6
2006
STUDIA UNIVERSITATIS PETRU MAIOR
SERIES HISTORIA
Redacţia: 540088, Târgu-Mureş, str. Nicolae Iorga, 1, Telefon 0265236034
SUMAR – CONTENTS – SOMMAIRE – INHALT
Studii şi articole
Fábián István, Teritoriile din partea de nord a Dunării de jos în circuitul
persoanelor dintre Imperiu şi lumea barbară ...............................................7
Adrian Husar, Ideea Europei în perioada Imperiului Roman Târziu şi Evul
Mediu Timpuriu........................................................................................ 11
Gábor Kármán, Argumentarea bellum iustum în campania din Moldova a lui
György Rákóczi al II-lea în anul 1653........................................................ 23
Georgeta Fodor, Imaginea femeilor române în scrierile călătorilor
străini...................................................................................................... 43
Marian Zăloagă, Mobilitatea ţiganilor: despre implicaţiile politico-ideologice şi
practice ale unor concepte......................................................................... 55
Ioan Chiorean, Politica şcolară a guberniului şi dietei Transilvaniei în epoca
luminilor............ ...................................................................................... 71
Grigore Ploeşteanu, Dr. Pavel Vasici şi „Astra” .......................................... 83
Vasile Dobrescu, Despre formarea elitelor bancare româneşti din epoca
modernă ................................................................................................ 101
Constantin Ungureanu, Învăţământul primar din Bucovina în perioada
1848-1918............................................................................................. 119
Mirel Bănică, Religia fascistă: cazul Legiunii Arhanghelului Mihai............. 147
Maria Costea, Consecinţele pactului Ribbentrop-Molotov asupra relaţiilor
româno-bulgare...................................................................................... 165
3
Bogdan Iacob, Consideraţii asupra caracteristicilor istoriei producţiei în
România în perioada comunistă (1963-1974) .............................................. 175
Ferenc Laczó, Europa, utopia anului 1989 ............................................. 193
Luciana Ghica, Ridicarea (şi căderea) a unei Europe Centrale pragmatice:
cooperarea regională iniţiată după 1989 ................................................ 209
Flore Pop, Realizarea spaţiului economic european. Scurtă prezentare
generală................................................................................................. 223
Anca Maria Şincan, Dezbaterea asupra adevărului, istoria bisericii în
mâna istoricului laic .............................................................................. 233
Iuliana Conovici, Ortodoxie şi internet sau ortodoxie versus internet?
Contribuţiile studiului asupra „ortodoxiei virtuale”...................... ............. 243
Recenzii. Note de lectură
Alexandru Florin Platon-Laurenţiu Rădvan(ed), De la „Cetatea lui Dumnezeu”
la edictul din Nantes. Izvoare de istorie medievală. Ed. Polirom, 2005, p. 492
(Fábián István) ...................................................................................... 255
Istoria Transilvaniei, vol. II (De La 1541 până la 1711), Institutul cultural român.
Centru de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2005. Ediţie coordonată de: IoanAurel Pop, Thomas Nagler, Magyari Andras, 448 p
(Georgeta Fodor).. .................................................................................. 256
Constanţa Ghiţulescu, În şalvari şi cu işlic. Biserică, sexualitate, căsătorie şi
divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea, Bucureşti, Editura
Humanitas, 2004.
(Georgeta Fodor) ........................................................................................... 259
Vasile Puşcaş, Relaţii internaţionale/transnaţionale, Cluj-Napoca, Ed.
Eikon, 2005
(Simion Costea).. ................................................................................... 260
Ruxandra Cesereanu – Decembrie ’89 Deconstrucţia unei revoluţii, Polirom
Iaşi 2004, pp. 225.
(Eugen Stancu)...................................................................................... 261
Francis Fukuyama, Construcţia statelor. Ordinea mondială în secolul XXI,
Ed. Antet XX Press, 2004
(Georgeta Fodor).......................................................................... 263
Anuarul Şcolii Doctorale „Istorie. Civilizaţie. Cultură”, I/2005, Presa
Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2005, 528 p.
(Marian Zăloagă) ......................................................................... 265
4
Anuarul Institutului de Istorie „George Bariţ”. Series Historica, Cluj-Napoca,
2005, 646 p.
(Georgeta Fodor).......................................................................... 267
Erată ..................................................................................................... 269
Lista autorilor ........................................................................................ 271
Studies and articles
Fábián István, The territories from the northern side of the lower Danube in
the circuit of persons between the Empire and the barbaric world.................. 7
Adrian Husar, The idea of Europe in the later Roman Empire and the Early
Middle Ages ............................................................................................. 11
Gábor Kármán, The reasoning for bellum iustum in György Rákóczi the
second in 1653................................................................................................ 23
Georgeta Fodor, Images of Romanian women with foreign travelers in the
XVIth and the XVIIth centuries Romanian society............ ................................ 43
Marian Zăloagă, Gypsies spatial mobility: considering the ideological,
political and the praxis dimension of some concepts ..................................... 55
Ioan Chiorean, The government school policy in Transylvania in Light
Age............ ...................................................................................................... 71
Grigore Ploeşteanu, Dr. Pavel Vasici and the ASTRA (The Transylvanian
Association for Romanian Literature and the Culture of the Romanian People)83
Vasile Dobrescu, About the building and the establishment of the Romanian
banking elites................................................................................................ 101
Constantin Ungureanu, Elementary education in Bucovina in 1848-1918
period ............................................................................................................ 119
Mirel Bănică, Fascist religion: the case of the Legion of the Archangel
Michael .......................................................................................................... 147
Maria Costea, The Consequences of Ribbentrop - Molotov Pact on RomanianBulgarian Relations ...................................................................................... 165
Bogdan Iacob, Some considerations upon the characteristics of history
production in Romania under communism (1963-1974) .............................. 175
Ferenc Laczó, Europe, the utopia of 1989 .................................................... 193
Luciana Ghica, The rise (and fall) of a pragmatic Central Europe: regional
cooperation initiatives after 1989 ............................................................ 209
5
Flore Pop, La réalisation de l’espace economique européen. Breve presentation
generale......................................................................................................... 223
Anca Maria Şincan, Debating the truth, history of the church in the hand of
the lay historian?...................... ................................................................... 233
Iuliana Conovici, Orthodoxie et internet ou orthodoxie versus internet?
Contributions a l'etude de l' „orthodoxie virtuelle”........................................ 243
Reviews
Alexandru Florin Platon-Laurenţiu Rădvan(ed), From „ God’s castle” to
Nantes law. Middle age history sources. Ed. Polirom, 2005, p. 492
(Fábián István) ...................................................................................... 255
Transilvania history, vol. II ( From 1541 until 1711), Romanian culture
institute.Transilvanian studies centre, Cluj-Napoca, 2005. Edition coordinated
by:Ioan-Aurel Pop, Thomas Nagler, Magyari Andras, 448 p
(Georgeta Fodor).. .................................................................................. 256
Constanţa Ghiţulescu, Wearing pants and islic. Church, sexuality, marriage
and divorce in 18th century Romanian Country, Bucharest, Editura
Humanitas, 2004.
(Georgeta Fodor) ........................................................................................... 259
Vasile Puşcaş, International/transnational relations, Cluj-Napoca, Ed.
Eikon, 2005
(Simion Costea).. ................................................................................... 260
Ruxandra Cesereanu –December’89 Bulding/Debuilding of a revolution,
Polirom Iaşi 2004, pp. 225.
(Eugen Stancu)...................................................................................... 261
Francis Fukuyama, Village bulding.World’s order in 21st century, Ed. Antet
XX Press, 2004
(Georgeta Fodor).......................................................................... 263
Doctors school anual paper „History. Civilisation. Culture”, I/2005,
University press, Cluj-Napoca, 2005, 528 p.
(Marian Zăloagă) ......................................................................... 265
„George Bariţ” History institute anual paper. Series Historica, Cluj-Napoca,
2005, 646 p.
(Georgeta Fodor).......................................................................... 267
Explanation list ...................................................................................... 269
Authors list ............................................................................................ 271
6
THE TERRITORIES FROM THE NORTHEN SIDE OF THE
LOWER DANUBE IN THE CIRCUIT OF PERSONS
BETWEEN THE EMPIRE AND THE BARBARIC WORLD
Fábián István *
Abstract
The aim of this short paper is to emphasise role of the northdanubian territories as a constant and important contact zone between
two civilisations based on literary soursesand to underline the fact that
the embassies, the military activity, presence of prisoners and the
presence of missionaries, undelines one main thing: the north/danubian
terriories were one of the most important melting pots of the period.
Once with the Aurelian retreat, the former Roman
province of Dacia, did not went out from the orbit of the Roman
world. The Roman and later the Byzantine Empire will continue
to mantain an important influence, with immediate consecvences
and with a profound historical significance for this part of
Europe. The interest of the Roman world toward former Dacia
was more or less constant between the 4th and the 7th
centuries. The presence of the „bridegheads”, the conquests
during the reigns Constantine the Great and Iustinian, and the
diplomatic missions to the barbarian warlords are the witnesses
of these aspects. An aspect which is less noticeable from the
archeological point of view but which is a constant phenomenon
is the permanent circulation of the persons between the Empire
and the barbaric world and vice versa.
One of the first coordinates of this flow of persons are the
Roman and Byzantine embassies to the „courts” of the barbaric
leaders. These diplomatic contacts had several goals: to obtain
the good faith of these leaders, the foundation of future economic
relationships and subtitle missions of espionage. The evaluation
of the military, economic and diplomatic capacities of a possible
enemy or ally had a vital importance for the Empire in taking
*
Asistent drd., Universitatea “Petru Maior”, Tg. Mureş
7
7
military or diplomatic steps against or toward a barbaric
population. Unfortunatelly very few texts are preserved,
concerning these matter. One of the most complete is Excerpta
de legationibus written by Priscus Panites the ambasador of
emperor Theodosius II at the court of the hun king Atilla. Beyond
the description of the journey the Roman legate made an
accurate description of the moods, moral codes (sometimes
strange for a Roman), religious beliefs and culture of this
migratory population.
In such context, Priscus is telling us about the presence of
Roman prisoners at the hunic court, prisoners taken by the
Huns after their raids at south of the Danube. These prisoners
were noted on some lists, for a subsecvent payment from the
Empire, in order to release them. Each prisoner was paid varying
with their importance. These ransome taxes extended between 812 gold coins up to 500 gold coins. Interestinglly not all the
prisoners are released or used for diplomatic purposes
(hostages). Some of them remained at their own will at the court
of the barbaric king like that Rusticus, a secretary at Atilla’s
cancelary or that Greek merchant who, was taken prisoner at
Viminacium, and later he integrated himself in the hunic world.
More than that he distinguished himself in battle at in the end
he decided to establish himself at the court of Atilla „because the
strangers who remain at the Schytes folowing the war, spend
their life in peace, each of them enjoying what he has and never
bothers somebody else” 2 .
These conversation is followed by an idealistic and
comparative description of the life in Barbaricum and in the
Empire, obviously in the favor of the first, the moralising aspect
being more than clear. That is why some historpographs are in
doubt concernig the veridicity of these encounters, considering
these descriptions an influence from Tacitus on the writtings of
Panites.
Beyond these descriptions, veridic or not, the real
presence of these prisoners is a fact, a presence that was more
then neccesarry because they were tho only ones who could
cover the agricultural needs of a migratory population who
wasn’t used with such occupation.
2
Panites in Fontes HistoriaeDaco-Romanae II, p.267
8
8
Later, this „traffic” of prisoners will be maintained in the
presence of the Gepidae and of the Avars and Slaves. The first
population (theoreticlly allies of the Byzantine Emperor
Iustinian) helped the Huns and Slaves in crossing the Danube in
their raids against the Empire. Procopius of Cessarea is telling
us about the fact that the Huns were paying a gold coin to the
Gepidae for each soldier carried across the Danube. Of course,
this raids, along the rich spoils, assured a permanent flow of
Roman prisoners taken by the barbarians.
To this great number of prisoners we have to take into
account a considerable number of refugees and runaways from
the Empire. Procopius in several occasions emphasises the great
number of persons who crossed the Danube in the Barbaricum,
wilingly or not. The prisoners were bought back or released by
the barbaric allies of the Romans (like Baian) or, released by the
Romans itself (a good example is this sense are de
north/Danubian expeditions of the Roman general Priscus). The
refuge in the barbaric world of some categories of craftsmen or
other persons of humble condition before the abuses and
overhealmig taxes of the Imperial administration is an another
important aspect of the circulation of persons across the
Danube. 3 The same Procopius, informes us that „workers and
craftsmen were constrained to endure hunger, that is why they
abandoned their Roman citisenship and fled to the Barbarians” 4
Concerning these aspects, the work of PseudoMauricius, The art of war, offers a few extra details: speaking
about the barbaric raids, the author emphasises the great
number of prisoners taken by the invaders, prisoners who
after a certain period of time were released but, who wanted to
remain with the barbarians could stay with them without any
constraints. Concerning this matter, Mauricius is speaking
about those „refugees” who „althought they are Romans, they
must be treated with wariness because they love more our
enemies than us” 5
Finally one last category of people who were implied in the
circulation of persons in this area are the missionaries, whose
3 Chiriac, C., Unele observaţii asupra informaţiilor literar istorice bizantine
referitoare la regiunea Dunării de jos în secolele V-X, în Arheologia Moldovei XX,
1997. p.119
4 Procopius after FHDR II, p.383
5 Mauricus after FHDR II, p.
9
9
activities are described in the religious texts, but these text must
be treated with a specific criticism due to their propangandistic
shade.
A specific example in this sense is Paulus Orosius with
his Historiarum adversos paganos. Speaking about the antichristian persecutions of the Germanic king Athanaric (369-372)
the autor spoke about the disparition of the ethnic frontiers, and
proposed a new identity based on the concepts of Romanity and
Christianity (Romanitas et Christianitas). ”Most of them (of the
barbarians persecuted by Athanaric) who run away because of
their love for Christ, fled to Roman soil went without any fear as
they were going to enemies, but with confidence as they were
going to brothers” (quorum tamen plurimi in Romanum solum
non trepidi, uelut ad hostes, sed creti, quia ad frates, pro Christi
confessione fugerunt)” 6
The Greek historian Philostogios (368-425) is the one who
brings o wave of obiectivity between these enthusiastic historic
springs. Talking about the spreding of Christianity, the historian
emphasises the crucial role played by the Roman prisoners,
among them clerics. „Living together with the barbarians, they
converted many of them to the real faith and concvinced them
the embrace Christianity instead on paganism”. 7
In conclusion: as these literary sourses emphasise the
north-danubian territories were a constant and important
contact zone between two civilisations. The embassies, the
commerical activities and the presence of missionaries,
undelines one main thing: the north/danubian terriories were
one of the most important melting pots of the period, with a
crucial role in defining the Early Medieval Age in this area.
6 Orosius, Histoire contre les paiens, II, Livre VII, 43,5 trad Arnaud-Lindet, Paris
1991.These diferentiation appear also at St. Vasile the Great, who, in The
Martiry of St. Sava the Goth was talking about the christian broterhood which
crosses over etnic markings. This ideea is present at Auxentius of Durostorum
in his work The life, beleif and death of Wulfila, where the author makes the
difference between Roman and Barbaric land in the sense of religous terms.
7 Philostorgios, Church history II 5 Payot, Paris, 1921
10
10
THE IDEA OF EUROPE IN THE LATER ROMAN EMPIRE
AND THE EARLY MIDDLE AGES
Adrian Husar *
Abstract
The relevance of culture has recently enjoyed increasing
recognition for the study of European integration and a European
identity. Conceptualizing a continent, this paper explores some Europes
in their history. The author puts the causal impact of ideas, and their
binding effects through institutions, at the center of his study.
The definition of Europe in the Later Roman Empire and the Early
Middle Ages is ambiguous. In many ways it was coterminous with Latin
Christendom. But Latin Christian Europe was dynamic, polymorphous,
and constantly expanding and thus not fit neatly for long into any one
political mould. Further, westerners knew of the existence to the east of
another form of Christian order. Latin Christendom had moreover crucial
contacts with other areas, themselves affected by, or affecting, western
European civilization.
A sense of a shared Roman imperial past and a common
Christian religion did not create an integrated Europe in any political or
ecclesiastical sense, but the forces straddling, if not binding together,
this politico-cultural magnetic field were strong.
*
Profesor dr., Universitatea „Petru Maior” Tg. Mureş
11
11
One may assume that the term Europe (Εύρώπη)1 was coined
in the area of Thrace –on his way to Greece, Xerxes the Great had
his army travel form Asia Minor through “Europe”2 – and from there
was extended to denote central Greece and finally the entire Greek
mainland. The first known use of the term Europe in a geographical
sense is recorded in the last part of the 6th century BC and
designates the Greek “continent” as opposed Peloponnese and to the
archipelago (thus it appears in Hymn to the Apollo the Pythian 3 and
in the Periegesis of Hecateus of Miletus4 ). For Herodotus of
Halicarnassus attention had to be focused upon the universe of the
Greek trading world, especially upon the so-called ‘prior Europe’ (ē
emprosthe Eurōpē)5 or upon the world of Greece, Macedonia and
Thracia between the Adriatic Sea and the Black Sea, on the one
hand, and the euroasian steppes6 peopled by the Scythians –with
their climatic and cultural peculiarities– on the other hand. Through
seafarers7 , people learned about western Mediterranean Sea and the
existence of countries surrounded by the ocean, and about lands
adjacent to Greece.
The name of Europe was extended to these areas and was
used to denote the third part of the then-known world,
1
For general review: Jürgen Fischer, Oriens-Occidens-Europa. Begriff und Gedanke
‘Europa’ in der späten Antike und im frühen Mittelalter, Mainz, 1957 (repr. Wiesbaden
1975); V. Curcio, Europa. Storia di un’idea, I, Firenze, 1958; F. Chabod, Storia dell
Europa (a cura di E. Sestan e A. Saita), Bari, 1961; Santo Mazzarino, Il nome e l’idea
di Europa, in idem, Antico, tardoantico ed èra constantiniana, II, Bari, 1980, p. 412445; Marta Sordi (ed.), L’Europa nel mondo antico, Milano, 1986; Filippo Casola, Il
nome e il concetto di Europa, in A. Giardina (ed.), Covegno per Santo Mazzarino,
L’Erma, Roma, 1998; Anthony Pagden, Lee H. Hamilton (eds.), The Idea of Europe:
From Antiquity to the European Union, Cambridge UP, 2000, p. 33-71.
2 Herodotus VII, 8 (ed. Carolus Hude, Oxford, 1960). Cf. Egbert J. Bakker, Brill’s
Companion to Herodotus, Leiden, 2002, p. 551-578 (The Persian invasions).
3 Ad Apollo, v. 250-251 and 290-291, apud Filippo Cassola (ed.), Inni Omerici,
Milano, 1975, p. 128-131.
4 C. Milani, Note etimologiche su Εύρώπη, in Marta Sordi (ed.), L’Europa nel
mondo antico, Milano, 1986, p. 3-11.
5 Fabio Mora, L’etnografia europea di Erodoto, in M. Sordi (ed.), L’Europa…, p. 57-67.
6 Bruno Gallotta, Dario e l’Occidente, Modena, 1980, p. 9-54 (La Scizia);
François Hartog, The Mirror of Herodotus: The Representation of the Other in the
Writing of History, Berkeley, 1988.
7 Giuliana Daniela Massaro, Itinerari e viagi maritimi in Magna Grecia, in G. Camassa,
Silvana Fasce (eds.), Idea e realtà del viaggio. Il viagio nel mondo antico, Genova,
1991, p. 143-189; Robert D. Ballard, Mystery of the ancient seafarers. Early maritime
civilizations, National Geographic Society, 2004; Duane W. Roller, Through the Pillars
of Herakles, Routledge, 2005, p. 1-22 (Greek exploration before 500 BC).
12
12
distinguishing it from Asia and Africa. In principle, this division
into three can be found throughout ancient geography 8 .
Nevertheless, next to the spatial conception there also
appeared – starting precisely with Herodotus9 – the political-moral
idea of a much more limited Europe, an idea that knew ceaseless
transformation and translation in keeping with the mutations
suffered by the political, economic and ideological framework10 .
More detailed geographical information was given by the
Romans, who since Julius Caesar (De Bello Gallico) 11 had been
exploring parts of Continent, though many ideas about the
conditions and the situation of the European hinterland
remained rather fabulous, much of this can be found in the
works of Pliny the Elder 12 . Only Strabo of Amasia in his
Geographica gives a more realistic description 13 .
In the “universal” Roman empire14 (imperium sine fine 15 ), the
ample geographical concept of Europe – inspired by Herodotus’
model – tended to coincide with political reality. To Roman
consciousness, the world – orbis terrarum, had become orbis
Romanus 16 . The Roman Empire encircles the Mediterranean Sea17
– Mare Nostra, as they called it – and beyond that lay its frontiers.
8 F. Cordano, La geografia degli antici, Roma-Bari, 1982, p. 167-181; C.
Dognini, La concezione del mondo nelle civiltà antiche, L’Erma, Roma, 2003.
9 Rosalind Thomas, Herodotus in Context: Ethnography, Science and the Art of
Persuasion, Cambridge UP, 2002, p. 75-101 (Dividing the world: Europe, Asia,
Greeks and barbarians); Paul Cartledge, The Greeks: A Portrait of Self and Others2,
Cambridge UP, 2002, p. 36-50 (Others in Images and Images of Others).
10 Fergus Millar, Looking East from the Classical World: Colonialism, Culture and
Trade from the Alexander the Great to Shapur I, in International History Review
20, 1998, p. 507 sqq.
11 Frank Ezra Adcock, Caesar as Man of Letters, Harper Collins Publishers, NY,
2003; Andrew M. Riggsby, Caesar in Gaul and Rome, University of North Texas
Press, Denton, 2006, p. 47-72 (The ’other’ and the other ‘other’).
12 Pliny, Historia Naturalis 3, 5.
13 Daniela Dueck, Strabo of Amasia: A Greek Man of Letters in Augustan Rome,
Taylor & Francis, London, 2000.
14 Joseph Vogt, Zur Terminologie der römischen Imperialismus, Tübingen, 1929; C.
Nicolet, L’inventaire du monde: géographie et politique aux origins de l’empire
romain, Paris, 1988. Craige B. Champion (ed.), Roman Imperialism: Readings and
Sources, Blackwell Publishers, 2003.
15Velleius 2,103: spem conceptam perpetuae securitatis aeternitatisque Romani imperii.
16 Ronald Syme, Rome and the Nations, in Diogenes CXXIV, 1983, p. 33-46.
17 Alan Bowman, Martin Goodman, Simon Price, Hannah Cotton (eds.),
Representations of Empire: Rome and the Mediterranean World, London, 2003; C.R.
Whittaker, Rome and its Frontiers. The Dynamics of Empire, Routledge, 2004.
13
13
These, in time, stretched from the Atlantic Ocean, across Europe to
the Black Sea, through the deserts and oases of the Middle East
to the Red Sea, and thence across North Africa, skirting the edge
of Sahara Desert, to the Atlantic Coast of Morocco.
The Roman perspective was that they had subjected the entire
orbis terrarum to the rule of Roman people – as far as they had
knowledge about it orconsidered it worth conquering18 . This
philosophy did not encompass the idea of boundaries at all except the
idea that “barbarians” should stay outside the Roman concept of the
civilized word19 . The belief that imperium/basileia held the entire orbis
Romanus/oikoumenē within its borders, or even that there existed no
restrictions at all to Roman authority, went far back in Roman
literature20 and was particularly cherished by Christian Romans21 .
When these writers reflect on the essential meaning of
imperium, they present a consistent theme of a state composed of
a plurality of peoples, nations and gentes. In the 3rd century AD,
Origen wrote that God had prepared the nations for Christ by
putting them under one ruler, the Roman basileus, and
Augustus fused many people of the earth into one basileia 22 .
Tertullian reffered to the Roman empire as a conflation of
regna 23 . Augustine also stressed the plurality of nations in the
Empire 24 . The early 5th-century panegyrist Rutilius Namatianus
described the Roman Empire as one patria made from diversae
gentes 25 . His fellow panegyrist Claudian stressed the plurality of
peoples and languages under the emperor 26 .
This conception of imperium as a large state consisting of a
plurality of peoples is not a product of the Middle Ages or even of
the later Roman period. It can be seen in the 1st century AD, in
Lorenzo Braccesi (ed.), Alessandro e la Germania. Riflessioni sulla geografia
romana di conquista, L’Erma, Roma, 1997; G. Cresci Marrone, Ecumene
Augustea. Una politica per il consenso, L’Erma, Roma, 2000.
19 J.L. Ferrary, L’ “oikoumene”, L’Orient et l’Occident d’Alexandre le Grand à
Auguste: histoire et historiographie, in A. Giardina (ed.), Convegno per Santo
Mazzarino (Roma, 9-11 maggio 1991), L’Erma, Roma, 1998.
20 P. Hardie, Virgil’s Aeneid: Cosmos and Imperium, Oxford, 1986.
21 At the foundation of the Christian imperium, Eusebius of Caesareea
(Tricennalia Oratio 16, 6) claimed it was the destiny of the Roman empire to
embrace “all those not yet united [with it] up the limits of the inhabited world”.
22 Origen, Contra Celsum 2, 30.
23 Tertullian, Apologeticum 25, 17.
24 Augustine, De Civitate Dei 4,4; 4,9; 5,12; 18,22.
25 Rutilius Namatianus, De reditu suo 1, 63.
26 Claudian, De IV Cons. Hon., 355; De Cons. Stil. 3, 159.
18
14
14
Sallust’s Jugurthine War 27 , and it is equally present in the writings
of Tacitus a century later 28 . Thus, from Sallust and Tacitus to
Jordanes and Paul the Deacon, the essence of an imperium and its
imperator is the ruler over more than one people, land, or kingdom.
The period between the 3rd and 5th centuries AD presents us
with an essential turning point29 . Certain conceptions regarding
Europe – starting from the oldest Greek matrix – changed their
interpretation, reflecting the relations among the Romans and the
other peoples (gentes, nationes, ethne) 30 . Distinctions between
Romans and non-Romans31 were altered by Caracalla’s grant of
citizenship to all inhabitants of the Empire (Constitutio Antoniniana,
AD 212) 32 : the barbarian invasions of the 3rd century onwards
brought further changes, as did the settlement of the barbarians
and the creation of the sub-Roman kingdoms 33 .
The literature and science of late antiquity had to bring
these changing contexts into accord with the Christian
worldview 34 . Christians added a further wrinkle to Roman
universalism. The Roman empire embraced the world because it
carried Christianity to heathens. Roman imperialism was set in a
new context that redefined civilization so that all Christians,
Sallust, Bell. Iug. 18,12; 31,20; 79,2.
Tacitus, Historiae 4, 58; Annales 2,2; 2,61.
29Richard Miles, Constructing Identities in Late Antiquity, Routledge, London, 1999, p.2-16.
30 Walter Pohl (ed.), Kingdoms of the Empire: The Integration of Barbarians in
Late Antiquity, Brill, Leiden, 1997, p. 1-13; Patrick J. Geary, Barbarians and
Ethnicity, in G.W. Bowersock, P. Brown, O. Grabar (eds.), Interpreting Late
Antiquity, Harvard UP, 2001, p. 107-129; Herwig Wolfram, The Roman Empire
and Its Germanic Peoples, University of California Press, Berkeley, 2005, p. 102122 (Emperorship and Kingship on Roman Soil).
31 Simon Swain, Mark Edwards (eds.), Approaching Late Antiquity: The
Transformation from the Early to Late Empire, Oxford UP, 2004, p. 109-132
(Roman Law AD 200-400: From Cosmopolis to Rechtstaat ?).
32 Giuseppe Zecchini, La Constitutio antoniniana e l’universalismo politico di Roma,
in Luciana Aigner Foresti et alii (eds.), L’ecumensimo politico nella coscienza
dell’Occidente [Alle radici della casa comune Europea, II], L’Erma, Roma, 1998.
33 Wolf Liebeschuetz, Citizen status and law in the Roman Empire and the
Visigothic kingdom, in Walter Pohl, Helmut Reimitz (eds.), Strategies of
distinction: The Construction of Ethnic Communities, 300-800, Brill, Leiden,
1998, p. 131-152; Richard Miles (ed.), Constructing Identities in Late Antiquity,
Taylor & Francis, 1999, p. 234-258 (The barbarian in Late Antiquity: image,
reality, and transformation).
34 Anthony H. Merrills, History and Geography in Late Antiquity, Cambridge UP,
2005; Jacques Le Goff, The Middle Ages and the Birth of Europe, Blackwell
Publishers, 2005, p. 14-28 (The conception of Europe: 4th to 8th centuries).
27
28
15
15
Germans and Persians as well as Romans, shared the same
Christian oikoumenē 35 . The Later Roman empire assumed the
mantle of the “guardian of the churches of Christ” 36 .
Europe was seen as a part of the orbis terrarum, which is
surrounded by the ocean. We may assume that the contrast to Asia
was clearly felt and moreover that the terms orient and occident did
not facilitate an aequalis division since there were three continents.
The political affiliation of the province of Africa to the Roman
Empire may have been important to37 . This became even more
obvious when in 394 AD, after the division of the Roman Empire38 ,
North Africa went to the Latin world of the west 39 .
The borders of Europe as they were assumed by Herodotus
remained unchanged. It was bordered in west by the ocean, in the
south by the Mediterranean Sea from the Pillars of Hercules (Strait
of Gibraltar) to the Hellespont (Dardanelles) and from there on
through Pontus (the Black Sea) to the Maeotis (the Sea of Azov).
There the easter border began running along the River Phasis (Rion)
to the north. The Phasis was replaced soon by the River Tanais
(Don), which rises in the so-called riphaei montes. Orosius drew a
line from the northern coast to the mouth of the Rhine in Gallia
Belgica. Yet he accepts the organization of space made by ‘the pagan
ancients’, and offers their versions of the world divided into three
parts (Asia, Europe and Africa). The Mediterranean is at the heart of
matters, its towns, and adjoining provinces being described in some
detail; beyond live ‘the nations’ (gentes), fifty-four of them in Europe
which stretches from the Don in the east to the northern part of the
ocean and thus includes a sizeable portion of the barbaricum40 .
The conception of Europe in late antiquity is summarized
by Procopius of Caesarea 41 . He reports two contemporary
35 Garth Fowden, Empire to Commonwealth: Consequences of Monotheism in
Late Antiquity, Princeton UP, 1993.
36 Christopher Kelly, Ruling the Later Roman Empire, Harvard UP, 2004.
37 Sallust, Bellum Iugurthinum 17, 3; Paulinus of Nola, Carm. 3, 1, 3.
38 John Moorhead, The Roman Empire Divided: The Post Roman World, 400-700,
Longman, 2001, p. 6-34.
39 Claudian, De bello Gildonico 5, 4; idem, Panegyricus de sexto consulate
Honorii 5, 103-106.
40 Orosius, Historiarum adversum paganos 1, 52-54 (ed. M.-P. Arnaud-Lindet, I,
Paris, 1990, p. 24-25).
41 Anthony Kaldellis, Procopius of Caesarea. Tyranny, History and Philosophy at
the End of Antiquity, University of Pennsylvania Press, 2004, p. 17-61
(Classicism and its Discontents).
16
16
opinions that differ mainly in their view of the eastern border,
Phasis or Tanais 42 . Procopius saw Constantinople as the most
important city and the center of the European continent, which
was to be clearly distinguished from Asia within the empire 43 .
Procopius’ conception of Europe contains three different ideas.
First, Europe included those masses of mainland that stretch
from the Hellespont to the ocean in the west; second, he refers to
the European part of Justinian’s empire, which was seen as an
island between the Adriatic Sea and the Danube; third, Europe
also denoted a province in Thracia 44 .
The definition of Europe between 400 and 800 is
ambiguous 45 . In many ways it was coterminous with Latin
Christendom.
But
Latin
Christendom
was
dynamic,
polymorphous, and constantly expanding and thus not fit neatly
for long into any one political mould. Further, westerners knew
of the existence to the east of another, well-establish, form of
Christian order. Latin Christendom had moreover crucial
contacts with other areas (Scandinavia, the Celtic areas of
western Britain and Ireland, the Slavic regions of the Balkans,
the Islamic North Africa, and Byzantium), themselves affected
by, or affecting, western European civilization 46 .
In the 5th century AD the world could still be conceived of as
revolving around two cities, Rome and Constantinople, although
the empire’s centre of gravity lay in its eastern provinces, while the
north-western parts were left to fend for themselves47 .
From the beginning of the 5th century AD the term res
publica Hesperiae plagae, or simply Hesperia, had been used to
denote the western part (partes Occidentales) of the imperium
Procopius, De aedificiis 4, 1; 4, 8-9.
Idem, Anecdota 23.
44 Cf. Cassiodorus, Hist. eccl. 9, 2, 1. The old cliché of a Thracian/Balcanic Europe will
be reflected in the epoch of the Tetrarchy through the foundation of the new provincia
Europa mentioned in Laterculus Veronensis, dated between AD 297 –312/314.
45 John Moorhead, The West and the Roman past from Theoderic to
Charlemagne, in B. Croke, A. Emmett (eds.), History and Historians in Late
Antiquity, Sydney, 1983, p. 155-168.
46 Franco Cardini, Europe and Islam, Blackwell Publishers, 2001; Robin Winks,
Teofilo Ruiz, Medieval Europe and the World: From Late Antiquity to Modernity,
400-1500, Oxford UP, 2005, p. 9-36 (The end of the ancient world).
47 Averil Cameron, The Mediterranean World in Late Antiquity, AD 395-600,
Routledge, London, 1993, p. 12-32; Fergus Millar, A Greek Roman Empire.
Power and Belief Theodosius II, University of California Press, 2006, p. 84-129.
42
43
17
17
Romanum, competing with the name Europe. But Hesperia’s real
meaning became more and more blurred. In the course of the
time it meant merely Italy (the Gothic regnum Italiae as the
successor to the Hesperium regnum) 48 or, for pseudoetymological reasons, Spain 49 .
The historians of the late antiquity 50 differed somewhat on
the regions they included in Europe. While Orosius includes in
the empire the area from the River Tanais through Alania, Dacia,
Gothia and Germania 51 , Jordanes mentions the Gepidae as the
easternmost people 52 . Procopius starts in the west with Spain
and only mentions provinces of the empire, whereas he tells
fabulous stories about peoples who live in the Caucasus.
None of the authors, however, tells us whether the lands
of barbaric peoples are considered parts of Europe in the original
meaning. Jordanes regarded the Orcades (Orkneys) and mythical
island ultima Thule, which had been known from Virgil’s works,
as parts of Europa. But apparently Jordanes regarded and, what
is more, Scandza/Scandia (Scandinavia) – which had been
mentioned by Pliny the Elder – to be outside of Europe 53 . Isidore
of Seville (cca. 570-636), however differentiates 54 between the
heartland of the imperium that stretches to Greece; Barbaricum,
between Scythia inferior and Germania and Germania, which he
calls prima Europa: and a buffer-zone to the Mediterranean Sea
(Raetia, Noricum, Pannonia, Moesia). The learned Anglo-Saxon
Bede the Venerable († 735) calls Germania, Gallia, and Hispania
– but not Italia – the maximae Europae partes 55 .
Basically all those ideas go back to the opinion of Saint
Augustine († 430), who – like most Christians – considers the
Cassiodorus, Hist. eccl. 7, 7, 6. Cf. Arnaldo Momigliano, Studies in Historiography,
London, 1966, p. 181-210 (Cassiodorus and Italian Culture of His Time).
49 Isidorus, Etymologiae 14, 14, 19. Cf. Stephen A. Barney, Oliver Berghof (eds.), The
Etymologies of Isidore of Sevile, Cambridge UP, 2005, p. 285-300 (Book XIV: The earth
and its parts).
50 Giuseppe Zecchini, Ricerche di storiografia latina tardoantica, L’Erma, Roma,
1993; Gabriele Marasco (ed.), Greek and Roman Historiography in Late
Antiquity: 4th to 6th Century AD, Brill, Leiden, 2003; David Rohrbacher, The
Historians of Late Antiquity, Taylor & Francis, 2005, p. 150-162.
51 Orosius, Historiarum adversum paganos 1, 2, 52-53 (ed. Arnaud-Lindet, I, Paris,
1990, p. 24-25).
