gleichzeitig im „Konkurrenzkampf“ mit den anderen Zünften, konkret mit den anderen Zunftfahnen möglichst gut auszusehen. Die meisten aus wertvollen Materialien angefertigten Zunftfahnen enthalten aus diesem Anlass die Jahresangabe „1852“, manche Zunft ließ auf ihre Fahne den konkreten Anlass ihrer Neuanfertigung eintragen, im abgebildeten Beispiel der Fassbinderzunft „Erinnerung an den Einzug Sr. Majestät Franz Joseph I. den 31. Juli 1852“ (das Datum stimmt nicht, in Wirklichkeit war der Kaiser am 1. August angekommen) mit goldenem gesticktem Schriftzug auf hellbraunem seidenen Tuch. Steagul de breaslă al tâmplarilor din 1852 Die Zunftfahne der Zimmerer von 1852 Steagul gri - verzui al breslei tâmplarilor înfăţişează pe o parte, în medalionul central oval din pânză de in, fasonat pe margini cu o broderie fină, deschisă, pe un fond uşor înflorat gri-albastru, ustensilele importante ale tâmplarilor: în stânga sus un compas lângă o rindea, în dreapta dedesubt un vinclu, în stânga la mijloc şi jos un cioan ascuţit, suprapus peste o mistrie, în dreapta un fir cu plumb, iar jos o riglă. Părţile din lemn rămân maronii, părţile metalice se evidenţează prin nuanţa lor albăstruie. Fierăstrăul şi toporul nu lipsesc de obicei din insignele tâmplarilor. Aici a existat însă, probabil dorinţa de a prezenta mai degrabă scule mai noi. Pe cealaltă parte a steagului se poate vedea, într-un medalion asemănător din pânză de in, o scenă biblică. Sprijinit de un dulăpior albastru Sfântul Iosif, purtând veşminte albastre, ţine pe braţul stâng, pe o pătură purpurie pe Iisus pruncul. În mâna dreaptă are un crin înflorit de un alb strălucitor. Crinul Madonei, respectiv crinul lui Iosif este considerat simbolul inocenţei şi al purităţii (ei pot fi văzuţi atât pe stema regală franceză, cât şi pe stema mare a Bistriţei – trei crini aurii). Fondul este de un albastru deschis relativ puternic, având doi nori albi. Sfântul Iosif, tatăl Lui Iisus şi mirele Maicii Domnului Maria, a avut meseria de tâmplar şi este considerat sfântul protector al tâmplarilor, al tăietorilor de lemne, al dulgherilor, al rotarilor, al meşteşugarilor, al muncitorilor şi al bisericii în general (astăzi şi al inginerilor, al groparilor, pedagogilor, pionierilor, călătorilor şi al exilaţilor sau al muribunzilor). Die grüngraue Fahne der Zimmererzunft stellt im zentralen ovalen Medaillon aus Leinen, an den Rändern mit feiner heller Stickerei eingefasst, auf graublauem leicht geblümtem Untergrund auf der einen Seite wichtige Utensilien der Zimmerer dar: oben links ein Zirkel, daneben eine Hobel, rechts darunter ein Winkel, links mittig und unten ein Spitzhammer, darüber die Firstkelle, rechts daneben ein Senklot und unten ein Lineal. Die Holzteile bleiben braun, die Metallteile stechen mit ihrem blauen Farbton hervor. Üblicherweise fehlen bei den Insignien der Zimmerleute die Säge und die Axt nicht. Hier wollte man vermutlich eher die neueren Werkzeuge in Szene setzen. Auf der anderen Seite der Fahne ist sehr deutlich im ähnlich erstellten Medaillon aus Leinen eine biblische Szene zu sehen. An einem blauen Schrak angelehnt, hält der heilige Josef, in ein blaues Gewand gekleidet auf einer purpurroten Decke das Christuskind auf dem linken Arm. In der rechten Hand hat er eine leuchtend weiß blühende Lilie. Die Madonnenlilie bzw. Josefslilie gilt als Symbol der Unschuld und Reinheit (sie sind auch auf französischen Königswappen wie auch im großen Bistritzer Wappen – drei goldene Lilien - zu sehen). Der Hintergrund ist in einem relativ kräftigen hellblau mit zwei weißen Wolken gehalten. Der Heilige Josef, Vater von Jesus und Bräutigam der Gottesmutter Maria, war von Beruf Zimmermann und gilt als Schutzpatron der Zimmerleute, Holzhauer, Schreiner, Wagner, der Handwerker, der Arbeiter und der Kirche allgemein (heute auch der Ingenieure, Totengräber, Ingenieure, Erzieher, Pioniere, Reisende und Verbannte, der Sterbenden) 5. 5. 6. SzilágyiZoltán, Ţinutul Bistriţei învârtejul popoarelor şi munţilor, Ed. EMKEBistriţa şi LITERA-VERES-Odorheiul-Secuiesc, 2006, p. 167-168 Emil Csallner: Denkwürdigkeiten aus dem Nösnergau. Ein zeitkundlicher Beitrag zur Geschichte der Stadt, des Kapitels und des Distrikts Bistritz, Druck und Verlag von Gustav Zikeli, Bistritz 1941, p. 122f 6. SzilágyiZoltán, Ţinutul Bistriţei învârtejul popoarelor şi munţilor, Ed. EMKEBistriţa şi LITERA-VERES-Odorheiul-Secuiesc, 2006, p. 167-168 Emil Csallner: Denkwürdigkeiten aus dem Nösnergau. Ein zeitkundlicher Beitrag zur Geschichte der Stadt, des Kapitels und des Distrikts Bistritz, Druck und Verlag von Gustav Zikeli, Bistritz 1941, p. 122f 127 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ „Vine împăratul!” Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 128 Steagul breslei pantofarilor din 1852 Die Zunftfahne der Schuhmacher von 1852 Steagul pantofarilor („cizmarilor”) are pe o parte într-un câmp tip stemă, delimitat de o broderie fină cu fir de aur, pe un fond verde sus, la mijloc o lebădă albă (cu siguranţă se face referire la pasărea din stema oraşului Bistriţa). Din câmpul roşu se revarsă atât de sus, cât şi din stânga şi dreapta frunze de acant stilizate decorative, albe pe dos. Frunza de acant este din Antichitate un motiv recurent în ornamentalistică (capitelele columnelor corintiene). În centru, în câmpul albastru sub formă de stemă se vede clar o cizmă neagră ascuţită, iar deasupra, la fel un pantof negru ascuţit, reprezentând produsele cizmarilor. Dedesubt, de asemenea într-un câmp albastru, este vizibil marcat anul 1852. Pe cealaltă parte a steagului există tot întrun câmp delimitat de o broderie fină cu fir de aur Sfântul Crispinus, sfântul protector al pantofarilor. Numele său se poate citi clar în câmpul alb: „Sat. Krispinus“. Un tânăr, stând pe un povârniş, înveşmântat cu o haină albastră şi o pelerină roşie poartă în mâna dreaptă o sabie aurie (destul de neclar) şi este încălţat foarte vizibil cu cizme maronii. În fundal este pictat un cer albastru din care pornesc în mod concentrat raze de soare spre tânăr. În felul acesta se face referire la sfinţenia sa. După legendă fraţii Crispinus şi Crispinianus sunt patronii pantofarilor, şelarilor şi ai tăbăcarilor. Drept atribute poartă o sabie, iar palmierul şi piatra de moară simbolizează martiriul şi pantoful; cuţitul de pantofar, sula sau cleştele sunt semnele de recunoaştere ale profesiei lor. Die Zunftfahne der Schuhmacher (der „Tschismenmacher“) zeigt auf der einen Seite in einem wappenartigen mit feiner Goldstickerei umrandeten Feld auf grünem Hintergrund in der Mitte oben einen weißen Schwan (sicherlich wird damit auf den Wappenvogel der Stadt Bistritz Bezug genommen). Aus dem roten Feld ergießen sich von oben sowie von links und rechts förmlich mehrere als stilisierte, dekorative, auf ihrer Rückseite weiß gestrichene Akanthus-Blätter. Das distelartige Akanthus-Blatt ist schon seit der Antike (Korinthisches Kapitell) ein wiederkehrendes Motiv in der Ornamentik. Im Zentrum, im wappenförmigen blauen Feld, ist sehr klar ein schwarzer spitzer Stiefel und darüber ein ebenfalls schwarzer spitzer Halbschuh als Produkte der Schuhmacher zu sehen. Darunter – ebenfalls in einem blauen Feld - ist deutlich das Jahr 1852 eingetragen. Auf der anderen Fahnenseite findet sich in einem ebenfalls mit feiner Goldstickerei umrandeten Feld die Darstellung des für die Schuhmacher zuständigen Heiligen Crispinus. Sein Name ist im weißen Bereich unten deutlich zu lesen: „Sat. Krispinus“. Ein Jüngling, blau gekleidet mit rotem Umhang, in der rechten Hand ein güldenes Schwert (etwas undeutlich) und mit sehr deutlich sichtbaren braunen Stiefeln bekleidet, sitzt auf einem Hang. Im Hintergrund ist der blaue Himmel gemalt, aus dem konzentriert auf den Jüngling Sonnenstrahlen gerichtet sind. Dadurch wird seine Heiligkeit angedeutet. Wegen ihrer durch die Legende überlieferten Tätigkeit sind die Brüder Crispinus und Crispinianus die Schutzpatrone der Schuhmacher, Sattler und Gerber. Als Attribute tragen sie Schwert, Palme und Mühlstein als Märtyrer und Schuh, Schustermesser, Ahle oder Zange als Kennzeichen ihres Berufes. Steagul de breaslă al olarilor din 1852 Die Zunftfahne der Töpfer von 1852 Steagul albastru închis al breslei olarilor reprezintă - în medalionul oval central din pânză de in deschisă, la margini delimitat de o broderie fină de culoare deschisă, pe un fond deschis pe de-o parte - în centru un vas maro de ceramică pe un covor verde de frunze. Imaginea centrală este încadrată de două ghirlande diferite de flori, legate în partea de jos cu o fundă roşie. La fel ca la multe alte steaguri de breaslă bistriţene din anul 1852 imaginea conţine o coroană aurie bine conturată, cu mai mulţi zimţi ascuţiti, pietre preţioase şi un inel roşu în interior, de care atârnă două coarne răsucite de culoare albastru deschis. Dedesubt stau pe fiecare parte a vasului maro doi lei aurii, care se prind de mânerele vasului. Pe cealaltă parte a steagului sunt reprezentatefoarte vizibil într-un medalion asemănător din pânză de in, într-un câmp tip stemă încadrat de linii aurii - pe două rânduri patru iniţiale decorative (D.S.I.S. – probabil iniţialele starostelui de breaslă de atunci şi ale înlocuitorului său), iar dedesubt anul „1852”. Câmpul stemei răsare din aceeaşi coroană - ca pe cealaltă parte a steagului - care nu imită nici Coroana Sfântului Ştefan şi nici coroana habsburgică a Austriei (mai degrabă coroana succesorului la tronul francez al lui Dauphin al dinastiilor Valois şi Bourbon). Die dunkelblaue Fahne der Töpferzunft stellt im zentralen ovalen Medaillon aus hellem Leinen, an den Rändern mit feiner heller Stickerei eingefasst, auf hellem Untergrund auf der einen Seite im Zentrum einen braunen Keramiktopf auf grünem Blätterboden dar. Eingerahmt wird das zentrale Bild von zwei unterschiedlichen Blumengirlanden, die unten mit einer roten Schlaufe miteinander verbunden sind. Wie bei zahlreichen anderen Bistritzer Zunftfahnen von 1852 enthält das Bild eine sehr deutlich gezeichnete goldene Krone mit mehreren Blütenzacken, Edelsteinen und einem inneren roten Ring, an dem zwei hellblau gefärbte geschwungene Hörner herabhängen. Darunter stehen auf jeder Seite des braunen Gefäßes zwei goldene Löwen und halten sich an den beiden Topfgriffen fest. Auf der anderen Seite der Fahne ist sehr deutlich im ähnlich erstellten Medaillon aus Leinen ein mit einem Goldrahmen versehenes Wappenfeld zu sehen, das in zwei Reihen vier dekorative Initialen (D.S.I.S. – vermutlich die Initialen des damaligen Zunftmeisters und seines Stellvertreters) und darunter die Jahreszahl „1852“ zeigt. Das Wappenfeld entspringt der gleichen Krone wie auf der anderen Fahnenseite, die weder der ungarischen Stephanskrone noch der österreichischen Habsburger Krone nachempfunden ist (eher der Krone des französischen Thronnachfolgers, des Dauphins der Dynastien der Valois und der Bourbonen). Steagul breslei ţesătorilor din 1852 Die Zunftfahne der Weber von 1852 Steagul verde închis al breslei ţesătorilor prezintă - în medalionul oval central din pânză de culoare deschisă, delimitat de o broderie fină de culoare deschisă, pe un fond deschis de pe o parte - în centru trei suveici clar reprezentate pe o bază de culoare albastru deschis, iar dedesubt este lizibil în alb anul 1852. Imaginea centrală este încadrată de două ghirlande de flori diferite, prinse în partea de jos cu o fundă roşie. La fel ca la multe alte steaguri de breaslă bistriţene din anul 1852, apare o coroană aurie bine conturată cu mai mulţi zimţi ascuţiţi de flori, pietre preţioase şi un inel roşu în interior, de care atârnă două ghirlande răsucite de culoare albastru deschis. Dedesubt stau pe fiecare parte a suveicilor doi lei aurii, care se prind de ghirlande. Pe cealaltă parte a steagului sunt reprezentate foarte Die dunkelgrüne Fahne der Weberzunft stellt im zentralen ovalen Medaillon aus hellem Leinen, an den Rändern mit feiner heller Stickerei eingefasst, auf hellem Untergrund auf der einen Seite im Zentrum drei deutlich erkennbare Weberschiffchen auf hellblauem Boden dar, darunter ist die Jahreszahl „1852“ in weiß deutlich lesbar. Eingerahmt wird das zentrale Bild von zwei unterschiedlichen Blumengirlanden, die unten mit einer roten Schlaufe miteinander verbunden sind. Wie bei zahlreichen anderen Bistritzer Zunftfahnen von 1852 enthält das Bild eine sehr deutlich gezeichnete goldene Krone mit mehreren Blütenzacken, Edelsteinen und einem inneren roten Ring, an dem zwei hellblau gefärbte geschwungene Girlanden herabhängen. Darunter stehen auf jeder Seite der Weberschiffchen zwei goldene Löwen und halten sich an den beiden Girlanden fest. Auf der anderen Seite der Fahne ist sehr deutlich im ähnlich erstellten Medaillon aus Leinen ein mit einem Goldrahmen versehenes Wappenfeld zu sehen, das in den Ecken vier dekorative Initialen (S. T. D. S. – vermutlich die Initialen des damaligen Zunftmeisters und seines Stellvertreters) und im Zentrum den Bistritzer Strauß mit dem Hufeisen auf hellblauem Hintergrund. Das Wappenfeld entspringt der gleichen Krone wie auf der anderen Fahnenseite, die weder der ungarischen Stephanskrone noch der österreichischen Habsburger Krone nachempfunden ist (eher der Krone des französischen Thronnachfolgers, des Dauphins der Dynastien der Valois und der Bourbonen). Mehrere der Zunftfahnen haben das Motiv dieser Krone, das Motiv der goldenen Löwen und das Motiv des Straußes aus dem Bistritzer Wappen verwendet. Die Fahnenstangen der 23 Fahnen waren aus Holz, die speerähnliche Spitze aus Messing zeigte beiderseits das Zunftwappen, der Griff ist mehrfach gerillt und unten mit einem Knauf versehen. Zum mittelalterlichen Stadtfest im Juli 2012 ließ Bürgermeister Ovidiu Crețu mehrere Zunftfahnen neu anfertigen und in die Ev. Kirche an den Ort hängen, wo sie jahrzehntelang in früheren Jahrhunderten hingen – eine Geste der Wertschätzung der großen Vergangenheit der Stadt Bistritz. Sistemul breslelor în Europa, Transilvania şi Bistriţa7 Zunftwesen in Europa, Siebenbürgen und Bistritz7 În Europa au existat bresle începând cu secolul al XII-lea, până în secolul al XIX-lea. Primele bresle erau considerate cele ale negustorilor de peşte din Worms (1107), ale pantofarilor din Würzburg (1128) şi ale ţesătorilor din Mainz (1175). În Transilvania breslele au fost înfiinţate practic după modelul oraşelor germane şi au existat în toate oraşele săseşti (de exemplu: la Sibiu, Braşov, Sighişoara, Mediaş, Cluj... - în Evul Mediu). Populaţia germană a fost considerată atât la Bistriţa, cât şi în toată Transilvania „creatorii şi aducătorii meşteşugului”8. În anul 1376 la Sibiu s-au numărat 19 bresle cu 25 de meserii, în aceeaşi perioadă la Augsburg au fost 16 bresle cu 20 de meserii9. „Chiar dacă priceperea meşteşugărească şi formele de organizare ale breslelor din Bistriţa, cât şi din întregul teritoriu colonizat al Transilvaniei provin din patria germană, dezvoltarea meşteşugului s-a realizat după modelul localităţilor meşteşugăreşti săseşti conducătoare din Sibiu şi Braşov. Călătorii şi calfele au avut grijă să stabilească legăturile necesare şi procesele de învăţare. În cadrul breslelor calfele au fost obligate să plece la drum pentru a se califica’’10. În Bistriţa, unde a existat din 1353 sub Ludovic I dreptul de organizare a Târgului Mare (târgul Sfântului Bartolomeu), breasla blănarilor a fost cea mai veche şi prima documentată în Transilvania. În 1413 este menţionat blănarul (Pellifex) Andreas11. În secolul al XV-lea breasla număra 48 de meşteşugari dintre care unii au fost aleşi chiar juzi12. Pe stranele Bisericii Evanghelice există şi în ziua de astăzi câteva semne de recunoaştere ale acestei bresle. Din breasla cizmarilor provine una din cele mai importante personalităţi bistriţene ale secolelor XV – XVI, Andreas Beuchel (Haszy), casa sa în stil renascentist existând şi astăzi. El a fost jurat între anii 15251526 şi jude în anul 152313. Se poate pleca de la premisa că iniţial în toate comunele germane din ținutul Bistriței activităţile meşteşugăreşti aveau o oarecare similitudine. Urmează o colecţie de meşteşuguri în oraş, acesta ajungând şi centru Zünfte gibt es in Europa ab dem 12. bis ins 19. Jahrhundert. Als erste Zünfte gelten die der Fischhändler in Worms (1107), der Schuhmacher in Würzburg (1128) und die der Weber in Mainz (1175). In Siebenbürgen entstanden die Zünfte praktisch nach dem Vorbild deutscher Städte und existierten in allen sächsischen Städten (z.B. Hermannstadt, Kronstadt, Schäßburg, Mediasch, Klausenburg im Mittelalter …). Die deutsche Bevölkerung war auch in Bistritz, wie in ganz Siebenbürgen, „Schöpfer und Bringer des Handwerks.