52 Jordanes, Getica 5, 32-34.
53 Jordanes, Getica 1, 8-9; Paulus Diaconus, Historia Langobardorum 1, 1.
54 Isidorus, Etymologiae 14, 4, 2-8.
55 Bede, Historia ecclesiastica gentis Anglorum 1.
48
18
18
imperium Romanum to be representative of the world 56 .
Therefore, the cultureless and little known parts excluded, it
may justly be called Europe. Assuming a new settlement of the
world after the Flood, Europe is generally attributed to Japhet,
Noah’s third son 57 . Japhet’s descendants are the peoples who
inhabit Europe. A genealogy of peoples based on these ideas is
given by the so-called Nennius 58 .
Late Antiquity saw the gradual decline of classical
Mediterranean society 59 and the initial formation of a strictly
western European, Christian society 60 . In AD 476 the Eastern
Roman empire survived the collapse of its western counterpart 61 .
A fully Roman state survived in the eastern Mediterranean for
more than a century and half after the deposition of Romulus
Augustulus. During the same period there were many living in
western Europe and North Africa who continued to think of
themselves, and were thought of by others, as Romans (Romani).
And the royal heirs of the western empire honored the Byzantine
emperor as their lord and father in the same way that they
accepted the primacy of the model of Byzantium unquestioningly
for many centuries. The Justinian’s reconquest had reclaimed
Italy and North Africa for the imperium, making possible the
assertion of Roman political and religious universalism.
The breakup of the Western Roman empire – as an
overarching, supra-regional political structure – saw a disintegration
of the frontiers that had divided the Roman world from the Germanic,
Asiatic, Persian, Islamic and African worlds surrounding it62 .
Increasing Christianization and the inclusion of new peoples
and areas made it necessary to formulate a new concept of
Augustine, De civitate Dei III, 31.
Isidorus, Historia Gothorum, dedication; idem, Etymologiae 9, 37.
58 Nennius, Hist. Britanniae, prologue (ed. John Morris, London, 1980).
59 Peter Brown, The World of Late Antiquity: AD 150-750, London, 1971, p. 19;
Aldo Schiavone, The End of the Past. Ancient Rome and the Modern West,
Harvard UP [Revealing Antiquity 13], Cambridge Ma. – London, 2002.
60 P. Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 20010002, Blackwell Publishers, Oxford, 2002.
61 Peter Heather, The Fall of the Roman Empire. A New History of Rome and the
Barbarians, Oxford UP, 2006, p. 431-459.
62 Walter Pohl, Ian Wood, Helmut Reimitz (eds.), Transformation of Frontiers:
From Late Antiquity to the Carolingians, Brill, Leiden, 2001.
56
57
19
19
Europe63 . The term Europa defined the Christian west better than
did the vocabulary of ‘empire’, being applicable to peoples beyond
the rule of ancient Rome. The geographical and moral preeminence
of a predominantly occidental Europe was to resurface in the later
half of the 6th century AD both in Venantius Fortunatus 64 and in the
Pope Gregory the Great (AD 590-604) – who in AD 595 wrote to
emperor Maurikios to complain about the fate of a Europe invaded
by barbarians65 . In the letters of the Irish monk Columbanus (†
615)66 to Popes Gregory the Great and Boniface IV, Europe appears
as the continent, which is oriented toward Rome, the head of
Christianity.
A new Christian self-consciousness that concentrated on
Europe began to replace the old Roman imperial viewpoint, St.
Martin of Tours († 397) being its symbol 67 , and was fencing itself
off not only from Asia and Africa but also from Greece.
In the 7th century Europe as a political term began to be
interpreted in connection with the Frankish kingdom (regnum
Francorum). According to a sophisticated construction, the Franks
began to consider themselves of Trojan origin68 and therefore as
equal to the Romans 69 , but at the same time they dissociated
themselves from the Mediterranean area as the premise for political
power. On the other hand, the biblical and classical models could
serve to establish new systems of perception and to legitimise the
Julia M. Smith, Europe after Rome: A New Cultural History, 500-1000, Oxford
UP, 2005, p. 253 sqq (Rome amd the peoples of Europe).
64 Venantius Fortunatus, Vita Maurici, in Th. Mommsen (ed.), Monumenta
Germaniae Historica [Auctores Antiquissimi] IV, 2, p. 93, 99. Cf. Judith W. George,
Venantius Fortunatus: A Latin Poet in Merovingian Gaul, Oxford UP, 1992, p. 47 sq.
65 Gregorius Magnus, Epistulae 5, 37. Cf. Robert A. Markus, Gregory the Great
and His World, Cambridge UP, 1997, p. 83-96 (Christiana respublica: within the
confines of the Empire).
66 Columbanus, Epistulae 1, 1; 5,1 in Th. Mommsen (ed.), Monumenta Germaniae
Historica, III, p. 156, 170. Cf. G.S.M. Walker, Santi Columbani opera, Oxford, 1957, p.
XXXV-XXXVIII; M. Lapidge (ed.), Columbanus: Studies on the Latin Writings,
Woodbridge, 1993.
67 Sulpicius Severus, Dialogi 2, 17, 7. Cf. Raymond Van Dam, Images of Saint
Martin in Late Roman and Early Merovingian Gaul, in Viator 19, 1988, p. 1-27.
68 Liber Historiae Francorum 1, in Bruno Krusch (ed.), Monumenta Germaniae
Historica [Scriptores rerum Merovingicarum] II, Hannover, 1888 (repr. 1984), p.
215. Cf. J. Barlow, Gregory of Tours and the Myth of the Trojan Origins of the
Franks, in Frühmittelalterliche Studien 29, 1995, p. 86-95.
69 Fredegar, Chronicon 2, 5; 3,2, in B. Krusch (ed.), Monumenta Germaniae Historica
[Scriptores rerum Merovingicarum], II, Hannover, 1888 (repr. 1984), p. 37, 62.
63
20
20
existence of the new ethnic kingdoms 70 . The best case for religion
having an extended impact on a kingdom’s self-image may be
found in the identification of the Franks with the Chosen People of
God in the time of Charlemagne71 . Regnum Francorum gained
supremacy in a new Christian Europe 72 , which was ready to
expand. The characterization of Charlemagne as Europae
venerandus apex testifies to this development73 .
In each of these areas we are dealing with the further
consequences of post-Roman development, but by the 9th
century we are no longer in a post-Roman world. Now, when
people wished to account for their history, culture and
institutions, these they traced not to the Roman world, but to
themselves 74 . For Bede in England, history effectively began with
the coming of the Anglo-Saxons to the island of Britain, and
concerned itself with the conversion to Christianity of those
incomers, thus focusing on the 7th century. In Italy Paul the
Deacon wrote the history of the Lombard people (i.e. the ItaloLombard monarchy 75 ) knowing very little of their early history or
origins. In Francia, the new dynasty of the Carolingians – which
would the balance of power in continental Europe, extending
Frankish power to the Baltic in the north and to the Adriatic in
the south – embarked upon the unique exercise of justifying
their assumption of power by denigrating their predecessors, the
Alan Bowman, Greg Wolf (eds.), Literacy and Power in the Ancient World,
Cambridge UP, 2005, p. 177-198 (Literacy and power in the migration period);
Saita Biagio, La civiltas di Teodorico. Rigore amministrativa, “toleranza” religiosa
e recupero dell antico nell’Italia ostrogota, L’Erma, Roma, 1999; Rosamond
McKitterick, History and Memory in the Carolingian World, Cambridge UP,
2004, p. 120-132 (Politics and history).
71 Ian Wood, Conclusion: Strategies of distinction, in W. Pohl, H. Reimitz (eds.),
Strategies of distinction: The Construction of Ethnic Communities, 300-800, Brill,
Leiden, 1998, p. 301-302.
72 Henry Chadwich, East and West: The Making of a Rift in the Church, Oxford UP,
2003, p. 77-82 (The Papacy and the Franks), 83-94 (Aachen as Third Rome).
73 Jacques Le Goff, The Middle Ages and the Birth of Europe, Blackwell
Publishers, 2005, p. 29-39 (An aborted Europe: the Carolingian world).
74 Walter Goffart, The Narrators of Barbarian History (AD 550 to 800). Jordanes,
Gregory of Tours, Bede and Paul the Deacon, Princeton UP, 1988.
75 Dick Harrison, Political rhetoric and political ideology in Lombard Italy, in W.
Pohl, H. Reimitz (eds.), Strategies of distinction: The Construction of Ethnic
Communities, 300-800, Brill, Leiden, 1998, p. 241-254.
70
21
21
consequently much maligned Merovingians 76 . When the poet of
the Paderborn epic in 799 referred to Charlemagne as the pater
Europae, he gave an ancient classical name to a new Christian
territory, embodied in the rule and realm of the Frankish ruler.
Charlemagne’s feats evoked ancient Rome and Byzantium, but
his power-base, culture and vision were distinctive.
So in all three areas a sense of continuity with the Roman
past was broken. It is a mark of the distance now felt between
the present and the past that the Carolingians began to speak of
a ‘renewal’ (renovatio) of society. They were very impressed by
Roman culture, going to great lengths to imitate it, but they
thought of themselves as different from, and actually rather
superior, to the Romans. When Charlemagne was famously
crowned ‘Roman emperor’ in the year 800, the Franks were clear
that his empire was something new and different: it was a
Frankish and Christian empire 77 .
Only the success of Charlemagne – king of the Franks and
the Longobards and patricius Romanorum recognized by the
emperor and the pope – made possible the reestablishment of the
western Roman empire as an imperium that now took its place as
equal to (though not of the same rank as) the basileia of the
Romaioi. Thus the imperial coronation on Christmas Day in the
year 800 established – via the Frankish kingdom of the
Merovingians and Carolingians –, the link between the imperium
Romanum and “its” Germanic peoples 78 and the high medieval
Holy Roman Empire of the Germans 79 .
[Translated by Dr. Iustin Sfâriac]
76 Janet L. Nelson, The Frankish World, 750-900, London, 1996, p. 169-182
(Rewriting the History of the Franks); Rosamond McKitterick, op. cit., p. 133-155
(Kingship and the writing of history).
77 Janet L. Nelson, op. cit., p. 89-98 (Translating Images of Authority: The
Christian Roman Emperors in the Carolingian World); Alessandro Barbero,
Charlemagne: Father of a Continent, University of California Press, Berkeley,
2004, p. 102-115 (Charlemagne and Europe).
78 Herwig Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples, University of
California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 2005, p. 313-314 (The transfer of
the Empire).
79 Werner Goez, Translatio imperii, Tübingen, 1958; Lorenzo Braccesi, Roma
bimillenaria. Pietro e Cesare, L’Erma, Roma, 1999.
22
22
ARGUMENTAREA BELLUM IUSTUM ÎN CAMPANIA DIN
MOLDOVA A LUI GYÖRGY RÁKÓCZI AL II-LEA ÎN ANUL 1653*
Gábor Kármán *
Abstract
The article analyses the documents legitimising György Rákóczi
II's war against Moldavia in 1653. The sources - manifestos, war
proclamations, treatises etc. - used by Western scholars in order to
reconstruct the bellum iustum discourses of early modern monarchs, are
missing in the case of the Prince of Transylvania. Therefore, chronicles,
princely letters to his own mother and the King of Poland respectively,
are taken into account. Also, the preface of the Transylvanian laws from
the year 1654 offer an example for argumentative strategies in order to
support the campaign. In all cases, the Prince used the argumentation of
the preventive war: in his account, had he not invaded the Moldavian
voievod, the voievod would have attacked him. This way of legitimation
is very much in line with contemporary developments in the Western part
of Europe: the idea of the pre-emptive war was gradually recognised as
legitimate during the seventeenth century. This idea found resonance
with the ideas of Johann Heinrich Bisterfeld, a German professor in
Rákóczi's court, also a supporter the idea of pre-emptive war.
Transylvanian foreign policy, finding new ways after the Thirty Years
War, sought its legitimation with this way of argumentation.
Campania lui György (Gheorghe) Rákóczi al II-lea din
Moldova în anul 1653 este un episod binecunoscut din istoria
modernă timpurie a regiunii. Conflictul, care în decursul a
câtorva luni s-a transformat dintr-un război purtat între statele
vasale Imperiului Otoman într-o luptă ce a implicat toate forţele
politice ale Europei Centrale şi Estice, ocupă un loc important în
istoriografia ce vizează Ardealul sau cele două Principate
române.
*
Drd. Central European University, Budapest
23
23
O serie de probleme au mai rămas însă deschise, printre
acestea şi cauza directă care a contribuit la declanşarea
conflictului, cu alte cuvinte ceea ce reprezintă casus belli.
Studiul de faţă abordează tocmai acest aspect: nu ia în discuţie
componentele structurale de lungă durată care au contextualizat
conflictul, ci felul în care György Rákóczi al II-lea a argumentat
necesitatea unui război încă înainte de a-l declanşa. Motivaţiile,
dincolo de ideologia politică a epocii, sunt comparabile şi cu alte
exemple ale vremii, în acest context campania din 1653 în
Moldova ilustrând felul cum s-au reflectat concepţiile filosofice
de atunci în practica politică a secolului al XVII-lea din Ardeal.
Konrad Repgen, cel care a atras pentru prima oară atenţia
asupra necesităţii cercetărilor legate de legitimitatea războaielor, a
considerat că izvoarele referitoare la acest domeniu au o largă şi
vartiată răspândire. Conform opiniei sale, orice document destinat
publicului şi care descrie motivele războaielor poate fi considerat
ca un manifest 1 . În legătură cu conflictul din 1653 din Moldova,
în afara cronicilor, nu avem la dispoziţie vreun document care ar
dezvălui publicului larg al epocii, de ce trebuia György Rákóczi al
II-lea să declanşeze războiul. Astfel, vor trebui analizate mai întâi
informaţiile din aceste izvoare narative. Cronicarii ofereau diferite
explicaţii asupra evenimentelor, pe care le înregistrau imediat
după ce acestea se petreceau, relatând care au fost motivele
războiului care l-au îndepărtat pe unul dintre cei mai longevivi
domnitori ai Moldovei din veacul al XVII-lea. Cancelarul János
Bethlen, care nu-l simpatiza pe Rákóczi şi în ale cărui cronici
campania aceasta nu ocupă prea mult loc, fiind prezentă doar sub
forma unor informaţii secundare, nici nu încearcă vreo
interpretare. Afirmă doar faptul că între Rákóczi şi Vasile Lupu sa născut o controversă din motive neştiute, iar acest lucru a
degenerat mai târziu într-un conflict armat 2 .
Miron Costin, cronicarul moldovean, este ceva mai concret,
însă destul de unilateral atunci când prezintă circumstanţele
războiului. Conform versiunii sale, motivul conflictului ar fi fost
ambiţiile logofătului Gheorghe Ştefan de a prelua puterea, fiind
susţinut de Rákóczi - care se afla în proaste relaţii cu Vasile Lupu
- şi de voievodul Ţării Româneşti, Matei Basarab. Deşi mai multe
1
Konrad Repgen, Kriegslegitimationen in Alteuropa: Entwurf einer historischen
Typologie, Historische Zeitschrift 242. (1985) p. 27–49.
2 János Bethlen, Erdély története 1629–1673 [Istoria Ardealului 1629–1673],
trad. Judit P. Vásárhelyi, ed. József Jankovics (Budapesta: Balassi, 1993) p. 25.
24
24
documente atestă faptul că liderii din Ardeal îl consideraseră pe
Gheorghe Ştefan şi mai devreme drept un politician de la curtea
Moldovei ce putea fi folosit ca „omul lor de încredere”, îndeplinind
astfel rolul de posibil succesor al lui Vasile Lupu, ceea ce le
convenea, totuşi susţinerea ambiţiilor lui, evident, nu putea fi un
motiv suficient pentru justificarea războiului 3 .
Legitimitatea despre care vorbeşte János Szalárdi se află
mult mai aproape de normele internaţionale ale epocii. Conform
afirmaţiilor sale, Vasile Lupu căuta mai demult gâlceavă,
declanşa noi şi noi conflicte între Moldova şi Ardeal. György
Rákóczi I a suportat oarecum această situaţie, însă fiul său nu
mai avea aceeaşi răbdare creştinească. Cronicarul vorbeşte
despre atacul domnitorului moldovean împotriva Ţării Româneşti
ca despre motivul direct al războiului în care Vasile Lupu a fost
învins, astfel, armata sa a slăbit, iar acest lucru a fost o ocazie
excelentă pentru György Rákóczi II să-l înveţe minte pe vecinul
infidel. Totodată, deoarece atacul împotriva Ţării Româneşti s-a
petrecut pe nedrept, cu acest eveniment Vasile Lupu a legitimat
amestecul principelui din Ardeal 4 . Szalárdi însă greşeşte în mod
evident afirmând că domnul Moldovei, aliat cu cazacii, a atacat
Ţara Românească doar după ce oştile din Ardeal şi valahe l-au
Miron Costin: Letopişetul ţârîi Moldovei de la Aron vodă încoace. In: Opere, ed.
P. P. Panaitescu (Bucureşti: Editura de Stat pentru Literatură şi Artă, 1958) p.
135–136. János Kemény deja în anul 1649 îi scrie principelui să-i facă un cadou
lui Gheorghe Ştefan, venit în solie la el, deoarece „el şi până acum a fost cu
dreptate către Domnia Voastră” şi este nevoie de un om fidel pe lângă Vasile
Lupu. Vezi: epistola lui János Kemény către Ghorghe Rákóczi II (Sibiu, 18 ápr.
1649) MOL E 190 24. d. nr. 5370. Istoriografia română pune de asemenea accent
pe rolul conspirativ al lui Gheorghe Ştefan, vezi C. Cihodaru, Răscoala din anul
1653 din Moldova, Analele Ştiinţifice ale Universităţii „Al. I. Cuza” din Iaşi (Serie
nouă) Sectiunea III. a. Istorie, 14 (1968) p. 104–105.; Constantin Şerban, Vasile
Lupu, Domn al Moldovei (1634–1653). Bucureşti: Editura Academiei Române,
1991. p. 196–197. La fel consideră primordiale motivaţiile interne ale războiului
din Moldova şi Katalin Péter, după părerea căreia György Rákóczi II în fapt a
intervenit doar în războiul intern din Moldova, aflat deja în desfăşurare,
sprijinindu-l pe favoritul său pentru a susţine stabilitatea din regiune. Vezi: A
fejedelemség virágkora [Perioada de înflorire a principatelor], in: Erdély története
II. 1606-tól 1830-ig [Istoria Ardealului vol. II de la 1606 până la 1830], ed. László
Makkai şi Zoltán Szász, 3. ed. (Budapesta: Akadémiai, 1988) p. 712.
4 Szalárdi János siralmas magyar krónikája [Cronica maghiară de jale a lui János
Szalárdi], s. a. r. Ferenc Szakály (Budapesta: Magyar Helikon, 1980) p. 323–324.
3
25
25
izgonit din ţara sa, primind o însemnată susţinere militară din
partea ginerelui său, Tyimos Hmelnyickij 5 .
Campania din Ţara Românească este evidenţiată şi de
preotul reformat din Ceauşu de Câmpie, János Bedő, care a
cântat în versuri războiul cu Moldova: „Grăbit către Domnul
Matei/Spre Ţara sa se-ndrepta/Apoi spre biata noastră Ţară
venea,/Dar în ruşinea-i se-înneca” 6 . Textul versului nu ne
dezvăluie însă dacă Bedő, asemenea lui Szalárdi, generalizează
legitimitatea unei faze târzii a războiului sau – în timp ce trece în
revistă păcatele lui Vasile Lupu – reaminteşte conflictul dintre
domnitorul Moldovei şi Matei Basarab din 1639.
Cu problema cauzelor războiului pornit de György Rákóczi
II, dintre cronicarii secolului al XVII-lea, cel mei temeinic se ocupă
notarul din Sighişoara, Georg Kraus. Esenţa istorioarei lui, destul
de alambicate, este că Vasile Lupu a complotat cu împăratul
Ferdinand III, cu comandantul Ferenc Wesselényi din Ungaria de
Nord, precum şi cu paşa de la Buda, iar acest lucru a ajuns la
urechile lui Rákóczi, în parte şi datorită neîncrederii şi trădărilor
reciproce ale complotiştilor. Abia după îndelungate acuzaţii
reciproce s-a hotărât principele să înceapă campania împortiva
domnitorului Moldovei 7 . Din versiunea lui Kraus reiese de
asemenea că Vasile Lupu dorea ocuparea Ţării Româneşti şi,
conform planurilor sale, el ar fi devenit principele Transilvaniei,
Istoria evenimentelor în detaliu vezi: Cihodaru, Răscoala… op. cit. p. 103–109.;
Şerban, Vasile Lupu, op. cit. p. 194–221.; Sándor Gebei, II. Rákóczi György erdélyi
fejedelem külpolitikája (1648–1657) [Politica externă a principelui din Ardeal,
György Rákóczi II (1648–1657)], (Eger: EKTF–Líceum, 1996) p. 61–65.
6 János Bedő din Köröspatak, Lupuj vajdáról való ének, in: Régi magyar költők
tára XVII. század, 9. A két Rákóczi György korának költészete (1630–1660)
[Cântare despre domnitorul Vasile Lupu, In: Colecţia vechilor poeţi maghiari din
sec. al XVII-lea, 9, Poezia epocii celor doi György Rákóczi (1630–1660)], ed. Imre
Varga (Budapesta: Akadémiai, 1977) p. 87–94. Loc. cit. p. 89.
7 Georg Kraus, Cronică Translivaniei 1608–1665, trad., ed. G. Duzinchevici şi
E. Reus-Mirza (Bucureşti: Editura Academiei Republicii Populare Române,
1965) p. 152–153. Autor al monografiilor istorice şi filosofice al principelui,
János Kósa, preia neschimbată argumentarea lui Kraus: II. Rákóczi György
[György Rákóczi II], (Budapesta: Franklin, 1942) p. 85–86. Sándor Gebei –
folosind alte izvoare – consideră că în spatele conflictului stau în primul rând
într-adevăr ambiţiile lui Vasile Lupu: II. Rákóczi György…[György Rákóczi II ...],
op. cit. p. 60–61. Göllner Carl, care îşi îndreaptă atenţia mai mult spre sistemul
de reaţii diverse şi fără îndoială existente ale lui Vasile Lupu cu care domnul
Moldovei a periclitat situaţia Ardealului şi nu spre eventualele lui conspiraţii,
îşi formuleză mult mai precaut părerea în explicaţiile sale: Gheorghe Rákóczi II
[Gheorghe Rákóczi II], (Bucureşti: Militară, 1977) p. 43–44.
5
26
26
fratele său ar fi domnit în Ţara Românească, iar Moldova ar fi fost
destinată ginerelui său, Tyimos Hmelnyickij, însă din cronică se
înţelege clar că războiul n-a început cu atacul acestuia.
Precum am văzut, cronicarii oferă de o serie de versiuni
diferite în ceea ce priveşte justificarea războiului. Nu este însă
destul de clar pe ce fel de izvoare se bazează afirmaţiile lor, care
dintre variante este mai aproape de informaţia destinată
publicităţii de György Rákóczi II şi care dintre cronicari încearcă
o explicaţie privind justificarea începerii războiului conform unor
informaţii din alte surse. Mai mult decât atât, chiar şi cronicile
doar în mică parte mai corespund unor criterii de bază ale
izvoarelor folosite de Konrad Repgen, deoarece, în cea mai mare
parte, au rămas sub formă de manuscris, iar dintre cele citate
mai sus, doar lucrarea destul de generală a lui Köröspataki
János Bedő a fost publicată.
Integrând însă, în măsura posibilului, printre izvoare şi
corespondenţele particulare, se lărgeşte cercul acestora,
dezvăluindu-ne o situaţie norocoasă: existenţa a două
documente semnate de către principe, care atestă legitimitatea
războiului 8 . Una dinte scrisori este adresată mamei principelui,
Zsuzsanna Lorántffy, şi a fost scrisă de însuşi György Rákóczi II.
Destinatarul celeilalte este regele Poloniei, Ioan Cazimir 9 . Cea
din urmă este prea puţin probabil redactată de principe, nici
măcar originalul în maghiară a frazelor latineşti alambicate nu
este sigur că a fost scris de el. Şanse egale pentru a fi autorii
acestei scrisori sunt atât János Kemény, considerat cel mai
apropiat sfătuitor al principelui, cât şi Johann Heinrich
Bisterfeld, profesorul Academiei de la Alba Iulia, care consilia de
La analiza unei imagologii a turcilor din Ungaria în secolul al XVII-lea – pentru
a suplini lipsa unor tratate şi buletine informative referitoare în general la surse –
a procedat la fel şi Ágnes R. Várkonyi, vezi: Búcsú és emlékezet (A visszavonuló
török képe a magyar közvéleményben) [Despărţire şi amintiri (Imaginea turcilor
în retragere în conştiinţa publică maghiară)], in Loc. cit.: Europica varietas –
Hungarica varietas, (Budapesta: Akadémiai, 1994) p. 158–182.
9 Epistola lui György Rákóczi II către Zsuzsanna Lorántffy (Alba Iulia, 25 febr.
1653) MOL E 204 Missiles 37. d. mai vezi: articolul meu în curs de editare:
Bellum istum-érvelések II. Rákóczi György háborúiban; Epistola lui György
Rákóczi II către regele Poloniei, Ioan Cazimir (Alba Iulia, 25 mart. 1653) In:
Sándor Szilágyi ed., Levelek és okiratok II. Rákóczi György fejedelem
diplomacziai összeköttetései történetéhez, Történelmi Tár (1889) [Corespondenţă
şi documente la istoria legăturilor diplomatice ale principelui György Rákóczi II,
Colecţie de documente istorice (1889)], p. 459–460.
8
27
27
asemenea în mod regulat pe principe. În orice caz, scrisoarea
avea acceptul principelui, însă pentru exactitate menţionăm că,
în continuare, atunci când vorbim de justificări emise de
Rákóczi, întotdeauna ne referim la cele formulte de grupul de
oameni politici care conducea Aredalul.
Cele două izvoare diferă nu doar în ceea ce priveşte
persoanele care le-au redactat, ci şi în privinţa detalierii
motivaţiilor, iar pe alocuri chiar şi în accentuarea argumentelor
înşirate. Epistola trimisă Zsuzsannei Lorántffy prezintă mult mai
amănunţit raţionamentele aduse în favoarea campaniei împotriva
lui Vasile Lupu, - iar acest lucru este extrem de favorabil din
punctul de vedere al analizei noastre –, chiar dacă nu se ocupă de
principii practice. Nu doar criteriile militare – cărora cronica
Szalárdi le acordă o atât de mare importanţă – sunt trecute aici cu
vederea, dar nici situaţia politică nu este analizată. Nu se pune
problema: care va fi reacţia statelor vecine, printre care şi Poarta,
dacă Rákóczi se va decide pentru atac. În această scrisoare nu
apare nici vreo informaţie despre un eventual ajutor din Moldova,
aşadar nici despre persoana lui Gheorghe Ştefan. Astfel, textul
argumentează doar strict teoretic începerea războiului, fără să
pună pe tapet vreo problemă practică, şi răspunde la întrebarea:
de ce principele are dreptul de-a porni un atac armat, fără a se
preocupa de posibilităţile pe care le are pentru acest lucru. Izvorul
atestă că Rákóczi a cerut deja părerea consiliului princiar în
această problemă, cu toate că legea nu-l obliga la aşa ceva, însă
în anumite situaţii principele credea că este mai bine să împartă
responsabilitatea deciziei cu consilierii care doar rareori
polemizau 10 . Dar înainte de-a porni lupta, a cerut şi părerea
mamei, care deţinea în cea mai mare parte conducerea
posesiunilor familiare, având astfel şi o serioasă influenţă politică.
Rákóczi se justifică spunând cât de mult rău a făcut deja
tatălui său vecinătatea cu Vasile Lupu. Nu intră în detalii, dar
Ildikó Horn, Az erdélyi fejedelmi tanács 1648–1657-ben, in Perlekedő
évszázadok: Emlékkönyv Für Lajos történész 60. születésnapjára, [Consiliul
Princial din Ardeal în 1648–1657, In: Secole în conflict: Volum omagial pentru
cea de-a 60-a aniversare a istoricului Lajos Für], ed. I. Horn (Budapesta: ELTE
Középkori és Kora Újkori Magyar Történelmi Tanszék, 1993) p. 240–276. Din
păcate nu sunt cunoscute voturile consilierilor. Pentru pregătirea războiului din
Moldova, Rákóczi a cerut părerea consilierilor, la fel ca pentru alianţa cu suedezii
din anul 1656. Vezi: Zsolt Trócsányi, Erdélyi központi kormányzata 1540–1690
[Gubernământul central al Ardealului 1540-1690], (Budapesta: Akadémiai, 1980)
p. 61–64., Gebei, II. Rákóczi György… [György Rákóczi II], op. cit. p. 171.
10
28
28
face referiri la faptul că prin aceasta înţelege incursiunea
domnitorului Moldovei din 1639 în Ţara Românească, care a fost
respinsă de Matei Basarab cu ajutor din Ardeal, al lui György
Rákóczi I 11 . La fel, dedică doar o jumătate de propoziţie pentru a
aminti că Vasile Lupu „a glumit cu el” şi în ceea ce priveşte
problema fratelui său mai mic. György Rákóczi I a plănuit în
1648 că o ia pe Ruxandra, fiica cea mică a lui Vasile Lupu, ca
soţie pentru fiul lui mai mic, Zsigmond Rákóczi. Astfel, îşi
asigura bune legături cu vecinul său de la răsărit şi pe deasupra
ajungea şi în relaţii de rudenie cu celălalt ginere al lui Vasile
Lupu, prinţul lituanian Janusz Radziwiłł, pe al cărui ajutor se
baza mult în alegerea regelui Poloniei. Însă, odată cu stingerea
lui György Rákóczi I s-au întrerupt tratativele, iar János Kemény
a trebuit să se întoarcă fără nici un rezultat de la Iaşi 12 . Iar
Vasile Lupu – afirmă Rákóczi – nu doar o singură dată se
dovedise a fi nestatornic, ci întotdeauna când făcea vreo
înţelegere cu tatăl său, imediat ce aceasta trebuia respectată,
„răspundea că a fost beat, ori era smintit atunci”.
În epistola lui Rákóczi însă, pe lângă nemulţumirile mai
vechi, au apărut şi altele. El afirmă că Vasile Lupu tot timpul îl
acuză pe la diversele curţi, astfel, la regele Poloniei, la cazaci, cât
şi la Poartă, adică în toate centrele de putere din Europa
Răsăriteană, care au importanţă pentru politica externă din
Ardeal. Îi impută lui Vasile Lupu - care de altfel ducea o politică
externă cu adevărat extinsă şi ambiţioasă - şi faptul că acesta a
trimis un sol la Ferdinand III, împăratul romano-german,
deoarece principele Rákóczi considera şi acest gest ca pe un
complot fără tăgadă împotriva Ardealului. Chiar în acest timp,
împăratul habsburg a ridicat din nou problema intrării iezuţilor
în Ardeal, ceea ce a făcut extrem de dificile relaţiile sale cu
11 Ferenc Görög, A két Rákóczy György fönhatósági joga a két oláh vajdaság
fölött [Dreptul de guvernare a celor doi György Rákóczi asupra celor două
voievodate vlahe], (Budapest: Franklin, 1904) p. 6–41. Nicolae Stoicescu, Matei
Basarab (Bucureşti: Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1988) p.
160–165; Şerban, Vasile Lupu, op. cit. p. 135–137.
12 Kemény János Önéletírása, in: Kemény János és Bethlen Miklós művei [Viaţa
lui János Kemény, In: Operele lui János Kemény şi Miklós Bethlen], ed. Éva V.
Windisch (Budapesta: Szépirodalmi, 1980) p. 297–302.; Vezi: Sándor Szilágyi,
Felső-vadászi Rákóczy Zsigmond [Zsigmond Rákóczi din Felső-vadász],
(Budapesta: Magyar Történelmi Társulat, 1886) p. 91–92., 100; F. Görög: A két
Rákóczy György… [Cei doi György Rákóczi ...], op. cit., p. 40–41.
29
29
Transilvania 13 . Nu este de mirare aşadar că Rákóczi mai adugă
şi următorul aspect: dacă între el şi împărat ar izbucni un
război, ar trebui să ţină cont şi de un atac din partea Moldovei.
Cu toate acestea, principele nu se poate lega de nimic
concret. Doar una din presupusele pregătiri de război ale lui
Vasile Lupu este menţionată în epistolă, însă nu ştim ce
înseamnă mai exact expresia de „practică de Pozsony” folosită de
el, probabil complicata serie de comploturi prezentată în detaliu
de Kraus. În afară de aceasta, Rákóczi nu poate aduce decât un
singur argument concret pentru faptul că Vasile Lupu prezintă
cu adevărat un pericol iminent pentru ţara sa: „domnitorul
Moldovei ocupă graniţele”. Conflictul prezentat succint de
Szalárdi, aşadar destul de alambicat, în ceea ce priveşte anumite
pământuri controversate din jurul Bistriţei, nu este în mod
univoc greşeala lui Vasile Lupu 14 , astfel, motivarea pe care o dă
folosindu-se de acest lucru i se pare şi principelui problematică.
Se justifică totuşi, afirmând că pământurile erau „in commissio”,
adică Vasile Lupu avea un oarecare drept asupra lor, totuşi trage
concluzia că domnitorul nu a procedat legal. Însă Rákóczi
încearcă să se folosească cât mai bine de acest lucru concret,
amintindu-i mamei sale că atunci când a jurat credinţă ca
principe a făgăduit şi apărarea graniţelor ţării, aşa încât nu
poate fi îngăduitor în ceea ce priveşte problemele teritoriale.
În scrisoarea menţionată, principele rezumă în mai multe
rânduri esenţialul: „ţinem un şarpe [Vasile Lupu] la sânul nostru,
care se află în vecini”. După ce descrie lung şi în detalii păcatele
din trecutul îndepărtat şi cel apropiat ale domnitorului moldovean
săvârşite împotriva Ardealului şi a familiei Rákóczi, pune
întrebarea: „este oare mai bine să aşteptăm până ne taie gâtul”,
ori să profităm de ocazie pentru a scăpa de el, deoarece „nu este
de dorit să suferim şi să aducem pericol ţării, atunci când aceasta
depinde doar de un pretext”? Concluzia finală a principelui este
13 Vezi: Antal Molnár: Az udvarhelyi jezsuita Missio Siculica kezdetei az 1650-es
években, (Inceputurile Misiunii Iezuite Secuiesti in Odorheiul Secuiesc in anii
1650), in Magyar Egyháztörténeti Vázlatok, 6. (1994) nr. 3–4. p. 82–83. Referire
la prima parte a epistolei citate.
14 Szalárdi se referă la conflict într-o formulare foarte generală. După părerea
sa în timp ce Vasile Lupu a tot amânat rezolvarea disputelor legate de probleme
de graniţă, s-a folosit de veniturile de pe aceste teritorii. Vezi: Szalárdi,
Siralmas krónikája [Cronica maghiară de jale ...], op. cit. p. 323.
30
30
cât se poate de clară: în cazul în care nu se porneşte războiul
împotriva lui Vasile Lupu, se riscă siguranţa Ardealului.
Epistola trimisă regelui Poloniei a fost redactată la o lună
după cea scrisă pentru Zsuzsanna Lorántffy, atunci când armata
principelui pornise deja spre Moldova. Aşa cum reiese şi din text,
a fost scrisă cu intenţia de a-l informa pe Ioan Cazimir despre
intenţiile lui György Rákóczi II, pentru ca acesta, fiind
deziinformat de veştile proaste, nu cumva să considere acestă
acţiune ca una îndreptată contra statului său. Textul latin,
deosebit de elocvent, caractistic corespondenţei diplomatice a
epocii, foloseşte practic aceeaşi argumentaţie ca şi în epistola
văduvei principelui Rákóczi I, însă nu dezvăluie decât şi mai
puţine detalii despre conţinutul lui casus belli.
Ca şi în cazul precedentei scrisori, şi această începe cu
prezentarea unor nemulţumiri din trecut, insistând mai ales
asupra nestatorniciei vecinului său Vasile Lupu, încă de la
început. Menţionează că nu demult, trecând de la complotul
tăinut la violenţa deschisă, l-a atacat cu armata pe domnul Ţării
Româneşti. Contrar lui Szalárdi însă, aici principele reînvie de
fapt un eveniment destul de vechi: se referă la conflictul din
1639, deoarece îl menţionează pe György Rákóczi I ca
împăciuitor. Este de înţeles că Rákóczi II a folosit această
relatare doar pentru că în argumentarea lui era nevoie de un
exemplu concret şi univoc, iar acesta nu a fost găsit decât în
conflictul petrecut cu 15 ani în urmă.
În fara de acest caz concret, Rákóczi formulează
generalităţi, din care rezultă că domnitorul Moldovei reprezintă
un pericol pentru ţara sa, menţionând că duşmănia tăinuită
poate deveni oricând un atac pe faţă. Astfel, principele se
hotăreşte pentru „a-l face să dispară din apropiere sau măcar săl potolească pe vecinul perfid, dacă altfel nu se poate, atunci cu
puterea armelor” 15 . Deşi argumentarea este laconică, conform
celor spuse de György Rákóczi II, esenţa rămâne aceeaşi: dacă el
nu va face primul pas, atunci Vasile Lupu va ataca. Campania
din Moldova în anul 1653 este considerată de ambele izvoare ca
un război preventiv.
Mai este cunoscută încă o sursă, care provine din
anturajul principelui şi care se ocupă de justificarea legitimităţii
15 “Vicinum tam novicum cum alias non licuerit armis a vicinitate removere, vel
saltem compescere” epistola citată a lui György Rákóczi II, p. 460.
31
31
atacului împotriva lui Vasile Lupu: preambulul legilor adoptate
de Adunarea Stărilor din 1654. Cele legate de Adunarea anuală a
stărilor din Ardeal s-au standardizat abia în secolul al XVII-lea.
În aceste prefeţe, stările îi mulţumeau lui Dumnezeu pentru
activitatea din ultimul an a principelui şi pentru adunarea lor,
apoi cereau în continuare o domnie încununată de succes
pentru cârmuitorul lor. Multă vreme, aceste prefeţele nu au fost
considerate ca izvoare deosebit de valoroase din punctul de
vedere al legitimării războiului. În timpul lui Gábor Bethlen,
textele – în cazul în care sunt amintite – nu relatează despre
războaiele purtate de principe, ci aduc doar mulţumiri pentru
pacea încheiată. În anul 1620, de pildă, îi mulţumesc principelui
doar pentru faptul că acesta până şi în timpul războiului a găsit
timp pentru rezolvarea problemelor interne ale Ardealului şi a
întrunit stările, iar în 1622 se registrează doar că s-a încheiat
pacea, amintind, ce-i adevărat, şi faptul că principele Bethlen şia îndeplinit menirea ca „tanquam fidelis Dei Administer ad
tutandam nostram salutem” (un slujitor fidel al lui Dumnezeu,
dat pentru binele nostru) 16 . Prefeţele, chiar şi pe vremea lui
György Rákóczi I, contribuiau prea puţin la problema legitimităţii
războaielor. Participarea la conflictul din 1639, citată de mai
multe ori până acum, nici măcar nu a fost amintită de codul de
legi din anul următor, iar în 1644 s-a ivit şi situaţia absurdă că
din prefaţa legilor de la întrunirea stărilor, care din cauza
războiului purtat de principe a avut loc în ianuarie, reiese
dorinţa acestora: ca Dumnezeu să-i ajute familiei Rákóczi „de-a
petrece şi acest an cu noroc, sănătate şi în pace bună” 17 .
După antecedente lacunare, aşadar György Rákóczi II a
fost primul sub domnia căruia în preambulul legilor apar
mulţumiri pentru războaiele din anii care au trecut. Se
16 Prefaţa legilor emise de Dietă la Alba Iulia 5-20 apr. 1620: Erdélyi
országgyűlési emlékek történeti bevezetésekkel VII [Memorii de la Dieta din
Transilvania cu introduceri istorice VII] ed. Sándor Szilágyi (Budapesta: Magyar
Tudományos Akadémia, 1881) p. 539–540. Prefaţa legilor de la Dieta din Cluj
de la 1–23 mai 1622: Erdélyi országgyűlési emlékek történeti bevezetésekkel VIII
[Memorii de la Dieta din Transilvania cu introduceri istorice VIII], ed. Sándor
Szilágyi (Budapesta: Magyar Tudományos Akadémia, 1882) p. 92.
17 Prefaţa de la Dieta de la Alba Iulia din 3-13 ian. 1644: Erdélyi országgyűlési
emlékek történeti bevezetésekkel X [Memorii de la Dieta din Transilvania cu
introduceri istorice X], ed. Sándor Szilágyi (Budapesta: Magyar Tudományos
Akadémia, 1884) p. 412. Prefaţa legilor de la Dieta de la Alba Iulia din 1640
vezi în acelaşi volum, p. 277.
32
32
presupune că acest lucru nu s-a întâmplat la iniţiativa stărilor şi
că formularea textelor de lege s-ar putea atribui unui om politic
din anturajul principelui, probabil János Kemény, conducătorul
comisiei de redactare a colecţiei de legi din Ardeal, Approbatae
Instructiones, care avea experienţă în elaborarea textelor juridice.
György Rákóczi II a găsit aşadar din nou soluţia de-a împărţi
responsabilitatea deciziilor personale. Pe lângă faptul că cerea în
prealabil părerea consilierilor săi personali, campaniile lui
militare erau şi ulterior validate de către stările întrunite. Însă
acest lucru nu se realiza fără argumentarea convingătoare din
preambulul întrunirilor, care atesta justeţea campaniei, mai
mult decât atât, dovedea că aceasta s-a purtat nu doar în
interesul principelui, ci chiar al întregii ţări.
Sarcina respectivă era prin excelenţă îndeplinită de textul
introductiv al Approbatelor din 1654. În această prefaţă, stările
aduc mulţumiri pentru grija lui György Rákóczi II, apărător al
princpiatului împotriva „intenţiilor rele manifestate de răuvoitorii
ce locuiesc în jurul nostru”. Se trece în revistă faptul că nu doar
voevodul Vasile Lupu, deja înarmat pentru război, a fost oprit, ci
şi aliaţii lui, cazacii, „întorcându-se nu cu puţine pagube
omeneşti”. În laudaţia care urmează, se foloseşte din plin
metafora focului: Rákóczi n-a aşteptat „înteţirea focului
împotriva noastră, ci s-a sfătuit dinainte cum s-ar putea stinge
scânteia ce pâlpâia” 18 . Aşadar, acest preambul se poate adăuga
fără îndoială la la argumentele aduse de cele două epistole ale lui
Rákóczi II, menţionate mai sus: principele a dus în război ţara,
deoarece Ardealul trebuia să facă faţă unei ameninţări reale din
partea lui Vasile Lupu, care s-ar fi putut transforma oricând
într-un atac armat. În caz că principele n-ar fi atacat el, mai
repede sau mai târziu ar fi fost atacat de domnitorul Moldovei,
astfel încât războiul preventiv nu s-a putut evita.
Problema războiului preventiv a generat dispute serioase
între gânditorii care s-au ocupat, începând cu evul mediu, de
problema dreptului conflictelor armate. La întrebarea pusă încă din
timpul primilor creştini, dacă aceştia au sau nu voie să poarte
războaie, deja Sf. Augustin a dat un răspuns afirmativ.
Argumentarea sa, susţinută de citate din Biblie, a ajuns la forma
Prefaţa legilor de la Dieta din 1654: Erdélyi országgyűlési emlékek történeti
bevezetésekkel XI [Memorii de la Dieta din Transilvania cu introduceri istorice XI],
ed. Sándor Szilágyi (Budapesta: Magyar Tudományos Akadémia, 1885) p. 175–176.
18
33
33
sa cea mai sofisticată în scrierile scolasticilor. Sfântul Toma din
Aquino, în opera sa Summa theologica, a afirmat că războiul este
permis dacă se respectă trei condiţii: autoritas principis, causa iusta
şi intentio recta. Conform acestora, războiul nu poate fi pornit decât
de principe şi doar în cazul în care are motive juste, iar scopul său
nu este altceva decât refacerea păcii. Pe lângă toate acestea, mai
este necesar să se înceapă cu o declaraţie publică de război. După
opinia scolasticilor – Dreptul Canonic al papei Gregorian IX, apoi
Sf. Toma din Aquino – doar războaiele de apărare, ori cele purtate
cu scopul de-a recâştiga bunurile pierdute pot fi considerate drepte
şi nicidecum luptele preventive19 .
În secolul al XVI-lea apar noi puncte de vedere în legătură
cu această problemă. Dreptul la război (jus ad bellum) nu mai
este doar o problemă teologică, iar umaniştii au încercat şi ei să
răspundă la întrebarea: în ce condiţii se poate considera justă
începerea unui război. Teologii – catolicii spanioli Fracisco de
Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Suárez şi alţii, dar şi
protestantul Johannes Gerhard –, moştenitori ai problemei
augustine, au pornit de la conceptul păcatului: în ce condiţii pot
accepta creştinii uciderea altor oameni. Umaniştii, înnoitori ai
tradiţiilor ciceroniene – Alberico Gentili sau Francis Bacon –,
concepeau însă războiul din punctul de vedere al comunităţii:
scopul justeţii era strâns legat de binele public 20 . În răspunsul
lor, au trebuit să recunoască necesitatea războiului. Chiar şi
savanţii umanişti - precum Erasmus din Rotterdam, renumit
pentru pacifismul său radical, care în opera sa Querela pacis a
apreciat orice război ca ceva rău şi de evitat pentru creştini -, au
fost nevoiţi să facă din când în când concesii, recunoscând în
unele afirmaţii justeţea şi nevoia anumitor războaie. În cazul
savantului olandez, aceasta s-a întâmplat în scrierile sale legate
de ameninţările din partea turcilor, mai mult decât atât, în unele
dintre epistolele sale recunoştea chiar şi dreptul la un război
între creştini 21 . În istorie, jus ad bellum se consideră în general
19 James Turner Johnson, Ideology, Reason, and the Limitation of War:
Religious and Secular Concepts 1200–1740 (Princeton: Princeton University
Press, 1975) p. 38–41, 46.
20 Am preluat tipologia contrastului dintre scolastici şi umanişti de la Richard
Tuck: The Rights of War and Peace: Political Thought and the International Order
from Grotius to Kant (Oxford: Oxford University Press, 1999) p. 16–77.
21 José A. Fernández, Erasmus on the Just War, Journal of the History of Ideas,
34 (1973) Nr. 2. p. 209–226. Tuck, The Rights… op. cit. 29–31. Schimbarea ce
se regăseşte în opera erasmusiană este cu atât mai importantă, cu cât autorul
34
34
un punct de cotitură a epocii, iar războiul, în opoziţie cu
legitimitatea sa faţă de pacifismul creştin, ceea ce reprezenta
funcţia sa de dinainte, şi-a câştigat tot mai mult menirea de
limitare a conflictului ca premisă 22 .
Legitimitatea războiului preventiv, care primea în
continuare un răspuns negativ din partea celor care se exprimau
din perspectivă teologică, a fost reformulată de către umanişti.
Atât Gentili, cât şi Bacon considerau că nu trebuie aşteptat până
când puterea ostilă atacă, ci se poate folosi un atac preventiv în
vederea apărării. Credeau în continuare că ameninţările trebuie
să fie reale, însă exemplul dat de Bacon – conflictul dintre Anglia
şi Spania formând suportul ideilor sale – arată că exista o limită
prea largă pentru a constata justeţea. Conform opiniei lui Bacon,
regele Spaniei, declarându-se protectorul lumii catolice,
ameninţa univoc Anglia protestantă, astfel ostilităţile împotriva
lui erau acţiuni preventive juste 23 .
Teoria dreptului la război a fost abordată sistematic de
olandezul Hugo Grotius, în prima parte a secolului XVII-lea 24 . În
tratatul său Despre dreptul războiului şi al păcii războiul
preventiv îşi găseşte locul între conflictele posibil juste, cu toate
că motivele acceptabile sunt mai limitate teoretic, decât la
Bacon. A afirmat că începerea unui război se justifică doar în
cazul unor argumente directe şi fără echivoc şi nu în cazul celor
presupuse, iar ideile sale erau ilustrate de metafora duşmanului
care atacă cu sabia scoasă. Polemizând cu Gentili, a considerat
că nu se justifică războiul care vizează limitarea puterii unui
chiar şi în secolul al XVII-lea pare a fi adeptul exclusiv al pacifismului radical:
Grotius pe el îl înfruntă definind propriul punct de vedere mediator între cei
care resping în totalitate războiul şi cei care consideră că războiul nu se poate
împăca cu dreptul, conflictul fiind o stare lipsită de drept: Hugo Grotius, De
jure belli ac pacis Prolegomena, 29.
22 B.V.A. Röling, Jus ad bellum and the Grotian Heritage, in: International Law
and the Grotian Heritage: A Commemorative Colloquium Held at The Hague on 8
April 1983 on the Occasion of the Fourth Centenary of the Birth of Hugo Grotius
(The Hague: T.M.C. Asser Institut, 1985) p. 113.
23 Johnson, Ideology… op. cit. 91–93. Despre convingerile lui Gentili vezi: Tuck,
The Rights… op. cit. p. 16–50.
24 Peter Haggenmacher subliniază importanţa caracterului sistematic şi
structurat al lui Grotius, faţă de filosofii haotici ai vremii care crează din nimic
–, On Assessing the Grotian Heritage, in International Law… op. cit. p. 150–
160. Mai vezi monografia lui: Grotius et la doctrine de la guerre juste. (Paris:
Presses universitaires de France, 1983).
35
35
vecin, putere care creşte până la periculozitate, deşi, evident,
este de acord cu necesitatea sa 25 .
Dacă comparăm încercarea legitimării campaniei militare
din Moldova a lui György Rákóczi II cu operele gânditorilor mai
sus citaţi vom obţine un rezultat doar parţial. Argumentarea
principelui din Ardeal este în deplină concordanţă cu teoria lui
Gentili şi Bacon din secolul al XVI-lea. Conform convingerilor
acestora, chiar şi o creştere mai importantă a puterii unui stat şi
pagubele ce mai târziu provin de aici ar fi de ajuns pentru
începera unui război preventiv, astfel argumentele înşirate de
către Rákóczi în epistola trimisă mamei sale, cu toate că
întrunesc motive extrem de alambicate, motivează totuşi pe
deplin acţiunile întreprinse. Situaţia nu este atât de simplă în
cazul acceptării criteriilor lui Grotius, deoarece nici în contextul
în care informaţiile lui Szalárdi în ceea ce priveşte o acţiune a
forţelor lui Vasile Lupu contra Ţării Româneşti ar fi reale, nu ar
putea fi vorba de un pericol iminent pentru Ardeal 26 .
Dar chiar şi un teoretician atât de riguros precum Grotius
trebuia să ştie că politica se practica conform unor perspective
mult mai deschise, decât cele permise de cugetări pur teoretice.
Nu întâmplător a meţionat în opera sa că: nu se ocupă de
criteriile unor utilităţi practice, deoarece ele nu reprezintă
domeniul filosofiei dreptului natural, ci o altă ramură a ştiinţei,
cea a politicii 27 . În plus, ca politician practicant, trebuia să
înfrunte şi personal asemenea probleme. Între 1635 şi decembrie
1644, Grotius a îndeplinit rolul de sol al Suediei la Paris, iar
dintre atribuţiile sale făcea parte şi efortul de a convinge curtea
franceză aliată de legimitatea războiului suedezo-danez din
decembrie 1643. Acest lucru a fost cu atât mai greu, cu cât în
cazul atacării Danemarcei de către oştile suedeze, guvernul
regent a reginei Cristina a folosit – ca şi Rákóczi - sistemul de
argumente ale războiului preventiv, la fel, fără nici o provocare
deschisă. Nu doar istoriografia modernă suedeză şi daneză este
25 Grotius, JBP II.I.IV–V, XVII. Mai vezi: Johnson, Ideology, Reason… op. cit., 214–
215; Onuma Yasuaki, War, in: A Normative Approach to War: Peace, War, and Justice
in Hugo Grotius, ed. by Onuma Yasuaki (Oxford: Clarendon, 1993) p. 86–88.
26 Contrazice concluziilor noastre că B.V.A. Röling consideră că popularitatea
autorului se datorează tocmai posibilităţilor extinse de justificare pe care le asigură
Grotius, vezi: Jus ad bellum… op. cit. 119–122. Însă autorul citat şi-a formulat
concluziile, negreşit, fără a ţine cont de „oportunitatea” lui Grotius faţă de
contemporanii săi. Mai vezi: obiecţiile lui H. N. Bull în acelaşi volum, p. 136–140.
27 Grotius, JBP Prol. 57.
36
36
de aceeaşi părere în ceea ce priveşte faptul că legitimitatea
conflictului e problematică, dar au existat controverse şi între
contemporani, aşadar nu este întâmplător că războiul în cauză
este unul dintre conflictele epocii moderene timpurii despre care
au rămas cele mai multe documente, cu scopul de-a întări sau
chiar de-a nega legitimitatea 28 . Practica a permis, în orice caz,
mult mai multe decât teoria şi nu este deloc întâmplător că
obiceiul justificării – a cărui punere în practică, la intrarea în
Războiul de treizeci de ani, în 1630, se evita încă de coroana
suedeză, deşi aceasta ar fi însemnat o soluţie adecvată – a
devenit foarte populară până la mijlocul secolului al XVII-lea 29 .
Soluţia găsită de György Rákóczi II corespundea aşadar nu doar
situaţiei date – dintre toate argumentele posibile în epocă, ar fi
fost greu de ales o altfel de justificare pentru atacul contra
domnitorului Moldovei –, dar şi trendului internaţional 30 .
Despre mai mulţi conducători europeni, astfel şi despre
Adolf Gustav II, se ştie că au citit opera lui Grotius 31 . György
Rákóczi II nu făcea parte dintre ei şi chiar dacă ar fi avut în
mână Despre justeţea războiului şi a păcii, acest lucru nu este
atestat de documente. Însă principele din Ardeal nu trebuia să
facă drumul până la Paris, dacă vroia să se informeze despre
28 Repgen, Kriegslegitimationen… op. cit. p. 42–43. Uniii istorici scandinavi nu-şi
pune problema provocării, astfel de ex. Jerker Rosén, Svensk historia I. Tiden före
1718 (Stockholm: Svenska Bokförlaget – Bonniers, 1962) p. 511–512. Alţii,
precum danezul Leo Tandrup, resping în totalitate responsabilitatea daneză (Når
to trættes, så ler den tredje: Christian IVs og rigsrådets forhold til Det tyske Rige
og især Sverige, in: Christian IVs Verden, red. Svend Ellehøj (København: Nyt
Nordisk Forlag Arnold Busek, 1988). p. 92–93). Se găsesc istorici, atât suedezi,
cât şi din partea daneză, care au o opinie mai tolerantă în problema pericolului
danez: Steffen Heiberg, Christian 4: Monarken, mennesket og myten (København:
Gyldendal, 1988) p. 391–393.; Peter Englund, Ofredsår: Om den svenska
storkmaktstiden och en man i dess mitt (Stockholm: Atlantis, 1993) p. 298–300.
29 Pärtel Piirimäe, Just War in Theory and Practice: The Legitimation of
Swedish Intervention in the Thirty Years War, The Historical Journal 45 (2002)
p. 511–512.
30 Konrad Repgen împarte în doisprezece tipuri justificările de război a „Europei
vechi” (Kriegslegitimationen… op. cit. 43.): apărarea împotriva încercării de-a
înfiinţa o monarhie universală; oprimarea răzmeriţei; validarea dreptului de
moştenire; menţinerea în echilibru a puterii; interese comerciale;
cruciadă/campanie împotriva turcilor; reacţii preventive contra ameninţărilor;
dreptul la religie; apărarea propriilor supuşi împotriva unor atacuri; protecţia
libertăţilor stărilor; respectarea unor angajamente asumate prin convenţii şi
remedierea pierderilor.
31 Piirimäe, Just War… op. cit. 512; Englund, Ofredsår… op. cit. 171.
37
37
condiţiile unui război just. În anul 1651, când în seara dinaintea
luptei contra polonezilor de la Beresteciko, hatmanul cazac
Bohdan Hmelnyickij a cerut ajutor din Ardeal, Rákóczi s-a
consultat printre altele şi cu Johann Heinrich Bisterfeld.
Profesorul din Alba Iulia şi-a prezentat concepţia nu doar
referitor la acest caz concret, dar a făcut şi constatări generale în
legătură cu un război just 32 .
Conform celor scrise de el, un război este drept dacă
scopul, motivele şi metodele sale sunt juste. Din punctul nostru
de vedere, metodele – cel mai pe larg tratate de autor – au cea
mai mică însemnătate. Ele aparţin mai degrabă problematicii jus
in bello, decât jus ad bellum, aşadar nu se ocupă cu ce anume îi
dă dreptul unui principe să înceapă un război, ci cu ceea ce
poate face el, după ce conflictul a fost pornit. Începând cu evul
mediu, gândirea politică îi acorda şi acestei problematici o
deosebită importanţă, iar tradiţia înfiripată din mentalitatea de
cavaler s-a cristalizat în veacul al XV-lea, unindu-se cu
problematica teologică jus ad bellum 33 . După o analiză
sistematică a declanşării unui război, al treilea şi ultimul volum
a lui Grotius, Despre justeţea războiului şi a păcii, este de
asemenea consacrat comportamentului în timp de război 34 .
Concluziile lui Bisterfeld s-au înregistrat conform acestei tradiţii.
Primele două criterii însă sunt deosebit de importante
pentru analiza noastră. Scopul unui război – scrie Bisterfeld,
respectând tradiţia ce constituia de la Sf. Toma Aquino încoace
punctul de referinţă în această problemă – nu poate fi nici
interes personal, nici căutarea propriei măriri, ci numai slava lui
Dumnezeu. Iar acest lucru constă în apărarea patriei şi a celor
Părerea lui Johann Heinrich Bisterfeld despre solicitarea unui ajutor din
partea cazacilor cu completările episcopului György Csulai (Alba Iulia, 1 iun.
1651), kiadva: Okmánytár II. Rákóczy György diplomáciai összeköttetéseihez
[Colecţie de documente privind contactele diplomatice ale lui György Rákóczi
II], Monumenta Hungariae Historica. Ser. I. Diplomataria 23, szerk. Sándor
Szilágyi (Budapesta, Eggenberger, 1874) p. 66–73. Expunerile teoretice sunt
rezumate de János Kvacsala [Ján Kvačala], Bisterfeld János Henrik élete [Viaţa
lui János Henrik Bisterfeld], Századok 25. (1891) p. 554–555.
33 Johnson, Ideology, Reason… op. cit. p. 26–80.
34 Grotius, JBP III. Mai vezi: Kasai Naoya, The Law of War, in A Normative
Approach to War, op. cit. p. 244–275. Grotius, prin jus naturalis limitează mult
drepturile asigurate pe timp de război, propunând principiul moderării
(temperamenta): Tanaka Tadashi, Temperamenta (Moderation) ibidem, p. 276–
307.
32
38
38
ce sunt asupriţi pe nedrept, ori a libertăţii publice şi a bisericii 35 .
Este evident că retorica lui Bisterfeld îl plasează în rândul
filosofilor teologi, iar crezul lui, că scopul final al războiului este
căutarea slavei lui Dumnezeu, stă în evidentă opoziţie - de
exemplu - cu Grotius. Acesta îşi construieşte argumentaţia pe
dreptul natural (jus naturalis), care, conform renumitei sale
afirmaţii, ar funcţiona şi dacă Dumnezeu nu ar exista, ceea ce
„nici nu s-ar putea presupune măcar, fără a săvârşi cel mai
mare păcat” 36 . Totodată, considerând că la slava lui Dumnezeu
se poate ajunge prin scopuri politice, mai cu seamă prin libertăţi
acordate stărilor, îl înrudeşte cu filosofii tradiţiei umaniste.
Din partea lui Bisterfeld, care în timpul Războiului de
treizeci de ani s-a refugiat de la Universitatea din Herborn în
Ardeal, este neobişnuit să se delimiteze de gânditorii „sfintei
lupte”, care în timpul conflictului amintit au obţinut o autoritate
respectabilă atât din partea protestantă, cât şi din cea catolică,
şi – mai cu seamă la cumpăna anilor 1620-30, între
Restitutionsedikt şi pacea de la Praga – au influenţat puternic şi
marea politică 37 . Conform tradiţiei, a cărei cea mai cunoscută
orientare este reprezentată de gânditorii puritani englezi, nu este
doar justă folosirea războiului pentru extinderea religiei, ci chiar
Dumnezeu le dă această poruncă principilor 38 . Bisterfeld se
simte mult mai apropiat de acei filosofi moderaţi care –
urmându-i pe gânditorii iezuiţi spanioli din secolul al XVI-lea,
vizionari ai şcolii de Salamanca – scot războiul dintre mijloacele
de răspândire a religiei 39 . Profesorul de la Alba Iulia tratează
doar problema ocrotirii bisericii şi nu a răspândirii religiei
adevărate, foarte asemănător concepţiei lui Axel Oxenstierna,
care considera apărarea bisericii un important scop politic şi o
parte a ocrotirii drepturilor de libertate a stărilor, şi care a
Părerea lui Bisterfeld, op. cit. p. 68. Mai vezi: Kvačala, Bisterfeld… op. cit. p.
554.
36 Grotius, JBP Prol. 11.
37 Robert Bireley, The Thirty Years’ War as Germany’s Religious War, in Krieg
und Politik 1618–1648: Europäische Probleme und Perspektiven, hrsg. von
Konrad Repgen (München: Oldenbourg, 1988) p. 85–106.
38 Johnson, Ideology, Reason… op. cit. p. 81–144. Timothy George, War and
Peace in the Puritan Tradition, Church History 53 (1984) p. 492–503.
39 Johnson, Ideology, Reason… op. cit. 150–203., Piirimäe, Just War… op. cit.
p. 522. În maghiară vezi: Csejtei Dezső–Juhász Anikó, Amerika felfedezése és
az új globális rend [descoperirea Americii şi noua orânduire globală],
(Máriabesnyő–Gödöllő: Attraktor, 2004).
35
39
39
încercat cu orice preţ să evite la intrarea suedezilor în Războiul
de treizeci de ani interpretarea de conflict religios 40 . În cazul lui
Bisterfeld, o concepţie similară atestă şi faptul că apărarea
bisericii este strâns legată de „libertatea comună” (communa
libertas), adică de apărarea drepturilor stărilor, aşadar Bisterfeld
rezolvă încadrarea teologică a unei idei umaniste seculare.
Dintre motivaţiile care au dus la justeţea războiului
trebuie subliniate două lucruri. Mai întâi, Bisterfeld se manifestă
din nou ca un veritabil umanist, atunci când este de acord cu
războiul preventiv. El nu consideră doar răzbunarea şi
compensarea pagubelor deja săvârşite (injuriae illatae) un motiv
just pentru război, ci şi prevenirea acelora, care ar putea fi
suferite din partea duşmanilor (injuriae inferedae). Astfel, el se
alătură gânditorilor Gentili şi Bacon: nu este necesar ca
principele să aştepte până când este atacat, ci poate preveni
ostilităţile. În cazul lui Bisterfeld nu sunt valabile nici măcar
îngrădirile pe care le găsim la Grotius.
A doua deosebire a argumentării: profesorul din Alba Iulia
pune problema cine este de fapt acel „noi”, a căror ofensare ar
putea motiva un război just din partea principelui. Deschide larg
limitele acestei categorii, afirmând că ea cuprinde nu doar
proprii supuşi, ci pe toţi cei care se leagă cumva de ai noştri.
Dintre cele trei legături enumerate, primele două lărgesc
nelimitat cercul celor în interesul cărora se poate interveni. Atât
această categorie legată de existenţa umană (vinculum
humanitatis) – având ca suport locuri biblice (Matei 7,12) 41 –, cât
şi cele legate de bunătatea creştinească (vinculum Christianae
charitatis) sunt generale şi nu există un grup de oameni la care
nu ar fi valabile. Mai mult decât atât, în cazul din urmă,
principele nu doar are posibilitatea de-a porni războiul, dar – cu
condiţia ca Dumnezeu să-i dea mijloacele necesare – este şi
obligat să facă acest lucru. La definirea categoriei de „noi”, doar
a treia şi unica legătură (vinculum propriae necessitas) aduce
informaţii oarecum practice: intervenţia este necesară în
Piirimäe, Just War… op. cit. p. 522–523.
Traducerea maghiară a locului citat din Biblie este: „A mit akartok azért,
hogy az emberek ti veletek cselekedjenek, mindazt ti is úgy cselekedjétek
azokkal…” [Tot ce voiţi să vă facă vouă oamenii, faceţi-le şi voi la fel…]
(traducerea lui Gáspár Károli).
40
41
40
40
interesul acelora care cer acest lucru, ori din a căror stare rea
poate rezulta o stare la fel de nefastă pentru noi 42 .
Această condiţie limitează teoretic posibilităţile, practic
însă deloc. Nu este întâmplător că Bisterfeld, pe acest
fundament teoretic, dezvoltă o practică de ofensă în opera sa, iar
concluzia va fi susţinerea luptei cazacilor. Oştile din Ardeal nu
au pornit chiar în acel an, dar teoria lui Bisterfeld, ce îmbina
gândirea umanistă cu o fundamentare teologică, nu a rămas fără
ecou. Totodată, războinicul György Rákóczi II nu trebuia convins
de necesitatea luptei, iar în scrierile sale justificatoare privind
războiul nu vom găsi referiri directe la acest lucru, cu toate că
Zsuzsanna Lorántffy este posibil să fi cunoscut această scriere
din 1651, analizată mai sus 43 . În orice caz, lucrarea lui
Bisterfeld, referitoare la susţinerea unui război preventiv, a creat
un context ideologic favorabil ca György Rákóczi II să justifice
campania sa contra Moldovei ce va avea loc un an şi jumătate
mai târziu: chiar dacă nu a luat cunoştinţă din scrierile sale
despre posibilitatea argumentării războiului preventiv, profesorul
german a contribuit totuşi la consolidarea ideii existenţei acestui
argument.
În concluzie, constatăm faptul că, încercând o justificare a
războiului din Moldova în anul 1653, György Rákóczi II se
foloseşte de aceeaşi argumentaţie: percepe conflictul precum un
război preventiv. Conform afirmaţiilor sale, în cazul în care nu lar fi atacat pe Vasile Lupu, mai repede sau mai târziu el ar fi fost
cel persecutat de către domnitorul Moldovei. Atestă acest lucru
sistemul argumentelor prezentat atât în epistola trimisă mamei
sale, cât şi în cea înmânată regelui Poloniei, precum şi în
laudaţia stărilor din Ardeal. Justificarea poate fi considerată una
modernă. În acelaşi timp, era în concordanţă cu scrierile
opinia lui Bisterfeld, op. cit. p. 68.
Zsuzsanna Lorántffy în problemele politice îl respecta deosebit de mult pe
Bisterfeldet. În anul 1656, când fiul ei îi cere părerea în legătură cu alianţa ce
urmează să se lege cu suedezii, diminuând valoarea propriei convingeri, afirmă
despre profesorul decedat între timp: „Acum ar fi de dorit prezenţa lui
Bisterfeldus, cel care ţi-a fost fidel şi ţie, şi lui Dumnezeu, cu adevărat
cunoscător al Bibliei, cel ce judeca drept, îndeletnicindu-se cu lucrurile vechi”.
Epistola scrisă de Zsuzsanna Lorántffy către György Rákóczi II, (Beregszász, 8
sept. 1656) in A két Rákóczy György családi levelezése [Corespondenţa de
familie a celor doi György Rákóczi], Monumenta Hungariae Historica. Ser. I.
Diplomataria, 24, ed. Sándor Szilágyi (Budapesta: Magyar Tudományos
Akadémia, 1875) p. 510.
42
43
41
41
filosofilor politici – printre care opera lui Bisterfeld de la curtea
princială – ai epocii şi cu practica politică a vremii. Strategia de
argumentare existentă până atunci doar sporadic în istoria
modernă timpurie a Ardealului a fost elaborată prima oară în
1653 de György Rákóczi II, ca mai târziu să se folosească din
nou şi din nou de ea în campaniile ulterioare 44 . Politica externă
agresivă din Ardeal, care odată cu sfârşitul Războiului de
treizecide ani îşi căuta noi direcţii, şi-a găsit în acest sistem de
argumentare un context de justificare politică.
44 Despre acestea vezi articolul meu în curs de editare: Bellum istum-érvelések
II. Rákóczi György háborúiban; Epistola lui György Rákóczi II către regele
Poloniei, Ioan Cazimir (Alba Iulia, 25 mart. 1653) In: Sándor Szilágyi ed.,
Levelek és okiratok II. Rákóczi György fejedelem diplomacziai összeköttetései
történetéhez, Történelmi Tár (1889) [Corespondenţă şi documente la istoria
legăturilor diplomatice ale principelui György Rákóczi II, Colecţie de documente
istorice (1889)], p. 459–460
42
42
IMAGES OF ROMANIAN WOMEN WITH FOREIGN TRAVELERS
IN THE XVITH AND THE XVIITH CENTURIES ROMANIAN
SOCIETY
Georgeta Fodor *
Abstract
The journey in history has always been a subject of discussion
and controversy among historians. The subject still is of great importance
as traveling meant the way of meeting ‘the others’, other areas of
civilization. Moreover it was a way through which two different cultures
would meet and interfere.
The subject of the present study is that of revealing the attitude of
the foreigners towards the Romanian women. We tried to capture and
analyze another point of view, a foreign one, towards the Romanian
society. We considered that such an approach would be a benefit for the
knowledge of our medieval and premodern society. That is because these
travelers came from various cultures and they belonged to different
walks of life. Thus these travelers could offer us an external point of view
on the Romanian society and on the Romanian women.
From a chronological perspective we chose to analyze the records
of those who traveled through Moldavia and Walachia in the XVI th and in
the XVII th centuries. The reason for this is that during this period of time
the records we have increased in number. We counted 37 of this kind of
reports in which among the main area of interest are to be found valuable
information referring to the Romanian marital strategies, to the marital
rites, the morality of women and to the Romanian women’s clothing.
One could argue that these are not the most important aspects that
could best reveal the status of women. But we can not agree as the main
reason of choosing this theme is that when aiming to obtain an objective
image of the role of women in any given society it is imperative to analyze
the ways in which the foreign travelers saw the women. Moreover this
aspect is compulsory to be studied by our historians as Andrei Oisteanu
said ‘that we need the others for defining ourselves, so no women’s
history would be complete if there is no analysis of what the foreigners
thought about the women living in the XVIth and the XVIIth Romanian
society.
*
Asistent drd., Universitatea “Petru Maior”, Tg. Mureş
43
43
Disregarding the historical area, a journey has always
been a way of interference and contact between different cultures
and civilizations. Such a contact – bi or multilateral – favored the
creation of an external image of a certain civilization area. The
Romanian historiography has always been interested by the
external representations of our society. One of the pioneers of
such an approach is Nicolae Iorga. He is the author of a
Romanians history seen by the foreign travelers. This book is a
reference point for all those who are interested in this subject. It is
also a starting point for the historians who want to study
thoroughly this topic. The reason for this approach resides in the
same limits stated by our historians. The previously mentioned
historian, Nicolae Iorga sustained the fact that a national history
can not be treated separated from the universal history. Indeed,
such a scientific approach, based on the records of the foreign
travelers, it is not an easy one as also Mr. Constantin Pirotici said
that each record has something subjective which resides in the
author’s personal image on the Romanian society’ 2 . Further, there
are several elements which could have influenced the travelers’
impressions such as: the social status, the professional formation
of each one or the religious attachment. Despite all these
difficulties, the historical value of these records cannot be denied
as it might be the best, if not the only, way in which we are able to
know the way in which the others saw the Romanian women.
For the XVIth and the XVIIth centuries we analyzed 37 of
the records written by foreigners who traveled through Walachia
and Moldavia. On a first reading the most interesting aspect
recorded by them is that of the marital rites and strategies. Thus
this is the first aspect to be analyzed in the present paper.