“8Hermannstadt zählte 1376 19 Zünfte mit 25 Handwerken, zu gleicher Zeit Augsburg 16 Zünfte mit 20 Handwerken.9 „Wenn auch das handwerkliche Können und die Organisationsform der Zünfte von Bistritz wie im ganzen sächsischen Siedlungsgebiet Siebenbürgens aus der deutschen Heimat stammt, so hat sich dennoch die Entwicklung des Handwerks nach dem Vorbild der führenden sächsischen Handwerksorte Hermannstadt und Kronstadt vollzogen. Wanderer und Gesellen sorgten für die nötigen Verbindungen und Lernprozesse. Innerhalb der Zünfte gab es die Verpflichtung zur Wanderschaft.10 In Bistritz, das seit 1353 unter Ludwig I. Jahrmarktsrecht (Bartholomäusmarkt) besaß, war die Kürschnerzunft die älteste und in Siebenbürgen die erste urkundlich erwähnte Zunft. 1413 wurde der Kürschner (Pellifex) Andreas erwähnt11. Die Zunft zählte im 15. Jahrhundert 48 Handwerker, einige von ihnen werden sogar zu Richtern gewählt12. Am Gestühl der Evangelischen Stadtpfarrkirche befinden sich auch heute noch einige Erkennungszeichen dieser Zunft. Aus der Tschismenmacherzunft stammte eine der bedeutendsten Bistritzer Persönlichkeiten des 15.-16. Jahrhunderts, Andreas Beuchel (Haszy), sein Reaissancehaus steht heute noch. Er war Geschworener zwischen 15251526 und Richter im Jahr 1523.13 Es ist anzunehmen, dass ursprünglich in allen deutschen Gemeinden des Nösnerlandes handwerkliche Betätigung in einer gewissen Gleichartigkeit vorkam. Es folgt eine Sammlung des Handwerks in der Stadt, die auch handwerklicher Mittelpunkt wird. Die bäuerlich-handwerkliche Betätigung der Bürger verschiebt sich unaufhörlich auf die Seite des 7. 7 8. 9. 10. 11. 12. 13. Următoarele expuneri se orientează şi după albumul Bistriţa, istorie, oamnei şi cultură, Bistriţa 2011, p. 41ff Traugott Schwab: Zunftgeschichte der Stadt Sächsisch Reen, Archiv des Vereins für Siebenbürgische Landeskunde, vol. 50, caietul 2.+3. Heft, editat de Karl Kurt Klein, Bistriţa 1944, S. 499 Walter Myß (Hrsg.): Lexikon der Siebenbürger Sachsen, Wort und Welt Verlag Thaur bei Innsbruck 1993, p. 174 Traugott Schwab, op. cit., p.502 Traugott Schwab, op. cit. p. 500f P. Zimmermann, Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenbürgen, Hermannstadt, 1892, p. 570-571. Otto Dahinten äußert in Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Neuauflage Böhlau Verlag Köln, 1988 entscheidet. Die Artikel der Bistritzer Leinweberzunft gehen auf das Jahr 1505, die der Schlosser auf 1516 zurück. Die Zünfte selbst sind wahrscheinlich wesentlich älter - adiţional: Primele bresle menţionate din Bistriţa – cea mai veche documentare de fapt din Transilvania – sunt cele ale măcelarilor şi postăvarilor, asupra căror dispute judecă Regele Ludovic I. 1361 (UB ‘81/82) Konrad G. Gündisch,Patriciatul orăşenesc medieval al Bistriţei până la începutul secolului al XVI-lea, înFile de Istorie, IV, 1976, p. 181-191. 8 9 10 11 12 13 Următoarele expuneri se orienteayă şi după albumul Bistriţa, istorie, oamnei şi cultură, Bistriţa 2011, p. 41ff Traugott Schwab: Zunftgeschichte der Stadt Sächsisch Reen, Archiv des Vereins für Siebenbürgische Landeskunde, vol. 50, caietul 2.+3. Heft, editat de Karl Kurt Klein, Bistriţa 1944, S. 499 Walter Myß (Hrsg.): Lexikon der Siebenbürger Sachsen, Wort und Welt Verlag Thaur bei Innsbruck 1993, p. 174 Traugott Schwab, op. cit., p.502 P. Zimmermann, Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenbürgen, Hermannstadt, 1892, p. 570-571. Otto Dahinten äußert in Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Neuauflage Böhlau Verlag Köln, 1988 entscheidet. Die Artikel der Bistritzer Leinweberzunft gehen auf das Jahr 1505, die der Schlosser auf 1516 zurück. Die Zünfte selbst sind wahrscheinlich wesentlich älter - adiţional: Primele bresle menţionate din Bistriţa – cea mai veche documentare de fapt din Transilvania – sunt cele ale măcelarilor şi postăvarilor, asupra căror dispute judecă Regele Ludovic I. 1361 (UB ‚81/82) Konrad G. Gündisch,Patriciatul orăşenesc medieval al Bistriţei până la începutul secolului al XVI-lea, înFile de Istorie, IV, 1976, p. 181-191. Ibidem. 129 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ vizibil - într-un medalion asemănător din pânză de in, într-un un câmp de stemă încadrat de linii aurii - patru iniţiale decorative (S.T.D.S. – probabil iniţialele starostelui de breaslă de atunci şi al înlocuitorului său), iar în centru struţul bistriţean cu potcoava pe un fond albastru deschis. Câmpul stemei răsare din aceeaşi coroană, ca şi pe cealaltă parte, care nu imită nici Coroana Sfântului Ştefan şi nici coroana habsburgică a Austriei (mai degrabă coroana succesorului la tronul francez al lui Dauphin al dinastiilor Valois şi Bourbon). Mai multe steaguri de breaslă au folosit motivul acestei coroane, motivul leilor aurii şi motivul struţului din stema Bistriţei. Catargele celor 23 de steaguri erau din lemn, vârful lanceolat din alamă, purtau pe ambele părţi stema breslei, iar mânerul era canelat, avand în partea de jos un mâner. Cu ocazia Serbărilor Bistriţei medievale din iulie 2012 primarul Ovidiu Creţu a dispus confecţionarea mai multor steaguri de breaslă şi plasarea lor în Biserica Evanghelică în locurile în care au stat timp de secole – un gest al preţuirii marelui trecut al oraşului Bistriţa. 130 Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen Steagurile breslelor Die Zunftfahnen 131 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 132 meşteşugăresc. Activităţile ţărăneşti-meşteşugăreşti ale cetăţenilor s-au mutat neîncetat de partea meşteşugului, fără ca activitatea agricolă să fi fost abandonată cu totul de un număr mare de cetăţeni. Astfel ramurile meşteşugăreşti individuale s-au unit organic în timp, formând bresle, din clipa în care s-au adunat suficienţi meşteşugari şi a apărut necesitatea economică în acest sens. Este posibil să fi existat bresle individuale înainte de 1400, însă asocierea celor mai importante meşteşuguri în bresle s-a realizat probabil abia din secolul al XV-lea14. În acest secol s-au dezvoltat anumite meserii, care ajung mai târziu să fie bresle renumite. Una dintre acestea a fost breasla curelarilor (familia Riemer, Corrigiator, menţionată documentar între anii 1412-1529), alta cea a şelarilor (familia Sattler) 15. În funcţie de situaţia economică a oraşului numărul breslelor din Bistriţa varia între 22 şi 25. Cele mai puternice bresle din punct de vedere economic au fost: breasla măcelarilor, a brutarilor, a pielarilor, a tăbăcarilor, a cizmarilor, a fierarilor, a blănarilor, a mănuşarilor, a cuţitarilor, a sumănarilor, a pălărierilor, a funarilor, a ţesătorilor de lână, a ţesătorilor de pânză, a dogarilor, a olarilor, a croitorilor şi a trăistarilor 16. După ce în Ţara Românească şi în Moldova a crescut cererea pentru obiecte de valoare din metal preţios din Transilvania, aurarii au format o breaslă în secolul al XVlea. Pe lângă această breaslă importantă a mai fost breasla măcelarilor a căror stemă la fel ca şi cea a rotarilor apare pe strana Bisericii Evanghelice, dar şi pe Casa cu Lei din strada Nicolae Titulescu nr. 8. O ladă de breaslă a rotarilor este păstrată la Muzeul Judeţean al oraşului Bistriţa17. Breasla dogarilor, a căror stemă se poate vedea de asemenea pe strana Bisericii Evanghelice, întreţinea Turnul Dogarilor care se afla în partea de sud a oraşului medieval şi care există şi astăzi ca singurul turn în acel loc. Handwerks, ohne dass die landwirtschaftliche Betätigung von einer großen Zahl der Bürger vollständig aufgegeben wurde. So wuchsen die einzelnen Handwerkszweige allmählich organisch in Zünften zusammen, sobald die entsprechende Zahl und die wirtschaftliche Notwendigkeit dafür vorhanden waren. Es könnte sein, dass einzelne Zünfte noch vor 1400 bestanden, die Zusammenfassung der wichtigsten Handwerke in Zünften dürfte jedoch erst im 15. Jahrhundert erfolgt sein.14 In diesem Jahrhundert entwickelten sich einige Gewerbe, die später zu bedeutenden Zünften werden. Eine davon war die Zunft der Riemer (Familie Riemer, Corrigiator, urkundlich erwähnt in den Jahren 14121529) und der Sattler (Familie Sattler)15 Abhängig von der wirtschaftlichen Lage der Stadt schwankte die Zahl der Bistritzer Zünfte zwischen 22 und 25. Die wirtschaftlich stärksten Zünfte waren: die Fleischer-, Bäcker-, Lederer-, Gerber-, Tschismenmacher-, Schmiede-, Kürschner-, Handschuhmacher-, Messerschmiede-, Kittelmacher-, Hutmacher-, Seiler-, Wollweber-, Leinenweber-, Fassbinder-, Töpfer-, Schneider- und Beutlerzunft16. Als die Nachfrage aus Siebenbürgen, der Walachei und der Moldau nach Wertgegenständen aus edlem Metall zunahm, bildeten die Goldschmiede im 15. Jh. eine Zunft. Bedeutend war daneben die Fleischerzunft, deren Wappen ebenso wie das Wappen der Wagnerzunft am Gestühl in der Evangelischen Stadtpfarrkirche erscheint, aber auch am Haus mit den Löwen in der Ungargasse Nr. 8 (Nicolae-Titulescu-Straße). Eine Zunftlade der Wagner wird im Kreismuseum der Stadt Bistritz aufbewahrt.17 Die Fassbinderzunft, deren Wappen ebenfalls am Gestühl in der Evangelischen Stadtpfarrkirche zu sehen sind, hielt den Fassbinderturm instand, der sich an der südlichen Seite der mittelalterlichen Stadt befand und als einziger noch da steht. Ce este o breaslă? Was ist eine Zunft? În lexiconul de istorie se reţine pe scurt că în oraşele medievale s-au asociat meşteşugarii în „asociaţie de ajutor/de binefacere”, din moment ce adesea bătrânii, văduvii, orfanii sau bolnavii rămâneau fără sprijin. „Porunca creştină a iubirii aproapelui a fost transpusă în practică de un grup pentru membrii ei.” Conform acestei etici creştine toţi maiştrii urmau să muncească la fel de mult şi să câştige la fel de mult. Prin urmare, se trăia într-o ordine bine stabilită. Desigur existau şi membrii de breaslă care erau mai inteligenţi sau mai harnici sau mai pricepuţi sau aveau doar mai mult noroc decât alţii. În scopul respectării egalităţii spre care se tindea, bresle reglementau cu mare precizie calificarea, timpul de lucru, numărul ucenicilor şi al calfelor unui maistru. Ei erau extrem de exigenţi la examenele de maiştrii şi calfe, stabileau preţuri, controlau calitatea muncii şi chiar viaţa privată dorită Im Geschichts-Lexikon18 wird knapp festgehalten, dass sich in den mittelalterlichen Städten Handwerker jeden Gewerbes zu „Unterstützungsvereinen“ zusammen geschlossen haben, denn oft waren Alte, Witwen, Waisen oder Kranke unversorgt. „Das christliche Gebot der Nächstenliebe wurde hier von einer Gruppe für ihre Mitglieder in die Praxis umgesetzt.“ Gemäß dieser christlichen Ethik sollten alle Meister gleich viel arbeiten und in etwa gleich viel verdienen. Man lebte also in einer klar festgelegten Ordnung. Nun gab es sicherlich auch Zunftgenossen, die intelligenter oder fleißiger oder geschickter waren oder einfach nur mehr Glück hatten als andere. Um die angestrebte Gleichheit zu gewährleisten, regelten die Zünfte ganz genau Ausbildung, Arbeitszeit, Zahl der Lehrlinge und Gesellen eines Meisters. Sie stellten hohe Anforderungen bei Gesellen- und Meisterprüfungen, setzten Preise fest, kontrollierten die Güte der Arbeit und sogar die Tadellosigkeit 14. Ibidem. 15. Konrad Gündisch, op.cit. p. 184 16. P. Zimmermann: Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenburgen, l, Sibiu, 1892, p.449-453. 17. Breslele transilvănene (sec.XIV-XIX), Cluj-Napoca, 1997, p. 34 18. Heinrich Pleticha (Hrsg): Geschichts-Lexikon, Cornelsen-Verlag, Frankfurt am Main1991 14. Traugott Schwab, op. cit. p. 500f 15. Konrad Gündisch, op.cit. p. 184 16. P. Zimmermann: Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenburgen, l, Sibiu, 1892, p.449-453. 17. Breslele transilvănene (sec.XIV-XIX), Cluj-Napoca, 1997, p. 34 18. Heinrich Pleticha (Hrsg): Geschichts-Lexikon, Cornelsen-Verlag, Frankfurt am Main1991 18 133 fără cusur. Dacă un maistru câştiga mai mult decât un alt maistru, atunci nu îi era permis să preia nicio comandă nouă până când şi ceilalţi nu ajungeau să câştige suficient. Dacă un maistru încălca această regulă, el primea un avertisment, iar dacă încălca şi a doua oară regula, i se demola atelierul, era alungat din breaslă şi trebuia să vadă cum se descurcă cu o altă profesie. Acest lucru sună astăzi absurd, însă pe atunci era o regulă strictă. Prin astfel de reguli standardul de viaţă a maiştrilor era asigurat, însă progresul tehnic şi economic erau blocate. Ideile Iluminismului, ale liberalismului şi ale progresului tehnic continuu cereau dreptul de a exercita o meserie şi dreptul la concurenţă liberă, astfel încât în Europa occidentală şi centrală începând cu anul 1800 (în Transilvania de abia după 1848) au fost desfiinţate treptat breslele în pofida unei rezistenţe puternice. În 1859/60 în Transilvania intră în vigoare noua ordine a meşteşugarilor prin care pe de-o parte statutul breslelor este slăbit, iar pe de altă parte prevederile liberale ale meşteşugarilor sunt întărite. Prin Legea meşteşugurilor din 1872 vechiul statut al breslelor a fost desfiinţat definitiv. În intervalul a trei săptămâni toate breslele trebuiau să se reorganizeze în asociaţii. Noua lege se baza pe dreptul de a exercita o meserie şi cerea înlăturarea tuturor impedimentelor în calea dezvoltării libere. Aceste cerinţe trebuiau respectate şi de către bresle. Intervenţiile reprezentanţiilor breslelor din întregul Imperiu nu au dus la Viena la nicio anulare a noilor dispoziţii19. Din obişnuinţă obiceiurile breslelor se păstrează până în anul 1890. În special, în cadrul festivităţilor tradiţionale se mai prezentau cu mândrie insignele breslelor, mai ales steagurile breslelor care erau purtate şi arătate lumii. Otto Dahinten rezumă: „Dezvoltarea sistemului transilvănean al breslelor a mers întotdeauna în paralel cu cel din patria mamă germană. Ele au cunoscut aceeaşi perioadă de înflorire şi de decădere şi în cele din urmă s-au ruinat din cauza aceleiaşi dezvoltări a vieţii politice şi economice din secolul al XIX-lea.“ 20 der privaten Lebensführung. Wenn nun ein Meister mehr verdiente als die anderen Meister, dann durfte er so lange keinen neuen Auftrag annehmen, bis die anderen auch genug verdient hatten. Verstieß ein Meister gegen diese Regel, wurde er verwarnt, kam es ein zweites Mal vor, wurde seine Werkstatt demoliert, er aus der Zunft ausgestoßen und musste sehn, wie er in einem anderen Beruf zurechtkam. Dies klingt heute absurd, war damals die strenge Regel. Mit solchen Regeln wurde zwar der Lebensstandard der Meister gesichert jedoch der wirtschaftliche und technische Fortschritt blockiert. Die Ideen der Aufklärung, des Liberalismus und der unaufhaltsame technische Fortschritt verlangten Gewerbefreiheit und freien Wettbewerb, so dass zunächst in Westund Mitteleuropa etwa ab 1800 (in Siebenbürgen erst nach 1848) die Zünfte trotz heftiger Gegenwehr allmählich aufgelöst wurden. 1859/60 tritt in Siebenbürgen die neue Gewerbeordnung in Kraft, durch die einerseits die Zunftordnungen zurückgedrängt und die freiheitlichen Gewerbebestimmungen gestärkt werden. Durch das Gewerbegesetz von 1872 wurde die alte Zunftordnung endgültig aufgelöst. Binnen drei Wochen mussten alle Zünfte sich zu Genossenschaften umorganisieren. Das neue Gesetz stand auf dem Standpunkt der Gewerbefreiheit und forderte die Beseitigung aller die freie Entwicklung hindernden Fesseln. Dieser Forderung entsprachen auch die Zünfte. Die Vorsprachen von Zunftrepräsentanten aus dem ganzen Reich in Wien brachten keine Rücknahme der neuen Bestimmungen.19 Gewohnheitsmäßig bleiben rein äußerlich weiterhin etwa bis in die 1890er Jahre Zunftbräuche, insbesondere bei traditionellen Feiern werden natürlich noch immer voller Stolz die Zunftinsignien, in besonderem Maße die Zunftfahnen, gezeigt, geführt, zur Schau gestellt. Otto Dahinten fasst zusammen: „Die Entwicklung des siebenbürgischen Zunftwesens ist mit jener des deutschen Mutterlandes stets parallel gegangen. Es hat die gleichen Zeiten der Blüte und des Verfalls durchlebt und ist schließlich an der gleichen Entwicklung des politischen und wirtschaftlichen Lebens im 19. Jahrhundert zu Grunde gegangen.