1. Foreign travelers on the Romanian marriages
Out of the 37 records, 18 make reference or describe the
Romanian marital rites and strategies. Among the descriptions
dating from the XVIth century, one of the most detailed one
belongs to Anton Verancsics. He was a well-known lettered man
in contact with great humanists such as Erasmus or
Melanchton. This traveler gives us an extremely important
Constantin Pirotici, Imaginea femeii romane in scrierile calatorilor străini din
prima jumătate a secolului al XIX-lea, in Alin Ciupala, Despre femei si istoria
lor in România, Bucureşti, 2004.
2
44
44
description of the Romanians’ marital rites. Despite the fact that
he did not personally visit Walachia or Moldavia yet he was
capable of giving a very detailed description of these rites. He
might have known them while he was visiting Transylvania, the
neighboring princedom. So we have an indirect source on
Romanian weddings. But what does his record say? Anton
Verancsics writes about the ways in which a marriage could be
contracted, observing the fact that everyone had to obey the
same rules but that in what the lower straits of life were
concerned the freedom to marry the person one liked was even
larger. But it is not this freedom that impressed Verancsics but
one of the rites preceding the marriage knot. We refer to the act
of abduction the young women on which Verancsics recorded the
following: ‘the girls they want to get marry with they rather
kidnap before marrying them thinking that by doing so the bond
would be much stronger’ 3 . These information are certified as real
by other internal documents found in Moldavia and Walachia.
The only difference is that Anton Verancsics either forgets or he
does not know that according to the legal provisions the act of
kidnapping a young, unmarried woman was punished. Directly
related to the marital procedures the traveler mentioned before
writes that the Romanians could get marry more than once
stating a major difference between the orthodox and the catholic
marital stipulations. The example he gives us is that of the
Romanian rulers who were allowed to have as many wives as
they liked. 4 The author seems to be quite critical on this custom.
This aspect, Romanians’ permission to marry more than one
time, but no more than four, amazes another foreign traveler.
That is the Franciscan monk Bernardino Quirini who was
appointed the catholic bishop of Moldavia and Walachia in 1591.
Thus, taking into consideration his professional background,
Quirini sees also with a critical eye the Romanians’ possibility to
remarry. The tone of his description is as more critical as the
Italian monk writes that this practice was copied by some of the
Catholics living in Moldavia: ‘I heard that several married
Catholics who received the divorce papers … and were allowed to
remarry the same way the orthodox all around use to do’. 5
3
4
5
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. I,Ed. Ştiinţifica, Bucureşti, 1968, p. 406.
Ibidem.
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. IV, Ed. Ştiinţifica, Bucureşti, 1972, p. 43.
45
45
We have so far two extremely valuable proofs on the
marriage habits. They both seem to be the echo of the travelers’
discontent over some rituals that were extended over the
Catholics living in these countries.
Much more detailed are the records from the XVIIth
century. The travelers visiting the Romanian states seemed to be
much more interested by the marital rites. This situation could
be related to the fact that during this period of time some of the
most famous princely marriages were contracted. For example
the wedding of the two daughters of Vasile Lupu or Constantin
Serban’s wedding.
Nicolo Barsi who visited Moldavia between1632-1639
seems to be one of the most interested travelers. His record
contains information on the marital rites: ‘at these weddings
they use to lay meals for three days and three nights while they
only drink, dance and sing…’ 6
Ioan Kemeny, the messenger of the Transylvanian prince
Gheorghe Rakoczi the IInd is also very generous in details. In his
Memoirs he gives us information on the marriage of Maria Lupu
with Ianus Radziwill. Kemeny describes the rites of a wedding at
the highest level of the Romanian society, a royal one. We can
consider this record as being quite objective as this Hungarian
traveler was one of the guests invited at this wedding. From his
point of view ‘the wedding took place with great brilliance’ 7 , with
well-known guests from abroad. What seems to be very
interesting is the fact that the author describes the ceremonies
preceding the effective marriage and which were held in two
separate locations, one for men and the other only for women.
The same traveler also gives us the description of a typical
Romanian rite ‘hora’ danced by the girls and the women of the
nobility before the guests sitting at the tables.
Exactly the same event made an impression on Eberhard
Werner Happel 8 . Thus he is another traveler who wrote a very
detailed description of Maria Lupu’s wedding. From his record
we knowledge that ‘this feast took 12 days with all the joys and
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. V, Ed. Ştiinţifica, Bucureşti, 1973,
p. 76.
7 Ibidem, p. 136.
8 Ibidem, p. 643.
6
46
46
the parties that one could imagine’ 9 . He seemed to be as
impressed as Ioan Kemeny was by this royal wedding.
Ruxandra’s wedding, Vasile Lupu’s youngest daughter,
was also an event which made an impression on the foreigners
traveling through Moldavia at the time. From the event’s
description we find out that it was as pompous as her sister was.
Among those who described the event there is a German
Anonymous. But the records previously mentioned do not
describe only the event itself. They also talk about the marital
strategies which preceded the actual weddings. Moreover, if from
the weddings’s descriptions we know only the fact that such an
event implies distinct ceremonies, gender restricted, it is the
description of these strategies that gives more information on the
status of the Romanian women. For example Eberhard Werner
Happel describes Maria Lupu who was ‘prince Vasile’s eldest
daughter, …, a princess with powerful and extended
connections, with cheer attributes and, in only one word, with all
the gifts that these noble faces are able to attract and charm for
gaining the friendship of their fellow creatures’ 10 . But as we
already mentioned neither this author nor the other does say
anything about the eventual agreement to marry given by this
young woman. This fact proves once again that a woman to be
married could not say no. There are not a few cases when the
girl was scarified for political reasons. The German Anonymous
does not say anything about Ruxandra’s agreement. But in his
description the political reasons held the first place in explaining
this ‘weird’ wedding. He notes that the Moldavian ruler had to
give his daughter to marry against the collar. And if he does not
say much about the princess’s attitude towards the wedding, he
does not forget to write about the sad faith of the mentioned
princess. But he blames the faith more than the political reasons
that forced her father to consent to this wedding: ‘now, either it
was God’s will or the faith, it happened what Vasile Lupu could
not forestall after the defeating of the Polish army under Batow
and after Camenita’s siege’ 11 . The same author does not say
anything about Ruxandra’s eventual reluctance. Thus, it is
proven once again that the girl was totally under her father’s
Ibidem, p. 647.
Ibidem, p. 471.
11 Ibidem, p. 643.
9
10
47
47
control having no right to say her opinion. But if the agreement
is not important the German traveler recalls Ruxandra’s attitude
when leaving the paternal house and her homeland: ‘(when
leaving) while the prince (Vasile Lupu) was talking to his son-inlaw, the young wife held her mother embraced crying bitterly.
After she said good-bye to her father, the young couple kissed
and their faces heartened but the brokenhearted did not allow
the young wife to say a single word because of too much grief’ 12 .
Paul de Alep is another traveler who describes a
Romanian wedding. He also does not limit his record only to the
wedding itself but also describes the premarital ceremonies. He
writes that the custom does not allow the younger daughter or
son to be married before the older ones. 13 More further he also
writes about the wedding preparations when the servants and
the bondmen were sent by carts in the mountains where from
they brought lots of tree branches that were placed in front of
the gates and on both sides of the road from the church to the
bride’s and groom’s houses. 14 Paul de Alep writes that this is the
first clue that a wedding was in progress. He seems to be quite
interested on this custom as he tries to find out its significance:
‘they say that as the leaves of this tree are always green the
same they wish to the bride and groom’. 15 In what the wedding
rites are concerned, Paul de Alep describes two weddings, one
belonging to the nobility and the other is that of Prince
Constantin Serban. This last wedding is accurately described as
the traveler took part at this event. It seemed to be as pompous
as Maria and Ruxandra’s weddings were. We will not insist on
the actual description as it does not bring new information on
the subject. Instead we would rather talk about the description
of a Romanian rite which we do not read in any other foreign
record. Paul de Alep notes that Constantin Serban’s bride got all
the keys to the house, explaining that in this country the woman
12 It could also be a conformation to the ancient rite according to which the
brides had to cry when leaving the paternal home. Thus the German
Anonymous, not knowing this rite, gave his own interpretation. And on the last
words, the Poland text makes reference to the prince’s grief and not to the
Ruxandra’s, fact proven by the internal chronicles.
13 Calatori străini despre tarile Romane, vol. VI, Ed. Ştiinţifica, Bucureşti,
1976, p. 209.
14 Ibidem.
15 Ibidem.
48
48
was the ‘guardian’ of her husband’s assets. 16 Closely related to
this aspect the same traveler makes reference to the brides’
dower. This fact makes Paul de Alep’s record once more
important as it is one of the few foreign reports on this topic. The
author notes that the daughter’s father had to give her daughter
a dot and that if she would have children the dower passed in
her husband’s property otherwise it will be returned into her
father’s property. 17 But his record does not stop here. He also
recalls Maria Lupu’s tragic destiny. He noted that while visiting
Subotov he had met Maria while she was visiting patriarch
Macarie. He feels sorry for this princess when writing that she
was dressed like a slave: ‘the poor Timus’s wife who could speak
4 languages, Romanian, Greek, Turkish and Russian and for
whom her father spent a fortune to bring her back home from
Istambul, was now separated from her father, her mother …
living among strangers in her husband’s palace’ 18 .
These are only some of the most representative records on
the marital rites from Moldavia and Walachia. The information
does not reveal anything new from the internal documents. They
only fill in the information given by our internal documents
according to which the wedding could only take place if certain
conditions were fulfilled. Also, these records prove once more
that in what the marriages were concerned their ceremony and
blazonry were two of the compulsory elements for a wedding to
be recognized.
What do these records say about the Romanian women?
Not too much, we could say. The authors wrote on women only
when it was a princely marriage and even then they do not insist
too much on the subject. So the women are not the main subject
of these reports and we must recon that it could not have been
so as they are centered on political, military or social events.
When they write about weddings or about women it is only
because they saw something out of ordinary or something very
different from their society. Despite these features the reports we
have just analyzed tell us that a women could remarry, though
not knowing from what the travelers say, if under the same
condition as men did, we also know that in what the nobility was
16
17
18
Ibidem, p. 211.
Ibidem, p. 209.
Ibidem, p. 314.
49
49
concerned the marriage was almost each time a ‘business’ where
the women were sacrificed for political or social interest of their
families or of the country. Unfortunately either of the travelers
whose records we had analyzed does not say anything about the
women belonging to the lower classes.
2. The Divorce
It seems that the travelers were very interested, some or
even shocked, by another marital habit they have encountered in
Moldavia and Walachia during the XVIth and the XVIIth centuries.
They wrote quite a lot about what they considered to be the
easiness of getting divorced in the Romanian society. Travelers
like Anton Verancsics, Johann Sommer, Antonio Maria Graziani,
Bernardino Quirini, Paolo Bonici, Nicolo Barsi, Petru Baksic,
Bartolomeo Basetti or only some of those foreigners who talked
about this aspect. From their reports we find out that for a
Romanian, both from Moldavia or Walachia, it was not difficult
at all to divorce if he or she wanted. This easiness could be
encountered at all levels of Romanian society starting with the
royal family. This aspect was noted by the previously mentioned
Antonio Verancsics. He wrote when referring to the rulers that
they could divorce by paying the wife an amount of money. 19
Paolo Bonici, while visiting Moldavia, says that here the custom
allows the bishops to pronounce the divorce. ‘When the couple
does not want to live together anymore they pay the bishop so
much money as to consent to their separation, the divorce being
pronounced immediately and each is free to remarry’. 20 Nicolo
Barsi seemed to be as dumbfounded as the other travelers were
when the saw the Romanian divorce procedures. He wrote that
when someone did not like his wife, either she was ugly or he
does not have feelings for her … than he brings a cow to the
bishop’ 21 .
The previously mentioned travelers looked quite perplexed
by the fact that in the Romanian society the divorce was
accepted by the authorities. The tone of their reports proves the
19 Calatori străini despre Tarile romane, vol. I, Ed. Ştiinţifica, Bucureşti, 1968,
p. 405.
20 Calatori străini despre Tarile romane, vol. V, Ed. Ştiinţifica, Bucureşti, 1973,
p. 24.
21 Ibidem, p. 79.
50
50
fact that they did not agree to this habit probably mostly
because they were Catholics and mainly because the habit was
copied by some of the Catholics living in Moldavia or Walachia.
Thus the religious preconceptions were those who had
influenced the travelers’ attitude towards the fact that in the
Romanian society the divorce did not represented a forbidden
practice. A negative aspect of their records is the fact that the
travelers do not give any details on the procedures or on the
conditions that one had to fulfill in order to get divorced. On
other side their information on the easiness of the divorce are
denied by the internal documents which prove exactly the
opposite: that the divorce could not be obtained as easy as the
foreigners thought. Moreover the legal conditions functioning in
the XVI and XVII centuries were not at all easy to be fulfilled.
But what can we find out about women? Once again the
information are not in favor of realizing a complete picture, all
that we found from this records is that women could also
divorce.
3. Foreign Travelers on Romanian Women’s Everyday Life
Other aspects described by the travelers in their records
make reference to the social role played by women, their clothing
and their morality. But before analyzing these aspects we have to
underline the fact that few were the travelers interested on these
aspects. Thus their notes are very lacunar and sometimes even
contradictory proving the fact that they did not pay too much
attention to the matters in discussion. One the other hand,
although the information are limited they are the only one thus
we can not ignore them.
On women’s social role they had remembered only that
information that were out of ordinary or those that had an
influence upon their person. This is the case of Francesco Della
Valle Padovanul who writes about the help he had received from
a woman while he was traveling through Walachia and
Transylvania. It seems that that woman had made an impression
on the traveler as he recalls her and as he wrote that this woman
did not want to take him any money neither for the shelter, the
dinner nor for his horse’s forage. 22 Franco Sivori’s record does
22
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. I, p. 339.
51
51
not say anything more then to remind us that the women were
also the victims of the political and military events. The Italian
writes these aspects in the context of prices Petru Cercel’s
escape for Transylvania. An out of the normal patterns stands
Pascal De’Marini Poli’s record, a trader from Venice, who came to
Walachia and who’s main role was to maintain the epistolary
connection among princess Ecaterina and one of her sister living
in the Venetian Monastery, San Matteo. This record is at one
extent out of the ordinary as it relates, though indirectly, the
correspondence among two women. Thus we could found more
on women’s interest, concerns which are mainly centered on
family matters. Another Venetian, Tommaso Alberti who came
for business in Moldavia, is the author of a very detailed
description on women’s role in the Moldavian society. This is
what he observed in 1612: ‘women are those who lead and do all
the house matters, they talk freely and informally with friends or
strangers which is not something forbidden’ 23 . So we have a first
foreign record on the social dynamics and the women’s role in it.
But we have to stress the fact that this was not something
unusual and moreover the freedom to walk and talk without
reserves was even grater for the women belonging to the lower
social classes. The explanation for this is very simple. Those
women had to work, to help to the family’s welfare and they
would not have done that by staying in the house. But his record
is also important as it does not make reference, as most of the
foreign travelers did, only to the women from nobility. Another
report belongs to Charles de Joppecourt, the author of a short
history of Moldavia. The information given by this traveler is also
very important for the social dynamics and the women’s
involvement. He wrote about the political ambitions of the Prince
Ieremia Movila’s wife. The author does that while describing the
problems generated by the succession to the Moldavian throne
when Ieremia Movila’s wife had tried to make sure that the
princely throne belonged to her sons. 24
The women’s clothing is another subject that can be
found in these records. From Franco Sivori’s point of view they
dress like Turkish women. According to his record ‘almost every
women (from Walachia) is dressed up in Turkish fashion, with
23
24
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. IV, p. 357.
Ibidem, p. 391.
52
52
long dresses or skirts, and on their heads they wear some very
white, cotton wimples which resemble to Turkish turbans’. 25
Francois de Pavie, whose record was published by the Romanian
historian Nicolae Iorga, offers a more colorful description of
Moldavian women’s clothing. This author considers that women
of the nobility from Moldavia are dressed up like those itinerant
Egyptians (though the author refers to the gipsy women) and
also having on their heads a round, made of cloth web … this is
the only difference among these itinerant women and the
Moldavian ones: that the last ones are blond and white and the
first ones are dark complexion but artificially made by using for
washing up ointments made of herbs’. 26 From Giorgio Tomasi’s
point of view, a Venetian describing the Walachian and
Moldavian women’s clothing, it does not have anything with the
Turkish fashion that Sivori noticed. He thinks that they dress
like the old Romans used to do. 27
Paul de Alep sees the Romanian women dressed up like
the European ones. ‘they have the hair twined like a twist
covered by a white chignon while the wealthy ones wear a rosy
chignon … all of them wear blue shawls from Alep (the author
exaggerates) and the wealthy ones wear shawls from Bursa ….
The unmarried girls also have the hair twined but not chignonled
so as to make the difference between the unmarried and the
married women’. 28 Taking into consideration this description,
Paul de Alep seems to be the author of the most detailed
description of the Romanian women’s clothing.
We do not have a difference among the nobility and the
lower classes in what the women’s clothing is concerned. But
Evlia Celebi makes this difference. From his point of view the
clothing indicates the moral quality of these women when he
writes the following: ‘in this way, and depending on the clothing,
we can tell if the woman is or not of easy virtue (a courtesan)’. 29
Thus the courtesans wear ‘a sort of chequered, satin made dress
from silk or velvet and high hilled shoes’ 30 whereas the honest
25
26
27
28
29
30
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. III, p. 17.
Ibidem, p. 183.
Ibidem, p. 673.
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. VI, p. 27.
Ibidem, p. 705.
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. V, p. 704.
53
53
ones ‘wear on their colored skirts a blue apron like those across
Istambul’ 31 .
We could say that the women’s clothing was not a subject
of interest for these travelers. This fact is proven by the very
limited number of the descriptions above. And even those records
did nothing else but to prove the ignorance or the lack of interest
of the travelers for which the Romanian women’s clothing has
nothing autochthon being either European or Turkish. Thus we
should not be surprised by the fact that the morality was not a
subject of interest for these travelers. On this subject we have
only two records. They belong to Paul de Alep and to Evlia Celebi.
The information given by the first one is either contradictory or
false. He says that the Moldavian women are ‘absolutely
shameless and dishonest’ a situation which appears to him to be
so generalized that the local prince got tired of punishing them. 32
Then he changes his mind and describes them as being like
queens with an unspotted morality. In turn Evlia Celebi talks
about the courtesans known as ‘gazde’ who use to stay in inns
wearing, as we already mentioned, colorful dresses and high hills,
offering themselves to those willing to pay for them. 33
Summing up, these records are very important although
they give a confused and sometimes even contradictory image on
the Romanian women. It would be more ‘travelers on the
Romanian women’ and less their image. But ignoring the
difficulties in analyzing these records, like the impossibility to
verify all the information given, they still are a valuable
document for seeing the way women were regarded in the
Romanian society. The fact that these sources are not in great
number and that in the economy of the descriptions women do
not play an important role makes as rich the same conclusion
that we had by analyzing the internal documents that women
were not a subject of interest and that they appeared in
documents only indirectly being treated in the more general
context of the political, military or social events.
31
32
33
Ibidem.
Calatori străini despre Tarile Romane, vol. VI, p. 56.
Ibidem, p. 56.
54
54
MOBILITATEA ŢIGANILOR: DESPRE IMPLICAŢIILE
POLITICO-IDEOLOGICE ŞI PRACTICE ALE UNOR CONCEPTE
Marian Zăloagă *
Gypsies spatial mobility: considering the ideological, political
and the praxis dimension of some concepts
Abstract
For centuries spatial moblity was regraded as a major identity
marker in the process of Gypsies representation. In the present study I
intend to trace the ideological and political implications of some concepts like
migration, nomadism, seminomadism, peripatetic behaviour, which have
been instrumetalized within the academic and nonacademic field.
Sometimes, abusivelly used as synonims, at a first glance, these concepts
used to designate Gypsies’ lifestyle, seem to be innocent to any sort of
instrumentalization. Promoting a longue duree perspective –which involves
reffering to some representative and influential literature – we discovered
that one deals with an intricate and ideologized usage of the
aforementioned terms. As noticed, nomadism is strogly associated in the
languge of the classic historical schools with the alogenity of the Gypies to
national comunity. Therefore, starting from this premise, their discourse
naturally and noncritically concentartes on the harsh practices enacted
towards this people. Embracing an ethnic-organicist opposition, the
repesentatives of this school mainly provide a chronology of the repressive
practicies. On the contrary, the German social historical school, takes an
intermediary position, regarding Gypsies mobility within the framework of
the centralizing state with its uniformization policies. Still, the ethnic
argument persists, Gypsies ethnicity being regarded as undisputable.
Though, there is no tendency of assimilating the Gypsies within the
Fahrendleute. Finally a special point of view is represented by the
Netherlanden constructivist school which does not believe in the Gypsies
ethnicity on the basis of any linguistic argument – thus following the
anthopologic British school – going so far as to deny any ethnicity,
consequently placing the Gypsies among other peripatetics. The supposed
nomadic cultural behaviour as an ethnicity marker is repudiated.
Asistent cercetător Institutul de Ştiinţe Socio-Umane “Gheorghe Şincai”
Tg. Mureş
*
55
55
The ideological implications in the usage of these terms are much
more visible within the social sciences discourse. We will only reffer to
the „romany” intellectuals efforts which have been striving to impose the
banning of some labels like that of „gypsy” in the official reports of the
authorties. Thus, they tried o individualize Gypsies’nomadism from that
of the other groups, to define it as an identity marker, and mainly to
disconnect it from the criminalisation processes that characterised the
policies of the central national state over the past two centuries. As the
present day practice proves it, sometimes, despite of different ambiguous
politic and even juridical specification, the subjectivity of the field agents
play down any effort of gaining acceptance by means of preserving a
self-attributed „nomadic character” of the „R(r)oma nation”.
Imaginată sau reală, mobilitatea ţiganilor a fost mereu un
reper care a contribuit la afirmarea diferenţei. Referinţă
descriptivă devenită stereotip cvasipermanent în orice
heteroimagine, ea a născut probleme de interpretare cu fireşti
valenţe politice, devreme ce implică negocieri, reacţii de toleranţă
sau intoleranţă din partea mediului macrosocial transgresat. La
nivelul antropologiei politice, preocupată printre altele şi de felul
în care indivizii se construiesc pe sine ca subiecţi ai unui grup,
problema capătă un interes aparte în contextul în care relaţia
dintre grupuri a fost influenţată de etichetare, iar aceasta la
rândul ei implică o varietate finită de politici şi practici 1 .
În etapa actuală a studiilor dedicate temei ţiganilor ne
aflăm în faţa unui cumul de interpretări reductibile totuşi la două
mari formule, cu variantele lor intermediare. În consecinţă,
mobilitatea ţiganilor e privită fie ca un dat ancestral
(comportament cultural cu valenţe primordialist etniciste), fie ca
un răspuns intern la determinări externe, în raporturile grupului
cu societăţile de contact 2 (strategie adaptativă sau de
supravieţuire). Orice întreprindere de a alege între cele două
variante interpretative este ocultată de specialişti din diferite
raţiuni. Ele ţin de orientarea fiecăruia, totodată depinzând de
general admisa dificultate în a oferi un răspuns univoc. Adesea la
Nando Sigona, Locating ‘The Gypsy Problem’. The Roma in Italy: Stereotyping,
Labelling and ‘Nomad Camps’, in Journal of Ethnic and Migration Studies, Vol.
31, No. 4, July 2005, pp. 741-756.
2 Formulă propusă de Vasile Burtea, Rromii în sincronia şi diacronia populaţiilor
de contact, Editura Lumina Lex, Bucureşti, 2002.
1
56
56
nivelul explicaţiilor globale cele două tipuri de motivare sunt
interşanjabile, motiv pentru care, din punctul nostru de vedere,
cele doua tipuri de interpretări nu se exclud, mai mult, până la
un punct se pot dubla reciproc.
Această dublă perspectivă aparent ireconcilibilă în termenii
săi, introduce şi ambiguităţi de natură semantică. Astfel, ea
complică şi optarea pentru o formula corespunzătoare în ce
priveşte terminologia cea mai potrivit de uzitat în a descrie
mobilitatea ţiganilor. Aparent imună la discursul politic,
utilizarea, respectiv instrumentalizarea unor formule precum
migraţie, nomadism, seminomadism a fost şi este parţial marcată
de acesta. Felul în care putem depăşi anumite ambiguităţi cu
privire la terminologie depinde de mai mulţi factori ca: încadrarea
cronologică a mobilităţii, de valoarea sa cantitativă şi efectele ei, şi
nu în ultimul rând de durata ei de manifestare.
Pentru a demonstra implicaţiile politicului - chiar şi în
forma sa devenită loc comun chiar şi în limbajul academic, aceea
de „corectitudine politică” - în utilizarea anumitor formule, vom
analiza discursul demarat de diverşi autori care au acordat
atenţie problemei ţigăneşti, considerând discursul propus în
funcţie de implicaţiile politico-ideologice ale scrisului lor, în
paralel cu marcarea valenţei interpretative a conceptelor în funcţie
de specificul direcţilor de cercetare promovate. Fără a avea
pretenţia de a rezolva o problema extrem de delicată, ireductibilă
la un răspuns univoc, considerăm această dublă perspectivă ca
una eficientă deoarece ea ne permite contextualizarea istorică şi
ideologică a promotorilor de discurs şi totodată oferă ocazia de a
urmări modul în care denominarea-categorizarea a contribuit la
articularea diverselor politici vis-a-vis de ţigani.
Asumând posibile neîmpliniri, analiza noastră extinsă
cronologic pe mai multe secole, se va concentra asupra atitudinilor
adesea forjate pe un set de stereotipii admise ca structurale
societăţii dominante, până de curând singura interesată a(-şi)
lămuri această problemă. Indicativ pentru valoarea structurală a
diferenţierii pe baze sedentar versus nesedentar - întotdeauna
implicit sau explicit operată între ţigani şi societăţile normative este faptul că trimiterile la mobilitate sunt constatabile în
majoritatea referinţelor privitoare la ţiganii, în scrieri de diferite
facturi ca cele lingvistice, ştiinţifice, juridice sau de ficţiune.
57
57
Definiţii şi concepte operaţionale
Dacă ar fi să ne referim succint la definiţiile de dicţionar,
nomadismul este considerat ca un mod de viaţă al unui popor
(s.n.Z.M.) care nu trăieşte în mod continuu pe acelaşi teritoriu, ci
se deplasează ciclic sau periodic. Se distinge de migraţie care e
neciclică şi implică o schimbare totală de habitat. Nomadismul nu
e o rătăcire nerestricţionată şi nedirecţionată, ci se ghidează după
anumite centre capabile să ofere temporal stabilitate prin accesul
la surse pe care le asigură. Unele grupuri nomade sunt asociate
unei largi societăţi deşi îşi menţin un mod mobil de viaţă. Este şi
cazul nomazilor comercianţi care pot produce sau vinde produse
simple sau se pot angaja ca muncitori. Diversele grupuri
desemnate destul de vag ca „ţigani” sunt cele mai bune exemple
pentru acest tip de nomadism. Migraţia, pe de altă parte, poate fi
definită drept schimbarea permanentă a rezidenţei de către un
individ sau un grup; ea exclude mişcări precum nomadismul,
migrarea forţei de muncă, rătăcirea sau turismul care toate sunt
tranzitorii 3 . Nomad pare deci un comportament social cu tendinţe
înspre permanentizare în sensul unui lifestyle, în vreme ce
migraţia se configurează mai degrabă ca un răspuns, o reacţie
fiind totodată o experienţă secvenţială bine delimitată temporal.
Pe parcursul istoriei ţigani au cunoscut, în ordinea
inversă menţionării noastre, ambele tipuri de experienţă.
Dicţionarele reprezentative moderne din diverse spaţii culturallingvistice îi definesc ca nomazi sau de multe ori ca rătăcitori,
deşi consemnează meseriile cultivate, şi deseori se preocupă de
momentul migraţiei lor din India, sau alte patrii imaginate sau
imaginare. Acest gen de sintetică descriere, specifică operelor
enciclopedice, dezvăluie de departe influenţa unei literaturi
născute din exerciţiul disciplinator al statului modern, care a
căpătat o valoare explicativ-justificativă, ferm reiterată prin
apelul la autoritatea bibliografică reprezentată adesea de lucrări
apărute în secolele al XVIII-lea şi XIX-lea, deci chiar
contemporan cu proiectul centralizării statale.
Stereotipic dicţionarele mai noi sau mai vechi insistă asupra
dimensiunii mobilităţii atribuite acestui grup etno-cultural fapt ce
mărturiseşte despre trăinicia şi inserţia stereotipurilor în
imaginarul colectiv cu corespondentele sale semantice.
3
Vezi în acest sens definiţiile din enciclopedia Encarta, Britannica, DEX, etc.
58
58
Reductive prin excelenţă şi uniformizante, operele
lexicografice sau enciclopedice sunt doar un exemplu de generalizare
reductivă. Implicit sau explicit, unele dintre ele pun acest fenomen
pe seama modului de organizare a procesului muncii în cadrul
acest(ui)or grup(uri). Insensibile la nuanţe, dicţionarele acoperă
semantic destul de vag diversele configurări ale mobilităţii ţigăneşti,
atât în raport cu cadrul temporal cât mai ales spaţial-organizaţional.
Autorii anumitor voci nu îşi ridică problema în ce măsură migraţie
nomadism, seminomadism, vagabondaj, etc. sunt termeni
operaţionali potriviţi în funcţie de varietatea grupurilor, epocilor,
regiunilor, tratându-le adesea ca sinonime.
Singur, mai recentul dicţionar al lui Kenrick Douglas,
specialist în istoria ţiganilor, oferă următoarea lămurire
termenului nomad: „romii nu au fost niciodată crescători de
animale nomazi care se deplasează cu turmele lor din loc in loc.
Unii dintre ei aveau o îndeletnicire pe care o practicau
deplasându-se din loc în loc (uneori erau numiţi peripateticieni),
fie ca erau fierari, acrobaţi sau prezicători. Cuvântul “ţigan” a
devenit sinonim cu “nomad”. Totuşi, nu este sigur că în trecut
toţi ţiganii doreau să fie nomazi. Adesea ţiganii se deplasau
pentru că erau obligaţi” 4 . Lipsa din acelaşi dicţionar dedicat
romilor a unei voci ca cea dedicată explicitării „migraţiei”,
demonstrează un program politic al autorului, cum se ştie
profund implicat în mişcarea de recunoaştere a drepturilor
etnice ale ţiganilor. Altfel spus, preferinţa pentru introducerea
selectivă a acestui termen mărturiseşte despre o orientare de
factură organicist-etnicistă prin care nomadismul primeşte
calitatea de maker identitar.
Şcoli istorice. Migraţie – nomadism - migraţie
Din nefericire, nici abordările clasice de factură istorică
nu sunt mai explicite când vine vorba în a discerne asupra
formulelor celor mai potrivite, corespunzătoare diverselor
contexte conjuncturale. În cadrul studiilor ţiganologice
perspectiva istoricistă clasică configurează un discurs linear 5 ,
stăruind asupra fixării momentelor debutului migraţiei din
diverse spaţii ipotetice, ca şi asupra, mai degrabă, bănuitelor
Kenrick Douglas, Dicţionar istoric al ţiganilor(romilor), Editura Motiv, ClujNapoca, 2002, p. 115.
5 Nicole Martinez, Les Tsiganes, Presses Universitaires de France, Paris, 1986, p.31.
4
59
59
decât sigurelor cauze ale sale. În ultimă instanţă a stabili în ce
măsură putem vorbi de nomadism sau după caz de migraţie,
implică obligatoria motivare a mobilităţii spaţiale a ţiganilor.
Tabăra istoricilor clasici, preocupaţi atât de mult de
evenimenţial, şi de departe cei mai prejudiciaţi de stereotipurile
societăţii căreia îi aparţin, cultivă o explicaţie ideologizată de factură
etnico-organicistă. Contrapunând natural propria societate
sedentară, modului de viaţă nomad, care treptat devine asocial
(vagant) prin criminalizarea mobilităţii, ea nu face decât să legitimeze
la nivel argumentativ anumite practici devenite abia ulterior
codificări juridice şi deci politici cât de cât coerente. Excepţie face
istoriografia dedicată efectelor Holocaustului, în cadrul căreia tonul
autorităţii este înlocuit de tendinţe culpabilizante la adresa
regimului nazist. Simplistă, uneori angajată, schema de tratare a
istoricilor nu implică decât o perspectivă univocă, intuibilă doar în
sens invers tentativei noastre de înţelegere a mobilităţii ţiganilor. Pur
şi simplu arbitrariul punitiv-legislativ este văzut ca firesc în condiţiile
unei opoziţii fundamentale între societatea proprie - sedentară şi cea
ţigănească - nomadă.
Creditată a fi debutat odată cu preluarea din registrul
etnologiei a argumentului etnocentric şi astfel plasabilă undeva
în secolul al XVIII-lea, optica organicistă implicită sau explicită a
nomadismului ţiganilor este însă mult anterioară. O depistăm de
exemplu chiar şi la Sebastian Munster sau Bonaventura.
Treptat, cu veacul al XVIII-lea, ea capătă interes mai special şi
trebuie înţeleasă în cadrele ideologiei raţionaliste a luminilor
producătoare de politici de sedentarizare forţată. Experimentele
demarate în Spania şi Imperiul Habsburgic sunt cazuri unde
sedentarizarea avea relevanţă atât din punct de vedere fiscal, cât
şi ca politică economică fundamentată pe fiziocratism. Descrişi
în termeni profund etnici, chiar dacă pe alocuri, de ceva vreme,
heteroetnonimul a început să se utilizeze şi faţă de alte categorii
de grupuri dislocate, ţiganii sunt creditaţi a dezvolta un
nomadism intern, mai mult sau mai puţin limitat, un
seminomadism sezonier 6 . Din veacul al XIX-lea şi prima
jumătate a secolului XX, politicile şi implicit configurarea unei
mari părţi a discursului ştiinţific faţă de mobilitatea lor trebuie
înţelese în funcţie de formula naţională triumfătoare mai
Vezi Michael G.H. Grellmann, Historische Versuch ueber die Zigeuner, Zweite
Auflage, 1787; Viorel Achim, Ţiganii în istoria României, Editura Enciclopedică, 1998.
6
60
60
devreme sau mai târziu în aproape toată Europa. Noua ideologie
a naţionalismului exclusivist şi uniformator grevează locul
ţiganului în noua comunitate simbolică reprezentată de statul
naţional şi membrii săi. Este o chestiune de timp ca lucrurile să
degenereze spre formula naţional – socialismului, ale cărei efecte
genocidale sunt binecunoscute. Pe rând, nomadismul ţiganilor căci migraţia e un termen prea puţin uzitat sau rezervat altor
categorii interne de cetăţeni - este interpretat în funcţie de
paradigmele ideologice dominante care pot şi au devenit suport
şi justificare ideologică pentru diverse politici anti-ţigăneşti. În
general, măsurile anti-nomadism sunt încadrate şi în ansamblul
eforturilor de civilizare prin supraveghere şi standardizare
birocratică. Faptul ca în deceniul trei al veacului al XX-lea, de
pildă, se ajunge la o ierarhizare între un tip de civilizaţie
Naturvolk (nomadă şi primitivă) şi o alta Kulturvolk (sedentară şi
civilizată) susţine validitatea efectelor ideologizante ale acestui
proiect demarat de câteva secole.
În fine, politicile statului comunist tot în sensul
sedentarizării şi eficientizării au pornit tot de la această influentă
diferenţiere structurală nomad-sedentar. Este clar deci că, în
general, statul centralizat (fie el imperial, naţional sau comunist)
nu a lăsat nici o şansă peripateticilor care aveau un mod de
viaţă pe care autoritatea l-a asociat cu subversivitatea juridică,
ideologico - comportamentală şi biologică. Inhibând nomadismul,
statul centralizat şi birocratic a încurajat însă migraţii sau a
operat dislocări de populaţie controlate. Mobilitatea permanentă
sau secvenţială a unor grupuri social - economice sau etnice a
fost sever restricţionată.
La o lectură atentă putem constata că interpretarea
istoricistă clasică se referă la raţiunile debutului migraţiei
ţigăneşti, trecând apoi în registrul organicist şi structural vorbind
de o tendinţă înnăscută a ţiganilor către nomadism justificată
printr-o atribuită necredinţă, lipsă de onestitate, indolenţă, etc.
Pentru ei, societatea dominantă nu este responsabilă decât
indirect de soarta lor rătăcitoare. Preferându-se formula acţiunii
unor factori de atracţie (pull factors) se evită abil responsabilitatea
propriei comunităţi. Influenţa vreunor arbitrari factori de
respingere (push factors) veniţi dinspre direcţia majoritarilor nu e
concepută decât punitiv în momente limită sau de intoleranţă.
Profund etnocentristă şi dedicată mărturisit sau nu intereselor
autorităţii, ierarhizantă prin pretenţia că reprezintă o practică
61
61
legitimă, aceea a majorităţii, şcoala historizantă e obtuză la a
particulariza, la a încadra fenomenul ţigănesc în cadrele
ideologico - politice şi ale practicii societăţilor normative
sedentare, la rândul lor secvenţial traversate de-a lungul istoriei
de diverse variante ale mobilităţii individuale sau de grup. Nivelul
atins e mai degrabă repertorierea regională sau statală a etapelor
represiunii şi cel mult a acuzelor aduse. Lipsa unei perspective
comparatiste prejudiciază o mai nuanţată înţelegere a
fenomenului, legitimând un discurs univoc.
Poliţieneşte, odată cu dezvoltarea şi profesionalizarea
acestui sector de control sau de reprimare preventivă a
comportamentului anomic, reprezentat în bună măsură de
mobilitatea ţiganilor ca grup etnic, autoritatea a ajuns să
identifice în „ţigani” 7 o categorie de periculoşi, de paraziţi sociali.
Această operaţiune raţionalistă e magistru demonstrată de
analiza calitativă şi cantitativă aplicată de istoria socială, mult
mai atentă la cadrele generale macrosociale în care mica epopee
a ţiganilor s-a desfăşurat şi proiectat subiectiv, reconstituită
fiind multă vreme în exclusivitate de către autorităţile exterioare.
La jumătatea drumului dintre istoria lineară pe care am
numit-o clasică, cu accentul său pe dimensiunea organicistă a
comportamentului de grup şi cea constructivistă ce insistă
asupra evoluţiilor constatabile la nivel macrosocial ce
influenţează relaţia cu microgrupurile, se plasează lucrarea lui
Thomas Frike. Subliniind aspectul unidirecţional al politicilor
din perioada secolelor XVII-XVIII, vis-a-vis de grupurile
nesedentare, şi in particular faţă de ţigani, el tratează procesul
criminalizării ţiganilor în contextul crizelor militare şi politice ale
perioadei. Este evidentă credinţa sa în efectul secundar dar
irevocabil pe care atitudinile şi politicile legate de gestionarea
unei mase eterogene de nesedentari în contextul belicos şi
generator de delincvenţă la care se referă l-au avut şi asupra
tratării problemei mobilităţii ţigăneşti. Valoarea incontestabilă a
studiului aplicat constă tocmai în fixarea momentului critic când
autoritatea trece la criminalizarea unui comportament social
specific unui grup etnic ca cel ţigănesc 8 .
7 Utilizăm „ţigani” în sensul de etichetă extinsă nenuanţat de autorităţi asupra
tuturor Landesfahrer (grupuri nesedentare).
8Vezi Thomas Fricke, Zigeuner in Zeitalter des Absolutismus. Bilanz einer
einseitigen Ueberlieferung; eine sozialgeschichtliche Untersuchung anhand
suddeuetscher Quellen, Pfaffenweiler, Centaurus Verlagsgesellschaft, 1996.
62
62
Abandonând parţial formula nomadismului ancestral,
beneficiind de avansul din ştiinţele sociale, precum istoria
socială, antropologia culturală sau economică, etnologia sau
sociologia, abordarea şcolii olandeze ocupă un loc distinct în
cadrul înţelegerii mobilităţii ţiganilor. Ea are meritul de a
dezvolta o viziune convergentă asupra celor două societăţi care
au interacţionat dintotdeauna, nerămânând niciodată paralele,
coexistând în ciuda unor ferme delimitări teritoriale şi culturale.
Contextualizând atitudinile anti-ţigăneşti în cadrele mai generale
macrosociale ale luptei antivagabondaj duse de instituţiile
societăţilor regulatoare pe parcursul întregii epoci moderne, ei
explică politicile de sedentarizare, asimilare, internare, anihilare
etc. prin neînţelegerea de către autorităţile diriguitoare a
utilitarismului peripateticilor într-un flexibil proces al muncii.
Contribuţia lor de necontestat este că ei fixează metodic factorii
ideologici care jalonează politicile antiţigăneşti, implicit
antimigratoare 9 . Dintre acestea un loc important este rezervat
asistenţei sociale, medicalizării sau/şi criminalizării discursului
faţă de toate grupurile şi indivizii nesedentari.
Teoretic şi metodologic mai bine fundamentată decât
istoria lineară, istoria sociala priveşte contextualizat atât
cronologic, cât şi structural. Ea favorizează o abordare
constructivistă discutând din perspectiva politicilor şi a
conţinutului juridico-semantic al etichetărilor descoperite în
documentele oficiale 10 sau în operele devenite canonice 11 .
Conştienţi de diversitatea grupurilor, de lipsa unei
omogenităţi etnice a ţiganilor, fapt neglijat de istoria clasică,
şcoala istoricilor sociali olandezi reprezentată de Leo Lucassen,
Wim Willems, Annemarie Cottar, dincolo de meritele sale, prin
lectura lor exclusivistă aplicata heteronimului - etichetă „ţigan”
Se observă aici influenţa tezei lui Judith Okley care discută etnicitatea ţiganilor
părăsind argumentul lingvistic. Îmbrăţişând această orientare, nomadismul
devine un reper identitar şi datorită directelor implicaţii etnocentriste.
10 Leo Lucasen, Eternal vagrants? State Formation, Migration and Travelling
Groups in Western Europe, 1350-1940, in Leo Lucassen, Wim Willems,
Annemarie Cottar, Gypsies and Other Ittinerant Groups. A socio-historial
Approach, Leo Lucassen, Zigeuner: Die Geschichte eines polizeilichen
Ordnungberiffes in Deutschland 1700-1945, Bohlau Verlag, 1996.
11 Wim Willems, In search of the true Gypsy. From Enlightement to the final
solution, 1997.
9
63
63
considerat o simplă categorie 12 , pierde din vedere că identitatea
etnica nu e opusa celei sociale, ci e o manifestare a ei 13 . De fapt,
tocmai instrumentalizarea în documentele oficiale a etichetei
deja parte a unei heteroimagini preponderent etnice,
demonstrează cum una din caracteristicile setului descriptiv, şi
anume mobilitatea considerată cultural-organic, devine la un
moment dat în ochii autorităţii capabilă să acopere semanticojuridic un fenomen mai general constatabil la nivel macrosocial.
Cu alte cuvinte, eticheta „ţigan” capătă valoare socială derogativ
operaţională datorită unor trăsături etnice constatate anterior.
Paradoxal, deşi beneficiază de aportul etnologiei, ulterior al
antropologiei culturale, istoria clasică şi apoi cea socială operează
selectiv, alunecând spre concluzii univoce, reductive, cel puţin
ideologizante. Înseşi termenii cu care operează au acest efect
ideologizant. Preferând formula nomadismului în delimitarea
diferenţei, şcoala istorică clasică se plasează pe poziţii organicistetniciste conform cărora mobilitatea ţigănească ar fi un dat, de
situaţiile conflictuale fiind responsabilă opoziţia fundamentală, de
lifestyle, dintre cele două grupuri. Învăţând de la antropologie să
aplice schema deconstructivismului, şi de la marxism că migraţia
este un fenomen determinat de jocul privind accesul la resurse,
indiferent de actori, (şi) particularizând în contexte social istorice
şi statale raporturile sedentari-nomazi, istoricii sociali admit că
constanta migraţie a ţiganilor este rezultatul politicilor demarate
de deţinătorii puterii teritorial-politice.
Mărturisit sau nu, pentru istoricii de ambele orientări, din
prisma unicei perspective accesibile, aceea a autorităţii centrale,
mobilitatea e configurată ca un semn al devianţei de la conduită
socială legalizată 14 , puternic influenţată de argumente
ideologizante raţionaliste, naţionale şi biologice. Istoricul clasic
transformă mişcarea de migraţie determinată de factori externi,
adaptativă, în nomadism (comportament cultural) chiar în
sensul omnipotenţialului conflict etnic, iar istoricul social evită
formula nomadismului în favoarea celei a peripateticianismului,
operând uniformizator pe urmele discursului statului şi implicit
privând grupurile ţigăneşti de conotaţia lor etno-culturală.
Idem, Ethnicity as Death-Trap: the History of Gyspy Studies, in Leo Lucassen,
Wim Willems, Annemarie Cottar, Gypsies and Other Ittinerant Groups. A sociohistorial Approach. Macmillan Press Ltd, 1998, p. 16-27.
13 Richard Jenkins, Social Identities, Routledge, 1998.
14 Nicole Martinez, op.cit., p. 32
12
64
64
Negând identitatea nomadă, presupune şi nerecunoaşterea
identităţii etnice aducătoare de drepturi în contexte statale, astfel
permiţându-se diverse politici raţionalizatoare administrative,
ocolindu-se abil riscurile căderii sub incidenţa unor sancţiuni
internaţionale legate de nerespectarea, negarantarea unor
drepturi mai extinse ale minorităţilor naţionale. În acest context,
dacă ar fi să ne referim direct la cazul olandez, nu putem să
uităm că el documentează un dosar extrem de violent şi
exclusivist faţă de ţigani. Rămâne de demonstrat în ce manieră
această aşezare a ţiganilor în cadrul claselor periculoase poate fi o
cale de a masca politici de asimilare, care nu mai sunt în legitime
în contemporaneitate. Dimpotrivă, statutul juridic de minoritate
naţională sau mai nou în mai recente cadre europene, de grup
etnic, poate garanta drepturi şi contribui la asigurarea unor
condiţii particulare, uneori divergente intereselor centrale.
Calea ştiinţelor sociale. De la măsurarea nivelului şi
analiza formelor migraţiei la nomadism ca atribut autoidentitar
Având pretenţia obiectivismului ştiinţific, datorită muncii
de teren, exerciţiului cu cantitativul, cu observaţia nemijlocită,
ar fi de aşteptat ca ştiinţele sociale să fie imune la orice ingerinţă
a argumentărilor politico-ideologizante. Ar fi naiv să credem
acest lucru de vreme ce, încă de la apariţia lor, în secolul al
XVIII-lea, etnografia şi folclorul au servit direct sau indirect
intereselor de cunoaştere ale statului. Pragmatismul acestor
ştiinţe a fost pus clar în evidenţă în centru şi răsăritul Europei 15 .
Definirea de către etnografi a purilor “adevăraţilor ţigani” 16 ca
eterni nomazi, (deşi exista conştiinţa cu susţinere factuală a unei
tendinţe interne de sedentarizare relativ avansate), idee preluată
în spiritul epocii nenuanţat în istoriografie, a constituit indirect
punctul de plecare în definirea alogenităţii lor şi a jalonat
politicile de disciplinare - reprimare în interiorul statelor
multinaţionale, respectiv naţionale.
Intrată în jocul explicativ pomenit încă din perioada
interbelică, azi, sociologia este considerată de unii cercetători
neavenită fiindcă, zic ei, “sociologii adoptă o imagine omogenă deşi
vorbesc de grupuri particulare, rezultând astfel nu o identitate
Uli Linke, Folklore, Anthropology, and the Government of Social Life, în Comparative
Studies in Society and History, vol .32, No. 1 (Jan., 1990), p. 128-129.
16 În acest sens a se vedea lucrările lui Heinrich von Wlislocki.
15
65
65
etnică, ci una socială produs al opresiunii” 17 . Până la un punct
corespunzătoare realităţii, observaţiile acestea par în context
postmodern pripite, din moment ce, de câteva decenii se
articulează un discurs ştiinţific din interior, fapt demonstrat de
implicaţiile activiste ale discursului unor sociologi ca Nicolae
Gheorghe, Jean Pierre Liegeois, Thomas Acton, mai nou Vasile
Burtea. Preluând formula nomadismului de la antropologie,
îmbinând-o pentru a corespunde actualităţii – în care
sedentarismul este regula nu excepţia 18 - cu discutarea
fenomenului migraţiei la scară continentală sau intercontinentală,
concluziile unora dintre promotorii unei abordări sociologice
trebuie considerate în funcţie de programul lor politic ca şi de
originile lor etnice. La prima vedere aparent neutre şi binare în
explicaţia mobilităţii, intercalând interpretarea comportamentalculturală cu argumentul extern determinant al strategiilor
adaptative sau de supravieţuire, sugestiile lor servesc voluntar
sau involuntar politicile direcţionate înspre căile de conservare ale
unei identităţi nomade. Exemplul lui Liegeois este sugestiv. În
cartea sa din 1987 reeditată şi adăugită în 1994, sociologul
francez, conducător al centrului de studii ţigăneşti din Paris şi
consultant pe probleme de practică politică pe lângă Consiliul
Europei, considera nomadismul ca „structural născut dintr-un tip
particular de organizare socio-economică şi o dorinţă de a
călătorii, şi parţial o dezvoltare reactivă” la politicile determinate
de ceilalţi (deportare, expulzare, prohibiţie, sclavagism) 19 .
Reprezentanţii activişti roma joacă pe o miză şi mai mare
încercând să crediteze mişcarea migratorie de după căderea
„cortinei de fier” în termenii unui nomadism cultural şi, totodată,
ca o reacţie la marginalizarea, stigmatizarea şi lipsa resurselor din
ţările central şi est-europene care necesită programe
protecţioniste speciale. Într-o ţară unde economia e atinsă de
criză, justifică ei, cei mai vulnerabili sunt romii, fapt ce
predispune la reactivarea unui comportament migrator rezultat al
unui tip de organizare social economică de tipul celui propus de
17 Gyorgy Csepeli and David Simon, Construction of Roma Identity in Eastern
and Central Europe: Perception and Self-identification, in Journal of Ethnic and
Migration Studies, Vol.30, Nr. 1, January 2004, p. 135.
18 În estul continentului, procesul este un rezultat direct al politicilor statului
comunist.
19 Jean
Pierre Liegeois, Roma, Gypsies, Travellers, Council of Europe Press,
Strassbourg, 1994, p. 27.
66
66
Jean Pierre Liegeois. În aceste condiţii e de înţeles că o mare parte
din romi doresc să emigreze spre regiuni mai bogate, departe de o
lume unde accesul la resurse e tot mai dificil. Pentru a se asigura
de reuşită „actorii” exploatează “nişa drepturilor omului“ 20 .
Transformările politice actuale oferă la un anumit nivel teoretic,
diverse oportunităţi celor care speculează formula nomadismului.
Ca urmare, formula nomadismului e valorizată de activişti romani
ca argument ideologic în menţinerea identităţii etno-culturale.
Iată cum o problemă economică, ce ţine de strategiile adaptative
sau de supravieţuire e instrumentalizată pentru a susţine un
anumit discurs cu tentă culturală. Aşadar, deşi azi, în ştiinţele
sociale, se plasează mobilitatea ţiganilor în contextul migraţiei în
căutarea ofertelor de muncă, reprezentanţii, mai mult sau mai
puţin recunoscuţi, de formaţie intelectuală, legitimează tendinţa şi
prin apelul la discursuri etnico-organiciste, configurându-l ca pe
un marker identitar specific ţiganilor, victime ale politicilor
asimilaţioniste din ultimele două veacuri.
Acest gen de discurs etnicist prin care se conferă migraţiei
caracteristicile definitorii ale nomadismului sau chiar al
seminomadismului comercial, ne pune în faţa unui joc curios. În
loc ca scopul să fie lămurirea cât mai precisă a terminologiei
pentru o mai bună operativitate la nivelul politicilor, activiştii
introduc o stare de confuzie suplimentară. Fără a o considera
neapărat tendenţioasă, ea trebuie să fie, probabil, expresia
conştiinţei diversităţii structurilor etnice care constituie
comunitatea transnaţională pe care o reprezintă. Este în acelaşi
timp posibil ca ea să reprezinte şi o strategie conştientă, menită
a avansa variabile interpretative la nivelul configurării politicilor
în situaţiile extrem de variate pe care mobilitatea individuală sau
grupală a ţiganilor le presupune 21 .
Acestor strategii de a impune nomadismul ca marcă
identitară a unor indivizi sau subgrupuri ţigăneşti, statele le-au
răspuns cu politici care la nivel juridic pot permite practici la fel
de ambigue. Ele implică obţinerea cetăţeniei, mult mai facil
accesibilă ţiganilor în vremea regimului emigraţiilor lor din
perioada comunismului, sub pretextul justificativ, real sau nu, al
nerespectării drepturilor omului 22 . Obligate să recunoască
20 Alain Reyniers, Rromi si migratia lor in OCDE, în Romathan. Studii despre
romi, Vol. 1, Nr.1, 1997, p 18.
21 Ibidem, p. 19.
22 Ibidem.
67
67
etnicitatea particulară exprimată şi prin nomadism, când s-a pus
problema trasării unor politici favorabile conservării identităţii
etnice, ţări ca Italia, Cehia şi Anglia au ridicat problema
managementului spaţial, avansând soluţia unor politici stricte
privind camparea (camp policy). La modul efectiv, aceste codificări
juridice au făcut ca conceptul de nomadism să fie utilizat în Italia
pentru a legitima politici segregaţioniste pe bazele diferenţei
culturale, prin aplicarea etichetei nomad tuturor grupurilor de
roma şi sinti, neţinându-se cont de cetăţenia lor italiană sau
central răsăriteană. Aplicată tuturor grupurilor de peripateticieni,
migratori economici sau de război, formula care era gândită de
activişti a oferi garanţia recunoaşterii unei minorităţi, are la nivel
practic consecinţe opuse celor estimate de promotorii ei. Astfel, la
nivelul practicii, descrierea romilor ca “nomazi” e utilă segragării
prin reiterarea ideii populare că romii nu sunt italieni, că nu
aparţin Italiei 23 . Recunoaşterea nomadismului a condus la
legitimarea culturală a diferenţei dintre sedentari şi romi, practica
politică rezultantă constând în marginalizarea lor prin construcţia
de lagăre (locuri pentru primire temporală de refugiaţi).
Disjuncţia dintre politică şi practică este bine demonstrată de
cazul german unde studii dedicate percepţiei agenţilor autorităţii
asupra fenomenului mobilităţii ţigăneşti demonstrează că la nivelul
modelelor practice cotidiene, în diferite landuri, se operează până
târziu cu instrumentele conceptual - juridice ale perioadelor
anterioare sau contemporane celui de-al doilea război mondial. În
anii 60-80 criminalizarea grupurilor aflate în mişcare continua să
facă carieră24 . Propuneri de revizuire a clasificărilor, prin înlocuirea
etichetei „ţigan” cu HWAO („häufig wechselt Aufenthaltort” în
traducere românească: „persoane care îşi schimbă des locul de
şedere”) demonstrează cel mult un efort de a atinge un nivel al
limbajului juridic neprejudiciator la adresa unui grup etnic al cărui
lifestyle nu are implicite efecte asociale25 . Situaţia, însă, la nivelul
practicii se complică astfel suplimentar prin inevitabilul subiectivism
al agentului statal aflat în teren şi obligat să decidă în raportul său
asupra tipului de designare a diferitelor grupuri aflate în mişcare26 .
Nando Sigona, op.cit., p. 745-746.
Wolfgang Feuerhelm, Polizei und „Zigeuner”. Strategien, Handlungsmunster
und Alltagstheorien im polizeilichen Umgang mit Sinti und Roma, Ferdinand
Enke Verlag, Stuttgart, 1987, p. 84, 125.
25 Ibidem, p. 250.
26 Ibidem, p. 252-258.
23
24
68
68
În prezent, la nivel european practica politică nu e profund
diferită, ţiganii rămânând ca de obicei obiectul încercărilor de
control al nomadismului sau a „subiectivităţii spaţiale” („spatial
subjectivity”) interne şi deopotrivă externe. Construirea de ziduri
în oraşe cehe are ca raţiuni o fermă delimitare între un spaţiu
subiectivat ale cărui graniţe trebuie să fie greu de trecut. Ele sunt
dovada că anumite strategii de supravieţuire grupale au generat
grave escaladări ale unui zid imaginar dintotdeauna prezent în
discursul administrativ al majoritarilor.
În ciuda recunoaşterii constituţionale a identităţii lor
etnice, datorită lobby-ului intelectualilor roma, la nivel macro,
reglementările Uniunii Europene rămân puternic orientate
împotriva popoarelor ce apar şi dispar în background din raţiuni
de securitate şi protecţie a accesului la resurse 27 . Ne aflăm,
astfel, în faţa unui discurs dublu. Distingem doi emitenţi de
discurs politic cu orientări şi programe diferite. Pe de o parte,
Consiliul Europei, la nivelul căruia dimensiunea istoricoculturală este dominantă, consacră un principiu organicist,
admiţând nomadismul ţiganilor ca un marker identitar, pe de
altă parte, reglementările Uniunii Europene, fundamentate pe
argumente socio-economice, care tratează fenomenul ca o
migraţie în căutare de resurse, de unde şi regimul de vize impus
unor ţări furnizoare de emigraţie după un moment critic ce a
marcat anii 90.
Concluzii
Convenabil sau nu, suntem de părere că ne aflăm azi în
situaţia unui nomadism fără nomazi. Proiectul intelectualilor
roma de a conferi grupului reprezentat politic acest parametru
identitar este azi sortit eşecului după câteva decenii, sau după
caz, secole de sedentarizare. În plus, mobilitatea mai mare a
bărbaţilor, fără a deveni emigraţie, este fapt concret şi chiar
intern cultural asumat, făcând mai degrabă dovada rolului
migraţiei sezoniere a forţei de muncă capabilă să furnizeze
resurse necesare existenţei familiei. Este imposibil a plasa acest
fenomen tranzitiv, secvenţial şi circular, în schemele
organicismului perenialist, căci el contrazice coeziunea de grup
(familie – habitat – nomadism - identitate). Per ansamblu el e
27Angus Bancroft, Closed Spaces social exclusion of Roma and Gypsy-travellers
within Europe, in Space & Polity, Vol. 5, No. 2, 2001, p. 145- 157.
69
69
mai degrabă încadrabil fenomenului migraţiei ca modalitate de
adaptabilitate la noi situaţii precum pierderea locului de muncă,
marginalizarea, excluderea. În actualitate întoarcerea la meserii
ambulante tradiţionale 28 este o soluţie doar pentru o parte a
acestei etnii. Dar în chiar cadrul acestor „refugiaţi în tradiţie”
potenţiali producători-vânzători de ocazie, nomadismul nu e un
fenomen la fel de prezent. E chestionabil deci în ce măsură
nomadismul sau emigraţia sunt soluţii la care grupul apelează
instantaneu urmând unui şablon socio-cultural, şi în ce măsură
depind ele de plasarea social - economică a actorilor implicaţi.
În ciuda validelor şi, în majoritate, apoliticelor abordări
antropologice, atât de atente la modalităţile alternative de a
organiza procesul muncii, la specificul management cultural al
nevoilor 29 , timpului şi spaţiului, care au meritul de a pune în
discuţie acuzele, stereotipiile născute la adresa ţiganilor pe
parcursul a câteva secole, e greu de crezut în nevoia viscerală a
experienţei spaţiului (a se citi nomadism) născută din perpetuarea
unei culturi a sărăciei 30 pe care aceste studii o invocă. Credem că
nomadismul nu le este neapărat specific, ci reprezintă cel mult
una dintre strategiile de menţinere a anumitor norme intragrupale
cu rost de agregare la nivel comunitar, posibil de conservat doar
prin apelul la resursele secundare care ocolesc structurile oficiale,
angrenate, uniformizante, anihilatoare şi/sau asimilatoare.
Departe de a fi un scop, un rost, „o soartă”, nomadismul poate fi
considerat un mijloc, o dimensiune a socializării.
Aşa cum nomadismul şi sedentarismul nu se exclud atât
de radical pe cât ideologic a fost fixat, în egală măsură, nici
organicismul etno-cultural aplicat nomadismului ţiganilor nu
exclude adaptarea social-economică ca mod de explicare a
motivaţiilor care l-au determinat. De fapt, ele, nomadismul sau
migraţia, trebuie văzute ca moduri existenţiale contextuale,
alternative şi productiv-avantajoase.
28 Martin Kovatz, Problems of Intellectual and Political Accountability in Respect
of Emerging European Roma Policy, in Journal of Ethnopolitics and Minority
Issues in Europe, Winter 2001/2Autumn 2001, p.7.
29 Bernard Formoso, Economic Habitus and Management of Needs:The Example
of the Gypsies, in Diogenes, No. 190, Vol. 48/2, 2000,p. 58.
30 Idem, Tsiganes et sedentaires. La reproduction culturelle d’une societe, L’
Harmattan, Paris, 1986, p. 137.
70
70
POLITICA ŞCOLARĂ A GUBERNIULUI ŞI DIETEI
TRANSILVANIEI ÎN EPOCA LUMINILOR
Ioan Chiorean *
Abstract
After the emission of the imperial edict of religious tolerance in
1781, the Government of Transylvania issued new measures in the
domain of education too. It elaborated in 1783-84 the Regulation of
national schools, which was legalizing only the problem of elementary
village schools, with the three categories: two grade traditional schools,
“German” schools or trivial and the principal national schools.
In the Great Principality of Transylvania the problem of public
education was going to be amply debated by the Diet of Cluj in 1790,
which was also going to designate in this aim a school commission
(Systematica Deputatio Litteraria), together with an ecclesiastical
commission of the Diet (Systematica Deputatio in Publico
Ecclesiasticis), both led by the government councillor Esterhazi Yanos.
In the frame of the two commissions they also raised the question of
the culturalization of the Romanian people, but without the
participation of their representatives, not even of the two Romanian
bishops.
Finally, in the months of Mars – May 1793, the ecclesiastic
commission of the Diet elaborated a project of the culturalization of the
Romanian people, which did not have in view the education too.
In what the activity of the Diet’s school commission, its most
important obligation was the elaboration of a project of school reform,
which in fact developed the concept of “Enlightened absolutism” in the
field of education. The author of this project was Pakei Jozsef,
professor
at
the
Unitarian
college
in
Cluj.
*
Cercetător ştiinţific principal I, dr, Institutul de Ştiinţe Socio-Umane
“Gheorghe Şincai” Tg. Mureş
71
Practic, până pe la 1760, Transilvania avea un
învăţământ instituţionalizat organizat, condus şi controlat de
cler, de confesiunile religioase care existau şi funcţionau în
acea vreme:ortodoxă, greco-catolică, catolică, calvină, luterană
şi unitariană 1 . Ca atare, instituţiile şcolare trebuiau să
deservească interesele categoriilor sociale aparţinătoare
confesiunilor respective, căci ele le întreţineau cu sau fără
ajutorul statului habsburgic. Privit în ansamblu, învăţământul
transilvănean de la mijlocul secolului luminilor poate fi
apreciat unitar doar prin caracterul său confesional, întrucât
apartenenţa unei instituţii şcolare la o anumită biserică
însemna nu numai o delimitare religioasă sau chiar o
delimitare etnică-naţională, dar şi un alt sistem de organizare,
un alt plan de învăţământ, alte programe şi manuale şcolare,
care generau diverse nivele de dezvoltare şi creau alte grade de
funcţionalitate socială.
Învăţământul elementar din Transilvania era cel
„tradiţional“: în oraşe şi târguri funcţionau şcoli elementare
alături de gimnaziile şi colegiile existente, sub forma
organizatorică a unor şcoli orăşeneşti; în mediul rural
bisericile organizau şcolile sub oblăduirea parohiilor. Preoţii
aveau obligaţia de a angaja un dascăl-cantor sau, dacă
localitatea era mai mică, să adune copiii la biserică pentru a-i
învăţa dogmele religioase, cântările bisericeşti, cititul şi mai
rar scrierea 2 . Din nefericire, chiar în epoca luminilor,
numeroase erau comunităţile săteşti cărora le lipseau
posibilităţile materiale de angajare a unui învăţător şi de
întreţinere a unei şcoli, iar preoţii din satele respective neprimind în mod expres pentru această muncă nici un fel de
remuneraţie regulată - nu se simţeau obligaţi să se ocupe de
instruirea copiilor de vârstă şcolară.
Mai favorabilă a fost însă situaţia învăţământului
secundar din Transilvania. Puternica ofensivă religioasă şi
culturală a catolicismului declanşată după înglobarea
principatului în imperiul habsburgic, întrucât fusese ridicată
la rangul de religie de stat, s-a concretizat în timp prin
înfiinţarea unui mare număr de instituţii de învăţământ
Ion Gh. Stanciu, O istorie a pedagogiei universale şi româneşti, Bucureşti,
1977, p. 201.
2 Iuliu Vuia, Şcoalele româneşti bănăţene în sec. XVIII-lea, Orăştie, 1896, p. 18.
1
72
mediu, frecventate în primul rând de tinerii catolici maghiari
şi saşi, dar şi de românii greco-catolici.
După 1760 fiinţau în Transilvania 19 gimnazii (şcoli
medii) catolice, organizate, îndrumate şi controlate de ordinele
iezuiţilor, piariştilor şi franciscanilor. Gimnazii de 6 ani
funcţionau în Oradea, Timişoara, Cluj, Alba Iulia, Sibiu, Târgu
Mureş, Braşov, Bistriţa, Şumuleu-Ciuc şi Kanta (înglobat în
oraşul Târgul Secuiesc); gimnazii de 5 ani în Arad, Mediaş,
Caransebeş, Sighetul Marmaţiei, Odorheiul Secuiesc şi
Sântana (jud. Arad); gimnazii de 4 ani în Satu Mare, Baia
Mare şi Carei, iar de 3 ani în Şimleul Silvaniei 3 . Gimnaziul
greco-catolic întemeiat de episcopul Petru Pavel Aron la Blaj,
în 1754, era la început de 3 ani, până în 1771 s-a transformat
în gimnaziu de 5 ani, iar din 1772 - fiind întregit cu un curs
de filosofie şi unul de teologie - a fost ridicat la rangul de
liceu 4 . De subliniat faptul că, şi după deschiderea şcolilor din
Blaj, sute de alţi tineri greco-catolici şi chiar ortodocşi
frecventau în continuare şcolile medii catolice. Astfel, de pildă,
în ultimele două decenii ale secolului luminilor, dar mai ales
după 1800, unii dintre elevii români din Târgu Mureş proveniţi din familiile Tăbăcaru, Băloi, Hosu, Aldea etc. - au
preferat să-şi continue studiile la liceul romano-catolic din
Sibiu, optând pentru cariere în administraţia financiară 5 .
Populaţia maghiară de confesiune calvină beneficia în
epoca luminilor de colegii de 7-8 ani şi cu cursurile de filosofie
şi teologie la Aiud, Cluj şi Târgu Mureş; de gimnazii de 6 ani
(particule principale) în Odorheiu Secuiesc, Zalău, Sighetul
Marmaţiei, Orăştie şi Dej, respectiv de 4-5 ani la Satu-Mare,
Boga Alajos, op. cit., p. 18-46; Bándi Vazul, A csíksomlyói rom. kath.
fögimnazium története, Miercurea Ciuc, 1896, p. 26-27; Finánczy Ernö, A
magyarországi közoktatás története Mária Terézia korában, I, Budapest, 1899,
p. 147-149; Ion Gh. Stanciu, op. cit., p. 201; Victor Ţârcovnicu, Istoria
învăţământului din Banat până la anul 1800, Bucureşti, 1978, p. 73.
4 Ioan Raţiu, Din trecutul Ordinului Basilitan, în Anuarul institutului de
învăţământ gr. cat, din Blaj: Gimnaziul superior, Institutul pedagogic, Şcoala
civilă şi elementară de fete, Şcoala de aplicaţie, Şcoala învăţăceilor de meserii şi
negustorii pe anul scolastic 1911-1912, Blaj, 1912, p. XXXII-XXXIV; Vezi pentru
alte detalii: Ioan Antonelli, Breviar istoric al şcolilor din Blaj, Blaj, 1877; Nicolae
Comşa, Dascălii Blajului, Blaj, 1940; Iacob Mârza, Şcoală şi naţiune (Şcolile din
Blaj în epoca renaşterii naţionale), Editura Dacia, 1987.
5 Ioan Chiorean, Şcolile şi bisericile din Târgu-Mureş până la 1918¸ în AGRU, II,
nr. 2 (4) din aprilie-iunie 1999, p. 51.
3
73
Baia Mare, Baia Sprie, Salonta, Beclean, Sic (jud. Cluj), Diosig
şi Cherechiu (ambele în jud. Bihor) 6 . Maghiarii unitarieni din
Transilvania aveau un colegiu cu treaptă gimnazială şi cu
cursurile de filosofie şi de teologie la Cluj şi un gimnaziu la
Turda 7 . Întrucât interferenţele între cultele protestante erau
evidente şi se manifestaseră încă din perioada principatului
autonom, în epoca luminilor ele se accentuează şi în domeniul
învăţământului. Astfel, colegiile calvine vor fi frecventate nu
numai de tinerii reformaţi, ci şi de unitarieni, romano-catolici
şi chiar de luterani. Ba mai mult, la colegiul reformat din
Târgu Mureş, de pildă, a studiat între anii 1766-1768 şi
tânărul român greco-catolic Gheorghe Şincai, în timp ce un alt
viitor corifeu al Şcolii Ardelene, Petru Maior, şi-a făcut studiile
secundare la gimnaziul romano-catolic din acelaşi oraş.
Gheorghe Şincai a fost elevul profesorului Kovásznai Sándor,
care preda pe atunci cursurile de istorie universală şi de
istorie a Transilvaniei.
Saşii de confesiune luterană aveau un gimnaziu
superior cu cursurile de filosofie şi teologie la Sibiu şi gimnazii
de 5-7 ani la Braşov, Mediaş, Bistriţa şi Sighişoara, iar
gimnazii inferioare în Agnita, Biertan, Cisnădie, Bălcaciu,
Cincu Mare, Codlea, Dumitra (în apropiere de Bistriţa),
Mercurea, Nocrich, Reghin, Rupea, Saschiz şi Teaca 8 .
O menţiune aparte se cuvine pentru vechea şcoală
orăşenească română din Şcheii Braşovului, reorganizată şi
consolidată material şi spiritual pe la mijlocul secolului al
XVIII-lea. Ea funcţiona în acel timp cu trei clase şi satisfăcea
nu numai nevoile „izvorâte de ocupaţia principală a românilor
de aici: comerţul“, dar şi cele privind pregătirea profesională a
preoţilor şi dascălilor ortodocşi 9 .
6 Török István, A kolozsvári ev. Ref. kollegium története, I, Cluj, 1905, p. 131,
161-162; Koncz József, A marosvásárhelyi evang. reform. Kollegium története,
Târgu Mureş, 1896, p. 572-573, 600-601; Financzy Ernö, op. cit., I, p. 208211; Ion Gh. Stanciu, op. cit., p. 200-201.
7 Gál Kelemen, A kolozsvári unitárius kollegium története (1538-1900), I, Cluj,
1935, p. 306.
8 Friedrich Teutsch, op. cit., p. 152; Ion Gh. Stanciu, op. cit., p. 201.
9 Ioan Raţiu, Din trecutul şcoalelor noastre, în Foaia Scolastică, 1911, nr. 9, p.
230-231, 234; Aurel A. Mureşanu, Şcoalele naţionale centrale şi liceul „Andrei
Şaguna“ din Braşov, în Boabe de grâu, IV (1933), nr. 4, p. 194-195.
74
De reţinut faptul că, limba de predare în cele 61 de
instituţii de învăţământ mediu - cu excepţia şcolii româneşti
ortodoxe din Şcheii Braşovului - era cea latină, iar ca limbă
ajutătoare pentru însuşirea latinei putea fi utilizată limba
maternă a populaţiei de care aparţinea o şcoală sau alta. În
unele gimnazii şi licee, cu aprobarea consistoriilor bisericilor
respective, s-au mai predat şi limbile maghiară şi germană 10 .