“20 Ordine şi supunere Ordnung und Unterwerfung Drept exemplu pentru claritatea articolelor unui statut al breslelor este redat în continuare începutul articolului breslei săpunarilor din Bistriţa din anul 1567: „Primul articol, cine vrea să intre în breasla noastră, să înveţe meseria noastră în doi ani de ucenicie să plătească trei florini breslei..... iar maistrul să-i plătească celui care îl ajută jumătate iar după ce îşi termină ucenicia maistrul să-i dea o haină de 1 florin.” (din proiectul Documentului de atestare în Mag. Prod. 1561-72, pp. 91-93 sub judele Gregor Daum)21. Această ordine clară şi severă pentru toate domeniile vieţii meseriaşilor şi a comunităţii oraşului în întregime (până la ordinea bine stabilită a locurilor în biserică, respectiv ordinea la înmormântări) se manifesta în multe feluri. Als Beispiel für die Klarheit der Artikel einer Zunftordnung ist im Folgenden der Beginn der Artikel der BistritzerSeifensiederzunft-vom Jahre 1567 abgedruckt: „Der erst artikel wehr ihnen onnser Zech tretten will, onnserHantwerk zu lernen, der soll LehrjarDienenn Zwei Jar, onnd soll ihnn Die Zech geben fl 3 onnd denn Meisternnein malonnd das mal soll der Meister dem der Dienst wirtt Die hellftbezalen, onnd wenn er hat aussgedient so soll ihm der meister geben ein kleidt vor fl 1….“ (Aus dem Entwurf der Bestätigungsurkunde im Mag. Prot. 1561 - 72, S. 91 - 93 unter Richter Gregor Daum.)21 Diese klare strenge Ordnung in allen Lebensbereichen der Handwerker und der Stadtgemeinschaft als Ganzes (bis zur festgelegten Sitzordnung in der Kirche bzw. Begräbnisordnung) äußerte sich vielfältig. 19. Traugott Schwab, op. cit. p. 512 f 20. Otto Dahinten: Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Neuauflage Böhlau Verlag Köln, 1988, p. 447 21. ibidem 19. Traugott Schwab, op. cit. p. 512 f 20. Otto Dahinten: Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Neuauflage Böhlau Verlag Köln, 1988, p. 447 21. ibidem BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Însemne ale breslelor – simboluri de pe steagurile breslelor Zunftwappen - abgebildet auf den Zunftfahnen 135 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Biserica cu steagurile breslelor Die Kirche mit den Zunftfahnen Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 136 Ea era valabilă în principiu şi în afara teritoriului. De exemplu, la Sibiu au avut loc în următoarele secole în mod regulat „conferinţele universitare” ale breslelor. De aici plecau pentru toţi în acelaşi mod decizii obligatorii pentru politica meşteşugărească şi ordinea internă a breslelor22. Statutul breslelor care avea iniţial doar scopul de a asigura membrilor breslei un venit sigur şi suficient, a devenit pe parcursul timpului datorită clauzelor îngrăditoare o piedică pentru dezvoltarea membrilor breslei, iar mai târziu pentru întreaga meserie. Tendinţa de a-i ţine departe pe cei care nu făceau parte din bresle şi de a-i ţine egali pe toţi membrii breslei, a dus la multe tensiuni printre proprii fraţi de breaslă şi chiar la frecuşuri şi certuri, ba chiar la scandaluri de lungă durată cu breslele înrudite. Astfel, de exemplu, în secolul al XVI-lea cizmarii şi pielarii din Bistriţa au purtat un proces care prin recurs a ajuns până la rege. Pielarii au depus o plângere în faţa Consiliului din Bistriţa, pe data de 9 noiembrie 1512, împotriva cizmarilor/pantofarilor, deoarece aceştia nu prelucrau piei brute doar pentru necesităţi proprii, ci şi vindeau din ele, păgubind grav pe pielari. Faţă de aceasta cizmarii au recurs la vechiul lor drept care nu le-ar fi fost luat niciodată (BR 609a, 644a, 681a)23. În felul acesta invidia meschină şi interpretarea îngustă împiedica interpretarea transformării prevederilor breslelor, ducând la ură chiar între oraşele săseşti înfrăţite. Pentru că presiunea produce contrapresiune, nicăieri acest principiu nu putea fi aplicat fără menajamente decât în perioada de înflorire a breslelor. În mod surprinzător în decursul timpului doar o mică parte a proprietarilor erau cetăţeni născuţi în oraş - datorită obligativităţii calfelor de a călători pentru calificarea lor au rezultat în timp situaţii noi, calfele rămânând în locurile unde învăţau meserie, ajungând cu timpul succesorii maistrului24. Sie galt im Prinzip auch überregional. In Hermannstadt z.B. fanden in späteren Jahrhunderten regelmäßig „Universitätstagungen“ der Zünfte statt. Von hier gingen für alle in gleicher Weise bindende Beschlüsse für die Handwerkspolitik und die innere Ordnung der Zünfte aus.22 Die Zunftordnungen, die anfangs nur dem Zwecke dienen sollten, den Zunftmitgliedern ein sicheres und ausreichendes Einkommen zu gewährleisten, wurden im Laufe der Zeit durch den Einbau einschränkender Bestimmungen bald ein Hemmschuh für die Entwicklung der Zunftmitglieder und später für das ganze Handwerk. Das Bestreben, Nichtzünftige vom Handwerk fernzuhalten und die Zunftmitglieder untereinander gleich zu machen, erzeugte zahlreiche Spannungen unter den eigenen Zunftbrüdern und Reibungen und Streitigkeiten, ja sogar langwierige Händel mit verwandten Zünften. So führten beispielsweise die Bistritzer Schuster und Lederer im 16. Jahrhundert einen Prozess, der im Berufungswege bis vor den König gebracht wurde. Es handelte sich darum, daß die Lederer vor dem Bistritzer Rat am 9. November 1512 gegen die Schuster klagten, daß diese nicht nur für den eigenen Bedarf Rohhäute ausarbeiteten, sondern solche auch verkauften und damit die Lederer schwer schädigten. Dem gegenüber beriefen sich die Schuster auf ihr altes Recht, das ihnen niemals streitig gemacht worden sei (BR 609a, 644a, 681a).23 Auf diese Art hinderten auf allen Seiten kleinlicher Geschäftsneid und engherzigste Auslegung der Zunftvorschriften Wandel und erzeugten Gehässigkeiten selbst unter den sächsischen Schwesterstädten. Denn Druck erzeugt Gegendruck und nirgends kam dieser so schonungslos zur Anwendung wie in der Blütezeit des Zunftwesens. Überraschenderweise waren im Laufe der Zeit nur ein Bruchteil der Betriebsinhaber eigene Söhne oder Bürger aus der eigenen Stadt: durch die geforderte Wanderschaft ergaben sich immer wieder neue Situationen, man blieb irgendwo und wurde mit der Zeit Nachfolger des Meisters.24 Breslele ca şi armată a oraşului Zünfte als Stadtarmee În anul 1533 au existat în oraş 16 bresle şi anume: cea a blănarilor, a croitorilor, pielarilor, tăbăcarilor albi, fierarilor/lăcătuşilor, cizmarilor, curelarilor, şelarilor, olarilor, dogarilor, ţesătorilor de pânze, aurarilor, măcelarilor, brutarilor, postăvarilor şi a funarilor. În anul 1761 au existau la Bistriţa aproape de două ori mai multe bresle: cuţitari, tâmplari, olari, ţesători de pânze, funari, tâmplari, fierari, curelari, rotari, legători, pălărieri, lăcătuşi, zidari, bărbieri, pieptănari, cizmari, croitori, turnători de cositor, strungari în lemn, treistari, măcelari, aurari, pielari, cuprari, săpunari, blănari, năsturari, şelari25. Cu toţii reprezentau şi un potenţial important pentru apărarea oraşului. Bistriţa a fost înconjurată, începând cu mijlocul secolului al XV-lea, în totalitate de ziduri, turnuri, porţi consolidate, şanţuri cu apă şi lacuri, pentru a ţine departe artileria duşmană. Obligaţia cea mai nobilă a fiecărui orăşean a fost cea de apărare pe timp de război. Fiecare bărbat apt de luptă a fost obligat în caz de necesitate să apere cu corpul şi viaţa oraşul său natal. În acest sistem medieval de apărare, breslele au jucat un rol important pentru că le-au fost încredinţate porţiuni importante din zidurile de apărare, porţi şi turnuri. Nicidecum la întâmplare turnurile, porţile sau străzile oraşului medieval purtau nume din domeniul meseriilor. Pe timpul regelui Matei Corvin (1458-1490) Poarta Lemnelor a fost apărată de pielari, Poarta Ungurească de pantofari/cizmari, iar Poarta Spitalului de blănarii. Între Poarta Lemnelor şi Poarta Ungurească se afla Turnul Curelarilor (vizavi de Moara Zidarilor), Turnul Rotarilor cu Portița Broaștelor (la capătul de sus a străzii Ecaterina Teodoroiu de astăzi) şi Turnul Dogarilor, singurul turn de apărare al oraşului care mai stă astăzi în picioare. Între Poarta Ungurească şi Poarta Spitalului nu a mai existat niciun turn în zidurile oraşului. Dincolo de Poarta Spitalului urma Turnul Funarilor, Turnul Tâmplarilor, Turnul Aurarilor şi Turnul Măcelarilor care apăra uşiţa măcelarilor ce ducea spre cetate. Apoi urmau Turnul Şelarilor, Turnul Fierarilor şi în cele din urmă Turnul Croitorilor numit și turnul tare din vechiul burg, care era amplasat mai în interiorul zidului de apărare, care nu a fost reconstruit, ci a fost folosit zidul vechi al burgului cu forma sa neregulară26. Desigur, doar cele mai puternice bresle trebuiau să apere porţiuni întregi ale zidului sau porţi, breslele cu mai puţini membri trebuiau să participe la apărarea comună. Im Jahre1533 bestanden in der Stadt 16 Zünfte, und zwar die der Kürschner, Schneider, Lederer, Weißgerber, Eisenschmiede/Schlosser, Schuster, Riemer, Sattler, Töpfer, Fassbinder, Leinweber, Goldschmiede, Fleischer, Bäcker, Tuchweber und Seiler. Im Jahr 1761 gab es in Bistritz fast doppelt so viele Zünfte: Messerschmiede, Tischler, Töpfer, Leinweber, Seiler, Zimmerleute, Schmiede, Riemer, Wagner, Binder, Hutmacher, Schlosser, Maurer, Barbierer (Bader) Kampelmacher (= Kamm), Schuster, Schneider, ZinnGießer, Drechsler, Irrger (Beutelmacher), Fleisch-Hacker, Goldschmiede, Lederer, Kupferschmiede, Seifensieder, Kürschner, Knopfstricker, Sattler.25 Alle stellten auch ein gewichtiges städtisches Verteidigungspotenzial dar. Bistritz war ab Mitte des 15. Jh. gänzlich von Mauern, Türmen, befestigten Toren, Wassergräben und Teichen umgeben, um die feindliche Artillerie fernzuhalten. Die vornehmste Pflicht eines jeden Stadtbürgers war die Wehrpflicht in Kriegszeiten. Jeder wehrhafte Mann war verpflichtet, im Ernstfall mit Leib und Leben an der Verteidigung seiner Vaterstadt mitzuwirken. In diesem mittelalterlichen Wehrsystem spielten die Zünfte eine wichtige Rolle, weil ihnen die bedeutsamsten Abschnitte der Ringmauern, der Tore und Türme zur Verteidigung zugewiesen waren. Keineswegs zufällig haben die Türme, Tore oder Straßen der mittelalterlichen Stadt Namen aus dem Bereich des Handwerks. Zur Zeit von König Matthias Corvinus (1458-1490) verteidigten das Holztor die Lederer, das Ungertor die Schuster und das Spitteltor die Kürschner. Zwischen Holztor und Ungertor lag der Riemerturm gegenüber der Mauermühle am oberen Ende der Reußgasse, der Wagnerturm über dem Krottentor und der Fassbinderturm, der einzige heute noch stehende Wehrturm der Stadt. Zwischen Ungertor und Spitteltor befand sich kein Turm in der Stadtmauer. Vom Spitteltor weiter kam der Seilerturm, der Tischlerturm, der Goldschmiedeturm und der Fleischerturm, der das Fleischertürchen schützte, das gegen den Burgberg führte. Es folgte dann der Sattlerturm, der Schmiedeturm und schließlich der Schneiderturm oder feste Turm in der alten Burg, der etwas innerhalb der Ringmauer stand, die ja bei der Befestigung der Stadt hier nicht neu gebaut wurde, sondern die alte unregelmäßig geformte alte Burgmauer benutzt wurde.26 Natürlich hatten nur die stärksten Zünfte ganze Mauerabschnitte oder Tore zu verteidigen; die an Mitgliedern schwächeren Zünfte mussten gemeinsam am Wehrdienst mitwirken. 22. Traugott Schwab, op. cit. p. 504 23. Otto Dahinten: op. cit. p. 448 24. Knut Schulz: Handwerk, Zünfte und Gewerbe. Mittelalter und Renaissance, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2010 p. 50 25. Otto Dahinten: op.cit. p. 448 26. Otto Dahinten: op.cit. p. 449 22. Traugott Schwab, op. cit. p. 504 23. Otto Dahinten: op. cit. p. 448 24. Knut Schulz: Handwerk, Zünfte und Gewerbe. Mittelalter und Renaissance, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2010 p. 50 25. Otto Dahinten: op.cit. p. 448 26. Otto Dahinten: op.cit. p. 449 Handwerksgesellen unterwegs Una din cele mai valoroase clauze a vechiului Statut al breslelor a fost perioada prescrisă de călătorie care obliga calfele să capete şi dincolo de patria lor experienţă şi cunoştiinţe. Astfel, cel puţin parţial, a fost împiedicată împietrirea breslelor datorată altor clauze. Aceste călătorii obligatorii au avut de asemenea scopul de a păstra contactul permanent cu ţara mamă. Desfăşurarea unei asemenea călătorii se poate urmări în jurnalul de călătorie al calfei bistriţene din breasla tăbăcarilor roşii Samuel Gottlieb GLANDSCHECK, care din martie 1821 până în mai 1825 cu o întrerupere de un an și 9 luni, timp în care a lucrat la Bistriţa, s-a aflat în călătorie, însumând 2 ani şi 4 luni. El a fost preluat la 12 ianuarie 1833 ca maistru în breasla pielarilor27. Eine der wertvollsten Bestimmungen der alten Zunftordnungen war die vorgeschriebene Wanderzeit, die den Gesellen zwang, auch außerhalb seiner engeren Heimat Erfahrungen und Kenntnisse zu sammeln. Dadurch wurde wenigstens teilweise der allzu schnellen Verknöcherung der Zünfte gegengesteuert, die durch die sonstigen Bestimmungen der Zunftordnungen zwangsweise herbeigeführt wurde. Diese vorgeschriebenen Wanderungen sorgten auch für einen steten Kontakt mit dem Mutterland. Der Verlauf einer solchen Wanderschaft läßt sich an dem Wanderbuch des Bistritzer Rotgerbergesellen Samuel Gottlieb GLANDSCHECK verfolgen, der von März 1821 bis Mai 1825 mit einer Unterbrechung von einem Jahr und 9 Monaten, die er in Bistritz arbeitete, auf der Wanderschaft war. Das sind insgesamt 2 Jahre und 4 Monate. Er wurde am 12. Januar 1833 als Meister in die Ledererzunft aufgenommen.27 Obiceiuri, bună dispoziţie, comunitate Brauchtum, Frohsinn, Gemeinschaft „Cele mai importante şapte componente ale sistemului breslelor priveau învăţarea, condiţiile de admitere, dreptul statutar, jurisdicţia, alegerea prezidiului pe proprie răspundere, sprijinul în caz de boală şi sistemul de frăţie al breslelor”28. Prin sistemul lor de frăţie şi inventarul propriu de semne şi insigne pe parcursul secolelor breslele s-au dezvoltat, ajungând piloni importanţi ai ordinii economice existente şi ai ordinii sociale. Pe lângă moralitate şi ordine au existat în cadrul breslei şi ocazii pentru distracţii şi de sociabilitate organizată29. Obiceiurile promovează comunitatea/solidaritatea, iar sentimentul de apartenenţă creează încredere, cultură. În această privinţă s-au deosebit breslele unele de altele, prin diverse obiceuri. Plin de strălucire era marşul frăţiilor atunci când duceau lada la tatăl nou ales al calfelor sau atunci când celebrau festivităţile lor. În faţa lăzii era purtată stema de cele mai multe ori de „ingeri”, aceasta însemnând, de copiii sau calfele mai tinere în veşminte albe, împodobiţi cu flori şi panglici. Zilele principale anuale ale breslelor (dare a conturilor şi noi alegeri) se încheiau cu mese pline de veselie, continuate cu dans pentru tineret, obiceiuri care s-au păstrat parţial până în a doua jumătate a sec. al XIX-lea. Unele au fost perpetuate chiar după dizolvarea legală a breslelor. Aceste serbări însufleţite nu acopereau însă invidiile şi lupta împotriva acelora, care nu se ţineau de statutul breslei. Domeniile de interes ale breslelor individuale au fost bine delimitate unele faţă de altele şi bine păzite. Frecuşurile, procesele erau la ordinea zilei. Marile marşuri ale breslelor şi frăţiilor în cadrul procesiunilor sunt între timp istorie. Însă mărturiile vizibile ale acestei vieţi religioase şi sociale şi ale fastului viu colorat al meseriaşilor şi asociaţilor - precum în 1852 la Bistriţa – sunt vizibile şi în ziua de astăzi în unele obiceiuri sau în muzee - la Bistriţa şi în Biserica Evanghelică „Die sieben wichtigsten Komponenten des Zunftwesens betrafen die Lehre, die Aufnahmebedingungen, das Satzungsrecht, die Gerichtsbarkeit, die eigenverantwortliche Vorstandswahl, die Unterstützung im Krankheitsfall und das Bruderschaftswesen der Zünfte.