Dintre toate acestea, în epoca luminilor cel mai bine
suplinea lipsa unei universităţi propriu-zise în Transilvania
colegiul academic catolic din Cluj, frecventat deopotrivă de
catolicii maghiari, germani, greco-catolici şi armeni, care îndată după 1750 - funcţiona cu facultăţile de filosofie şi
teologie, cu durata de studii de trei, respectiv patru ani,
beneficiind de dreptul de a acorda absolvenţilor celor două
facultăţi şi titlurile de baccalaureus, de magister şi de
doctor 11 .
Din 1760 chestiunea învăţământului a devenit şi oficial
o problemă politică, fiind înfiinţată special în acel an Comisia
aulică de studiu pentru conducerea treburilor şcolare,
puternic înrâurită de personalitatea remarcabilă a directorului
bibliotecii imperiale, baronul Gerard van Switen 12 .
Dar cel căruia îi revine meritul de a fi cuprins într-un
sistem ştiinţific concepţia educaţională oficială a statului
austriac a fost profesorul Sonnefels, care în acest scop a editat
în 1765 un manual de „politică“, utilizat în toate instituţiile de
învăţământ superior din imperiu. Ideile de bază ale acestui
sistem educaţional erau următoarele: părinţii au obligaţia
morală de a-i oferi copilului o educaţie civică, statul să-i
asigure instrucţia, iar şcoala să-i transmită cunoştinţe care îl
vor face să devină un cetăţean activ şi util pentru stat 13 .
10 Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aron…, p. 278-279; Carl Albricht,
Geschichte des ev. Gymnasiums A.B. in Hermannstadt, în Programm des
evangel. Gymnasiums A.B. in Hermannstadt für das Schuljahr 1895/1896,
Sibiu, 1896, p. 87-88.
11 Bisztray Gyula, Az erdélyi tudományos élet és egyvetemi gondolat, în Erdély
magyar egyeteme, Cluj, 1941, p. 84-85; Ştefan Pascu, (sub redacţia), Istoria
Clujului, Cluj, 1974, p. 234-235.
12 Financzy Ernö, op. cit., p. 271-274.
13 Ibidem, p. 274-275.
75
Intervenţia statului „absolutist luminat“ în problemele
şcolare nu a avut loc însă unitar în toate teritoriile
componente ale Transilvaniei. Ea a fost pusă în practică mai
întâi în zonele regimentelor de graniţă, unde s-au înfiinţat mai
multe şcoli triviale în localităţile unde îşi aveau sediile
companiile din fiecare regiment 14 . Aceste şcoli erau laice şi
subordonate organelor militare superioare, doar religia era
predată de preotul din localitate.
După 1770 Curtea din Viena a dispus noi măsuri
pentru reorganizarea învăţământului, urmărind înlăturarea
clerului de la conducerea şi controlul lui, vizând întemeierea
unui învăţământ de stat, elementar şi superior. Amintim aici
doar câteva dintre ele: regulamentul şcolar general elaborat de
Johann Ignaz von Felbriger (aprobat de Maria Tereza la 6
decembrie 1774) 15 , Regulile directive pentru îmbunătăţirea
învăţământului din şcolile elementare sau triviale sârbeşti şi
româneşti neunite (Regulae directivae), tot din 1774,
completate cu Patentul şcolar (Schul Patent) din 1776 16 , dar
mai ales Ratio Educationis din 1777, care stabilea pentru
întregul învăţământ (elementar, mediu şi superior) un
conţinut mai realist, subsumat necesităţilor statului,
diferenţiat pentru şcolile frecventate de copiii ţăranilor,
orăşenilor (meseriaşi şi negustori), respectiv de nobili 17 . În
Transilvania, principiile şi prevederile de bază ale legii Ratio
Educationis au fost aplicate prin Norma Regia (1781) şi
Regulamentul şcolilor naţionale din anul 1784 18 . Având la
bază principiile luministe moderate, cu caracter limitat
burghez, Norma Regia era astfel prima legiferare şcolară
generală, atotcuprinzătoare din Transilvania 19 . Potrivit acestei
legi, învăţământul din principat urma să fie condus şi
Ioan Raţiu, George Şincai de Şinca şi şcoalele poporale române, în Foaia
scolastică, 1899, nr. 9, p. 12; Nicolae Albu, op. cit., p. 216-217; Victor
Ţârcovnicu, op. cit., p. 102.
15 Victor Ţârcovnicu, op. cit., p. 126-127.
16 Ibidem, p. 128-132.
17 Ratio Educationis totiusque rei litterariae per regnum Hungariae et provincias
eidem adnexas, Vindabonae, 1777, p. 10-19.
18 Trócsányi Zsolt, Az 1790 -es évek erdélyi rendi reformmazgalmának
történetéhez, Budapest, 1978, p. 56-57.
19 Arhivele Naţionale. Direcţia jud. Mureş, Arh. Scaunului Mureş, Decrete şi
ordine guberniale ND. 255/1781.
14
76
controlat de guberniu prin Comisia de studiu (Commissio
Litteraria) şi prin directorii şcolilor naţionale elementare.
Acestei comisii îi revenea şi sarcina alegerii şi numirii
profesorilor, care lua deciziile pe baza propunerilor făcute de
provincialii ordinelor monahale catolice şi pe baza rezultatelor
concursurilor de ocupare a posturilor în cazul celor de
confesiuni necatolice 20 .
Momentul de vârf al intervenţiei Curţii de la Viena în
chestiunile confesionale, care implicau şi învăţământul, l-a
constituit Edictul de toleranţă, dat la 8 noiembrie 1781 de
împăratul Iosif al II-lea, prin care se interzicea oprimarea
cetăţenilor pe motive de credinţă. Prin acest decret imperial se
permitea oricărei confesiuni, dacă avea într-o localitate cel
puţin 100 de familii, să-şi construiască biserică, să întreţină
preot şi învăţător. Necatolicii nu mai erau obligaţi să participe
la slujbele religioase ale catolicilor sau să plătească taxe
preoţilor catolici. Edictul admitea şi trecerea de la o
confesiune la alta. În căsătoriile mixte la români, de pildă,
dacă tatăl era ortodox, erau consideraţi ortodocşi numai
băieţii, iar dacă tatăl era de confesiune unit, toţi copiii erau
greco-catolici 21 .
După emiterea edictului de toleranţă religioasă,
guberniul Transilvaniei a venit cu măsuri noi şi în domeniul
învăţământului, elaborând în 1783-1784 Regulamentul
şcolilor naţionale, care reglementa doar problema şcolilor
elementare săteşti, prevăzând trei tipuri: şcolile tradiţionale
de două clase, şcolile „germane“ sau triviale şi şcolile
naţionale principale. În 1785 în chestiunile învăţământului
elementar românesc se implică direct şi cei doi episcopi,
Ghedeon Nichitici de la Sibiu şi Ioan Bob de la Blaj, care
intervin pe lângă guberniu pentru a sprijini dezvoltarea lui în
mediul rural. Între cei doi prelaţi ai confesiunilor româneşti se
pare că s-a ajuns la o înţelegere, în sensul că în lipsa unui
număr suficient de enoriaşi ortodocşi şi greco-catolici într-o
localitate sau alta, aceştia trebuiau să întemeieze şcoli
împreună. Se cerea, de asemenea, ca învăţătorii să fie numiţi
Nicolae Albu, op. cit., p. 184-184; Trócsányi Zsolt, op. cit., p. 54-55.
Mircea Păcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, vol. 2, Bucureşti, 1981,
p. 399.
20
21
77
dintre absolvenţii şcolilor din Blaj 22 . În acest context, e posibil
ca la baza rescriptelor imperiale din anii 1785-1786 privind
înfiinţarea şcolilor elementare ortodoxe să se fi avut în vedere
şi aceste propuneri.
Privite în ansamblu, Norma Regia, Regulamentul
şcolilor naţionale din 1784 şi dispoziţiile complementare
ulterioare au prezentat dintru început posibilităţi şi alternative
avantajoase atât pentru românii de dincoace de Carpaţi cât şi
pentru populaţia maghiară sau germană. Românii ortodocşi,
de pildă, neavând gimnazii şi licee cum aveau în acea vreme
catolicii, greco-catolicii, calvinii, unitarienii şi luteranii,
beneficiau de pe urma acestor legiferări şcolare în special în
ceea ce priveşte posibilităţile de întemeiere a şcolilor
elementare şi de frecventare a instituţiilor de învăţământ
catolice şi greco-catolice secundare şi superioare. Doar
maghiarii calvini, care aveau o reţea dezvoltată de şcoli
secundare (colegii şi gimnazii de 6-8 clase şi cu cursurile de
filosofie, teologie şi de drept), şi care ţineau mult la autonomia
lor şcolară, n-au acceptat legile respective. Chiar şi în privinţa
pregătirii învăţătorilor, consistoriul reformat din Transilvania
a ignorat reglementările autorităţilor imperiale şi ale
guberniului, elaborând propriile măsuri şi soluţii prin
intermediul colegiilor calvine 23 .
După moartea lui Iosif al II-lea (1790), datorită opoziţiei
nobilimii transilvănene, sistemul de învăţământ creat de
„absolutismul luminat“ (în special în mediul rural) se va
destrăma, treptat, fiind lipsit de subvenţii din partea statului.
Totuşi, pe plan regional, în Marele Principat al Transilvaniei
problema învăţământului public va fi amplu dezbătută de
dieta de la Cluj din 1790, care va desemna în acest scop o
Comisie şcolară (Systhematica Deputatio Litteraria), precum
şi o comisie ecleziastică a dietei (Systhematica Deputatio in
Publico Ecclesiasticis) 24 , ambele conduse de consilierul
gubernial Eszterházy János. În cadrul celor două comisii a fost
Lucia Protopopescu, op. cit., p. 46-49.
Arhivele Naţionale. Direcţia jud. Mureş, Arh. Colegiului reformat Târgu Mureş,
AB. - 313/1785.
24 Pallos Albert, Marostorda vármegye és Marosvásárhely szabad kiralyi város
népoktatási intézeteinek törtenete, Târgu Mureş, 1896, p. 24-27; ; Trócsányi
Zsolt, op. cit., p. 19, 61-62.
22
23
78
abordată şi chestiunea culturalizării poporului român, dar
fără participarea reprezentanţilor acestora, nici măcar a celor
doi episcopi. Drept urmare, în condiţiile în care Supplex-ul
din 1791 înfiera cu numeroase argumente politico-juridice
asuprirea naţională la care erau supuşi românii, dezbaterile în
această chestiune au abundat în afirmaţii jignitoare la adresa
poporului român şi în propuneri rău intenţionate, lipsite de
realism, făcute de unii reprezentanţi ai universităţii săseşti, ai
celor două comisii şcolare, precum şi de consilierul gubernial
Míchael Soterius şi de Bartha Mozés, consilier orăşenesc din
Cluj, în calitate de reprezentant al unitarienilor. În comisia
ecleziastică a dietei, Eszterházy a respins afirmaţiile jignitoare
ale saşilor dar a acceptat în final propunerile celor două
comisii şcolare. În cele din urmă, în lunile martie-mai 1793,
comisia ecleziastică a dietei a elaborat un proiect de
culturalizare a poporului român, care nu avea însă în vedere
şi învăţământul. Prin urmare, propunerile concrete vizau doar
îmbunătăţirea pregătirii preoţilor sub aspect etic, considerând
că sunt la acea dată suficiente seminarii greco-orientale, iar
dacă nu, stau la dispoziţia ortodocşilor şcolile celorlalte
confesiuni religioase din Transilvania, unde mai au
posibilitatea să înveţe şi limba maghiară, cerinţă formulată în
dieta din 1790-1791. Din nefericire, cu toate lipsurile lui,
proiectul de culturalizare a poporului român va fi înaintat la
Cancelaria aulică a Transilvaniei de la Viena abia în 1805. Dar
în timp ce comisia şcolară a guberniului a redus problema
culturalizării românilor din principat la întemeierea unui
seminar ortodox pe lângă şcoala normală a ortodocşilor din
Sibiu, guvernatorul Bánffi pleda în favoarea românilor pentru
a beneficia de un învăţământ religios de înalt nivel şi de şcoli
bine organizate. Ambele propuneri au fost înaintate
Cancelariei aulice a Transilvaniei de la Viena, condusă de
Samuil Teleki, care le va înainta mai apoi, la 25 aprilie 1805,
spre aprobare împăratului. Soarta acestui proiect ne este
necunoscută, dar se pare că în aprobarea întemeierii
seminarilor şi preparandiilor române din Sibiu, Arad,
Caransebeş etc., Curtea din Viena a avut în vedere şi aceste
propuneri.
În ceea ce priveşte activitatea comisiei şcolare dietale,
cea mai importantă sarcină a ei a fost elaborarea unui proiect
79
de reformă şcolară, care în fapt a dezvoltat concepţia
„absolutismului luminat“ în domeniul învăţământului. Autorul
acestui proiect a fost profesorul Pákei Jozsef de la colegiul
unitarian din Cluj. Potrivit proiectului, şcoala trebuia să
asigure tineretului studios deopotrivă educaţia intelectuală,
morală şi fizică, dar să nu neglijeze trăsăturile specifice etnice
şi de confesiune religioasă a comunităţii de care aparţinea o
şcoală sau alta şi nici chiar originea socială a copiilor. Prin
urmare, proiectul de reformă şcolară stipula un învăţământ
elementar obligatoriu pentru toţi copiii de vârstă şcolară,
indiferent
de
apartenenţa
lor
socială,
naţională
şi
confesională. Învăţământul transilvănean urma să fie
structurat în trei trepte: elementar, mediu şi superior. În
proiect erau nominalizate ca tipuri de instituţii de învăţământ
şcolile de băieţi şi şcolile de fete, şcolile săteşti triviale, şcolile
inferioare orăşeneşti, şcolile erudite orăşeneşti (gimnaziile) şi
şcolile
superioare
(colegiile,
liceele,
academiile
şi
universităţile). Conducerea învăţământului
ar fi intrat în
competenţa confesiunilor religioase din principat, dar
împăratului îi revenea în continuare dreptul de control asupra
acestuia. Pe plan local, conducerea învăţământului aparţinea
parohului localităţii şi curatorului bisericii sau conducerii
laice în cazul şcolilor interconfesionale 25 .
Din păcate, nici comisia şcolară a dietei n-a consultat în
chestiunea învăţământului fruntaşii laici ai naţiunii române
sau ai celor două confesiuni româneşti. Doar problemele
şcolare ale românilor greco-catolici au fost cuprinse în acest
proiect dar şi acestea în mod indirect, în cadrul celor catolice.
Românii ortodocşi au fost neglijaţi complet. Proiectul comisiei
şcolare a dietei a fost înaintat cancelariei aulice de la Viena
abia la 12 aprilie 1802. Însă autorităţile vieneze, după moartea
împăraţilor Iosif al II-lea şi Leopold al II-lea, şi în contextul
internaţional defavorabil pentru Austria în confruntările
militare cu Franţa napoleoniană, n-au mai avut ambiţia de a
interveni cu măsuri globale de reglementare în problemele
şcolare. Totuşi, Curtea de la Viena şi guberniul Transilvaniei
vor accepta, în cele din urmă, câteva din revendicările de bază
ale episcopiei ortodoxe din Sibiu, aprobând înfiinţarea unor
25
Trócsányi Zsolt, op. cit., p. 20-45, 62-80.
80
seminarii teologice şi şcoli pedagogice pentru românii de
această confesiune, încurajând totodată organizarea şcolilor
elementare săteşti 26 .
Drept urmare, bazându-se pe prevederile decretului
imperial din 19 iunie 1816 (transmis de guberniu), episcopul
Vasile Moga dispunea ca “în tot satul unde este preot să se
înfiinţeze şi şcoală, iar dascălul să nu fie altul ci cantorul
bisericii“, care „a învăţat norma“ 27 . Din anul 1825 măsurile
pentru dezvoltarea învăţământului elementar sătesc au fost
extinse deopotrivă şi asupra greco-catolicilor şi în teritoriile
militarizate 28 , iar din 1829 chiar şi asupra calvinilor 29 .
Evident, cele mai semnificative dovezi ale interferenţelor
interetnice le înregistrăm, ca pe un fenomen normal în epoca
luminilor, în instituţiile de învăţământ de stat şi laic. Astfel,
spre exemplu, în 1803 şi-a deschis porţile la Sânnicolaul Mare
pe domeniul moşierului român Cristofor Naco o şcoală de
agronomie pentru iobagii români, maghiari, germani şi sârbi,
cu limbile de predare română, maghiară şi germană, sub
conducerea lui Incze János, cu scopul de a pregăti specialişti
necesari răspândirii în agricultură a metodelor de cultivare
intensivă a pământului şi pentru înfiinţarea unei manufacturi
de postav 30 , punându-se astfel bazele învăţământului
agronomic în Transilvania.
La Zlatna funcţiona încă din 1790, pentru pregătirea
tehnicienilor şi funcţionarilor camerali, un gimnaziu de 5 ani,
în care - pe lângă obiectele din alte gimnazii - figurau şi
discipline ca algebra, geometria aplicată şi mineralogia, fiind
frecventat anual de circa 70-80 de elevi români, maghiari şi
germani 31 .
Ibidem, p. 45; Iacob Radu, Istoria vicariatului gr. cat. al Haţegului, Lugoj,
1913, p. 142.
27 Nicolae Albu, op. cit., p. 81.
28 Nicolae Togan, Documente istorice privitoare la începuturile învăţământului
poporal român în Transilvania, în Transilvania, XXX (1899), nr. 6, p. 210.
29 Arhivele Naţionale. Direcţia jud. Mureş, Arh. Colegiului reformat Târgu Mureş,
AB - 991/1829, AB - 992/1829.
30 Benkö Samu, A nagyszentmiklósi mezögazdasági iskola és Tessedik Sámuel,
în B.S., Sorsformáló értelem, Bucureşti, 1971, p. 136, 147-154.
31 Iacob Mârza, Patru documente despre Regium Gymnasium Zalathnense, în
Sargetia, XIII, (1977), p. 355-367.
26
81
Toate aceste interferenţe interetnice şi interconfesionale
din domeniul învăţământului au stimulat societatea
transilvăneană în pragul unor transformări radicale, burgheze,
asigurând şcolilor o funcţionalitate socială mai eficientă, în
concordanţă cu nevoile de progres material şi spiritual al
epocii.
82
DR. PAVEL VASICI ŞI „ASTRA”
Grigore Ploeşteanu *
Dr. Pavel Vasici and the ASTRA (The Transylvanian Association
for Romanian Literature and the Culture of the Romanian
People)
Abstract
Representative of the Romanian 1848 generation, physician,
writer and publicist, school counsellor and inspector, member of the
Romanian Academy, Dr. Pavel Vasici (1806-1881) was an important
personality of the Romanian science and culture in the 19th century. In
the present study the author is reconstructing the activity that the
learned physician deployed in the frame of the Transylvanian
Association for Romanian Literature and the Culture of the Romanian
People, established in Sibiu, in 1861 and the Romanians’ most
important cultural-scientific institution in the Hapsburg Monarchy till
the 1918 Union. As a member of the Central Committee of the
Association, he played an important role in the best possible
organization and activity of the ASTRA in its first years of existence.
Meanwhile, Pavel Vasici led the Natural Sciences section of the ASTRA.
His most remarkable contribution is in the economic education of the
Romanians through his work Practical knowledge about gardens and
their cultivation (Sibiu, 1867) and, mostly, in the popularization of
knowledge related to medicine, hygiene, natural sciences, through
studies published in the Transylvania review, the organ of the ASTRA,
or brochures like The anthropological catechism (Timişoara, 1870), and
The dietetic catechism (Timişoara, 1870), Diphtheria (Timişoara, 1877)
and the review Hygiene and school (Timişoara and Gherla, 18761880).
Director dr. Institutul de Ştiinţe Socio-Umane “Gheorghe Şincai” Tg.
Mureş
*
83
83
Reprezentant al generaţiei de la 1848, medic, scriitor şi
publicist, om al şcoalelor, membru al Academiei Române, dr.
Pavel Vasici (1806-1881) a fost o personalitate de seamă a
ştiinţei şi culturii româneşti din secolul al XIX-lea. 1
Având merite de pionierat îndeosebi în literatura
medicală românească, învăţatul polihistor a desfăşurat vreme
de o jumătate de secol, în continuitatea unei tradiţii de factură
iluministă, o remarcabilă activitate de popularizare a
cunoştinţelor ştiinţifice şi de ridicare a nivelului de cultură şi
educaţie al românilor transilvăneni şi bănăţeni. Începută în
anii studenţiei la Pesta, continuată la Braşov, Sibiu, Cluj şi
Timişoara, strădania lui de o viaţă s-a înscris în eforturile elitei
româneşti de a-i pregăti pe români pentru a face faţă
provocărilor modernităţii, în condiţiile specifice ale Monarhiei
austriece, devenită în 1867 Monarhia austro-ungară.
După revoluţia de la 1848 cărturarii români din
Transilvania au acordat o atenţie deosebită creării unui cadru
instituţional propriu pentru promovarea obiectivelor culturale,
ştiinţifice şi artistice naţionale. Astfel, în viziunea fruntaşilor
paşoptişti, şi după cum rezulta din exemplul altor popoare,
diferite reuniuni, societăţi şi asociaţii, puteau realiza cu
eficacitate difuzarea culturii şi a ştiinţei în rândul maselor
populare româneşti, contribui la progresul lor cultural-ştiinţific
în concordanţă cu nevoile societăţii moderne, şi promova
cultivarea limbii române, în general creaţia literară, ştiinţifică
şi artistică. În împrejurările în care românii erau supuşi
oprimării, în concepţia elementelor înaintate ale elitei
româneşti emanciparea prin cultură se conjuga cu întărirea
conştiinţei etnice, vizând creşterea rezistenţei împotriva
opresiunii naţionale.
Încă în discursul rostit în catedrala de la Blaj, la 2/14
mai 1848, Simion Bărnuţiu afirma că „lumina ştiinţelor şi a
artelor mai mult nu poate fi proprietatea unor clase
privilegiate, ci trebuie să se facă bun comun a toată naţiunea
1
Despre viaţa, activitatea şi opera dr. P. Vasici, vezi Emil Pop, Doctorul Pavel
Vasici, în Contribuţii la istoria medicinei în RPR (sub red. Prof. Dr. V. Bologa),
Bucureşti, Ed. Medicală, 1955, pp. 327-354; Ion Breazu. Studii de literatură
română şi comparată, (Ediţie îngrijită, bibliografie şi indice de nume de
Mircea Curticeanu), vol. I, Cluj, Ed.Dacia, 1970, pp. 367-424, Grigore
Ploeşteanu, Un iluminist român în secolul al XIX-lea – Paul Vasici, în Studii,
t..XXIV, nr. 1 din 1971, pp. 93-114, ş.a.
84
84
[...]”. Mijloacele de difuzare a culturii, afirma ideologul
revoluţiei române din Transilvania, „sunt şcoalele şi institutele
naţionale pentru ştiinţe şi arte”, numai de la acestea se poate
aştepta „cultura naţiunii” 2 . La rândul său, Pavel Vasici va
scrie, în spiritul aceluiaşi crez progresist şi democratic: „timpul
a trecut când cutare ştiinţă putea rămâne exclusiv proprietatea
unei caste”, ştiinţa „nu mai vrea să servească numai unor
caste, ci întregii omenimi” 3 . Or, tocmai societăţile, organismele
instituţionale erau în măsură să reunească eforturile
intelectualităţii pentru materializarea acestui program de
democratizare a ştiinţei şi culturii. În acelaşi timp, ele puteau
reuni sub semnul aceloraşi directive culturale şi al unităţii
naţionale pe toţi conducătorii românilor transilvăneni, fără
deosebire de confesiune 4 . De aici şi interesul lui P. Vasici
pentru crearea de asociaţii culturale şi sprijinul pe care l-a
acordat acestora. De altfel, pentru meritele sale, autorul
Antropologiei (Buda, 1830) a fost ales încă în anii anteriori
membru corespondent al Societăţii de medici şi naturalişti din
Iaşi, cea mai veche instituţie cu caracter ştiinţific de pe
teritoriul ţării noastre, şi membru al Asociaţiei literare a
României de la Bucureşti.
Cea dintâi societate românească întemeiată în
Transilvania după revoluţie a fost Reuniunea Femeilor Române
din Braşov, iniţiată de Iacob Mureşianu, şi, alături de el, de
Ioan Popasu, George Bariţiu şi Andrei Mureşianu 5 . Adunarea
generală constitutivă s-a ţinut la 24 martie 1850, sub
preşedinţia Mariei Nicolau, scopul Reuniunii fiind strângerea
de ajutoare materiale pentru fetiţele rămase orfane în urma
evenimentelor din anii 1848 – 1849. Sfera ei de acţiune s-a
lărgit, cuprinzând aspecte filantropice, şcolare, culturale, de
educaţie a femeii române, pe care a urmărit să o antreneze în
viaţa naţională.
Cunoscând legăturile pe care P. Vasici, militant pentru
emanciparea femeii încă în Vormärz, în paginile Foii pentru
Cornelia Bodea, 1848 la români. O istorie în date şi mărturii, I, Bucureşti,
Ed. Ştiinţifică şi Enciclopedică, 1982, p.468.
3 Dr. Vasici, Despre medicina cu respect la români, în Transilvania, II, nr.1 din
1 ianuarie 1869, p.4.
4Biblioteca Academiei Române, Coresp. inv. nr. 24375.
5 Vezi Mircea Băltescu, Contribuţii la istoricul „Reuniunii Femeilor Române” din
Braşov, în Culegere de studii şi cercetări, Muzeul Regional Braşov, I, 1967,
pp. 191-211.
2
85
85
minte, inimă şi literatură, le-a avut cu iniţiatorii Reuniunii,
putem presupune că el n-a fost străin nici de întemeierea
acesteia, sprijinul pe care i l-a acordat, alături de soţia lui,
Iulia, pledând pentru o asemenea supoziţie. Astfel, i-a
popularizat ţelurile, a colectat împreună cu Iulia, „stăruitoare
membră a Reuniunii” 6 , sume de bani din Sibiu, Răşinari şi din
alte localităţi, pe care le-a trimis începând din anul 1850
comitetului de la Braşov, a expediat acestuia „publicaţiuni”
pentru a fi distribuite, a împărţit veştminte femeilor sărace din
Răşinari, şi, în general, la oameni nevoiaşi, şi banii trimişi de
comitet unor şcolăriţe orfane, a activat pentru înfiinţarea unei
filiale a Reuniunii la Sibiu, etc. 7 După cum, în calitate de
referent pentru problemele de cult şi învăţământ în cadrul
Guberniului transilvănean, nu putea decât să sprijine iniţiativa
de întemeiere a Şcolii de lucru pentru fetiţele orfane, în Braşov,
realizată în anul 1855.
În aceeaşi perioadă, P. Vasici s-a implicat în realizarea
ideii, susţinută cu ardoare de Florian Aron, de înfiinţare în
Transilvania a unei societăţi literare, al cărei scop să fie „cultura
şi dezvoltarea limbii române şi publicarea de cărţi folositoare”. 8
La stăruinţele cărturarului paşoptist, care a întocmit şi actul de
fundaţiune, Avram Iancu, Simion Balint şi Axente Sever au
depus la „Sparkassa” (Casa de păstrare) din Sibiu suma de 2500
florini pentru înfiinţarea societăţii literare române, cărticica de
păstrare fiind încredinţată lui P. Vasici 9 . Totodată, ei au numit
cinci persoane – pe G. Bariţiu, Fl. Aron, P. Vasici, A. Mureşianu
şi G. Dorgo -, care să întocmească statutele societăţii, să le
înainteze Guberniului spre aprobare şi să ia măsurile necesare
pentru „ca societatea să intre în viaţă”.
Gazeta Transilvaniei, XV, nr. 34 din 30 aprilie 1852, p. 136.
Naţionale. Direcţia Judeţeană Braşov, Fond Reuniunea femeilor
române, nr. 5/4139, nr. 126/4259, nr. 38/4172. Gazeta Transilvaniei, XV,
nr. 4 din 12 ianuarie 1852, p. 16 şi idem, XVI, nr. 31 din 18 aprilie 1853, p.
122; Ax. Banciu, Din scrisorile Doctorului Pavel Vasici către Iacob Mureşianu,
în Ţara Bârsei, X, nr. 4-6, iulie-decembrie 1938, pp. 436,438.
8 Gazeta Transilvaniei, XV, nr. 35 din 9 mai 1852, p. 137; Transilvania,
Număr jubiliar 1861-1911, pp. 327-328. Vezi şi V. Curticăpeanu, Mişcarea
culturală românească pentru Unirea din 1918, Bucureşti, Ed. Ştiinţifică,
1968, pp. 60-41.
9 Transilvania, XLIV, nr. 4 (Număr jubiliar) din 1911, p. 327 şi Andrei
Şaguna, Memorii din anii 1846-1871, Sibiu, p. 60.
6
7Arhivele
86
86
După discuţii iscate datorită opiniilor diferite ale
conducătorilor români în privinţa obiectivului cultural-naţional
prioritar, Simion Bărnuţiu, Ioan Maiorescu, Al. Papiu-Ilarian şi
alţi lideri români aflaţi în acel moment la Viena optând pentru
înfiinţarea unei academii sau universităţi, în timp ce în
Transilvania a dobândit adeziune ideea lui Fl. Aron, P. Vasici şi
G. Dorgo susţinând că dezideratul paşoptist nu mai avea şanse
de realizare în împrejurările reacţiunii neoabsolutiste,
„mutându-se circumstările”, la sfârşitul lunii mai 1852 G.
Bariţiu a schiţat statutele unei Societăţi literare; la definitivarea
lor a lucrat şi Aron Florian. 10 Ţelurile urmărite erau de ordin
cultural, cât şi naţional, vizând reunirea sub acelaşi stindard a
întregii intelectualităţi româneşti din Transilvania, fără
deosebire de confesiune. La preocuparea de înlăturare a
disensiunilor confesionale, alimentate cu dibăcie de autorităţi, şi
la dorinţa tipăririi de cărţi folositoare, se referă şi scrisoarea
adresată de Gabriel Dorgo şi P. Vasici lui Al. Papiu-Ilarian la 29
iulie 1852: „Noi, cu adevărat, văzând cum creşte păretele între
confesiunile noastre, dându-ni-se ocaziune, am cugetat a
înfiinţa ceva ce ar putea ţinea măcar numai inteligenţa în dorita
frăţietate /.../, ci încă [am] vrut să ieşim câte cu o carte bunicică
pentru popor şi să avem un punt de reuniune, când vedem că
precipisul creşte între confesiuni pe zi ce merge tot mai tare şi
ne ameninţă cu totala dezbinare” 11 . Proiectul însă nu s-a
realizat, nereuşindu-se obţinerea aprobării oficiale, în vara
anului 1852, Iacob Mureşianu, cu învoirea donatorilor, ridicând
suma depusă la „Sparkassa” din Sibiu.
Demersurile pentru crearea unei societăţi culturalnaţionale au fost reluate în anul 1860, în noile împrejurări ale
trecerii Monarhiei habsburgice la regimul liberal şi într-un
moment în care şi în Principatele române de dincolo de Carpaţi
se desfăşura o adevărată campanie pentru înfiinţarea
academiei. Astfel, la 10 mai 1860, episcopul Andrei Şaguna a
înaintat guvernatorului Fr. Lichtenstein o petiţie subscrisă de
176 de personalităţi româneşti în frunte cu mitropolitul grecocatolic Alexandru Sterca Şuluţiu şi episcopul ortodox, şi între
care se afla şi dr. Pavel Vasici, în care, exprimându-şi dorinţa
10 Iosif Pervain, Ioan Chindriş, Corespondenţa lui Alexandru Papiu-Ilarian, vol.
II, Cluj, Ed. Dacia, 1972, pp. 454-455. George Bariţ şi contemporanii săi (coord.
Ştefan Pascu şi Iosif Pervain), vol. I, Bucureşti, Ed. Minerva, 1973, pp. 82-83.
11 Iosif Pervain, Ioan Chindriş, op. cit.,p. 456.
87
87
de a fi „părtaşi luminării şi culturii moderne” şi de a contribui
la „înaintarea culturii poporului”, solicitau ţinerea unei
„adunări consultătoare” pentru înfiinţarea unei reuniuni „a
cărei chemare să fie lăţirea culturii poporale şi înaintarea
literaturii cu puteri unite” 12 .
Din corespondenţa adresată de P. Vasici lui G. Bariţiu,
rezultă că medicul împărtăşea opinia exprimată încă în anul
1852, văzând în societatea în curs de constituire şi o instituţie
menită şi capabilă să contribuie la apropierea conducătorilor
români transilvăneni, atât de necesară nu numai pe plan
cultural, ci şi pentru o acţiune politică unitară în împrejurările
reluării luptei pentru egala îndreptăţire naţională. În consecinţă,
la 30 mai 1860 el îi scria amicului său: „Cu asocierea ce vrem să
o facem ne vom apropia mult, şi e un câştig mare/.../” 13 .
Chestiunea a fost discutată şi cu prilejul întrunirii Comisiei
filologice la Sibiu, între 2-7 octombrie 1860, la lucrările căreia
au participat T. Cipariu, I. Popasu, Gh. Bariţiu, G. Munteanu, I.
Puşcariu, A. Mureşianu, I. Codru-Drăguşanu, şi care a fost
prezidată de P. Vasici, în calitate de comisar gubernial 14 .
După noi demersuri, întreprinse de episcopul Andrei
Şaguna, la 31 ianuarie 1861 oficialităţile au aprobat ţinerea
adunării solicitate, care s-a desfăşurat în acelaşi an, în 9/21 11/23 martie, în casele seminariale de la Sibiu, între
participanţi numărându-se şi dr. P. Vasici 15 . După ce, la 28
martie, proiectul de statut definitivat a fost înaintat prezidiului
Locotiinţei c.r. transilvane, la 6 septembrie autorităţile au
încuviinţat crearea Asociaţiunii şi i-au aprobat statutul, astfel
că la 23 octombrie/4 noiembrie 1861 s-a putut întruni la Sibiu
adunarea de înfiinţare a Asociaţiunii transilvane pentru
literatura română şi cultura poporului român, care va deveni cea
Biblioteca „Astra” Sibiu, M.VI-1/1; Actele privitoare la urzirea şi înfiinţarea
Asociaţiunii transilvane pentru literatura română şi cultura poporului român,
Sibiu, 1862, pp. 3-10.
13 George Bariţ şi contemporanii săi (coord. Ştefan Pascu şi Iosif Pervain), vol.
II, Bucureşti, Ed. Minerva, 1975, p.41.
14 Keith Hitchins, Ortodoxie şi naţionalitate. Andrei Şaguna şi românii din
Transilvania 1846-1873, Bucureşti, Univers Enciclopedic, 1995, p. 45.
15 Biblioteca „Astra” Sibiu, M.VI-1/1; Actele privitoare la urzirea şi înfiinţarea
Asociaţiunii transilvane pentru literatura română şi cultura poporului român, p.19.
12
88
88
mai importantă instituţie cultural-ştiinţifică a românilor din
Monarhia habsburgică până la Marea Unire 16 .
În prima şedinţă a „Astrei”, desfăşurată în 4 noiembrie
1861, Pavel Vasici a fost ales casier ad-hoc, având sarcina de a
încasa taxele de membri 17 . În cea de a doua şedinţă, din ziua
următoare, a fost ales comitetul de conducere al „Astrei”, în
următoarea componenţă: A. Şaguna, preşedinte, T. Cipariu,
vicepreşedinte, G. Bariţiu, secretar, Ilie Măcelariu, Axente
Sever, C. Papfalvi, P. Manu, I. Hania, S. Popovici, I. Popasu, N.
Popea, I. Bologa, G. Munteanu, I. Antonelli şi I. Nemeş,
membrii. Protopopul Ioan Hania, renunţând la calitatea de
membru al comitetului, luând în considerare şi faptul că ştiinţa
medicală nu era reprezentată în conducerea Asociaţiunii, gestul
său fiind urmat de dr. Iosif Hodoş, în locul şi la propunerea lor,
a fost ales în unanimitate ca membru P. Vasici. 18 În cadrul
aceleiaşi adunări, fratele său, senatorul Andrei Vasici din
Vârşeţ, a fost ales membru de onoare al Asociaţiunii 19 .