“28 Durch ihr Bruderschaftswesen und ihrem eigenen ausgefeilten Bestand an Standeszeichen und Standesinsignien haben sich die Zünfte im Lauf der Jahrhunderte sowohl zu einem wichtigen Pfeiler der bestehenden Wirtschaftsordnung als auch der und Gesellschaftsordnung entwickelt. Neben Zucht und Ordnung gab es im Rahmen der Zünfte auch manche Gelegenheit zur Lustbarkeit, zu organisierter Geselligkeit. Brauchtum fördert die Gemeinschaft und das Zusammengehörigkeitsgefühl und schafft Vertrautheit, Kultur.29In dieser Hinsicht unterschieden sich die einzelnen Zünfte durch verschiedenartige Bräuche. Glänzend waren etwa die Aufzüge der Bruderschaften, wenn sie die Lade zum neugewählten Gesellenvater trugen oder wenn sie ihre Feiern durchführten. Vor der Lade wurde meist von „Engeln“, d.h. von Kindern oder jüngeren Gesellen in weißen Kleidern, die mit Blumen und Bändern geschmückt waren, das Wappen getragen. Die jährlichen Hauptzunfttage (Rechnungslegung und Neuwahlen) schlossen mit frohen Mählern und anschließendem Tanz für die Jugend, Bräuche, die sich zum Teil bis weit in die zweite Hälfte des 19. Jh. erhalten haben. Manche wurden sogar nach der gesetzlichen Auflösung der Zünfte weiter geführt. Diese gemütvollen Feiern verdeckten die heftigen Eifersüchteleien und Kämpfe gegen diejenigen, die sich an die Zunftordnung nicht hielten, nicht. Auch gegeneinander wurden die Interessensgebiete der einzelnen Zünfte abgegrenzt und eifersüchtig bewacht. Reibungen, Streitfälle waren fließend. Die großen Aufmärsche der Zünfte und Bruderschaften bei Prozessionen sind inzwischen größtenteils Geschichte. Doch die sichtbaren Zeugnisse dieses religiösen und gesellschaftlichen Lebens und des farbenfrohen Prunkes der Handwerksleute und Vereine – wie 1852 in Bistritz - sind in manchen Bräuchen oder in Museen – in Bistritz auch in der Ev. Kirche - auch heute noch zu sehen. 27. Otto Dahinten: op. cit. p. 452 28. Knut Schulz: Handwerk, Zünfte und Gewerbe. Mittelalter und Renaissance, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2010 p. 49 29. Traugott Schwab, op. cit. p. 506 27. Otto Dahinten: op. cit. p. 452 28. Knut Schulz: Handwerk, Zünfte und Gewerbe. Mittelalter und Renaissance, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2010 p. 49 29. Traugott Schwab, op. cit. p. 506 137 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Calfele în călătorie Steagurile breslelor / Die Zunftfahnen 138 Turnul din care se veghea oraşul Der Stadtturm 139 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Clopotele şi ceasul din turn Die Kirchturmuhr und die Glocken 142 Clopotele şi ceasul din turn / Die Kirchturmuhr und die Glocken 143 Hans Franchy Hans Franchy n Europa creştină clopotele din turnurile bisericilor au jucat un rol deosebit de important în viaţa de zi cu zi a oamenilor. Sunetul lor a chemat şi cheamă şi azi pe toţi creştinii la slujba religioasă şi indică principalele momente ale unei zile ori sărbătorile importante din viaţa comunităţii. Clopotele medievale aveau şi rolul de a anunţa eventualele catastrofe naturale sau avertizau diversele pericole militare ale vremurilor de altădată. Nu trebuie uitat rolul lor de avertizare a locuitorilor în cazul izbucnirii unor incendii - atunci sunetul lor suna a mobilizare şi chema toţi cetăţenii sub semnul unei solidarităţi generale. Cu plăcere şi satisfacţie ascultau oamenii sunetul lor, când anunţa venirea serii, Încetarea lucrului În câmp, sau cu tristeţe, atunci când marca trecerea în nefiinţă a unuia dintre semenii lor. Clopotele turnurilor din oraşe au marcat prin dangătul lor istoria oamenilor şi ne amintesc tuturor dorinţa de înalţare, de a fi mai buni. Istoria clopotelor din centrul oraşului este o istorie lungă care se pierde În negura timpurilor, dar primele informaţii scrise se desprind începând cu secolul al XIV-lea, din numeroase pagini aflate În arhivele oraşului. În publicaţia din 1885 a profesorului de desen al liceului din Bistriţa, Theobald Wortitsch, „Das Evangelische Kirchengebäude in Bistritz“1 , precum şi În cartea lui Otto Dahinten „Geschichte der Statd Bistritz in Siebenbürgen“2 aflăm amănunte din istoria lor. După terminarea celor două turnuri din faţada principală a bazilicii, la începutul secolului al XV-lea, acestea erau completate cu clopote noi. Este vorba de clopotul cel mare, cu numele de „Susana“ şi cel mijlociu „Nicolae“ turnate În anul 1430 la Sighişoara. După terminarea turnului nou (1470 -1523) cele două clopote au fost mutate în cel mai înalt turn al oraşului. Conform vechilor documente clopotul cel mare avea o greutate de aproximativ 2.300 kg şi purta o inscripţie În limba latină: m „christlichen Abendland“ haben die Glocken der Kirchen im Leben der Menschen immer schon eine bedeutende Rolle gespielt. Vom frühen Mittelalter her hat ihr Ruf die Gemeinde zum Gottesdienst und zum Gebet angehalten. Ebenso warnten sie vor Naturkatastrophen aber auch vor drohender Gewalt beim Anmarsch feindlicher Truppen. Beim Ausbruch eines Brandes riefen die Glocken die Bürger der Stadt zum gemeinsamen Einsatz. Mit Freude und Genugtuung hörten die Menschen das Einläuten des Feierabends nach getaner Arbeit auf dem Feld. Ihr Klang begleitete auch die Heimgegangenen auf ihrem letzten Weg zur Ruhestätte. Der Klang der Glocken begleitete die Menschen entlang der Jahrhunderte und stärkte sie im Glauben. Der Ursprung, die Geschichte der Glocken der evangelischen Stadtpfarrkirche Bistritz ist dokumentarisch nicht festgehalten, erst seit dem 14. Jahrhundert finden wir Aufzeichnungen im Stadtarchiv. Über die Glocken in Bistritz erfahren wir wesentliches aus der 1885 von dem Zeichenlehrer des Bistritzer Gymnasiums, Theobald Wortitsch, veröffentlichten Werk „Das Evangelische Kirchengebäude in Bistritz“1 sowie aus dem von Otto Dahinten verfassten Buch “Geschichte der Stadt Bistritz“2 Nach der Fertigstellung der beiden Türme der ursprünglichen dem heiligen Nikolaus geweihten Kirche im 14. Jahrhundert wurden die 1430 in Schäßburg gegossenen Glocken „Susanna“ und „Nikolaus“ im nördlichen Turm aufgehängt. Dieser Turm wurde aber sehr bald baufällig. In den Jahren 1470 bis 1523 wurde der neue, große bis heute stehende Turm im Nordwesten der Kirche errichtet und die beiden Glocken dort hochgezogen und montiert. Aus den alten Urkunden geht hervor, dass die große Glocke „Susanna“ ungefähr 2.300 kg schwer war und die lateinische Inschrift trug: Î I „Ad honorem dei et Marie virginis per Magistrum Joannem de Segisvar pridie ascensionem domini hoc fusa est campana Anno Domini MCCCCXXX“. În traducere: „Acest clopot a fost turnat spre lauda Domnului şi a fecioarei Maria în ziua Înălţării domnului Hristos în anul mântuitorului 1430, de către meşterul Ioan de Sighişoara“. 1. 2. Das Evangelische Kirchengebäude in Bistritz. Eine kunstgeschichtliche Studie von Prof. Theobald Wortitsch. Bistritz, Verlag von Haupt´s Buchhandlung 1885 Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen von Otto Dahinten †. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Ernst Wagner. 1988 Böhlau Verlag Köln Wien „Ad honorem dei et Marie virginis per Magistrum Joannem de Segisvar pridie ascensionem domini hoc fusa est campana Anno Domini MCCCCXXX“. Übersetzt: „Zur Ehre Gottes und der Jungfrau Maria ist diese Glocke gegossen worden am Tage der Himmelfahrt Christi, im Jahre des Weltheilandes 1430 durch Meister Johannes von Schäßburg“ 1. 2. Das Evangelische Kirchengebäude in Bistritz. Eine kunstgeschichtliche Studie von Prof. Theobald Wortitsch. Bistritz, Verlag von Haupt´s Buchhandlung 1885 Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen von Otto Dahinten †. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Ernst Wagner. 1988 Böhlau Verlag Köln Wien BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Die Glocken der Stadtpfarrkirche Clopotele din turn Clopotele şi ceasul din turn / Die Kirchturmuhr und die Glocken 144 Clopotul mijlociu avea o greutate de aproximativ 1200 kg şi purta inscripţia: Die zweite, die mittlere Glocke hatte ein Gewicht von ungefähr 1.200 kg und trug die Inschrift: „In laudem Dei et beati Nicolai Confessoris hec fusa est Campana Anno MCCCCXXX. În traducere: „Spre lauda Domnului şi a credinciosului sfântul Nicolaie a fost turnat clopotul În anul 1430“. „In laudem Dei et beati Nicolai Confessoris hec fusa est Campana Anno MCCCCXXX“. Deutsch: „Zum Lobe Gottes und des heiligen Nicolaus des Bekenners ist diese Glocke gegossen worden im Jahre 1430“. În anul 1555 a fost confecţionat un al treiela clopot, cel mic, care avea o inscripţie modestă „GP 1555“. Acest clopot a fost turnat În Bistriţa de meşterul bombard Simion. După un ritual a cărei tradiţie s-a pierdut, clopotul cel mic era tras în fiecare dimineaţă la ora trei, dar în anul 1848, în condiţiile în care nimeni nu mai cunoştea rostul tragerii clopotului la acea oră, acest obicei a fost Întrerupt. Semnificaţia religioasă a clopotelor a început să fie completată tot mai mult de funcţii practice, de interes public. Străjerul cetăţii şi al turnului veghea din camera amenajată la ultimul etaj, scopul fiind prevenirea incendiilor care au afectat oraşul în mod repetat: În 1680 când au fost distruse o parte din casele de pe latura de sud a burgului, sau în anul 1758 când au fost devastate o parte din casele din partea de sud-vest a oraşului, inclusiv vechiul spital medieval al cetăţii. În 18 aprilie 1857 În strada Lemnelor (Holzgasse), azi Liviu Rebreanu, în casa arămierului Berger a izbucnit un incendiu care a distrus aproape tot oraşul vechi. Acestui Încendiu i-au căzut pradă 214 case, dar din păcate au fost şi victime umane. Zidurile cetăţii au deveni capcană pentru locuitorii care nu au reuşit să iasă din cetate. Focul s-a extins şi în Piaţa Centrală, biserica şi turnul ei ardeau, iar clopotul mare a bătut Încă de la miezul nopţii, după care s-a topit în căldura infernală; cel mijlociu s-a desprins şi căzând În golul turnului s-a spart În sute de bucăţi. Clopotul mic a scăpat ca prin minune, s-a desprins din jug şi a căzut În lăcaşul scărilor de piatră fără a avea stricăciuni mari. Aceste pierderi i-au unit pe locuitorii oraşului, care uitând de propriile necazuri au trecut la fapte. Din bronzul recuperat, al clopotelor distruse, în greutate de 2563 kg, şi prin adăugarea a 887 kg de material nou, au fost turnate la Cluj noile clopote ale Bistriţei. În acelaşi an (1857) a fost montat clopotul cel mare. Forma acestui clopot este apropiată de cea a portalului de intrare de la parterul turnului, la care s-au cioplit usciorii laterali pentru a permite trecerea buzei inferioare a clopotului - cele două tăieturi În ancadramentul de piatră au rămas şi se pot vedea şi În ziua de azi. Cu un troliu montat la nivelul galeriei, clopotul a fost ridicat prin interior după demontarea bolţii de la parterul acestuia. Inscripţia pe clopotul nou În limba germană aducea aminte cititorului de soarta clopotului predecesor. Textul În traducere: 1555 wurde eine dritte Glocke, die kleine, von dem Meister Simon in Bistritz gegossen, sie trug eine bescheidene Inschrift „GP 1555“. Diese Glocke wurde jeden Morgen um drei Uhr geläutet bis 1848. Da aber niemand mehr wusste, weshalb um diese Zeit geläutet wurde, hat man dies abgestellt. Mit der Zeit bekamen die Glocken immer mehr für den Alltag praktische Bedeutung. So wachte der Turmhüter, der im letzten Stock des Turmes eine kleine Holzhütte hatte, vor allem über den Ausbruch von Bränden. Schwere Brände haben die Stadt immer wieder heimgesucht. 1680 wurden zahlreiche Häuser auf der Südseite der Stadt vernichtet. 1758 wurde ein Großteil des Südwestens einschließlich des alten Spitalgebäudes Opfer der Flammen. Am 18. April 1857 brach auf dem Hof des in der Holzgasse (heute Liviu Rebreanu) ansässigen Kupferschmiedes ein Feuer aus, das beinahe die ganze Stadt in Schutt und Asche legte. 214 Häuser brannten nieder, leider waren auch Menschenopfer zu beklagen die, durch die Stadtmauer eingeengt, nicht mehr fliehen konnten. Das Feuer erfasste auch die Häuser am Marktplatz sowie den Kirchturm und die Kirche. Die große Glocke schlug noch um Mitternacht die Stunde um anschließend in der Glut zu schmelzen. Die mittlere Glocke löste sich aus der Verankerung und fiel im Turminneren herunter und zerbarst in tausend Stücke. Die kleine Glocke blieb wie durch ein Wunder unversehrt. Sie löste sich auch aus dem Joch, fiel jedoch nur in den Eingang der steinernen Wendeltreppe und blieb ohne größere Schäden. Trotz der großen persönlichen Verluste zeigten die Bürger der Stadt Einigkeit und ließen Taten folgen. Aus den aus den Trümmern geborgenen 2563 kg schweren Bronzeteilen und unter Zugabe von zusätzlichen 887 kg neuem Material wurden in Klausenburg zwei Glocken gegossen. Noch im selben Jahr (1857) wurde eine der alten Glocke nachempfundene Glocke fertiggestellt. Diese war etwas zu breit, so dass in den steinernen Türstock zum Eingang des Turmes beidseitig Kerben geschnitten wurden, die auch heute noch sichtbar sind. Mit einer Winde deren Zahnrädern aus Holz waren, wurde die Glocke im Turm hochgezogen. Dafür musste vorher das Gewölbe in der Kammer unter dem Turm geöffnet werden. Diese Glocke trug die Inschrift: „Proclamând cu limbă de fier soarta oraşului de-a lungul a 427 de ani, în flăcările nopţii din 18 aprilie 1857 m-a ajuns şi pe mine soarta efemeră. Dar în acelaşi an comunitatea cu credinţă creştină m-a turnat din nou, ca să fiu vocea Domnului la bucurie şi pericol.“ „Prin Johann Andraschofszki şi său Johann, din Cluj“ „Das Schicksal dieser Stadt 427 Jahre hindurch mit eherner Zunge verkündend ereilte auch mich am 18.April 1857 in nächtlichen Flammen der Vergänglichkeit Los. Doch goß mich im selben Jahr schon wieder mit christlichem Sinn die Gemeinde, Gottes Stimme zu sein in Freud und Gefahr. Durch Johann Andraschowski aus Klausenburg und seinen Sohn Johann.“ Al doilea clopot a fost turnat doar În anul 1859 tot la Cluj. El purta Înscripţia: Die zweite Glocke wurde 1859 auch in Klausenburg gegossen und trug die Inschrift: „Pentru onoarea şi preţuirea Domnului, de către comunitatea evanghelică din Bistriţa în anul 1859 M.T. Müller, protopop D. Stebriger, primar S.Lani, tutore oraş. Turnat de către Johann Andraschowski şi fii săi Johann şi Ephraim în Cluj 1859” „ Zu Gottes Ehr und Preis von der evangelischen Kirchengemeinde in Bistritz im Jahre 1859 M. T. Müller, Stadtpfarrer D. Stebriger, Bürgermeister S. Leni, Stadt Vormund Gegossen von Johann Andraschowski und seinen Söhnen Johann und Ephraim in Klausenburg 1859“ Acest al doilea clopot a avut o viaţă scurtă. În 4 iulie 1916 a fost confiscat, demontat şi topit În scopuri militare. După război a fost Înlocuit cu un clopot de oţel de aceaşi dimensiune. Sfinţirea lui a avut loc În anul 1932, dar şi acest clopot nu a rezistat mult, deoarece în al Doilea Război Mondial a fost demontat şi transportat la Cluj, iar de aici i s-a pierdut urma. Die Lebensdauer dieser zweiten Glocke war nur kurz. Am 4. Juni 1916 wurde sie für Kriegszwecke beschlagnahmt und eingeschmolzen. Nach Kriegsende wurde sie durch eine Stahlglocke ersetzt. Die Einweihungsfeier fand 1932 statt. Schon kurz danach im zweiten Weltkrieg wurde sie wieder beschlagnahmt, nach Klausenburg abtransportiert und da verliert sich ihre Spur. 145 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Ceremonia ridicării clopotului mic (1932) Aufzug der kleinen Glocke (1932) Clopotele şi ceasul din turn / Die Kirchturmuhr und die Glocken 146 Vechiul clopot din 1857 – detaliu Die alte Glocke von 1857 - Detail În Evul Mediu, tragerea clopotelor era obligaţia elevilor de liceu care veneau În ajutorul străjerului. În obligaţiile străjerului intra şi Înştiinţarea plecării şi revenirii În oraş a primarului precum şi a consilierilor (momente anunţate cu trompeta). Acest obicei s-a menţinut până la Începutul secolului al XX-lea, tot în această perioadă în jugul clopotelor s-au introdus rulmenţi, ceea ce a făcut mult mai simplă tragerea clopotelor. În secolul trecut, la sfârşitul anilor 60 s-a renunţat la tragerea manuală a clopotelor montându-se motoare electrice pentru clopotul cel mare şi cel mic. Pentru acest lucru era necesară modificarea limbilor cărora li s-a adăugat metal pentru a le Îngreuna. La Începutul secolului XXI trebuiau efectuate lucrări de intreţinere şi reparaţie la turn. În acest scop În jurul turnului a fost montată o schelă de lemn. Învelitoarea turnului din tablă ruginită a fost Înlocuită cu solzi de tablă din cupru. Şantierul nu era bine asigurat, iar persoane neautorizate sau copiii din zonă puteau să pătrundă în spaţiul schelelor de lemn. În data de 11 iunie 2008, oraşul Bistriţa a fost trezit din zarva zilnică de un incendiu surprinzător - schela de lemn care încadra turnul bisericii pe toată înălţimea sa era în flăcări. Pompierii oraşului şi cei din localităţile din aproiere au încearcat să stingă focul - cel mai cumplit foc văzut în secolul XX în cetatea Bistriţei. Focul a pătruns În interiorul turnului şi a transformat totul În scrum. Clopotele s-au topit; din mecanismul ceasului din 1861 a rămas doar un un ghem de sârmă şi metal Întortocheat. Focul s-a extins şi spre şarpanta bisericii şi ameniţa întreaga clădire. Încercările pompierilor de a-l stinge au fost zadarnice, turnul ardea În toată Înălţimea lui de 76 m, iar tunurile de apă ajungeau doar la 20 m. La sosirea unor autospeciale cu tunuri de apă care atingeau înălţimea turnului a fost Însă prea târziu. În Piaţa Centrală, în jurul bisericii şi a turnului distrus s-au strâns cu mare tristeţe toţi locuitorii oraşului. Sunetul atât de cunoscut al clopotelor chemând enoriaşii la slujba duminicală sau sunetul lor petrecând carul mortuar spre cimitir a amuţit. Zidurile negre ale turnului nu mai aveau orologiul după care multe generaţii de bistriţeni învăţaseră pe parcursul veacurilor să citească ceasul şi să înţeleagă importanţa trecerii timpului. În inimile locuitorilor burgului se strecurase o frică ameţitoare, ce se va alege din emblema oraşului? Dezastrul mediatizat aproape în toată Europa a avut un efect neaşteptat. Bistriţenii şi mulţi alţi oameni din tară şi din străinătate şiau unit forţele pentru a salva un monument şi în acelaşi timp un simbol. Primăria municipiului, consilierii, patronii de întreprinderi şi cetăţenii bistriţeni sensibilizaţi de un teledon transmis în toată ţara au donat bani pentru refacerea turnului. În aceste momente dramatice spiritul oraşului s-a deşteptat, iar mâhnirea a fost transformată în speranţă. Membrii asociaţiei HOG Bistritz – Nösen stabiliţi în străinătate au donat bani pentru refacerea clopotelor şi a ceasului. In scurt timp suma necesară pentru trei clopote şi un ceas nou, în valoare de peste 120.000 €, s-a adunat. Astfel, in 31 iulie 2009 au fost turnate din bronz trei clopote noi în greutate de 2400,1200 şi 600 kg. Între timp toţi cetăţenii oraşului, indiferent de religie şi naţionalitate au făcut donaţii pentru simbolul Bistriţei, iar intervenţiile arhitecturale au înaintat cu repeziciune. Clopotele înainte de incendiul din 11 iunie 2008 (dreapta) Die Glocken vor dem Brand vom 11 Juni 2008 (links) Im Mittelalter war es Aufgabe der Gymnasiasten dem Turmwächter zu helfen und die Glocken zu läuten. Zu den Aufgaben des Turmwächters gehörte es auch, wenn der Bürgermeister oder die Ratsmitglieder die Stadt verließen oder zurückkehrten, dies mit der Trompete zu verkünden. Dieser Brauch wurde beibehalten bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts. In den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts wurden um das Läuten zu erleichtern Kugellager in das Glockenjoch eingebracht. In den 60er Jahren des vergangenen Jahrhunderts wurde auf das Handläuten der Glocken verzichtet und es wurden elektrische Getriebe eingebaut. Nun mussten die Klöppel durch zusätzliches Gewicht beschwert werden um den Schwingungen zu folgen. Anfang dieses Jahrhunderts wurden umfangreiche Renovierungsarbeiten an dem Turm fällig. Dafür wurde rund um den Turm ein Holzgerüst aufgestellt. Das verrostete Blechdach des Turmes sollte durch Kupferblech ersetzt werden. Die Bauarbeiten verzögerten sich und die Baustelle blieb ungenügend gesichert. Unbefugte und vor allem Kinder konnten auf das Gerüst steigen. Am 11. Juni 2008 wurde die Stadt aus dem Alltag durch ein gewaltiges Feuer gerissen. Das gesamte Gerüst um den Turm stand in Flammen. Jugendliche hatten gezündelt. Die Feuerwehren aus Bistritz und der Umgebung versuchten den gewaltigen Brand unter Kontrolle zu bekommen. Vom Gerüst sprang das Feuer ins Innere des Turms und verwandelte alles in Asche. Beide Glocken schmolzen und von dem Uhrmechanismus ist nur noch ein Knäuel verbogener Metallteile übriggeblieben. Das Feuer griff auf den Dachstuhl des Kirchendachs über. Der Turm brannte in seiner ganzen Höhe (76 m) und die Feuerwehr konnte lediglich bis auf 20 m Höhe löschen. Bis zum Eintreffen großer Wasserwerfer war alles schon zu spät. Machtlos, voller Verzweiflung und Trauer sahen die in Massen versammelten Bürger der Stadt dem Brand zu. Die so vertrauten Klänge der Glocken die sonntäglich zum Gottesdienst riefen und so viele Tote auf dem letzten Weg begleitet hatten, waren verstummt. Auf den durch den Brand geschwärzten Mauern waren die Zifferblätter der Turmuhr verschwunden. Diese Uhr war über Jahrhunderte die beinahe alleinige Zeitanzeige der Bürger gewesen. Angst beklemmte die Seelen der Menschen. Was ist aus dem Wahrzeichen der Stadt geworden, wie wird es weitergehen? Der Brand des Turmes und der Kirche wurde europaweit über die Fernsehsender bekannt. Die Bistritzer Bürger, Menschen aus dem ganzen Land und nicht zuletzt auch aus dem Ausland bewiesen anschließend Solidarität, um dieses Baudenkmal, dieses Symbol der Stadt zu retten. Das Bürgermeisteramt, die Ratsmitglieder, Unternehmer und Bürger haben unabhängig von der Volkszugehörigkeit oder Glaubensgemeinschaft nach einer Fernsehsendung aus der Kirche für den Wiederaufbau des Turmes Geld gespendet. Es kam wieder Hoffnung auf. 147 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ 148 Clopotele şi ceasul din turn / Die Kirchturmuhr und die Glocken 149 Începe restaurarea unui monument (2008) (stânga) Beginn der Restaurierungsarbeiten (2008) (rechts) Ceasul mistuit de incendiul din iunie 2008 Turmuhr – zerstört beim Brand vom Juni 2008 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ După incendiul din 2008 Nach dem Brand von 2008 150 Clopotele şi ceasul din turn / Die Kirchturmuhr und die Glocken Clopotele noi Die neuen Glocken 151 Pe cloptul mare scrie: JESUS CHRISTUS GESTERN UND HEUTE UND DERSELBE AUCH IN EWIGKEIT Hebräer 13.18 In traducere: ISUS HRISTOS IERI ŞI ASTĂZI ŞI ACELAŞI ÎN VECII VECILOR Clopotul mijlociu poartă inscripţia: ALLES WAS ODEM HAT LOBE DEN HERREN! HALLELUJA. Psalm 150,6 TOT CE ARE SUFLET SĂ LAUDE PE DOMNUL Clopotul mic poartă inscripţia: SEID FRÖHLICH IN DER HOFFNUNG, GEDULDIG IN TRÜBSAL, BEHARRLICH IM GEBET Römer 12.12 In traducere: BUCURAŢI-VĂ ÎN NĂDEJDE; ÎN SUFERINŢĂ FIŢI RĂBDĂTORI; LA RUGĂCIUNE STĂRUIŢI După sfinţirea clopotelor ziarele locale comentau acest eveniment În felul următor: Adevărul de seară: „Inima Bistriţei bate iar“, Răsunetul: „Lacrimi de bucurie la sfinţirea noilor clopote ale Bisericii Evanghelice“, Mesagerul: „Clopotul cântă iar În turn“ Mii de oameni au luat parte la acest eveniment istoric, dorinţa lor fiind, ca aceste clopote să dainuiască sute de ani spre bucuria şi încântarea bistriţenilor. Die Mitglieder der Heimatortsgemeinschaft Bistritz–Nösen e.V. aus Deutschland, Österreich und der ganzen Welt sammelten Spenden für neue Glocken und eine neue Turmuhr. Bald waren 120.000,- € zusammen gekommen und der Glockenguss in Auftrag gegeben. Am 31.Juli 2009 war es soweit. Nach alter Tradition wurden die neuen Glocken (2400 kg, 1200kg und 600kg) in Passau an der Donau in Gegenwart des Bürgermeisters Ovidiu Teodor Creţu, des Evangelischen Stadtpfarrers Johann Dieter Krauss, des Kurators Roland Karoly, des Vorsitzenden der HOG Bistritz–Nösen, Dr. Hans Georg Franchy und zahlreicher Gästen aus dem In- und Ausland gegossen. Die Ankunft der Glocken im September 2009 in Bistritz, das Abladen, das Verbringen in die Kirche und auf den Turm war für viele Bistritzer ein rührendes Schauspiel. Schon am 11. Oktober konnte Bischof Dr. D. Christoph Klein aus Hermannstadt im Beisein der Vertreter aller Glaubensgemeinschaften der Stadt und zahlreicher Kirchenbesucher auch aus dem Ausland die Glocken weihen. Der Guss, die Montage in neue Glockenstühle und die Ausstattung mit einer Fernbedienung, mit der die Glocken aus jedem Stadtwinkel in Bewegung gesetzt werden können, stammt von der Firma Perner aus Passau. Die Inschriften auf den Glocken sind Texte aus der Bibel, die alle dem christlichen Glauben entspringen. Die große Glocke trägt die Inschrift: JESUS CHRISTUS GESTERN UND HEUTE UND DERSELBE AUCH IN EWIGKEIT Hebräer 13.18 Die mittlere Glocke: ALLES WAS ODEM HAT LOBE DEN HERREN! HALLELUJA Psalm 150,6 Die kleine Glocke: SEID FRÖHLICH IN DER HOFFNUNG, GEDULDIG IN TRÜBSAL, BEHARRLICH IM GEBET Römer 12.12 Nach der Glockenweihe schrieben die lokalen Zeitungsblätter: Adevărul de seară: „Inima Bistriţei bate iar“ (Das Bistritzer Herz schlägt wieder). Răsunetul: „Lacrimi de bucurie la sfinţirea noilor clopote ale Bisericii Evanghelice“ (Freudentränen bei der Weihung der neuen Glocken der evangelischen Kirche). Mesagerul: „Cloptul cântă iar în turn“ (Die Glocke erklingt wieder im Turm). Tausende Menschen waren bei diesem ergreifenden Ereignis dabei und alle hatten nur einen Wunsch: Der Klang dieser Glocken mögen hunderte Jahre lang die Bistritzer bei Freud und Leid begleiten. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ După vechea tradiţie noile clopote au fost turnate Într-o zi de vineri. Turnarea s-a realizat în oraşul german Passau în prezenţa judelui modern al burgului, primarul Ovidiu Teodor Creţu. Din partea parohiei evanghelice au fost prezenţi protopopul Johann Dieter Krauss şi curatorul Roland Karoly, din partea HOG Bistritz-Nösen preşedintele H-G. Franchy, alături de alţi invitaţi din ţară şi din străinătate. Sosirea clopotelor la Bistriţa În septembrie 2009, descărcarea şi transferarea în biserică şi de acolo În turn a fost un momemnt emoţionant pentru mulţi spectatori prezenţi În centrul oraşului. Sfinţirea clopotelor a avut loc În data de 11 Octombrie 2009, în prezenţa episcopului D. Dr. Christoph Klein de la Sibiu şi a reprezentanţilor cultelor importante ale oraşului, alături de oficialităţi şi invitaţi din toate colţurile lumii. Aceste clopote noi, montate În juguri confectionate tot la Passau de către firma Perner, pot fi acţionate printr-o telecomandă din orice loc din vechiul centru medieval al municipiului. Inscripţiile de pe noile clopote ne amintesc de textele universale ale credinţei creştine care ne uneşte în bunătate şi înţelegere. Clopotele şi ceasul din turn / Die Kirchturmuhr und die Glocken 152 Die Turmuhr Ceasul din turn Hans Franchy Hans Franchy Primele ceasuri care au măsurat timpul în Bistriţa au fost ceasurile solare. Pe contrafortul din estul intrării de sud-est a Bisericii Evanghelice se mai păstrează vechiul ceas solar, pictat în forma unui soare, având caracteristici umane - cu ochi, nas şi gură. În partea inferioară a soarelui este fixată o tijă metalică care determină umbre peste un cadran alb pe care sunt fixate cu cifre romane orele unei zile. Acest ceas datează din secolul al XVI-lea şi a fost util în toate zilele însorite din istoria oraşului. În preajma anului 1300 se construiesc primele ceasuri cu roţi dinţate şi balansier, iar în secolul al XIV-lea aceste mecanisme apar şi la Augsburg, Milano, Londra, Wroclaw etc. La Bistriţa este consemnat primul orologiu al oraşului ca funcţionând în turnul bisericii din Piaţa Centrală în anul 1519. Pionieratul mecanismului determină noi intervenţii În anul 1521 când sunt consemnate cheltuieli în valoare de 5 florini pentru reparaţii. Depăşit de inovaţiile rapide ale timpului acest ceas este vândut în 1534 comunităţii din Juda, azi Viile Tecii, iar bistriţenii achiziţionează un nou orologiu. Organistul Gaspar a primit pentru reglarea şi tragerea ceasului suma de 5 florini anual. Acest ceas nu avea dispozitiv de a bate ora, aşa Încât străjerul era obligat să anunţe ora cu o goarnă. Întreţinerea ceasului a solicitat tot mereu cheltuieli, fapt ce reiese din documentele vremii. În 1570 pictorul Sigismund Strauss primea 19 florini pentru pictarea şi aurirea cadranelor împreună cu arătătoarele ceasului, iar în 1592 Sebastian Werner din Konstanz era recompensat cu suma de 60 de florini pentru renovarea cadranelor care trebuiau să arate nu doar orele ci şi fazele lunii. Acest ceas era printre cele mai performante ale epocii respective. Cadranul ceasului medieval era poziţionat lateral, În marginea etajului 5, sub turnuleţe, nu în mijloc aşa cum le vedem noi acum. După incendiul din 1857, turnul şi o parte din zidăria etajului cinci au trebuit refăcute, iar cu această ocazie au fost mutate cadranele ceasului În centru. În anul 1861 în turn a fost montat un orologiu nou de la fabrica de ceasuri Franz Summerecker din Praga. Era un ceas acţionat cu greutăţi şi trebuia tras zilnic. Acest ceas se afla În proprietatea şi administrarea primăriei, care plătea un salariu ceasornicarului care se ocupa de întreţinerea lui. Roţile dinţate erau montate într-o structură de lemn, de dimensiunea unei camere de circa 9 mp şi au fost menţinute în funcţiune până la incendiul din 11 iunie 2008. După dramaticul incendiu membrii asociaţiei HOG Bistritz – Nösen au adus în turnul Bistriţei un nou ceas cu tehnică digitală la nivelul secolului XXI, ca să amintească de vechiul ceas din „turnul saşilor“. Membrii asociaţiei saşilor bistriţeni din Germania şi Austria doresc să contribuie, în acest mod simbolic, alături de Primăria Municipiului Bistriţa la refacerea falnicului monument al oraşului, iar spiritul liber de ieri, de azi şi de mâine al cetăţii, să se regăsească în inimile cetăţenilor europeni ai municipiului Bistriţa din toate timpurile. Die ersten Uhren in Bistritz, die zur Zeitmessung dienten, waren Sonnenuhren. Auf dem Strebepfeiler neben dem südöstlichen Eingang zur Kirche ist auch heute noch die Zeichnung einer Sonnenuhr zu sehen, die Sonne mit menschlichen Zügen, mit Augen, Nase und Mund. Ein Metallstab warf Schatten auf diese Zeichnung, so dass anhand von römischen Ziffern die Zeit abgelesen werden konnte. Diese Sonnenuhr stammt aus dem 16. Jahrhundert und war ein wertvoller Zeitanzeiger aber nur an Sonnentagen. Um 1300 werden die ersten Uhren mit Zahnrädern und Pendel gebaut und im 14. Jahrhundert verbreiten sie sich schnell, so nach Augsburg, Mailand, London und weiter. In Bistritz wird die erste Turmuhr 1519 erwähnt. Doch diese Uhr bedarf schon früh Verbesserungen. 1921 werden 5 Florin für Reparaturen ausgegeben. Begeistert von neueren Uhren verkaufen die Bistritzer 1534 ihre Turmuhr nach Groß-Eidau (heute Viile Tecii) und schaffen eine neue an. Der Organist der Kirche unter dem Namen Gaspar bekannt, war verantwortlich für das Aufziehen der Uhr, dafür bekam er 1537 als Entgelt 5 Florin. Diese Uhr hatte kein Schlagwerk, so dass der Turmwächter jede Stunde mit Trompetenklängen anzeigen musste. Die Kosten für die Uhr waren nicht unerheblich, wie aus Zeitdokumenten hervorgeht. 1570 bekommt Maler Sigismund Strauss 19 Florin für das Ausmalen der Zifferblätter und der Zeiger. 