Aflat la Sibiu, unde îndeplinea funcţia de redactor
interimar al ziarului Telegraful român, fiind apoi reactivat ca şi
consilier şcolar, cărturarul a participat, în anii 1861-1866, la
şedinţele lunare ale comitetului central al „Astrei”, a rezolvat
numeroase probleme administrative curente, a efectuat
verificări financiare, a întocmit rapoarte pe baza cărora s-au
acordat stipendii studenţilor, elevilor şi învăţăceilor de
meseriaşi, a cenzurat lucrări intrate la concursurile cu premii,
a prezidat şedinţa comitetului etc. 20 , având o contribuţie
Vezi V. Curticăpeanu, op. cit., şi Pamfil Matei, Asociaţiunea transilvăneană
pentru literatura română şi cultura poporului român Astra şi rolul ei în cultura
naţională (1861-1950), Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1986.
17 Actele privitoare la urzirea şi înfiinţarea Asociaţiunii transilvane pentru
literatura română şi cultura poporului român, p.51.
18 Ibidem, pp.70-71. Biblioteca „Astra” Sibiu, M.VI –3/1.
19 Actele privitoare la urzirea şi înfiinţarea Asociaţiunii transilvane pentru
literatura română şi cultura poporului român, p. 74. Vezi şi scrisoarea de
mulţumire adresată de A. Vasici comitetului Asociaţiunii, în Protocolul
agendelor Asociaţiunei transilvane române, început la anul 1861. Arhivele
Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, Fond „Astra”, nr. c. 58.
20 Biblioteca „Astra” Sibiu, M.VI –3/8 şi M.VII; Arhivele Naţionale. Direcţia
Judeţeană Sibiu, Fond „Astra” – Procese verbale ale comitetului central 1862 –
1870. Dosar nr. 263 şi Protocolul agendelor Asociaţiunii 1861-1878, nr.
246/1862; Telegraful român, X, nr. 68 din 26 august 1862, p. 268; idem, XII,
nr. 73 din 25/13 septembrie 1864, p. 293 şi nr. 79 din 16/4 octombrie 1864,
16
89
89
meritorie la desfăşurarea activităţii „Astrei” în primii ei ani de
existenţă. O recunoaştere indirectă a acestui aport o constituie
şi mărturia secretarului II al Asociaţiunii, profesorul Ioan V.
Rusu, care, în anul 1863, într-un moment când consilierul
şcolar a fost obligat să se mute la Cluj, unde se afla noua
reşedinţă a Guberniului, îi scria lui Timotei Cipariu că „lucrul
s-a îngrămădit foarte, după ce d-l Vasici s-a depărtat de aici
(din Sibiu – n.n.)” 21 .
Pavel Vasici s-a remarcat şi prin participarea activă la
adunările generale anuale ale „Astrei”. Cu ocazia adunării
desfăşurată la Braşov în 28-30 iulie 1862 a fost ales în comisia
însărcinată să alcătuiască proiectul de buget pentru anul
următor. 22 Tot atunci, învăţatul care, preocupat de progresul
material al naţiunii, popularizase cunoştinţe economice în
paginile Telegrafului român, a sprijinit cu însufleţire, ca şi
George Bariţiu şi Andrei Şaguna, organizarea sub egida „Astrei”
a celei dintâi expoziţii economice naţionale. Astfel, a publicat în
periodicul de la Sibiu articolul Un cuvânt pentru expoziţiunea
naţională română, ce este să se facă în Braşov la 16/28 iulie
1862, în care elogia ideea „atât de frumoasă, cât şi de
folositoare” a românilor braşoveni, care, pe lângă faptul că îi
putea apropia pe români, oferea prilejul de apreciere a
capacităţii lor „productive şi industriale”, servind ca un imbold
la „perfecţionarea” acestora, şi enumera „obiectele” ce puteau fi
trimise la expoziţie 23 . Apreciindu-i-se competenţa, a fost ales,
alături de Ilie Măcelariu, R. Radovici, Const. Popasu, N.
Ciurcu, V. Oroianu şi D. Iuga, în colegiul de cenzori, comisia de
selecţionare a obiectelor ce urmau a fi expuse 24 .
La manifestarea economică naţională au participat şi
membrii familiei Vasici cu diferite produse: „scrobeală produsă
şi preparată în casă” de soţia Iulia, un „covor cusut cu multă
măiestrie” şi o „pereche pantofi de casă”, confecţionate de
fiicele Cornelia şi Aurelia, o „draperie de fereastră din haras”
făcută de Isabela, specificându-se că toate obiectele au fost
p. 318; Gazeta Transilvaniei, XXV, nr. 68 din 29 august 1862, p. 271 şi idem,
XXVIII, nr. 25 din 12 aprilie/31 martie 1865, p. 99.
21 Ştefan Manciulea, Timotei Cipariu şi „Astra” (extras), p. 72.
22 (A) II-(a) Adunare generală a Asociaţiunii transilvane pentru literatura română şi
cultura poporului român ţinută în Braşov, de la 28/16 – 30/18 iulie 1862, Sibiu,
1862, p. 30 şi Telegraful român, X, nr. 57 din 19 iulie 1862, p. 225.
23 Telegraful român, X, nr.2 din 7 ianuarie 1862, p. 5.
24 Idem, X, nr. 61 din 2 august 1862, p. 239.
90
90
dăruite. 25 Cu îndreptăţire se remarca în Catalogul expoziţiei că
„familia d-lui dr. Vasici s-a distins şi astă dată cu dezvoltarea
simţămintelor naţionale şi nobile” 26 . El însuşi, într-o scrisoare
adresată lui dr. Atanasie Şandor, la 28/16 august 1862, a
apreciat că adunarea şi expoziţia de la Braşov, au fost „omni
exceptione digna [...]” 27 .
Remarcăm şi faptul că P. Vasici, animat de o puternică
conştiinţă a unităţii naţionale, a îndemnat-o pe Suzana Molnar
să ţese portretul domnitorului Mihai Viteazul, „Mihai eroul”,
care, înrămat, a fost expus la Braşov, tot la îndemnul său fiind
apoi dăruit spre a împodobi sala cea mare a Gimnaziului
român ortodox 28 .
În anii următori, deşi ocupat cu îndeplinirea riguroasă a
atribuţiilor de consilier şcolar şi cu participarea la istorica
Dietă de la Sibiu, P. Vasici a fost prezent la adunările generale
ale „Astrei” de la Blaj, din 7-8 septembrie 1863, de la Haţeg,
din 1-2 august 1864 29 , şi a avut o contribuţie importantă la
pregătirea adunării de la Abrud, din 15/27 august 1865, căreia
i-a întocmit programul 30 . Relevând însemnătatea pentru
români a Abrudului, „loc clasic”, având în vedere, desigur,
exploatările miniere romane din zonă, dar şi evenimentele
desfăşurate aici în timpul revoluţiei, el a pledat pentru
organizarea, cu prilejul adunării generale, a unor excursii la
„locurile demne de atenţiunea tuturor”, mine, frumuseţi
naturale, locuri de importanţă istorică, aflate în acele părţi, şi a
propus să se întreprindă demersuri pe lângă autorităţile locale
pentru a sprijini realizarea acestui obiectiv. Propunerile sale au
fost însuşite, devenind hotărâri ale comitetului „Astrei”,
autorul lor însă, lipsit de suficiente mijloace financiare, nu s-a
putut deplasa în orăşelul din Apuseni.
Catalogul expoziţiunii româneşti, în Supliment la Telegraful român, X, nr. 59
din 26 iulie 1862. Vezi şi George Bariţ şi contemporanii săi, vol. II, pp. 69-70.
26 Telegraful român, X, nr. 59 din 26 iulie 1862.
27 Biblioteca Academiei Române, Ms. rom 1015, f. 315.
28 Biserica şi şcoala, III, nr.32 din 17/5 august 1879, p.251.
29 Protocolul Adunării generale a Asociaţiunii transilvane pentru literatura
română şi cultura poporului român ţinută în 7 şi 8 septembrie s. n. 1863 în
opidul Blaj, Sibiu, 1863, pp. 4, 14, 22, 25, 27-28, 35; Protocolul Adunării
generale a IV-a a Asociaţiunii pentru literatura română şi cultura poporului
român ţinută în Haţeg în anul 1864, Sibiu, 1864, pp.7, 16.
30
Arhivele Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, fond. cit., nr.71 şi
nr.72/1865.
25
91
91
În anul următor, consilierul şcolar a participat la
adunarea generală de la Alba Iulia, din 28-29 august 1866 31 ,
remarcându-se ulterior, din nou, prin contribuţia avută la
organizarea adunării de la Cluj, din 26-28 august 1867 32 ,
când, totuşi, nu a mai fost reales membru al comitetului
central al „Astrei”. Cu această ocazie, în sala teatrului
orăşenesc a fost organizat un concert în favoarea Asociaţiunii,
în cadrul căruia fiica sa Isabela a interpretat arii din opere –
Aria mare din opera Aida de Giuseppe Verdi, Arii romane, în
duet cu bucovineanul Mihail Ferliescu, şi uvertura la opera
Dinorah de Meyerbeer, acompaniată la pian de Iuliu Ibrer bucurându-se de un „eclatant” succes în faţa publicului format
din români şi persoane de altă naţionalitate 33 .
Dr. Pavel Vasici a întreţinut bune relaţii, de preţuire
reciprocă şi chiar de colaborare, cu cărturari germani şi
maghiari din Transilvania, având legături şi cu înalţi
funcţionari, de diferite etnii, din administraţia Marelui
Principat. În anul 1855 a fost ales membru al societăţii
Siebenbürgische Verein für Naturwissenschaften 34 . În contextul
unor asemenea raporturi se înscriu şi propunerile sale de
alegere ca membri de onoare ai „Astrei” a mai multor
personalităţi culturale şi politice germane şi maghiare: dr. W.
Kratky, directorul Gimnaziului de stat din Sibiu, Nádasdy
Francisc, preşedintele Cancelariei Aulice a Transilvaniei,
Johann. K. Schuller, consilier şcolar, istoric şi filolog,
traducător de poezie din limba română, dr. Alois Sentz,
profesor la Sibiu, Gustav Groiss, vicepreşedinte al Guberniului,
Gottfried Müller, directorul Academiei de drept din Sibiu,
Protocolul despre a şasea Adunare generală a Asociaţiunii transilvane
pentru literatura română şi cultura poporului român care s-a ţinut la Alba-Iulia
în anul 1866, Sibiu, 1866, p. 15.
32 Arhivele Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, fond. cit., nr. 26, 27, 28 şi
68/1867. Transilvania, I, nr. 4 din 1 februarie 1868, pp. 53-55.
33 În Sionul românesc, III, nr. 18 din 16 septembrie 1868, p. 216 se scria:
„Concertantele şi concertanţii (sic!) secerară deplina recunoştinţă din partea
publicului, şi cu deosebire domnişoarele Aurelia Popp şi Isa Vasici fură şi
câte de două-trei ori chemate şi aplaudate printre o ploaie de cunune de
flori”. Vezi şi Kolozsvári Közlöny, XII, nr. 103 din 28 august 1867, p. 439;
Transilvania, I, nr. 4, 1 februarie 1868, pp. 53-55 şi George Bariţ şi
contemporanii săi, vol. II, pp. 150-151, n. 1.
34 Verhandlungen und Mittheilungen des Siebenbürgischen Vereins für
Naturwissenschaften zu Hermannstadt, VI, nr. 11 din noiembrie 1855, p.
170. Vezi şi Idem, X, nr. 546 din mai şi iunie 1859, p. 91.
31
92
92
Istvánffy Pál, directorul Academiei de drept din Cluj, propuneri
adoptate de Asociaţiune 35 . De asemenea, în scopul întăririi
legăturilor cu societăţile germane cu profil ştiinţific din
Transilvania, la propunerea lui I. V. Rusu şi P. Vasici,
comitetul „Astrei” a hotărât să ofere câte un exemplar din
actele
Asociaţiunii
celor
două
reuniuni,
Verein für
Siebenbürgische Landeskunde şi Siebenbürgische Verein für
Naturwissenschaften 36 .
Una din preocupările constante ale cărturarului, originar
din Timişoara, a constituit-o atragerea românilor bănăţeni în
„Astra”, respectiv cuprinderea în sfera de acţiune a acesteia a
Banatului şi a părţilor de vest ale Transilvaniei, considerând că
Asociaţiunea ar putea întreprinde şi în aceste zone o utilă şi
necesară activitate de culturalizare şi de impulsionare a
interesului pentru cultură. În concordanţă cu o asemenea
opinie, el îi scria dr. Atanasie Şandor, profesor de literatură
română la Preparandia din Arad, membru de onoare al „Astrei”,
la 28/16 august 1861, că adjectivul „transilvan” ţărmureşte
Asociaţiunea „a nu se extinde peste graniţele Transilvaniei”, dar
că ar fi necesar ca ea să acţioneze şi în acele părţi 37 .
Apreciind contribuţia pe care „Astra” o putea avea la
ridicarea culturală şi la educaţia economică a românilor
bănăţeni, dar şi posibilităţile care s-ar fi oferit pentru
strângerea legăturilor dintre toţi românii din Monarhia austroungară, Vasici va reitera, într-o scrisoare adresată din
Timişoara, la 11 ianuarie 1870, lui G. Bariţiu, ideea ca
Asociaţiunea să-şi extindă activitatea în Banat: „Şi eu aş vedea
oareşcare mântuire în Asociaţiunea noastră, dacă am putea
trece fruntariile cu ea, cum trecurăm anul, şi am ţinea aici, ori
în Lugoş, ori Arad, Lipova câte o adunare generale. De s-ar
putea face aceasta, apoi eu aş face, ca la adunarea din Năsăud,
să vină o invitaţiune dincoace. Te rog, dar, cugetă despre
aceasta şi îmi scrie” 38 . În 1874 adunarea generală de la Deva a
(A) II-(a) Adunare generală a Asociaţiunii transilvane pentru literatura
română şi cultura poporului român, p.30; Protocolul Adunării generale a
Asociaţiunii transilvane pentru literatura română şi cultura poporului român
ţinută în opidul Blaj, pp.4, 14, 22, 25, 27, 28, 35; Protocolul despre a şasea
Adunare generală a Asociaţiunii transilvane pentru literatura română şi cultura
poporului român, p. 15.
36 Concordia, V, nr. 11-370 din 7/19 februarie 1865, p. 44.
37 Biblioteca Academiei Române, Ms.rom.1015, f.315.
38 George Bariţ şi contemporanii săi, vol. II, pp. 172-173.
35
93
93
hotărât ca următoarea adunare să se ţină la Lugoj, dar s-a
considerat că ea ar fi fost pripită şi ar fi putut periclita
existenţa Asociaţiunii, astfel că evenimentul va avea loc abia în
1896 39 , prilej cu care se amintea că dr. Pavel Vasici a fost
membru al celui dintâi comitet al „Astrei” 40 .
În cadrul adunării generale a „Astrei” de la Braşov din
anul 1862, urmărindu-se stimularea interesului şi a
preocupărilor pentru ştiinţă într-un cadru organizat, s-a luat
iniţiativa înfiinţării de secţii („secţiuni”), şi anume: filologică,
istorică şi de ştiinţe fizico-naturale 41 , Pavel Vasici declarânduse încă la 4 august 1863 gata să participe ca membru la
activitatea acesteia din urmă. 42 Secţiile s-au constituit însă
abia mai târziu, un pas important în această direcţie
reprezentându-l adoptarea, cu prilejul adunării generale de la
Blaj din 5-7 august 1877, a Regulamentului lor de funcţionare
şi alegerea preşedinţilor. Secţia de ştiinţe naturale urma să
cultive „specialitatea sa în diversele ramuri cu toată aplecarea
posibilă la lipsele poporului românesc, considerate din punctul
general al economiei naţionale, şi din punctul special al
agriculturii, silviculturii, montanisticii, higienei, comerciului
etc., iar operatele demne de recomandat le aduce la cunoştinţa
adunării generale spre a fi premiate sau încă lăudate”,
preşedinte al ei fiind ales dr. Pavel Vasici. 43
Secţia de ştiinţe naturale s-a constituit definitiv în urma
şedinţei desfăşurate la Sibiu în 10 iulie 1878, prezidată de P.
Vasici, la care au fost prezenţi Anania Trombitaş, dr. Artemiu
P. Alexi, Nicolae Fekete-Negruţiu, Eugen Brote, dr. Ioan Moga,
Visarion Roman, dr. Daniil P. Barcianu şi Dimitrie Comşa. Dr.
D. P. Barcianu a fost ales ca vicepreşedinte, iar E. Brote ca
secretar al secţiei. 44 La aceeaşi întrunire, P. Vasici a prezentat
manuscrisul Higiena populară, intrat la concursul iniţiat de
Asociaţiune. O comisie formată din dr. P. Vasici, dr. Stoia şi dr.
A. P. Alexi a fost desemnată să „cenzureze” lucrarea.
39 Vezi Ioan Lupaş, Înfiinţarea Asociaţiunii şi conducătorii ei, în Transilvania,
XLIV, nr. 4 (Număr jubiliar) din 1911, pp. 346-347.
40 Dr. E. Dăianu, „Astra” la Lugoj, în Transilvania, XXVII, nr. 7-8 din augustseptembrie 1896, p. 195.
41 (A) II (a) Adunare generală a Asociaţiunii transilvane pentru literatura
română şi cultura poporului român, p. 18.
42 Arhivele Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, Fond „Astra”, 1878, Cutia 27, f.186.
43 Vezi Transilvania, X, nr. 19 din 1 octombrie 1877.
44 Arhivele Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, Fond „Astra”, 1878, Cutia 28, f. 3.
94
94
Preşedintele secţiei a prezentat şi un alt manuscris, intitulat
Manual de economie, pentru cenzurarea căruia a fost, de
asemenea, aleasă o comisie. Dar s-a apreciat că cele două
lucrări nu aveau un nivel corespunzător pentru a fi premiate şi
publicate. A fost însă premiat, la propunerea dr. Alexi,
manuscrisul lui Florian Porcius, Flora fanerogamă din fostul
district al Năsăudului 45 . Tot atunci, P. Vasici a donat bibliotecii
Asociaţiunii lucrările sale: Antropologia (Buda, 1830), Dietetica
(Buda, 1831) şi Macrobiotica (t. I-II, Braşov, 1844-1845), care îl
făcuseră cunoscut ca un învăţat şi cărturar de seamă.
Cu prilejul constituirii secţiei de ştiinţe naturale a
„Astrei”, dr. P. Vasici ar fi dorit să rostească un „cuvânt”, care
însă - potrivit afirmaţiei sale - datorită scurtimii „timpului nu
s-a putut rosti”. Era vorba de o prezentare favorabilă, în
contextul înfăţişării progreselor ştiinţelor naturii, a teoriei
darwiniste 46 . Expunerea va fi publicată mai târziu în revista
Higiena şi şcoala 47 , iar un studiu despre darwinism va apare
postum, în anul 1882, în revista Transilvania 48 .
Greutăţile de ordin material, dificultatea reunirii
membrilor la Sibiu, majoritatea dintre ei locuind în alte localităţi,
dar şi dezinteresul unora dintre membri, au făcut ca activitatea
secţiilor să fie deficitară 49 . Datorită depărtării lui Pavel Vasici de
sediul Asociaţiunii, activitatea secţiei de ştiinţe naturale era
îngreunată. Diferite materiale legate de sarcinile ce-i reveneau, îi
erau trimise la Timişoara.50 Conştient de acest neajuns şi
nedispunând de o situaţie materială care să îi permită suportarea
unor cheltuieli de deplasare, într-o epistolă adresată lui G. Bariţiu
la 27 octombrie 1880 îi scria: „E greu cu secţiunea noastră, fiind
eu îndepărtat”, şi îl întreba dacă „nu ar fi mai consult, pentru
cruţarea speselor, eu să-mi dau demisia şi să mă rog a fi absolvat
Arhivele Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, Fond „Astra”, 1880, Cutia 31,
f. 262 şi Cutia 32, f. 165.
46 Dr. Daniel P. Barcianu, vicepreşedintele secţiei de ştiinţe naturale a
„Astrei”, salutase şi el teoria darwinistă. Vezi Telegraful român, XXVI, nr. 1
din 3 ianuarie 1878, pp. 3-4.
47 Higiena şi şcoala, III, nr. 8 din 1878, pp. 125-129.
48 Vezi şi acad. Emil Pop, Începuturile darwinismului la noi (până la 1880), în
Studii şi cercetări de biologie, VIII, nr. 1-2, ianuarie-iunie 1957, pp. 7-42.
49 Pamfil Matei, op. cit., p. 199.
50 Arhivele Naţionale. Direcţia Judeţeană Sibiu, fond. cit., 1878, Cutia 27, f.51
şi 1880, Cutia 31, f.103.
45
95
95
de această onorifică distincţiune”51 . În cele din urmă, conducerea
secţiei a fost preluată de către vicepreşedintele dr. D. P. Barcianu
şi de secretarul acesteia, E. Brote.
Continuându-şi preocupările de educaţie medicalsanitară, de trezire a interesului pentru ştiinţele naturii, ca şi
cele dedicate progresului şcolii româneşti, dr. Pavel Vasici a
servit obiectivele „Astrei”, vizând progresul general al
românilor, prin lucrările pe care le-a elaborat după înfiinţarea
acesteia. Mai întâi însă a publicat o scriere cu conţinut
economic,
fapt
deloc
surprinzător.
În
perioada
neoabsolutismului, el dezbătuse adeseori cu episcopul Andrei
Şaguna, problema ridicării nivelului de viaţă materială a
românilor transilvăneni, mai ales „cât de bine ar fi, când
poporul nostru ar şti întrebuinţa raţionalminte pământurile
sale, căci atunci s-ar îmbunătăţi şi starea lui finanţială […]” 52 .
Cu un astfel de obiectiv a publicat articole în Calendarele
arhidiecezane de la Sibiu, în anii 1852-1858, şi în Telegraful
român. Acum, răspunzând necesităţii de dezvoltare a
agriculturii, principala ocupaţie a românilor transilvăneni,
formulată şi în „propunerile” lui G. Bariţiu 53 , dar şi de alţi
intelectuali cu preocupări economice, la îndemnul lui Andrei
Şaguna, preşedintele Asociaţiunii, şi a reunit articolele din
calendare în lucrarea Cunoştinţe practice despre grădini şi
cultivarea lor (Sibiu, 1867). Prefaţat de o Introducere despre
înfiinţarea, creşterea şi viaţa organismelor peste tot şi
specialminte a plantelor, acest „tratat foarte instructiv”, de
grădinărit şi pomărit, oferea cunoştinţele necesare pentru o
practică raţională a celor două ramuri ale economiei rurale,
bazată pe cunoaşterea părţilor constitutive ale plantelor de
grădină şi a pomilor, a calităţilor pământului şi pe utilizarea în
funcţie de aceşti factori a îngrăşămintelor. Lucrare cu caracter
practic, ea indica muncile ce trebuiau efectuate, în fiecare din
lunile anului, şi regulile ce trebuiau respectate de „fiecare
econom bun, pentru ca să aibă legume, verdeţuri şi poame
bune, ci şi un izvor de venituri frumoase, din care să-şi
George Bariţ şi contemporanii săi, vol. II, p. 199. Vezi şi pp. 194, 496-197.
Arhiva Bibliotecii Mitropoliei Ortodoxe din Sibiu, fond Şaguna, nr. 2302.
53 Actele privitoare la urzirea şi înfiinţarea Asociaţiunii transilvane pentru
literatura română şi cultura poporului român, p. 105.
51
52
96
96
răsplătească ostenele[le] mâinilor sale” 54 . Răspândirea cărţii,
relevă că ea a devenit un folositor manual de practică agricolă
ştiinţifică, utilizat şi în şcoli.
De la înfiinţarea „Astrei”, întemeietorii ei au avut în
vedere şi rolul pe care Asociaţiunea trebuia să-l aibă în
educaţia medical-sanitară a poporului român. Astfel, Andrei
Şaguna susţinea că „Medicul să împărtăşească observaţiunile,
cunoştinţele practice adunate, în folosul poporului ţăran […] de
a-şi conserva şi apăra sănătatea” 55 , iar în programul orientativ,
alcătuit de G. Bariţiu, se prevedea elaborarea unui compendiu
de medicină şi a unei dietetici populare strâns legată de modul
de trai al românilor 56 . Răspunzând unor astfel de
comandamente, Pavel Vasici va desfăşura un program precis
de popularizare a cunoştinţelor de medicină şi igienă în rândul
românilor transilvăneni, folosindu-se în acest scop, la început,
de paginile revistei Transilvania 57 .
Încă înainte de apariţia periodicului, la 16 decembrie
1867, el îl informa pe G. Bariţiu, secretarul I al „Astrei”, că
intenţiona să scrie nişte tratate de igienă şi dietetică etc.,
apreciind că şi aceste domenii aparţin „de cultura poporului”. 58
Avea însă temeri, care se vor dovedi justificate, că lucrările
sale, elaborate la un nivel ştiinţific, vor depăşi gradul general
de înţelegere şi nu vor oferi nici lecturi atractive. Se temea,
după cum se exprimă într-o altă scrisoare adresată lui G.
Bariţiu, de la Cluj, în 1 noiembrie 1868, „să nu taie frunze la
câni” 59 . Va mai interveni şi un alt impediment, medicul fiind
adept al alimentaţiei vegetariene, ceea ce Visarion Roman, de
exemplu, considera că nu corespunde modului de viaţă al
ţăranului român, „care lucră din crepusculul zilei până seara,
în arşiţa soarelui […] 60 ”. Beneficiind însă de încurajările lui G.
54 Vezi dr. P. Vasici, Cunoştinţe practice despre grădini şi cultivarea lor, Sibiu,
1867, p. 117.
55 Valeriu L. Bologa, Medicina şi igiena în activitatea Asociaţiei Transilvane
pentru literatura şi cultura poporului român până la Unire 1918, în „Studii de
istorie a medicinii”, Cluj, 1968, p. 33.
56 Actele privitoare la urzirea şi înfiinţarea Asociaţiunii transilvane pentru
literatura română şi cultura poporului român, p. 107.
57 Valeriu L. Bologa, st. cit., p. 33.
58 George Bariţ şi contemporanii săi, vol. II, p. 153.
59 Ibidem, p. 160.
60 George Bariţ şi contemporanii săi (coord. Ştefan Pascu), vol. IX, Bucureşti,
Ed. Minerva, 1993, p. 214.
97
97
Bariţiu, care şi-a asumat faţă de comitetul „Astrei”
responsabilitatea tipăririi studiilor sale, P. Vasici şi-a reluat
activitatea de educaţie medicală şi igienică, iniţiată încă din
anii studenţiei, considerând că „în deşert vom face noi politică
dacă corpul nostru va fi zdruncinat de boale; […]” 61 . În
consecinţă, va publica în revista Asociaţiunii substanţialele
studii: Despre medicina cu respect la poporul românesc,
continuat cu titlul Despre medicina cu privire la români (18681870), Care nutremânt este pentru om mai priincios, cel de
carne, sau cel de vegetabile (1870) şi Regule sanitare (1870).
Scrierile dr. P. Vasici se disting nu numai prin
cunoştinţele de specialitate, de medicină şi igienă, ci, în
general, prin ideile înaintate pe care le împărtăşeau, dezvăluind
o încredere, de factură raţionalistă, în puterea ştiinţei şi în
posibilităţile nelimitate de cunoaştere ale omului, în
capacitatea acestuia de a stăpâni natura şi a o utiliza în folosul
său. Învăţatul român scria: „Apoi ce putem noi efeptui prin
aceasta, ne arată puternicul zbor ce au luat toate ştiinţele în
secolul 19 pe lângă lăţirea mijloacelor de întâlnire. În lustrul
luminei acestor ştiinţe noi cunoaştem, cum spiritul omenesc
învinge pururea spaţiul şi timpul. Noi am silit deja fulgerul, ca
să ne poarte cugetele noastre peste munţi şi ape în telegraf; în
loc de a desemna cu penelul, prindem lumina şi o silim să ne
dea portretul în fotografie” 62 . Ştiinţa, mai sublinia el, reiterând
opinii exprimate anterior, şi în deplin acord cu programul
„Astrei”, trebuie să servească tuturor. În aceeaşi tonalitate
optimistă, medicul adresa contemporanilor săi îndemnul la o
existenţă activă, de a lucra şi produce, pentru a dobândi
fericirea în timpul vieţii 63 .
Interesante sunt şi consideraţiile colaboratorului revistei
Transilvania privind situaţia în care se găsea medicina la
români şi modul în care explica aşa-zisa antipatie a românilor
faţă de această ştiinţă şi de slujitorii ei, afirmând că
neîncrederea omului de rând se datora faptului că medicina
oficială se pierdea într-o polipragmazie pe care omul de rând
nu o înţelegea, faptului că adeseori medicamentele prescrise
aveau un efect nociv, la care se adăuga şi mercantilismul
medicilor, iar pe de altă parte a luat amploare impostura,
61
62
63
Dr. Vasici, Domnule secretar!, în Transilvania, II, nr. 8 din 15 aprilie 1869, p. 88.
Transilvania, II, nr. 1 din ianuarie 1869, p. 2.
Ibidem, p. 4.
98
98
şarlatani lipsiţi de pregătire înşelându-i pe pacienţi. Ca un
remediu, el le cerea medicilor să coboare în rândul maselor
populare cu dietetica şi igiena; cu o igienă care să fie ancorată
în ştiinţele naturii şi să ţină seama de unitatea organismului
omenesc. 64 Adept al „medicinii fireşti”, al „vindecării fireşti”,
Vasici vedea în întoarcerea la natură o contrapondere la
acţiunea moleşitoare a civilizaţiei asupra omului 65 . Rolul pe
care îl atribuia medicului era de a contribui la întărirea
corpului omenesc, adică la sporirea puterii lui de rezistenţă
faţă de toţi factorii care îl influenţează în vreun fel, în acest
scop intervenind preventiv igiena, iar terapeutic fiziatria.
În paginile publicaţiei editată de „Astra”, Vasici a expus
apoi cunoştinţe „despre structura corpului omenesc”, a scris
despre îngrijirea şi „învârtoşirea pielii”, despre utilizarea băilor
de diferite popoare, începând din antichitate, în Transilvania
cea dintâi baie cu aburi fiind înfiinţată la Sibiu, în anul 1851.
În opinia sa, băile cu aburi constituie o necesitate şi „nu ar
trebui să lipsească nici într-un loc, ba nici la o familie” 66 .
Pornind de la principiul că este cu mult mai uşor ca
omul să se ferească de boli, decât să le vindece odată apărute,
Pavel Vasici a popularizat „reguli sanitare” cu caracter
preventiv, care, respectate, asigurau păstrarea sănătăţii. 67
Totodată, el a pledat pentru o alimentaţie vegetariană 68 .
Contribuţiile sale medicale şi igienice apărute în revista
Transilvania au stat la baza programului pe care îl va urma
„Astra” în aceste domenii până la 1918 69 .
De altfel, lucrările învăţatului medic au fost apreciate
încă de contemporani. Preşedintele Asociaţiunii, Vasile Ladislau
Pop, în cuvântul rostit la deschiderea adunării generale de la
Sebeş, din 5-6 august 1872, îl remarca pe P. Vasici între cei
care, prin „productele lor”, au contribuit la „promovarea
scopurilor Asociaţiunii” 70 , iar G. Bariţiu le menţiona între
Valeriu L. Bologa, st. cit, p. 34.
Transilvania, II, nr. 1 din ianuarie 1869, p. 3.
66 Idem, III, nr. 7 din 1 aprilie 1870, p. 84.
67 Idem, nr. 17 din 1 septembrie 1870, p. 209.
68 Vezi Transilvania, III, nr. 1 din 1 ianuarie 1870, p. 1-4 şi nr. 2 din 15
ianuarie 1870, pp. 17-20.
69 Vezi Valeriu L. Bologa, st. cit., p. 35.
70 Transilvania, V, nr., 18 din 15 septembrie 1872, p. 207.
64
65
99
99
„încercările făcute de la 1869 încoace, cu scop răspicat de a
învăţa, lumina, influenţa şi ferici de-a dreptul pe popor” 71 .
Evoluţia situaţiei politice din Monarhie într-o direcţie
nefavorabilă poporului român, l-a determinat pe Pavel Vasici să
împărtăşească tot mai mult o opinie de sorginte iluministă, că
„este numai sănătatea şi şcoala ce-l pot feri de perire” 72 . Retras
la Timişoara, deşi în vârstă înaintată, el îşi dedică şi ultimul
deceniu de viaţă progresului învăţământului primar din Banat
şi popularizării cunoştinţelor ştiinţifice, îndeosebi de medicină,
igienă şi ştiinţele naturii, activând şi în cadrul bisericii.
Broşurile pe care le-a publicat, Catechismul antropologic
(Timişoara, 1870) şi Catechismul dietetic (Timişoara, 1870) –
dăruite bibliotecii „Astrei”, cu prilejul prezenţei sale la şedinţa
extraordinară a comitetului Asociaţiunii din 13 octombrie 1870,
şi popularizate în revista Transilvania 73 , Difteria (Diphteritis) şi
vindecarea ei naturală (Timişoara, 1877), revista Higiena şi
şcoala (Timişoara-Gherla, 1876-1880), ca şi manualul Istoria
naturală pentru şcoalele elementare. Partea I, apărut postum
(Arad, 1882), s-au înscris, prin conţinutul lor, şi au completat
acelaşi program pe care îl desfăşurase sub egida „Astrei”.
Năzuind să promoveze cultura naţională, să disemineze
cunoştinţe ştiinţifice şi să sprijine educaţia generaţiilor tinere,
P. Vasici a sprijinit numeroase reuniuni şi societăţi româneşti
de lectură şi cultural-literare, ca şi Reuniunea pentru un fond
de teatru român 74 . Atent la progresele ştiinţelor naturii, el a
activat, din anul 1875, şi în cadrul societăţii Délmagyarországi
természettudomány társulat 75 din Timişoara.
Întreaga activitate şi operă a dr. Pavel Vasici, dedicată
progresului naţiunii române, şi-a găsit încununarea şi
recunoaşterea prin alegerea sa ca membru al Academiei
Române.
Observatoriul, III, nr. 50 din 21/3 iulie 1880, p. 198.
Dr. Vasici, Programul nostru, în Higiena şi şcoala, I, nr. 1 din 5 februarie
1876, p. 1.
73 Transilvania, IV, nr. 2 din 15 ianuarie 1871, p. 24.
74 Familia, VIII, nr. 45 din 5/17 noiembrie 1872, p. 534; Federaţiunea, V, nr.
110-710 din 17/5 noiembrie 1872, p. 441 şi nr. 113-713 din 28/16
noiembrie 1872, p. 453 şi Temesi lapok, I, nr. 163 din 14 noiembrie 1872;
75A Délmagyarországi természettudomány társulat közlönye, I, 1874, Timişoara,
1875, p. 25; Természettudomány füzetek, II, 1878, pp. 14 şi 28-30.
71
72
100
100
ABOUT THE BUILDING AND THE ESTABLISHMENT OF THE
ROMANIAN BANKING ELITES 1
Vasile Dobrescu*
Abstract
The essay-like sketch based on specialized historiographycal
literature as well as on the statistical data offered by “Anuarele
băncilor române” or by the official census from that period want to
reveal the formation modalities and the optimization of the
Transylvanian Romanian banking elite until the First World War, taking
in consideration elitist models proposed by sociologic and political
theory of the modern elite.
The accomplished investigation reveals us, besides the common
features of modern elites, specific features of Romanian economical and
financial elite affirmation induced by the Transylvanian society level
and structure involved in the modernization process.
The heterogeneity of banking elite groups in witch, numerical,
socio-professional micro groups prevails, appreciated as peripheral by
their occupational and professional statute nature towards the financial
banking economical requests and objectives it represents one of specific
formation of the Romanian banking elite. So it is being remarked the
presence of a quite numerous clerical group as well as the one that
denotes the liberal professions, mostly lawyers opposed to the quite
frail presence of the representative with occupations in industrial and
commercial economy floor or the intellectual elements with a special
preparation in financial economic field.