1592 werden 60 Florin an den aus Konstanz stammenden Sebastian Werner für die Renovierung der Zifferblätter und der Zeiger, die nun nicht nur die Zeit anzeigen sollten, sondern auch die Mondphasen. Für jene Zeit eine leistungsstarke Uhr. Die Zifferblätter dieser Uhr waren nicht zentral angeordnet so wie wir sie heute kennen, sondern jeweils seitlich unter den Türmchen. Nach dem Brand 1857 musste auch die Turmmauer ausgebessert werden. Bei der Gelegenheit wurde der Turm um einen Meter höher gebaut und die Zifferblätter zentral angeordnet. Die in Prag von Franz Summerecker gebaute neue Uhr wurde 1861 in Betrieb genommen. Dies war eine Uhr mit Gewichten, die täglich von dem Turmwächter aufgezogen werden musste. Die Uhr wurde nicht von der Kirchengemeinde, der der Turm gehörte, sondern von dem Bürgermeisteramt instandgehalten. Die Zahnräder, der Mechanismus dieser Uhr waren in einem 9 qm großen Holzgehäuse untergebracht und hat bis zum Brand am 11. Juni 2008 funktioniert. Nach dem Brand wurde durch die HOG BistritzNösen eine neue Uhr finanziert, die mit Technik des 21. Jahrhunderts funkgesteuert funktioniert. Lediglich das Aussehen die Zifferblätter wurde beibehalten. Die beeindruckende Solidarität zur Wiederherstellung dieses gewaltigen kirchlichen Baudenkmals ist einmalig und bestätigt den freiheitlichen Geist, die Verbundenheit der Bistritzer Bürger von gestern, heute und morgen zu ihrer Heimatstadt. Noul ceas, măsoară timpul Die neue Uhr – neuer Zeitmesser Cel mai înat turn medieval al Transilvaniei Der höchste mitelaterliche Turm Siebenbürgens 156 Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 157 Günter Klein Günter Klein ndiferent din ce direcție se aproprie călătorul de oraşul Bistrița, primul lucru pe care îl zăreşte de la kilometrii distanță de oraş, este turnul Bisericii Evanghelice C.A. (turnul oraşului), simbolul oraşului, care nu poate fi trecut cu vederea1. Bistrițenii au fost întotdeauna deosebit de mândrii de turnul lor, iar la începutul secolului XX când a venit moda de a expedia vederi poştale, pe care se reprezentau obiective turistice demne de văzut, turnul a fost unul din cele mai răspândite motive. Pentru ca să nu încapă nici un dubiu, se putea citi pe aceste vederi, că este de vorba de cel mai înalt turn din Ardeal. Cel mai important istoric de artă sas transilvănean, dr. Victor Roth, a consemnat următoarele: „Observatorul imparțial este fascinat în primul rând de imaginea spațiului care prin lungimea şi înălțimea sa extraordinară îi conferă o trăsătură de grandoare”2. Începuturile turnului se pierd în adâncul istoriei. Probabil a existat deja o biserică in secolul XII la Bistrița3, pe care o construiseră imigranții veniți din Imperiul German în mijlocul Pieții Centrale, nu este însă cunoscut care sfânt a fost patronul acestei biserici. Din această biserică nu s-a păstrat nimic. Este de presupus că a fost vorba de o biserică cu o navă, care a fost distrusă în timpul năvălirii mongolilor din 1241 şi reconstruită ulterior ca biserică fortificată cu turnuri4. În a doua jumătate a secolului XIV a fost înlocuită cu o bazilică nouă cu axă prelungită, care se afla sub patronatul Sfântului Nicolae5. Probabil că a fost vorba de o biserică in stil romanic, cu două turnuri6, asemănătoare cu biserica romanică din Herina. La începutul secolului al XVI-lea această clădire se afla într-un stadiu de degradare avansată7. Înainte însă de a transforma clădirea bisericii, bistrițenii au demarat construcția unui nou turn de biserică. nabhängig aus welcher Himmelsrichtung sich der Reisende der Stadt Bistritz nähert, erblickt er bereits kilometerweit vor der Stadtgrenze den Kirchturm (Stadtturm) der evangelischen Kirche A.B., das unübersehbare Wahrzeichen der Stadt1. Die Bistritzer waren schon immer besonders stolz auf ihren Kirchturm, und als zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Mode aufkam, Ansichtskarten zu versenden, auf denen besondere Sehenswürdigkeiten der Stadt abgebildet waren, gehörten der Kirchturm, der auf den Foto-grafien zu sehen war, zu einem der meistverbreiteten Motive. Um keinerlei Zweifel aufkommen zu lassen, vermerkte man auf diesen Postkarten, dass es sich um den höchsten Turm Siebenbürgens handelte. Der bedeutendste siebenbürgisch-sächsische Kunsthistoriker, Dr. Victor Roth, vermerkte dazu: „Den unbefangenen Beobachter fesselt in erster Linie das Raumbild, das durch seine außerordentliche Länge und Höhe einen Zug ins Große in sich trägt“2. Die Ursprünge des Kirchturms bzw. der Kirche verlieren sich im Dunkeln der Geschichte. Vermutlich gab es bereits im 12. Jahrhundert eine Kirche3, die die Einwanderer inmitten des Marktplatzes gebaut haben, es ist jedoch nicht bekannt, welchem Heiligen sie geweiht war. Von dieser Kirche sind keinerlei Baureste erhalten geblieben. Es wird vermutet, sie sei einschiffig gewesen und diente, nachdem sie während des Mongolensturms 1241 zerstört und danach wieder aufgebaut wurde, als Wehrkirche mit Ringmauer und befestigten Türmen4. In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts wich sie einem basilikalen Neubau mit verlängerter Längsachse, die sich vermutlich unter dem Patronat des Heiligen Nikolaus befand5. Vermutlich handelte es sich um ein Kirchengebäude im romanischen Stil mit zwei Türmen6, das der romanischen Kirche in Mönchsdorf ähnelte. Zu Beginn des XVI. Jahrhunderts war es bereits ziemlich baufällig7. Bevor die Bistritzer jedoch das Kirchengebäude umbauten, begannen sie mit dem Bau eines neuen Kirchturms. I 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Irina Băldescu, Transilvania medievală. Topografie şi norme juridice ale cetăților Sibiu – Bistrița- Braşov – Cluj, Bucureşti 2012, p. 203. Victor Roth, Geschichte der deutschen Baukunst in Siebenbürgen [Istoria arhitecturii germane în Transilvania], Straßburg 1905 p. 75. Theobald Wortitsch, Das evangelische Kirchengebäude in Bistritz. Eine kunstgeschichtliche Studie [Ediiciul Bisericii Evanghelice din Bistrița. Un studiu de istorie de artă], Bistrița 1885, p. 20. Hans Wühr, Die evangelische Pfarrkirche in Bistritz. Ihre landschadftlichen und stădtebaulichen Voraussetzungen [Biserica Parohială Evanghelică din Bistrița. Premise peisagistice şi arhitecturale], În: Siebenbürgisch-sächsischer Hauskalender 6 (1961), p. 41-42. Wühr, p. 42. Victor Roth contestă faptul că fațada de vest ar i avut inițial două turnuri. Roth, op.cit. , p. 73. Otto Dahinten, Beiträge zur Baugeschichte der Stadt Bistritz [Contribuții la istoria arhitecturii oraşului Bistrița]. În: Archiv des Vereins für siebenbürgische Landeskunde (AVSL), 50 (1944), p. 357; Gabriela Rădulescu, Bistrița. O istorie urbană, Cluj-Napoca 2004, p. 111; Gheorge Mândrescu, Renaissancestil in der Bistritzer Architectur [Arhitectura în stil Renaştere la Bistrița], Cluj-Napoca 2004, p. 80. U 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Irina Băldescu: Transilvania medievală. Topograie şi norme juridice ale cetăților Sibiu – Bistrița - Braşov – Cluj, Bucureşti 2012, S. 203. Victor Roth, Geschichte der deutschen Baukunst in Siebenbürgen [Istoria arhitecturii germane în Transilvania], Straßburg 1905 p. 75. Wortitsch, Theobald: Das evangelische Kirchengebäude in Bistritz. Eine kunstgeschichtliche Studie, Bistritz 1885, S. 20. Hans Wühr: Die evangelische Pfarrkirche in Bistritz. Ihre landschaftlichen und städtebaulichen Voraus-setzungen. In: Siebenbürgisch-sächsischer Hauskalender 6 (1961), S. 41-42. Wühr, S. 42. Viktor Roth bezweifelt, dass die Westfassade ursprünglich von zwei Türmen flankiert war. Roth, Geschichte der deutschen Baukunst…, S. 73. Otto Dahinten: Beiträge zur Baugeschichte der Stadt Bistritz. In: Archiv des Vereins für siebenbürgische Landeskunde (AVSL) 50 (1944), S. 357; Gabriela Rădulescu: Bistrița. O istorie urbană, Cluj-Napoca 2004, S. 111; Gheorghe Mândrescu: Renaissancestil in der Bistritzer Architektur, Cluj-Napoca 2004, S. 80. BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Der Kirchturm der Evangelischen Stadtpfarrkirche A.B. in Bistritz – das Wahrzeichen der Stadt Turnul Bisericii Evanghelice C.A. din Bistrița – simbolul oraşului Bistriţa în 2012 Bistritz 2012 159 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 160 Planul etajelor (după Otto Dahinten) Grundrisse der Turmstockwerke (nach Otto Dahinten) Începuturile construcției noului turn datează din anul 1470 şi au mers mână în mână cu lucrările de construcție ale noului zid de fortificație ale oraşului, lucrări care începuseră deja în anul 1465, deoarece noul turn nu era prevăzut doar ca turn de biserică ci în primul rând ca turn de veghe, pentru a fi de folos la apărarea oraşului8. Turnul nordic al vechii Biserici Sf. Nicolae era deja în secolul XV atât de şubred, încât a fost nevoie de a-l demola. În locul său s-a început costrucția unui nou turn în afara zidurilor exterioare ale clădirii bisericeşti, care din motive de statică nu avea nici o legătură cu clădirea bisericii. De abia în anul 1487 s-a efectuat o legătură cu zidurile vechii biserici9. Durata construcției se poate dovedi uşor datorită inscripților, care s-au păstrat în turn. La mijlocul etajului doi este sculptat anul 1487, la marginea de sus a etajului trei este inscripționat anul 1509 şi numele Fabianus Eiben (care era judele oraşului în acea vreme)10, la etajul patru anul 1513 iar la etajul cinci, ultimul etaj, anul 151911. La 22 august 1520 dulgherii au fost plătiți pentru că montaseră trei clopote12 în noul turn (vezi articolul lui Hans Franchy)13. În anul 1544 au fost montate sfere aurite în vârful turnului şi a turnulețelor de colț de către Stefan Kezler (Kessler), care a fost plătit cu suma de 7,33 florini. La acea vreme era vorba de un „turris majoris” spre deosebire de turnul sudic mai mic14. Tot în acest an a fost terminată galeria turnului, lucru pentru care pietrarii Georg şi Simon au fost plătiți cu suma de 4,80 florini. Se lucra în acest an deja la şarpanta turnului, deoarece au fost cheltuiți 42,89 florini pentru țigle şi şarpantă15. La 11 noiembrie 1563 a fost achitată suma de 10,50 florini pentru țigle smălțuite, iar turnul a fost acoperit de către dulgherul Foisel16. Din cauza lipsei de bani construcția turnului a fost întreruptă de mai multe ori, în final a durat peste 40 de ani până 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Dahinten, AVSL 50 (1944), p. 351. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen [Istoria oraşului Bistrița în Transilvania], Köln, Wien, 1988, p. 211. Emil Csallner, Denkwürdigkeiten aus dem Nösnergau [Fapte memorabile din ținutul Bistriței], Bistritz 1941, p. 28; Wortitsch,op.cit., p. 28-29. Dahinten, AVSL 50 (1944), p. 351-352; Wortitsch , op.cit., p. 27-28. Clopotele mari fuseseră turnate în anul 1430. Clopotele mari cu numele de Suzana şi Nicolae au fost distruse la marele incendiu din 1857, clopotul mic din anul 1555 a fost distrus la incendiul din 2008. Dahinten, AVSL, 50 (1944), p. 352. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 215. Dahinten, AVSL 50 (1944), p. 352. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p.215. Der Neubau des Kirchturms begann um 1470 und ging Hand in Hand mit den Befestigungsarbeiten (dem Bau der neuen Stadtmauer), die bereits 1465 in Angriff genommen wurden, denn der neue Kirchturm sollte neben religiösen Zwecken vor allem als Wachturm für die Sicherheit und Verteidigung der Stadt dienen8. Der Nordturm der alten Nikolauskirche war bereits im 15. Jahrhundert derartig baufällig geworden, dass er abgerissen werden musste. An seiner Stelle entstand ein neuer Turm, der außerhalb der Außenmauern der Kirche stand und aus Gründen der Standsicherheit nicht mit der Kirche verbunden war. Die Verbindung mit dem Mauerwerk der alten Kirche erfolgte erst 14879. Die Bauzeit des Turms lässt sich anhand der erhaltenen Inschriften mit ziemlicher Sicherheit feststellen. In der Mitte des zweiten Stockwerks ist auf einem Stein die Jahreszahl 1487 eingemeißelt, am oberen Rand des dritten Stockwerks ist die Jahreszahl 1509 und der Name Fabianus Eiben (der damals Oberrichter war) zu erkennen10, am vierten Stock das Jahr 1513 und schließlich am fünften und letzten Stockwerk die Jahreszahl 151911. Am 22. August 1520 erhielten die Zimmerleute eine Entlohnung für das Aufziehen der drei Glocken12 auf den neuen Turm (sieh Beitrag Hans Franchy)13. 1544 wurden die Turmknöpfe durch Stefan Kezler (Kessler) aufgesetzt und vergoldet, wofür letzterer mit 7,33 Gulden entlohnt wurde. Zu diesem Zeitpunkt sprach man noch von dem „turris majoris“, im Gegensatz zu dem noch stehenden niedrigeren Südturm14. In diesem Jahr wurde kurz vor Weihnachten die Turmgalerie fertiggestellt, wofür die Steinmetzen Georg und Simon 4,80 Gulden erhielten. Auch am Turmdach wurde 1544 bereits gearbeitet, denn man gab 42,89 Gulden für Ziegeln und Turmdach aus15. Am 11. November 1563 wurden 10,50 Gulden für 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Dahinten, Baugeschichte in AVSL 50 (1944), S.351. Otto Dahinten: Geschichte der Stadt Bistritz in Siebenbürgen, Köln, Wien 1988, S. 211. Emil Csallner: Denkwürdigkeiten aus dem Nösnergau, Bistritz 1941, S. 28; Wortitsch, S. 28-29. Dahinten, AVSL 50 (1944), S.351-352; Wortitsch, S. 27-28. Die Glocken stammten aus dem Jahr 1430, die beiden großen Glocken, Susanna und Nikolaus ielen der Feuersbrunst von 1857 zum Opfer, die kleine Glocke aus dem Jahr 1555 wurde beim Brand 2008 zerstört. Dahinten, BAVSL 50 (1944), S. 352. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz S. 215. Dahinten, AVSL 50 (19449, S.352. 17. Karl Csallner, Bistritz. Ein siebenbürgisch-deutschsächsisches Schicksal [Bistrița. Un destin ardeleangerman-săsesc], Wels 1972, p. 27. Csallner nu avea cum să ştie că turnul va rezista încă unui mare incendiu. 18. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 226; Corneliu Gaiu/ Vasile Duda, Biserica Evanghelica C.A. din Bistrița, Bistrița 2010, p. 39; Turnul reconstruit după incendiul din 11 iunie 2008 este probabil mai înalt. 19. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, pp. 225-226; Gaiu/ Duda, op.cit., p. 39. 20. Kurt Csallner, Nösner Heimatbuch[Cartea saşilor bistrițeni], Bad Kissingen 1973, p. 38. 21. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 226. 22. Wortitsch, op.cit., p. 28. 23. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 228. 24. Friedrich Kramer, Aus Gegenwart und Vergangenheit der königlichen Freistadt Bistritz [Din prezentul şi trecutul oraşului liber regal Bistrița], Hermannstadt 1868, p. 7; Gaiu/Duda, op.cit., p. 39. 25. Oskar Kisch, Die wichtigsten Ereignisse der Geschichte von Bistritz und des Nösnergaues 1. Band (1141-1688) [Cele mai importante evenimente din istoria Bistriței şi a ținutului Bistriței, vol. 1 (1141-1699), Bistritz 1926, p. 68. Schmuckziegel ausgegeben. Die Turmdeckung wurde vom Zimmermann Foisel ausgeführt16. Wegen Geldmangels musste der Turmbau immer wieder unterbrochen werden, letztendlich dauerte es über vierzig Jahre bis der Turm vollendet war. Dafür schufen unsere Vorfahren ein Bauwerk, das nicht nur eine Zierde für ganz Siebenbürgen war, sondern dermaßen solide gebaut war, dass es zwei Großbränden standhielt, nämlich jenem von 185717 und dem letzten von 2008. Der Turm ist in einfachen Formen erbaut und weist nur wenige Schmuckmotive auf. Die Seitenlängen der quadratischen Grundfläche betragen 9,20 m, die Sockellängen 9,40 m. Die genaue Höhe des Kirchturms ist am 30. Juli 1953 durch trigonometrische Höhenmessung mit rund 75 m festgestellt worden. Gemessen wurde vom westlichen Turmfuß bis zur Spitze des Blitzableiters18. Plachetă cu punctul fix la picioarele turnului, distrusă la incendiul din 11 iunie 2008 (Fotografie Günter Klein) Die drei untersten Stockwerke sind voneinander durch einfach profilierte Steinsimse, das dritte vom vierten Stockwerk durch ein gotisches Fries, das vierte vom fünften durch die Galerie getrennt19. Über dem gotischen Fries bzw. unterhalb der Galerie, waren in Turmecken vier steinerne Bildsäulen eingebaut. Da die Figuren stark verwittert waren, wurden sie unterschiedlich zugeordnet. Laut Kurt Csallner handelte es sich in Richtung Beutlergasse um die Mutter Gottes mit dem Jesuskind, in Richtung Holzgasse um den Heiligen Florian, in Richtung Ungargasse um die Heilige Anna und in Richtung Spitalgasse um den Heiligen Josef mit dem Jesusknaben20. Otto Dahinten war der Meinung, dass es sich bei der Figur in Richtung Spitalgasse um den Heiligen Nikolaus, den Schutzheiligen der Kirche, handelte21. Theobald Wortitsch vermutete, dass der Turm ursprünglich nur mit vier Stockwerken geplant war, da nach „alten architektonischen Gesetzen der mittelalterlichen Bauweisen“ die obersten Geschosse größere Schallöffnungen erhielten als die unteren, so dass die Masse des Turmes nach oben leichter wurde22. Beim Bistritzer Turm ist dies jedoch umgekehrt, die Schallöffnung im vierten Stock ist größer als die im fünften Stock. Otto Dahinten teilte die Ansicht, dass der Turm ursprünglich nur vier Stockwerke haben sollte, sah aber den Grund dafür in der Treppenanlage und zwar in der ungewöhnlichen Verlegung der Zugangstreppe, die vom Treppenfeiler über den Dachboden der Kirche in das dritte Stockwerk des Turm über ein einfaches Holzgerüst führte23. Auf dem Mauerwerk des Turms erheben sich vier Ecktürmchen mit gotischen Giebeldächern und einem vergoldeten Knopf, aus ihrer Mitte steigt das Hauptdach hervor, das oben einen großen Knopf trägt24. Die Gesamtfläche des Turmdachs beträgt 345 m². Der große Turmknopf hat einen Durchmesser von 76 cm, die kleinen Turmknöpfe einen Durchmesser von 58 cm25. Turnul Bisericii Evanghelice (după Otto Dahinten) Kirchturm der ev. Kirche (nach Otto Dahinten) 16. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 215. 17. Karl Csallner: Bistritz. Ein siebenbürgisch-deutsch-sächsisches Schicksal, Wels 1972, S. 27. Karl Csallner konnte nicht ahnen, dass der Turm einem weiteren Großfeuer standhalten würde. 18. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 226; Der nach dem Großbrand vom 11. Juni 2008 rekonstruierte Turm ist vermutlich höher. 19. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 225-226. 20. Kurt Csallner: Nösner Heimatbuch, Bad Kissingen 1973, S.38. 21. Dahinten Geschichte der Stadt Bistritz, S. 226. 22. Wortitsch, S. 28. 23. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 228 24. Friedrich Kramer: Aus Gegenwart und Vergangenheit der königlichen Freistadt Bistritz, Hermannstadt 1868, S. 7 25. Oskar Kisch: Die wichtigsten Ereignisse der Geschichte 161 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ la finalizarea turnului. Strămosii noştri saşi au ridicat o construcție care nu a fost doar o podoabă pentru întregul Ardeal, ci a fost concepută atât de solid, încât a rezistat la două incendii de mari proporții, şi anume cel din 185717 respectiv ultimul incendiu din 2008. Turnul a fost construit în forme simple, cu puține motive decorative. Turnul a fost construit pe un plan patrulater neregulat, zidurile la baza edificiului au o lungime de 9,20 m şi se subțiază spre nivelele superioare. Lungimea soclului este de 9,40 m. Turnul avea la 30 iulie 1953, când s-a efectuat o măsurătoare trigonometrică, o înălțime de 75 m. S-a măsurat de la piciorul vestic al turnului până la vârful paratrăsnetului18. Primele trei etaje sunt separate de cornişe profilate simplu, între etajul trei şi patru se află o cornişă susținută de o friză gotică, etajul patru este separat de etajul cinci de galeria turnului19. Deasupra frizei gotice, respectiv sub galerie, se păstrează în nişele construite pe muchiile turnului patru statuete. Deoarece aceste statuete au fost grav deteriorate sfinții reprezentați în ele au fost identificaţi în mod diferit. Conform lui Kurt Csallner în cazul statuetei localizată in direcția străzii Pungarilor (Dornei), este vorba de Fecioara Maria cu Pruncul Iisus, în direcția străzii Lemnelor (Liviu Rebreanu) de Sfântul Florian, în direcția străzii Ungureşti (Nicolae Titulescu) de Sfânta Ana, iar în direcția străzii Spitalului (Gheorge Şincai) de Sfântul Iosif cu pruncul Isus20. Otto Dahinten este de părere că în cazul statuetei în direcția străzii Spitalului este vorba de Sfântul Nicolae, patronul bisericii21. În opinia lui Theobald Wortitsch turnul a fost prevăzut inițial doar cu patru etaje, deoarece „conform vechilor legi arhitecturale şi a modului de construcție medieval „etajele superioare erau dotate cu deschideri mai mari, pentru a diminua greutatatea turnului spre etajele superioare”22. În cazul turnului din Bistrița acest lucru este invers, deschiderea de fereastră de la etajul patru este mai mare decât cea de la etajul cinci. Otto Dahinten este de aceeaşi părere, argumentează însă în mod diferit. După opinia sa modul neobişnuit cum se ajunge de la tribună, în podul bisericii respectiv în etajul trei al turnului indică faptul că turnul a fost conceput inițial doar cu patru etaje23. Turnul este încheiat prin patru turnulețe de colț, cu un mic fronton gotic şi cu mici sfere aurite în vârf. Turnulețele înconjoară turnul piramidal în a cărui vârf se află o sferă mare24. Suprața totală a acoperişului turnului este de 345 m². Sfera din vârf are un diametru de 76 cm, iar cele mici, ale celor patru turnuleţe au un diametru de 58 cm25. În perioada medievală cele patru turnulețe simbolizau dreptul oraşului Bistrița de a pronunța şi executa pedeapsa supremă (ius gladii). Începând cu anul 1492 în turn era un paznic la Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 162 Biserica Evanghelică înaintea incendiului din 1857 (imagine arhivă) Die evangelische Kirche vor dem Brand 1857 (Abbildung Archiv) Biserica evanghelică după incendiul din 1857 (Imagine arhivă) Die evangelische Kirche nach dem Brand von 1857 (Abbildung Archiv) orşului, care avea acolo şi o mică locuință. Paznicul trebuia să alarmeze locuitorii oraşului în caz de incendiu şi atacuri asupra oraşului. Pentru acest scop a fost montată o sonerie în turn26. În anul 1519 a fost montat un ceas în turn. În anii 1577, 1585 şi 1563 s-au efectuat lucräri la şarpanta turnului, în anul 1600 şarpanta a fost distrusă de o furtună mare, ceea ce a cauzat reparații costisitoare27. În anul 1623 a fost renovată galeria28, iar în 3 iulie 1715 a fost demontată sfera mijlocie a acoperişului pentru a fi restaurată şi montată din nou la 17 iulie. În anul 1733 bila a fost perforată de către Prințul de Sachsen Hildenburghausen, care a tras asupra ei cu o arma de foc. În anul 1781 bila a fost avariată de un fulger, fiind demontată, reparată şi montată din nou29. În anul 1741 au fost demontate bilele sau sferele mici, fiind aurite şi montate din nou, după ce una din bile căzuse jos, iar în anul 1815 se reiau aceste lucrări. Cu această ocazie au fost depuse în aceste bile mici tuburi de plumb în care se aflau role de hârtie cu informații pentru urmaşi, trei dintre aceste role au fost găsite după incendiul din 185730. În anul 1817 a fost reparată galeria de către Josef Pfeiffer31. La data de 15 august 1817 cuplul imperial, Franz I, împăratul Austriei, şi soția sa, împărateasa Carolina Augusta, au urcat în balconul turnului împreuna cu episcopul evanghelic Neugeboren. În memoria acestui eveniment a fost montată o plachetă de fier cu litere aurite în partea estică a turnului deasupra galeriei32. La data de 18 aprilie, 1857 a izbucnit un incendiu în grajdul anexat casei aramierului Daniel Berger din strada Lemnelor (Liviu Rebreanu), casă din care mai pornise un incendiu şi în anul 1836. Din cauza unui vânt puternic care bătea din direcția nord-est au fost incendiate într-un Die vier Ecktürmchen symbolisieren das Recht der Stadt Bistritz die Blutgerichtsbarkeit (ius gladii) auszuüben, d.h. Todesurteile zu verhängen und zu vollstrecken. Seit dem Jahr 1492 befand sich auf dem Turm ein Wächter, der dort eine kleine Wohnung hatte und dessen Aufgabe es war, vor Bränden und anrückenden Feinden zu warnen. Zu diesem Zweck wurde eine Klingel eingebaut26. 1519 wurde eine Uhr in den Turm eingebaut (s. Beitrag Hans Franchy). In den Jahren 1577, 1585 und 1563 wurden Arbeiten am Turmdach ausgeführt, im Jahr 1600 zerstörte ein großer Sturm das Dach, was zu kostspieligen Reparaturarbeiten führte.27 1623 wurde die Galerie renoviert28. Der mittlere Turmknopf wurde am 3. Juli 1715 abgenommen und am 17. Juli 1715 wieder aufgesetzt, 1733 wurde er von einem Fürsten von Sachsen Hildburghausen durchschossen und musste repariert werden. 1781 wurde er vom Blitz getroffen und beschädigt. Er musste abgenommen und wieder neu aufgesetzt werden29. 1741 wurden die kleinen Turmknöpfe abgenommen, vergoldet und neu aufgesetzt, nachdem einer der Turmknöpfe herabgestürzt war. 1814 wurden die kleinen Turmknöpfe am 2. November ausgebessert, wobei in die Knöpfe Bleiröhren mit Papierrollen eingelegt wurden. Drei von ihnen sollten nach dem Großbrand von 1857 wieder gefunden wurden30. 1817 wurde die Turmgalerie durch Josef Pfeiffer ausgebessert31. Am 15. August 1817 bestiegen der österreichische Kaiser Franz I. und Kaiserin Carolina Augusta in Begleitung des evangelischen Bischofs Neugeboren den Turm. Daran erinnerte eine eiserne Tafel mit Goldbuchstaben, die sich an der Ostwand des Turms oberhalb der Galerie befand32. Am 18. April 1857 brach in der Holzgasse im Haus des Kupferschmieds Daniel Berger, einem Haus, in dem bereits 1836 ein Großbrand ausgebrochen war, um 22 Uhr im Pferdestall Feuer aus. Wegen eines Nordost-Sturms 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 221. Ibidem, p. 215. Gaiu/Duda, op.cit., p. 30. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 216. Ibidem, p. 216. Ibidem, p. 216. Kisch, Geschichte von Bistritz, p. 69; Această plachetă a fost grav avarită la incendiul din 11 iunie 2008. von Bistritz und des Nösnergaues. 1. Band (1141-1699), Bistritz 1926 S. 68. 26. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 221 27. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 215. 28. Corneliu Gaiu/Vasile Duda: Biserica Evanghelică C.A. din Bistrița, Bistrița 2009, S. 30. 29. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 216 30. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 216. 31. Dahinten, ebd., S. 216 32. Kisch, Geschichte von Bistritz, S. 69; Diese Tafel wurde beim Brand vom 11. Juni 2008 schwer beschädigt. 163 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Vechi propuneri de restaurare ale turnului Alte Vorschläge für den Wiederaufbau des Turms Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 164 timp scurt timp numeroase case - în total au fost distruse 14833 de case. Incendiul a cuprins şi Biserica Evanghelică, dar cu ajutorul unor pompe de mână a fost salvată nava bisericii, turnul însă a căzut pradă flăcărilor34. Turnul bisericii a fost grav avariat, şarpanta turnului a fost distrusă în totalitate, iar zidurile în partea superioară a turnului au devenit atât de şubrede încât a fost demolate 1,20 m din zidăria veche, care a fost înlocuită cu o nouă fâşie de zid care măsura cu un 1 m mai mult decât vechiul zid. După ce au fost analizate mai multe planuri de reconstrucție, s-a decis să fie refăcut turnul aşa cum fusese înainte de incendiu35. Lucrările de zidărie au fost executate de maistrul zidar Wilhelm Lenk, cele de dulgherie de maistrul Michael Zintz, iar cele de pietrărie în stil medieval de pietrari italieni conduşi de maistrul zidar Ferdinand Swaril36. La incendiul din 1857 au fost distruse şi cele două clopote mari turnate în anul 1430. Cloputul cel mic, turnat în anul 1555 la Bistrița, a rămas aproape intact într-un mod miraculos37. Acoperişul turnului din țiglele smălțuite, ceasul medieval şi treptele de lemn din interior au fost distruse. Printr-un efort deosebit au fost procurate sumele necesare pentru a reface clopotele şi încă din anul 1857 a fost turnat primul clopot cu o greutate de 2.352 kg, iar în anul 1859 un alt clopot cu o greutate de 1.344 kg, de către turnătorul de clopote Josef Andraschowsky din Cluj38. Şi ceasul distrus a fost înlocuit cu unul nou, comandat la firma Franz Summerecker din Praga şi montat la data de 26 mai 186139 în centrul turnului şi nu sub turnulețe ca vechiul ceas medieval. Din cauza lipsei mijloacelor financiare turnul nu a mai fost acoperit cu țigle smălțuite ci cu tablă zincată, care a fost vopsită roşu40. Oraşul a fost foarte nemulțumit cu această lucrare executată de maistrul tinichigiu Michael Adleff, şi i-a intentat acestuia din urmă un proces, care a fost pierdut de oraşul Bistrița41. La începutul secolului XX unele pietre de consolă ale turnului au devenit atât de şubrede încăt s-au prăbuşit. Pentru a nu periclita sănătatea pasanților prin aceste pietre care se prăbuşeau tot mai des, a fost montat un gard din stinghii în jurul turnului. În anul 1903 a fost luată decizia, de a supune galeria unei raparații generale şi în acest scop a fost montată o schelă masivă din lemn 42 pentru a înlocui pietrele şubrede43. În anul 1909 inginerul oraşului, Oskar Kelp, a propus un proiect de acoperire a turnului cu solzi de cupru, iar propunerea a fost aprobată. Solzii de cupru aveau avantajul de a fi mai potriviți pentru ventilația turnului. Lucrările au fost executate de firma „Erste Bistritzer Spenglereinigung” sub conducerea lui Albert Ludwig. Lucrările au fost supravegheate de inginerul oraşului Oskar Kelp şi au durat de la data de 15 aprilie 1909 până la data de 29 iulie 1909. În total a fost acoperită o suprafață de 344,85 m², greutate solzilor de cupru a fost de 3634,50 kg. Bucuria bistrițenilor a fost extrem de mare când s-au încheiat lucrările şi a fost montată din nou sfera mare din vârful turnului în prezența consilierilor magistrați Daniel Geist şi Karl Sanchen respectiv a inginerului oraşului Oskar Kelp44. Bucuria bistrițenilor avea să fie de scurtă durată, deoarece deja în anul 1916 acoperişul de cupru a fost demontat. Monarhia austro-ungară suferea de penurie de materie primă şi a folosit cuprul la producţia de muniție. În locul solzilor de cupru a fost montată tablă zincată deloc atractivă, care a rămas pe turn până în secolul XXI. La 4 iunie 1916 a fost demontat clopotul mijlociu din anul 1859 la ordinul autorităților austro-ungare şi folosit la producția de tunuri. El a fost înlocuit mai târziu, în anul 1933 cu un clopot nou45. Acest clopot avea să fie demontat în timpul celui de-al Doilea Război Mondial aşa încât au rămas doar două clopote. După cel de-al Doilea Război Mondial s-au efectuat doar reparaţiile strict necesare la turn respectiv galeria turnului. După schimbarea politică din decembrie 1989 s-a luat decizia de a supune biserica Evanghelică C.A. din Bistrița unei restaurări profunde. Din cauza lipsei de fonduri aceste 33. Conform lui Otto Dahinten au fost distruse 214 case. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 122. 34. Emil Csallner, op.cit., p. 123. 35. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 224. 36. Ibidem, p. 224. 37. Kurt Csallner, op.cit., p. 43. 38. Emil Csallner, op. cit., p. 124. 39. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 224. 40. Kramer, op.cit., p. 7. 41. Oskar Kisch, Neueindeckung des evangelischen Kirchturms in Bistritz im Jahre 1909 [Noul acoperiş al turnului Bisericii Evanghelice din Bistrița executat în anul 1909], în: Bistritzer Kalender 1910, p. 54. 42. O schelă asemănătoare avea sa-i ie fatală turnului la 11 iunie 2008. 43. Dahinten, AVSL 50 (1944), p. 356. 44. Oskar Kisch, Bistritzer Kalender 1910, p. 49, p. 54. 45. Kurt Csallner, op. cit., p. 44. gingen innerhalb kürzester Zeit zahlreiche Wohnhäuser in Flammen auf. Insgesamt wurden 14833 Wohnhäuser zerstört. Auch die Kirche und der Kirchturm gerieten in Brand. Mit Hilfe von Handspritzen konnte man das Kirchengebäude retten, der Kirchturm allerdings fiel den Flammen zum Opfer34. Der Kirchturm hatte durch den Brand stark gelitten, das Dach und die Holzteile waren völlig zerstört und das Mauerwerk im oberen Teil so brüchig geworden, dass man 1,20 m altes Mauerwerk abtragen musste. Es wurde durch neues Mauerwerk ersetzt, das ungefähr 1 m höher war als das alte. Auch das Turmdach wurde wesentlich erhöht. Man war bestrebt, das Äußere des Turms unverändert zu lassen und man nahm Abstand von andersgearteten Plänen35. Die Mauererarbeiten wurden vom Bistritzer Maurermeister Wilhelm Lenk ausgeführt, die Zimmermannsarbeiten von Michael Zintz, und die Steinmetzarbeiten wurden wie im Mittelalter von italienischen Steinmetzen ausgeführt, die unter der Leitung des Steinmetzmeisters Ferdinand Swaril standen36. Beim Brand von 1857 wurden die beiden großen Glocken von 1430 zerstört. Die kleine, 1555 in Bistritz gegossene Glocke, überstand den Brand wie durch ein Wunder fast unversehrt37. Auch die Uhr und die hölzernen Treppen wurden ein Raub der Flammen. Das mit glasierten Ziegeln gedeckte Dach des Kirchturms wurde völlig zerstört. Durch einen gewaltigen finanziellen Kraftakt, gelang es der Bistritzer evangelischen Kirchengemeinde bereits 1857 eine 42 Zentner schwere und 1859 eine 24 Zentner schwere Glocke vom Klausenburger Glockengießer Josef Andraschowsky gießen zu lassen38. Auch die beim Brand zerstörte Uhr wurde durch eine neue ersetzt. Sie wurde von der Prager Firma Franz Summerecker angefertigt und am 26. Mai 1861 geliefert39 und nicht mehr unter den vier Ecktürmen, sondern in zentraler Position montiert. Mangels finanzieller Mittel wurde der Kirchturm nicht mehr mit glasierten Ziegeln gedeckt, sondern mit einem hässlichen Blechdach, das man rot strich40. Mit dieser Arbeit, die vom Spenglermeister Michael Adleff ausgeführt wurde, war man jedoch sehr unzufrieden und prozessierte jahrelang mit diesem Handwerker, wobei die Stadt den Prozess verlor41. Um die Jahrhundertwende waren einzelne Konsolsteine dermaßen schadhaft geworden, dass immer häufiger abstürzende Gesteinsbrocken, die Gesundheit der Passanten gefährdeten. Deshalb war um den Turmfuß ein einfacher Staketenzaun angebracht worden. 1903 entschloss man sich, die Galerie einer gründlichen Reparatur zu unterziehen. Zu diesem Zweck wurde ein mächtiges Holzgerüst42 montiert und die schadhaften Steine ausgewechselt43. 1909 stellte Stadingenieur Oskar Kelp den Antrag, den Kirchturm neu einzudecken und zwar mit Kupferschuppen. Dem Antrag wurde stattgegeben. Die Schuppen in der Größe eines Dachziegels besaßen den Vorteil, für bessere Ventilation zu sorgen. Die Arbeiten wurden von der „Ersten Bistritzer Spenglereinigung“ unter der Leitung von Albert Ludwig durchgeführt. Die Bauaufsicht hatte der Stadtingenieur Oskar Kelp. Die Arbeiten dauerten vom 15. April 1909 bis zum 29. Juli 1909. Insgesamt wurde eine Fläche von 344,85 m² eingedeckt, das Gewicht der Kupferschuppen betrug 3634,50 kg. Als der große Turmknopf in Anwesenheit der Magistratsräte Daniel Geist und Karl Sanchen sowie des Stadtingenieurs Oskar Kelp aufgesetzt wurde, war die Freude der Bistritzer sehr groß44. Die Freude der Bistritzer über das schöne Turmdach sollte nur von kurzer Dauer sein, denn bereits 1916 wurde das Dach wieder abmontiert, da in der österreichisch-ungarischen Monarchie nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs Rohstoffmangel herrschte und man Kupfer für die Munitionsherstellung benötigte. Die Kupferschuppen wurden durch ein hässliches Zinkblechdach ersetzt, das bis ins 21. Jahrhundert auf dem Turm bleiben sollte. Am 4. Juli 1916 wurde die mittlere Glocke, die aus dem Jahr 1859 stammte, von den österreichisch-ungarischen Behörden demontiert und eingeschmolzen, um damit Geschütze herzustellen. Sie wurde erst 1933 durch eine neue Glocke ersetzt45. Diese Glocke, sollte ihrerseits während des Zweiten Weltkriegs eingeschmolzen werden, so dass nur noch zwei Glocken 33. Otto Dahinten nennt die Zahl von 214 zerstörten Häusern. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 122. 34. Emil Csallner, S. 123. 35. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 224 36. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 224. 37. Kurt Csallner, S. 43. 38. Emil Csallner, S. 124 39. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 224. 40. Kramer, S. 7 41. Oskar Kisch: Neueindeckung des evangelischen Kirchturms in Bistritz im Jahre 1909. In: Bistritzer Kalender 1910, S. 49. 42. Ein ähnliches Holzgerüst sollte dem Turm am 11. Juni 2008 zum Verhängnis werden. 43. Dahinten, AVSL 50 (1944), S. 46. 44. Oskar Kisch, Bistritzer Kalender 1910, S. 49, S. 54. 45. Kurt Csallner, S. 44. 165 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Turnul în preajma anului 1900 îngrădit cu un gard (Colecţia Günter Klein) Der Kirchturm um 1900 mit Staketenzaun (Sammlung Günter Kleín) Lucrări de consolidare la balcon 1903 (Colecţia Günter Klein) Konsolidierungsarbeiten an der Galerie 1903 (Sammlung Günter Klein) Montarea acoperişului de cupru 1909 (Calendarul Bistriţei 1910) Montage des Kupferdachs 1909 (Bistritzer Kalender 1910) Demontarea acoperişului de cupru 1916 (Foto arhivă) Demontage des Kupferdachs 1916 (Foto Archiv) Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 166 lucrări au fost tergiversate considerabil, aşa încât abia în anul 2006 s-a înregistrat un succes, şi anume încheierea restaurării fațadei de vest. În anul 2007 a fost montată o schelă masivă de lemn în jurul turnului şi s-a început acoperirea turnului cu tablă de cupru. Când aceste lucrări au fost aproape finalizate s-a produs catastrofa din 11 iunie 2008. Nişte hoți de metal juvenili au pătruns în turnul bisericii şantierul nefiind protejat în mod suficient. Jucânduse cu focul în mod uşuratic au incendiat schela, iar în cel mai scurt timp a izbucnit un incendiu de proporții, care a distrus turnul și o parte a şarpantei navei bisericii46. Marele incendiu din 11 iunie 2008 a distrus în totalitate turnul bisericii. Acoperişul s-a prăbuşit, clopotele şi ceasul au fost distruse, iar treptele de lemn din turn au căzut pradă flăcărilor. Doar un miracol şi intervenția energică a pompierilor din mai multe localități a împiedicat o distrugere totală a navei bisericii care a fost afectată doar într-o mai mică măsură. Catastrofa din 11 iunie 2008 a creat un val de solidaritate cum nu mai cunoscuse Bistrița. Bistrițenii şi-au vrut înapoi simbolul oraşului. Nou alesul primar al oraşului Bistrița, Ovidiu Teodor Crețu, a transformat proiectul reconstrucției bisericii intr-un proiect de maximă importanță pentru oraşul Bistrița. La inițiativa primarului a fost comandată o schelă metalică cu lift în Italia, şi s-a decis montarea unui ascensor de persoane în turn. În oraş, în țară şi peste hotare au fost colectate donații pentru reconstrucția bisericii. Asociația saşilor bistrițeni HOG BistritzNösen a colectat donații în Germania şi Austria pentru a comanda trei clopote noi şi un ceas nou. Deja la 11 octombrie 2009 au fost sfințite trei clopote noi turnate la firma Perner din Passau, iar în mai 2010 a fost montat un ceas ghidat prin GPS. Acest ceas a fost donat şi trecut în proprietatea oraşului Bistrița într-o ceremonie solemnă la data de 16 iunie 2010. La final nu a fost reconstruit doar turnul. ci a fost decisă restaurarea totală a Bisericii Evanghelice C.A. din Bistrița cu cele mai ample lucrări de restaurare din ultimii patru sute de ani. Liftul de persoane a fost montat şi a intrat în funcție în iunie 2012. La finele anului 2012 reconstrucția turnului a fost finalizată cu excepția statuetelor de sfinți, iar la data de 8 decembrie 2012 turnul a fost sfințit de decanul evanghelic Johannes Halmen. Turnul este acum din nou simbolul Bistriței, cel mai înalt turn medieval de biserică din Transilvania. Probabil că turnul a „crescut” ceva după reconstrucție şi este ceva mai înalt decât vechiul turn şi păstrează această supremaţie legendară a înălţimii. La 31 mai 2012 Biserica Evanghelică C.A. din România a încheiat un contract de comodat cu primăria oraşului Bistrița iscălit de preotul paroh Johann Dieter Krauss, prin care clădirea Bisericii Evanghelice C.A. din Bistrița trece în administrarea oraşului Bistrița pe durata de 15 ani, pentru a fi folosită pentru scopuri culturale şi turistice, neschimbând caracterul clădirii ca lăcaş de cult, Biserica Evanghelică rămânând proprietara clădirii. În schimb oraşul Bistrița se obligă să continue restaurarea Bisericii Evanghelice şi să administreze liftul din turn pe cont propriu. Folosirea în mod dublu a turnului pentru scopuri religioase şi laice face parte din tradiția acestui lăcaş. În cărțile de plată ale oraşului turnul este numit de-a lungul timpului aproape permanent turnul oraşului - turris civitatis, iar mai rar turnul bisericii - turris ecclesiae. Turnul a fost proprietatea comunității, iar în anii 1870 când a fost introdusă noua carte funciară şi noile legi administrative ale comitatului, au fost separate competențele şi turnul a fost întabulat pe numele Bisericii Evanghelice din Bistrița47. Prin acest contract de comodat oraşul Bistrița primeşte moştenirea saşilor transilvăneni care au influențat fundamental timp de 800 de ani oraşul Bistrița din punct de vedere cultural, social şi economic, dar care se sting treptat în timpul oraşului actual. Turnul este şi va fi un simbol al oraşului Bistriţa, simbol care nu poate fi trecut cu vederea, simbolul prin care se pot identifica toți bistrițenii indiferent de etnie sau religie. 46. Detalii la Michael Kroner, Geschichte der Nordsiebenbürger Sachsen [Istoria saşilor din Ardealul de nord], Nürnberg 2009, p. 238-239. 47. Dahinen, Geschichte der Stadt Bistritz, p. 212. übrig blieben. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden nur die dringendsten Reparaturarbeiten am Turm bzw. an der Turmgalerie durchgeführt. Erst nach der politischen Wende 1989 fasste man den Entschluss, die evangelische Kirche A.B. einer grundlegenden Restaurierung zu unterziehen. Mangels finanzieller Mittel verzögerten sich diese Arbeiten ganz erheblich, so dass erst 2006 ein Erfolg vorzuweisen war, nämlich die Restaurierung der Westfassade. 2007 wurde der Kirchturm mit ein massives Holzgerüst um den Turm errichtet und man begann mit der Neueindeckung des Turmdachs mit Kupferblech. Als diese Arbeiten fast abgeschlossen waren, trat am 11. Juni 2008 die Katastrophe ein. Jugendliche Metalldiebe konnten auf die nur mangelhaft gesicherte Baustelle vordringen. Beim leichtsinnigen Hantieren mit Feuer setzten sie das Gerüst in Flammen und innerhalb kürzester Zeit verschlang ein Großfeuer den Kirchturm und einen Teil des Kirchenschiffdachs46. Beim Großbrand vom 11. Juni 2008 wurde zunächst der gesamte Kirchturm verwüstet. Das Turmdach fiel herunter und die Glocken sowie die Turmuhr wurden zerstört. Auch die Holztreppen im Turm fielen den Flammen zum Opfer. Einem Wunder und dem beherzten Eingreifen der Feuerwehren aus mehreren Ortschaften war es zu verdanken, dass nur ein kleiner Teil des Kirchenschiffdachs beschädigt wurde und im Inneren der Kirche nur geringe Schäden entstanden. Auch wurde ein Übergreifen der Flammen auf die Häuser rund um den Marktplatz verhindert. Die Brandkatastrophe vom 11. Juni 2008 löste eine Solidaritätswelle aus, wie sie Bistritz bis dahin nicht gekannt hatte. Die Bistritzer wollten ihr Wahrzeichen wiederhaben. Im In- und Ausland wurde für den Wiederaufbau der Kirche gespendet. Die HOG Bistritz-Nösen sammelte Spenden v.a. in Deutschland und Österreich um neue Glocken und eine Turmuhr in Auftrag zu geben. Bereits am 11. Oktober 2009 wurden drei neue Glocken, die man in Passau von der Glockengießerei Perner anfertigen ließ, geweiht und im Mai 2010 eine funkgesteuerte Turmuhr montiert. Die Turmuhr wurde der Stadt Bistritz von der HOG Bistritz-Nösen in einer feierlichen Zeremonie am 16. Juli 2010 durch eine Schenkungsurkunde übertragen. Der 2008 neu gewählte Bürgermeister von Bistritz, Teodor Ovidiu Crețu, machte den Wiederaufbau der evangelischen Kirche in Bistritz zur Chefsache. Auf seine Initiative hin wurde ein Metallgerüst in Italien geordert und ein Bauaufzug montiert und man beschloss, einen Personenaufzug in den Kirchturm einzubauen. Letztendlich kam es nicht nur zu einem Wiederaufbau des Kirchturms, sondern es wurde eine Gesamtrestaurierung der Kirche ins Auge gefasst, was zu den umfangreichsten Arbeiten an der Kirche seit über 400 Jahren führte. Der Personenaufzug im Kirchturm wurde montiert und ging im Juni 2012 in Betrieb. Ende 2012 waren die Restaurierungsarbeiten, mit Ausnahme der Rekonstruktion der Heiligenfiguren, abgeschlossen. Am 8. Dezember 2012 wurde der Turm in Anwesenheit des evangelischen Dechanten Johannes Halmen wieder geweiht. Der Kirchturm ist nun wieder unübersehbar das Symbol der Stadt Bistritz, der höchste mittelalterliche Kirchturm Siebenbürgens. Vermutlich ist er nach erfolgter Restauration noch etwas „gewachsen“ und somit höher als der alte Turm. Am 31. Mai unterzeichnete die Evangelische Landeskirche A.B. vertreten durch den Stadtpfarrer von Bistritz, Johann Dieter Krauss, einen Nutzungsvertrag mit dem Bürgermeisteramt Bistritz, wobei die evangelische Kirche samt Turm der Stadt Bistritz für fünfzehn Jahre zur Nutzung überlassen wurde. Die Nutzung zu kulturellen und touristischen Zwecken darf den Charakter der evangelischen Kirche in Bistritz als Gotteshaus nicht beeinträchtigen. Auch bleiben die Eigentumsverhältnisse davon unberührt. Die Stadt Bistritz ihrerseits verpflichtete sich, die Restaurierungsarbeiten an der Kirche auf eigene Kosten fortzusetzen. Auch das Betreiben des Aufzugs im Kirchturm geschieht auf Kosten der Stadt Bistritz. Die doppelte Zweckbestimmung des Turms für kirchliche und weltliche Aufgaben ist ein Teil der Tradition dieses Bauwerks. In den Rechnungsbüchern der Stadt Bistritz erscheint er durchwegs als Stadtturm - turris civitatis und nur gelegentlich als Kirchturm – turris ecclesiae. Der Turm war Eigentum der politischen Gemeinde. Erst in den siebziger Jahren des 19. Jahrhunderts wurde er auf die Kirchengemeinde übertragen, als bei Einführung des Grundbuchs und der neuen Komitatsverfassung eine Trennung der Kompetenzen erfolgte47. Durch die Übernahme der Verwaltung des Turms bzw. der evangelischen Kirche bekennt sich die Stadt Bistritz zum Erbe der Siebenbürger Sachsen, die die Stadt Bistritz über 800 Jahre lang kulturell, wirtschaftlich und sozial grundlegend geprägt haben. Der Turm wird auch in Zukunft, wenn die evangelische Kirche in Bistritz längst ein Museum sein wird, und es keine Siebenbürger Sachsen mehr unter den Einwohnern geben wird, das unübersehbare Symbol der Stadt sein. Ein Symbol, mit dem sich alle Einwohner der Stadt identifizieren können, unabhängig welcher Ethnie oder Religion sie angehören. 46. Details bei Michael Kroner: Geschichte der Nordsiebenbürger Sachsen, Nürnberg 2009, S. 238-238. 47. Dahinten, Geschichte der Stadt Bistritz, S. 212. Turnuleț Ecktürmchen 167 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 168 Măreţie şi ruină (2008) Größe und Verfall (2008) 169 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ În Piaţa Centrală, în preajma Sintelor Paşti - 2013 Auf dem Marktplatz vor Ostern - 2013 170 Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 171 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Modernitate şi tradiţie, accesibilitate spre vechiul balcon Moderne und Tradition – neuer Zugang zur Turmgalerie 172 Cel mai înalt turn medieval al Transilvaniei / Der höchste mittelalterliche Turm Siebenbürgens 173 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Bucuria unei perspective din Turnul Bistriţei Freude aus der Perspektive des Stadtturms Bistriţa în 2013 Bistritz 2013 175 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Bistriţa în 2013 Bistritz 2013 177 BISERICA EVANGHELICĂ BISTRIŢA 450 DE ANI / 450 JAHRE EVANGELISCHE KIRCHE BISTRITZ Tabularium 1241 – opidum Nosa… 1264 – Bistrichia… 1285 – civi Bistriciensi... 1330 - civium et hospitum nostrorum… 1337 - Anno Domini †MCCC…XXVII† obiit gloriosus… 1376 - Petrum rectorem parochialis ecclesie sancti Nicolai de Bestercia… 1430 - In laudem Dei et beati Nicolai Confessoris… 1502 - magister hospitalis Bistricae… 1516 - Hoc opus fieri fecit venerabilis pater Benedictus de Bethleem ordinis p(re)dicatorii ad honorem Beatae Marie V(ir)ginis: Johannes Begler fecit 1535 - antiqui turrris… 1549 - pro campanula in minorem turrim eclesiae… 1560-1563 – Anno Mundi quinquies Millesimo Quingentesimo vicesimo secondo Qui est a nato Salvatore 1560 Septima die Marty templum hoc infrigi Decima tertia die maji vero readificari coepit. Anno mundi autem 5525, qui est a nato Christo 1563 absolutum aedificium. Soli Deo laus et gloria 1564 – Hic lapis Alberti Cerasini membra recipit … 1624 - Sub lapide hoc quiescunt membra prudentis viri Andreae Umend qui annis 15 castellani oficio pro functio dignitatem senatoriam singulari cu dexteritatenuit annis XXVII 1701 - Deo et ecclesiae hujus dicabat nobilis amplissimus et circumspectus dominus Johann Klein judex civitatis hujus Bistriciensis primus anno salutis reparatae MDCCI 1848 - Revolutio 1914 - Bellum, 1918 - Unio 1944 - Bellum, 1948 - Dictatura 1989 - Revolutio, 2007 - Popularis 2013 - in honorem civi Bistriciensi BISTRITZ - DAS TOR SIEBENBÜRGENS Titlul proiectului: Biserica Evanghelică Bistriţa 450 de ani – album monografic Proiect cofinanţat din bugetul local al municipiului Bistriţa pe anul 2013 Beneficiar: Fundaţia Culturală Nosa Data publicării: 21 august 2013 Conţinutul acestui material nu reprezintă în mod obligatoriu poziţia oficială a Municipiului Bistriţa ISBN 978-606-561-088-0