* Profesor dr., Universitatea “Petru Maior”, Tg. Mureş
For the structure and function phenomenon of Romanian elits in modern
ages in the perspectives of universal sociologic elite models, see the recent
procedeengis by: Marius Lazăr, Paradoxuri ale modernizării. Elemente pentru o
sociologie a elitelor culturale româneşti, Cluj, 2002; Lucian Năstasă, Intelectualii şi
promovarea socială în România. Secolele XIX-XX, Cluj, 2004
1
101
101
On the other hand are noticed the banking elite micro groups
involvement in public life and cultural national of the Transylvanian
people, fulfilling characteristic rolls of the political or intellectual and
cultural modern elites. The rolls multiplicity and sometimes of the
accomplished functions of the banking elite, determined by the
numerical insufficiency of the Transylvanian Romanian elites involved
in the modernization process it represents again one of the
characteristically features of their affirmation as active elements and
leaders of the Romanian society in the modern age.
One of the most significant objectives in the credit field
was represented by the intellectual and the professional
development of the human resources involved so as to
correspond to the reformation process underwent by the
European financial market. In the particular case of the
Romanian banks, which have emerged during the eight decade
of the 19th century, this was an even more important task,
mainly because it was expected to lead to the overcoming of the
problems these institutions faced from the very beginning of
their existence 2 .
In this respect two questions naturally rise. Did the
Romanian elites have vital socio-economic structures capable to
support the emergence of some modern crediting institutions by
means of their quantity rather than by their financial power?
Were the initiators of the Romanian banks trained to know how
to handle and answer to the banking requirements standards
and mostly to the growing needs of satisfying the crediting
demands of different socio-economic milieus, more and more
visible in the Transylvanian Romanian society?
In general terms, the coming out of the initiators and
leading figures who opened the way to the coagulation of the
Romanian banking elite follows the social and professional
C. Diaconovich, Probleme reformei băncilor, Sibiu, 1901; Ion I. Lapedatu,
Problemele viitoare ale băncilor noastre, Sibiu, 1913; Mihai D. Drecin, Oradea –
Centru al organizării funcţionarilor români transilvăneni la începutul secolului
XX, in „Civia” XVIII, 1988, p. 441-446; Lucian Dronca, Bănciloe româneşti din
Transilvania în perioada dualismului austro-ungar (1867-1918), Presa
Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2003, p. 423-462
2
102
102
pattern experienced by the formation of the other Romanian
elite’ categories. They shared a common existence in an
unrepresentative political system (as proved by their symbolic
and insignificant presence within the central and local state’s
institutions). This situation was the result of a hostile, exclusive
and marginalizing politic promoted in the eastern parts of the
Austrian Hungarian Empire, more specifically in the areas
under Hungarian governorship.
The modernization of the Transylvanian society was also
experienced by the Romanians through the quantitative and
qualitative growth of their elites that consequently produced
some structural socio-professional mutations 3 . Originating and
often adjusted to the needs of the rural world, but at the same
time willing to penetrate the urban milieu and the occupations
that characterized it, the Romanian’s elites sought and
intended to overcome, in their way, the traditionalist trends and
professions. Up with the seventh decade of the 19th century
their awareness arousers recruited from among the laymen, got
seriously involved in the economic area, sharing and spread
such beliefs. Their target was the founding of a national middle
class, educated in the spirit of the rationalism and according to
the efficiency of the modern market economy, capable to
contribute to the modernization process by means of building of
some economic structures representative for the Romanian
nation within the dualist monarchy.
They thought that the structuring of the future modern
economy of the Transylvanian Romanians could be achieved
only by a substantial and prosperous middle class bringing
together the economic elites or bourgeoisie and different
members of the intellectual elites.
Contemporary Romanian journalist and economists
considered middle class as a structure embodying the specific
traits of the elite groups, especially those directly involved in
the economic activities. It was entrusted with the role of
Keith Hitchins, Afirmarea naţională. Mişcarea naţională românească 18601914, Editura Enciclopedică, 2000, p. 96-104, 211-250
3
103
103
fulfilling both social-economic and politic or cultural national
ideals 4 .
The experience of the recent decades, made the
Romanian’s elites aware of the fact that, given the lack of
support of the state, the successful enforcement of their own
economic projects could only be achieved by the popular
support, though the low level but numerous resources of the
small peasants landowners or small workshop and stores
owners. According to them there was a strong connection
between the economic efforts and gains of the middle class and
the Transylvanian Romanian’s prosperity degree on the whole.
Seen from this point of view, the Romanian leaders’ reformist
project draws economic initiatives in close connection to the
rest of their actions, involving a massive enrolment of the
Romanian population, even though, this could be only
gradually achieved. They estimated that the beneficiaries of the
potentially positive outcome would be all the members of the
Romanian nation, according to the degree of implication, as
well as to the quality and the value invested in what was
projected to become the modern national economic system 5 .
A thorough examination of the statistics determined on
the bases of the censuses from the Dualist state reveals that
the Romanians’ elites, essentially originating in the middle
classes, developed their socio-professional structures in strong
connection with this social layer. Such tendency was
attributable to their common interests and economic selfdesignative support. Of course, the recruitment of the
personnel discloses some exceptions. Though, numerically
inferior, thanks to their intellectual and economic skills
members of other social classes can be distinguished among
the banking elites nucleus.
Despite the socio-professional heterogeneity that
characterized the Romanian’s elite groups, one can identify a
particular synthesis of values characterizing the bourgeois
world which at this point in time went through the evolutional
Vasile Dobrescu, Elita românească în lumea satului transilvan (1867-1918),
Editura Universităţii „Petru Maior”, Târgu Mureş, 1996, p. 22-24
5 „Revista economică”, Sibiu, an VIII, n=35, from 2 sept. 1906
4
104
104
stage from the embryonic to the consolidation and
homogenization phase. The economic conditions and interests
that brought together middle landowners (with properties
varying between 100-1000 iugera), farmer peasants (with
properties between 50-100 iugera), intellectuals with different
liberal professions and well-off incomes (lawyers, priests,
doctors and teachers) merchants or the holder of big workshops
and industrial manufactories, in general contributed to the
homogenization of this elite group. Without entirely fulfilling the
socio-economic requirements for corresponding to what has
been theoretically considered called elites, besides the afore
mentioned occupational and social members, among the
Romanian elite one could also add up a significant number of
intellectuals (village priests, teachers, state’s or bank’s clerks)
as well as elements coming from lower strata like: wealthy
peasants (with 20 to 50 iugera) small sellers, owners of small
size and low profitable workshops, gaining not much more than
the revenues a peasant’ farm. In order to make a living, usually,
this last category had also to get involved in agricultural
activities. Placing some of the high intellectually trained
individuals among the elite, despite an admitted inferior social
origin -on average lower than that of the middle classes
representing the massive amount of the Romanian elites- does
not prejudices the general observations regarding the socioeconomic and professional support involved in the destiny of
the Romanian banking elite. It furthest brings additional
evidence to the rule, maintaining certain specificities to the
composition of the Romanian banking elites with a relatively
narrow number of middle class and elite members as related to
the mass of the Transylvanian Romanians 6 .
Theoretically favoring the pluralistic patterns of analyses,
within which the existence of a diversity of elite groups is fully
accepted, and not strictly connected to the political-stately
factors, but to some other structural areas of the modern
societies 7 , I personally distinguish that the Transylvanian
Petru Suciu, Probleme ardelene, Cluj, 1924, p. 10, 40-42
See Raymond Aron, Classe sociale, classe politique, in P. Birsbaum, F. Chazel,
Sociologie Politique, tom I, Edition, A. Colin, Paris, f.a.; Idem, Lupta de clasă. Noi
6
7
105
105
Romanians’ society displays a real elite group consciousness
more related to their social and professional status, and less to
the role they played in the public, social, economic and
spiritual life. Thus, we notice a numerous intellectual elite
made of both clergymen and laics and of the liberal
professionals, which extended its power and spiritual influence
over the entire Romanian society. It success was guaranteed by
the use of different means of influence rooted both in spiritualreligious as well as in the cultural and political-national
ideological realms. At the same time, from socio-economic point
of view one notices the coagulation of elite groups truly
representative for the modernization tendency in the agrarian,
trading and industrial banking area. Though manifesting its
power mainly in rural world, those groups never neglected the
urban areas, influencing by means of their resources the
activity and trend of every national elite groups. Quite similar to
the western European patterns, the pyramidal organization, the
interrelationships between different groups of National
Romanian Party (NRP) translated especially trough the
imposition of particular members at central or regional level
and the exercising of power were not exempted of internal
conflicts between groups of interests. But regardless of these
rivalries the political-national solidarity acted as a unity factor 8 .
The theoretical patterns regarding the elites prove
operationally superior in the Romanians’ elite’s case if we
consider the recruitment methods as well as the internal
structure of every elite groups. Some theories are even more
practical if we apply them to the ways the power structure
functioned both in the relations between elites and the socioprofessional categories from which they recognized themselves,
as well as between elites and the non-elites. Moreover the
patterns regarding the evolution of the elite elements reveal the
prelegeri despre societăţile industriale, Editura Polirom, Iaşi, 1999; A. Giddens,
Elites in British Class Structure, in Elites and Power in British Society, Edited by
Ph. Stanwoth and A. Giddens, Cambridge University Press, 1974, p. 1-22
8 Vlad Popovici, Elite şi strategii politice în mişcarea naţională românească din
Transilvania 1869-1894. Studiu de caz: disputa dintre activism – pasivism, in
„Anuarul Institutului de Istorie “George Barit”, Cluj Napoca”, XLIV, Series
Historica, 2005, p. 194-212.
106
106
dynamics of the Romanians groups and individual internal or
admission mechanisms, still active at the beginning of the 20th
century, when the quantitative and qualitative expansion of the
members was carried on both within the same generation, or
from a generation to another.
An empirical retrospective regarding the Romanian’ elite
groups capacities to impose power towards the masses or in
relation to the Dualist political state system, proves the
accumulation of functions with the effect of multiplicity of roles
played by the members who can be found as leaders at two or
more levels of the Transylvanian Romanians cultural, spiritual,
economic or political life. This is an essential characteristic in
the evolution of the Romanians’ elites which despite their
numerical and qualitative growth did not succeeded to
efficiently and mostly distinctively cover all the domains of
public, economic, cultural educational life 9 . This phenomenon
evidently brings evidence for the fact that at the time
Transylvanian Romanians did not had sufficient human
resources needed to direct the modernization process, notion
which at the time involved the political-national emancipation
and progressive socio - economic objectives.
Correspondingly to the case of the affirmation of the
western elites, besides the material background and intellectual
and professional competencies, a major role was also played by
the blood relationships or by the systems of loyalty. Obviously
this situation lead to the formation of some interest microgroups which constantly tried to gain a higher influence over
the exiting elite groups or over those still in building phase.
As it follows, our study intends to answer several
fundamental questions regarding the Romanian banking elite.
Does the building and establishment of the Romanian financialbanking elite subscribe to the patterns characterizing the
development of others Romanian elite groups, or has it
particularities deriving from the this sectors’ specificities? Can
we speak of a distinct elite group taking into account the
diverse provenience and functionalities within the Romanian
society of different members of the banking clerks? Least not
9
Vasile Dobrescu, op. cit., p. 70-92; Keith Hitchins, op. cit., 105-160
107
107
last, which is the socio-professional structure of the members
grouped under the umbrella of banking elite and which where
the interrelationships among the groups within this structure?
Faced with such questions any researcher must note
what statistic studies had already shown, namely the explosive
development of the Romanian banks all over Transylvania and
the their mobilizing effect in what regards a better use of the
cash capital resources of the stockholders and their depositors,
as well as the positive economic effects which resulted from the
crediting of those activities aiming to contribute to the
modernization of society. On the other hand, any researcher
should notice, at least at empirical level, the parallel
involvement of a numerous mass of human resources in the
management, functioning and control system of the banking
institutions, which assured a correct, even efficient running of
the banking sector in accordance to the modern financial
banking requirements 10 .
The delayed emergence of the Romanian credit
institutions, which depended on the fragile and slow
modernization process of the Transylvanian society and on the
feeble socio-professional and economic representation among
the urban elite, and among some categories (usurers,
merchants, industrial enterprisers) that in western Europe
contributed to the development of the modern credit system,
played a significant role, conditioning and determining the
future development of the Romanian credit elite. Important to
emphasize is that the emergence of this elite group had been
directly influenced by the involvement of some members
belonging to other elite groups already existing among the
Romanians’ society from Transylvania. Hence, the intellectual,
economic with agrarian –commercial and industrial elites,
owing significant economic resources, guided by national
imperatives and the idea of building a real functional national
Mihai Drecin, Banca Albina din Sibiu – instituţie naţională a românilor
transilvăneni (1871-1918), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982; Vasile Dobrescu,
Sistemul de credit românesc din Transilvania 1872-1918, Editura Universităţii
„Petru Maior”, Târgu Mureş, 1999; Lucian Dronca, Bănciloe româneşti din
Transilvania în perioada dualismului austro-ungar (1867-1918), Presa
Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2003
10
108
108
economic body, get involved in the emergence of the credit
institutions, assigned with the major role of fulfilling the
general modernization of the Transylvanian society.
Considered from this point of view, the selection of the
members of the future Romanian banking elite was done
according to the cash financial economic resources, by
attracting not only the members of other elites but also the
representatives of the middle class, themselves interested and
very much aware of the importance of the credit institution in
the economic activity in general. This cumulative process which
developed concomitant with the growth in the number of credit
institutions, speaks for the horizontal expansion of the
members belonging to the banking elite. It did not impose
special problems to those sufficiently capable to join the
emergent process of the modern banks.
On the other hand, the stockholders circles and microelite nuclei that directed every banking activity closed
themselves, behaving very distrustful to the entrance of any
new members. The membership to a net of kinship or loyalty,
more important than the economic abilities, came to be
institutionalized by the right of pre-emption in relation with the
shares’ transactions 11 . The implementation of a selective
principle through which the control of the share evolution and
the quality of the national capital stock was controlled by the
headquarters of the Romanian credit institutions (as in the case
of Transylvanian Saxon’s banks) along with decreasing the
affluence of new stockholders after the process of foundation of
these institutions, limited the vertical evolution of the
stockholders at the level of each banking unit taken separately.
By means of this system, the control of power was
preserved in the hands of the micro-nuclei of stockholders
possessing most of the shares or belonged to those having a
special professional or moral prestige. Among some undisputed
and real innovations, this system decisively influenced the
tendencies of other members of the elite groups eager to rate
their economic resources, as future stockholders of the banks,
to bring into being new banks, thus contributing to the
11
Vasile Dobrescu, Sistemul de credit …, p. 33; Lucian Dronca, op. cit., p. 174-175
109
109
numerical growth of the Romanian credit institutions even
though some of them had modest capitals and did not
corresponded to the needs required in the area where they
strived to be active. The conflicts among the economic-financial
interests of some elite groups, generated by the restrictions of
part-taking in the leadership of the banks, had as effect an
enhancement of the efforts of the already existing banks to
create new banking institutions. There were few cases when the
rivalries for the management control and the financial politics
of the banks jumped over the limits of a regular competition
turning into external conflicts among the main stockholders.
These manifested through the partial or complete replacement
of the leading team, or even by leaving of a fraction and the
foundation of a competing bank even in the same locality. For
instance we mention the conflicts within “Ardeleana” from
Orăştie which in 1901 - from reasons of deficient management lead to the split up of a group of stockholders who founded in
the same locality a new bank called “Dacia” 12 .
The high degree of heterogeneity registered by the
Romanian banking elite is a consequence of the socio–economic
conditions, and, in some percentage of the differences of
professional, intellectual and moral and public prestige
required to the future members. Taking into consideration
these referential criteria in the foundation of the credit
institutions, we notice the involvement of the members
belonging to various national elite groups in the formation of
credit institutions and banking elite according to representative
matters. These degrees differed in what concerns the amount of
statistical data regarding the socio-economic and professional
structures already existing at the level of the Romanian society
during the modern era.
Thus the case studies of the data delivered by the
Romanian’ Banks Yearbook (Anuarul Bancilor Romane)
referring to the balance sheet’ condition and to the
management teams of the credit institution for the year 1913,
proves that from the total of 1232 functions reserved to the
members within the administration councils, in the case of the
12
Lucian Dronca, op. cit., p. 195-196
110
110
152 Romanian banks, following an socio-professional criterion
we may notice the subsequent distribution: 335 ( 27,19%)
clergymen, 171(13.88%) lawyers, 71 (5,76%) notaries, 89
(7,22%) teachers, professors, or school mangers, 46 (3,73%)
medics and pharmacists, 109 (8,85%), wealthy peasants, 143
(11,61%) property owners, 37(3%) landowners with over 1000
iugera, 80 (6,49%) merchants, craftsmen, enterprisers, 36
(2,92%) other professions (state’s clerks, ex officers), 115
(9,33%) without profession (among them 62 having executive
positions as bank managers, accountants, banking clerks while
the other 53 had not nominalization except of being mentioned
as members of the administration councils 13 .
As far as the global statistics of every socio-professional
and socio-economic structures registered to the level of the
Transylvanian Romanians’ society until 1914 shows, the
situation of the banking elite regarded as a subgroup went
through substantial variations: 8,43 %(335 entries from the
total of 3970 clergymen), 25,22%(171entries/678 lawyers),
5,09% notaries (71 entries/1394 administrative clerks), 2,56%
teachers and professors (89 entries/3470 didactical personnel)
20,62% medics and pharmacists (46 entries from a total of 226
Romanian members), 0,16% wealthy peasants (109 of the total
number of 69062 peasants owing more 20to 50 iugera), 1,87%
middle size landowners with 50 to 1000 iugera (143 entries of
7639 middle size landowner), 69, 81% large landowners (37
entries from 53 registered to the executive and management of
the 152 banks existing in he balance sheet from 1913), 0,6%
merchants and craftsmen (80 entries from almost 8000
merchants and 4000 craftsmen as owner of workshops and
large ventures) 14 . However, we must mention that the
percentage value as delivered above, concerning the entries
referring to the clergymen, lawyers, medics and especially to the
large landowners can be in part questionable if we admit that
most frequently a person can be traced in the leading position
in 2 to 6 banking units. At the same time, it is worth
“Anuarul băncilor române”, anul XVI, 1915, Sibiu, 1915, p. 2-173
Except of the data referring to the large landowners, the statistics can be
consulted in Petru Suciu, Probleme ardelene, Cluj Napoca, 1924, p. 40-43.
13
14
111
111
mentioning that the members of socio-economic subgroups
originate in the groups that assure access to the most
representative human resources favourable to the advancement
of the Romanian elite as a whole. Alternatively, the percentage
of the subgroups defined on socio-economic criteria, except for
that of the large landowners, is mainly defined in relation with
the social categories characterizing the middle class or even
with the non-elite mass of the Romanian society.
The significant position of the clerical elite (27,31% in
1913) in all the administration councils of the national banks,
strengthen by their presence in proportion of 47,10% of the
positions of presidents of the aforementioned organisms, proves
the unbroken influence of the church in Transylvanian
Romanian society. It also emphasizes the substantial economic
capacity of a part of the clergymen, sometime placed among the
most important stockholders of the banks due to both their
moral prestige and their cash financial resources, fundamental
for the foundation and the proper exercise of the banking
activities. We also notice, the majority of the cases confirming
that the administration councils of the small and very small
banks – with few exceptions 15 - were presided by clergymen. It
represented the rule in case of the institutions placed in rural
and trading areas, where the influence of the church and its
representatives remained strong. The association of the priests
and deans to special economic actions represented a
supplementary guaranty, thanks to their mediating power
between the persistent conservatory mentalities of the rural
middle class and the modernization trend of the Romanian
society.
Compared to the intensity of the disputes within every
bank, more significant seem to have been the solidarities based
on common economic interests among diverse elite groups of
stockholders manifested in the Transylvanian society by means
of buying some shares deposits of the newly founded banks,
both collectively as corporate body, or as private individual
investors. It indicates the quantitative growth of the banking
15 See the situation of the “Patria”, “Vatra”, “Lumina”, “Crişana”, “Mureşana” –
in “Anuarul băncilor române”, XVI, 1915, Sibiu, 1914, p. 58, 97, 107, 118, 160
112
112
personnel, as well as the interest for personal profits which
were undertaken according to the formula of reciprocal aid or
by sustaining all the economic actions which supported the
national interest 16 . At the beginning, this trend of founding new
banks had been initiated by the large Romanian banks such as
“Albina”, and of other regional banks like “Victoria”, “Timişana”,
“Ardeleana”, “Silvania”, “Economul”, etc. Soon the investors in
those large and middle size national banks began to get
actively, though not decisively, involved in the foundation
process of new banking institutions, by acquisitioning of a
significant number of shares, thus, contributing to the
formation of the nominal capital required for the opening of
their financial activities. Consequently, “Silvania” bank and a
part of its main stockholders held up the establishment of the
banks “Sălăgeana”, “Sătmăreana”, or “Codreana”. A similar
situation can be identified in case of “Timişana” bank from
Banat which contributed to the emergence and future running
of the “Banatul” respectively “Bănăţeana’ banks. The multiple
examples which certify the extension of the solidarities
phenomenon, actually a direct result of the economic
complicities, had been also observed by the contemporary
elites. Moreover it was vividly illustrated in the balance sheet of
“Mureşana” for the year 1912, where, it was emphasized that
“the major interest of the Romanian intellectuals in the
Romanian
banking
institutions
established
all
over
Transylvania is conditioned by they being involved to almost
the same banks. Almost the same name can be encountered
among the stockholders of our bank a well as to all the banking
institutions established during 1884-1912” 17 .
The structures of power and decision of the elite group
within each bank seems less relevant since it was adjusted to
the statuary dispositions regulating the leading organisms of
each
bank.
The
economic-financial
inter-conditioning
mechanisms resulting from the needs of covering and satisfying
of the growing crediting requirements, noticeable once the
Romanian society entered the rhythms of modernization, had
16
17
Vasile Dobrescu, Sistemul de credit …, p. 39-40
A.N.D.J. Mures, Fond banca Mureşiana, dosar 35, f.10.
113
113
been characterized by the polyarchic phenomenon which
marked the Romanian credit system. The problems of crediting,
in the condition of poor funding, determined the big majority of
the national banks to ask for credit from larger banks like
“Albina”, “Victoria”, “Timişana”, “Economul”, “Silvania”, etc.
Through such credits had been achieved a hierarchical
structure, based on solid and precise economic interests. By
crediting the smaller or middle size banks, large credit
institutions succeeded to indirectly gain economic influence
and the loyalty of the credited-debtor institutions 18 .
As a result the members of the administration councils of
the major banks occupied the first leading position in the
internal hierarchy of the Romanian elite banking group. The
second category was composed of the members of the microgroups of leaders in charge with the management of the middle
size banks. Obviously, the third in rank was represented by
those in charge with the destinies of the small and very small
banks. The presence of the members belonging to the first
category in the leading organisms of the smaller banks did not
affect the established structures and hierarchies in relation
with the economic capacity of the individuals and banks. On
the contrary, their presence strengthened them because the
leaders belonging to the first category, usually in charge with
membership or presidency position in management or
surveillance committees, acted within the elite micro-groups of
the inferior categories according to the interests of the origin
micro-group, imposing particular power – subordination
relationships.
From the standpoint of the exercise of power of the
members of the banking elite micro-organisms, the presidents
of the administration councils and the executive managers are
the most important factors. Thanks to the attributions of their
positions they could have influenced and determined the
adoption in the administration councils or in the general
Lucian Dronca, op. cit., p. 287, 293, 296, 318; Mihai Drecin, Banca Albina
din Sibiu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p. 92-94
18
114
114
assemblies of the shareholders of particular economic-financial
politics 19 .
The socio-professional structure of the Romanian elite
banking group surprises by numerical substantial presence of
the clergymen, even though a process of dissipation within the
financial banking micro-elite groups in middle or small rank
categories may be easily traced 20 . This relevant feature of the
Romanian credit system from Transylvania had been
determined by multiple circumstances like: the low number of
the laic elites and as already noticed the moral prestige of the
clergymen. A possible explanation to the involvement of the
priests in financial sector may be the secularization
phenomenon which might have played a role in the adjustment
of the church cannons and mentalities, and implicitly of the
behaviour of the clerical body towards the modernization
processes. A big majority of the clergymen, probably under the
impact of the representative Transylvanians protestant cults,
considered their implication in social-economic activities as
duties towards their community as well as a mission with
national overtones, strategies promoted by the Romanian
churches during pre - modern and modern times. Among the
motivations that lead to the involvement of the clergymen in the
financial – banking activities can be enumerated those
economically aimed, as it is proved by the many examples of
the clergymen who were socially positioned among the middle
size landowners. As a matter of fact, a certain socioprofessional and economic ambivalence characterizes other elite
micro-groups of the Romanian intelligentsia, as those of the
medics, teachers, notaries, mayors, and other state clerks.
Besides their basic profession, a big majority of them were
landowner with properties of different size and after the
emergence of the banks, following the pattern of the clerks,
they can be traced among the regular stockholder or even
Vasile Dobrescu, Funcţii şi funcţionalităţi în sistemul de credit românesc din
Transilvania până la primul război mondial. Studiu de caz, Editura Universităţii
„Petru Maior”, Târgu Mureş, 2006, p. 37-50, 57-66
20 Ibidem, p. 31, 42, 47-48
19
115
115
among the growing financial – banking elite group from the end
of the 19th century.
If the presence of the advocates and of the economists
among the banking elite groups can be considered as natural,
what surprise us is the feeble implication of the merchants and
the patrons of workshops or of the small Romanian
enterprisers. Though numerically substantial, if we compare
their number with the aforementioned groups, we notice that
quantitatively their involvement could not cover the
requirements of the Romanian society. This situation
particularizes the Romanian case vis-à-vis the central and
Western Europe, where the main elements in the emergence
and establishment of the banking elite belonged to merchants
and industrial enterprisers. As seen, within the Transylvanian
Romanian society of the modern times, the majority of the
members of the banking elites originated in the groups of rural
elites holding large land properties rather than in the urban
groups. Hence, the minor number of the commercial and
industrial elites, experiencing the incipient formation stage,
that could be encountered among the mass of stockholders and
inside leading organisms of the Romanian banks. Probably
their direct and permanent involvement in the processes of
surveillance of their own business restricted their interest in
getting involved in supplementary activities like those required
by the organization and leadership of the banking activities.
More likely is that the anemic presence of the merchants and
investor – craftsmen in the banking field even as regular
stockholders might have been obliterated by their low economic
power.
In a society dominated by an agrarian population and
economy as the Romanian world remained until the beginning
of the 20th century, it is natural to notice an almost total
involvement of the large landowners as well as of a significant
part of the middle size owners (with no other jobs), in the
emergence, organization and leading processes of the credit
institutions. This situation also favored the insertion of those
individuals as leaders within the superior or medium rank
micro-elite groups. If compared to the evolution of the credit
system from the Western Europe, the presence of the wealthy
116
116
peasants (economi) in such activities and obviously within the
inferior rank position of the banking elite may seem abnormal
and consequently surprising. Still, can not be forgotten that
those members are often visible among the minor rural elites
and that the higher amount of them are traceable at the level of
the small banks having their headquarter in villages.
Representing a characteristic of the Romanian credit
system, the phenomenon of multiplicity of functions of a
member in charge with more responsibilities in several credit
institutions, also contributed to the endorsement of the
foundation process of a particular micro-elite group within the
national banking elite. They played a significant role in the
demarcation of particular economic policies of the banking
micro-groups, also setting distinctive traits of the banking elite
within the Romanian elite as a whole 21 .
As far as the involvement of their members in the
administration and leadership of the banking institutions was
concerned, the Romanian elite banking group had not been
homogenous. Those who dedicated themselves exclusively to
the banking activities and gave up the collateral occupations
represented the real nucleus of the banking elite group. The
other members which kept working in other activities gravitated
around this body of professionals. From this very reason those
who continued to have a multitude of occupations could be
traced among the leading figures of other Romanian elite
groups too.
Actually there had been no irrevocable differentiation
between the elite groups of the Transylvanian Romanians,
since, even the banking micro-groups members dedicated
exclusively to the credit institutions took part to diverse actions
coordinated by the clerical elite (as consistorial assessors or
members of the deanery eparchies) or could be found among
the cultural elites (as members of the central leadership of
ASTRA or other regional national cultural societies). There was
also authentic keenness of those people to actively participate
to the political life of the Transylvanian Romanians as leaders
of the National Romanian Party (NRP), consequently figuring as
21
Ibidem, p. 112-114
117
117
leading national politicians. Even more, the banking elite circles
around the “Victoria” bank from Arad, “Ardelana” from Orastie
and “Bihoreana” from Oradea have been extremely active in the
redefinition of the political program of NRP. They agreed that
activism – as political strategy - would offer the best national
opportunities and a part of the directors of these banks from
the beginning of the 20th century, like Coriolan Pop, Aurel Vlad,
Nicolae Oncu or Sava Raicu numbered themselves between the
candidates for the parliament’s elections 22 .
These final considerations reveal the amplitude of the
interrelations (depending on the quality of the human resources
either) between the Transylvanian Romanians elite groups,
within which, the banking group succeeded to gain a distinct
and significant role in controlling and influencing, in
conjunction with other groups, the modern Transylvanian
Romanian society until the First World War.
Liviu Maior, Miscarea nationala romaneasca din Transilvania (1900-1914),
Editura Dacia, Cluj Napoca, 1986,p. 51-69; Stelian Mândruţ, Mişcarea
naţională şi activitatea parlamentară a deputaţilor Partidului Naţional Român din
Transilvania din anii 1905-1910, Oradea 1995, p. 74, 96; Ioan Tomole, Românii
din Crişana, Sălaj şi Sătmar în luptele naţional-electorale de la începutul
secolului al XX-lea, Editura Gutinul, Satu Mare, 1999
22
118
118
ÎNVĂŢĂMÂNTUL PRIMAR DIN BUCOVINA ÎN PERIOADA
1848-1918
Constantin Ungureanu *
Zusammenfassung
In der Zeitspanne 1848-1869 hat sich das Netz der Volksschulen
in der Bukowina bezeichnend verbessert, deren Zahl im Vergleich mit dem
Jahre 1850 sich verdreifacht hat. Trotzdem blieb das Niveau in den
Schulen weiterhin sehr niedrig. Ende der 60er Jahren des 19.
Jahrhunderts waren die Volksschulen nur von etwa 7.300-8.300 Kindern
besucht. Die große Mehrheit der Schulen waren mit einer Klasse und
einem Lehrer, im Jahr 1869 hatten 8 Schulen in den Städten Czernowitz,
Radautz, Sereth und Suczawa je vier Klassen.
In den 60-70er Jahren des 19. Jahrhunderts hat das österreichische
Parlament mehrere wichtige Gesetze verabschiedet,, darunter auch das
Reichsvolksschulgesetz, sanktioniert am 14. Mai 1869, welches die
Selbständigkeit des Unterrichtswesens gegenüber der kirchlichen Autoritäten
verkündigt hat. Am 30. Januar 1873 hat der Bukowiner Landtag das
Landesschulgesetz beschlossen, welches die Modalität der Eröffnung,
Verpflegung und Besuch der Volksschulen bestimmte. Auf der Grundlage
dieses Gesetzes hat der Volksschulunterricht in der Bukowina bis zum
Ausbruch des ersten Weltkrieges funktioniert.
Zum Zeitpunkt der Sanktionierung des neuen Schulgesetzes war der
Schulbesuch in den Volksschulen der Bukowina am niedrigsten im Vergleich
zu allen österreichischen Ländern. Im Jahr 1871 waren nur etwa 12-13% der
schulpflichtigen Kinder in die Schulen aufgenommen. Im nächsten Jahrzehnten
hat sich das Volksschulsystem der Bukowina schnell entwickelt, es
vergrößerten sich sowohl die Zahl der öffentlichen und Privatvolksschulen als
auch der Prozentsatz der in die Schulen aufgenommenen Kindern. Derart, am
Anfang des 20. Jahrhunderts waren schon 78,2% der Kinder eingeschult und
im Schuljahr 1912/13 ist die Frequenz auf 96,1% gestiegen.
Cercetător ştiinţific dr. Institutul de Istorie al Academiei de Ştiinţă din
Republica Moldova
*
119
119
Gleichzeitig mit der Entwicklung des Unterrichtssystems hat sich
die Struktur des Schulkontingents nach Konfessionen verändert. Im Jahr
1870 waren von insgesamt etwa zehntausend Schülern 39,4%
Orthodoxen, aber 34,9% Katholiken, 15,3% Protestanten und 9,7% Juden.
Bis zum Jahr 1900 hat der Anteil der orthodoxen Schüler 68,1% erreicht,
während die römisch-katholischen Schüler 12,9%, der Juden 12,2% und
Protestanten 3,7% bildeten.
In letzen Jahrzehnten der österreichischen Herrschaft hat sich
auch das Kontingent der Schüler nach dem Muttersprache geändert. Laut
den statistischen Informationen, waren im Jahr 1913 an den öffentlichen
und Privatvolksschulen der Bukowina 109.441 Kinder eingeschult, von
denen 41.635 (38%) Rumänen, 38.081 (34,8%) Ukrainern, 23.072 (21,1%)
Deutsche und Juden, 4.791 (4,4%) Polen und 1.510 (1,4%) Ungarn waren.
In den Städten waren über 50% der Schüler Deutschsprechende, etwa 2021% Rumänen, etwa 17-18% Ukrainern und etwa 10% Polen. Hingegen,
waren in den Dörfern die meisten Schüler rumänischer und ukrainischer
Herkunft, die Deutschsprachigen bildeten etwa 13%, Ungarn etwa 2% und
Polen weniger als 2%.
Am Ende des Jahres 1913 wurden die Volksschulen der Stadt
Czernowitz von 9.771 Schülern besucht. Mehr als die Hälfte der Schüler
waren Deutsche und Juden, gefolgt von Rumänen (16,3%), Polen (15,1%)
und Ukrainern (14,3%). Nach den Konfessionen waren die meisten Schüler
Juden (32,7%) und römische Katholiken (30,5%), gefolgt von Orthodoxen
(20,8%), griechischen Katholiken (10%) und Protestanten (5,7%).
Am Vorabend des Ausbruchs des ersten Weltkrieges war das
Unterrichtssystem in der Bukowina überlegener jenem in Bessarabien,
Rumänien und sogar von Siebenbürgen und Banat. Damals waren etwa 62%
der schulpflichtigen Kinder Rumäniens, etwa 2/3 der rumänischen Kinder in
Siebenbürgen, Banat, Krischana und Marmarosch, aber etwa 95-97% der
rumänischen Kinder in der Bukowina in einer öffentlichen, konfessionellen
oder Privatvolksschule eingeschrieben. In Bessarabien aber besuchte die
große Mehrheit den Kindern keine Schule und waren Analphabeten.
În perioada administraţiei militare (1774-1786) şi
administraţiei galiţiene (1786-1848) învăţământul primar din
Bucovina s-a dezvoltat întru-un ritm foarte lent, iar marea
majoritate a copiilor de vârstă şcolară nu frecventau nici o şcoală.
În anul 1840, de exemplu, şcolile primare erau frecventate de
120
120
4.595 de elevi 2 , adică mai puţin de 10% din cei cca. 50 mii de
copii de vârstă şcolară. Majoritatea acestor elevi erau germani şi
maghiari, de confesiune catolică şi protestantă, pe când proporţia
copiilor ortodocşi şcolarizaţi era mult mai mică (numai cca. 1,7%
în anul 1831). Pentru învăţământul românesc din Bucovina cea
mai nefastă a fost perioada 1815-1844, când şcolile primare au
fost subordonate Consistoriului catolic din Lemberg (Lvov). În
acest interval s-au intensificat presiunile de catolicizare,
germanizare şi polonizare a învăţământului, mulţi învăţători
ortodocşi fiind destituiţi din şcoli.
Revoluţia din 1848 a avut un rol hotărâtor pentru evoluţia
ulterioară a Bucovinei. Evenimentele revoluţionare de atunci au
contribuit şi la relansarea procesului de învăţământ din
Bucovina. Problemele legate de învăţământ s-au aflat printre cele
mai importante revendicări ale populaţiei Bucovinei. Către
mijlocul sec. al XIX-lea Bucovina era provincia austriacă cu cea
mai slab dezvoltată reţea de şcoli primare şi cu procentul cel mai
mare de populaţie analfabetă. Chiar şi unii deputaţi bucovineni,
aleşi în vara anului 1848 în primul parlament austriac, erau
neştiutori de carte. Potrivit unei statistici şcolare din anul 1851,
atunci fiinţau în Bucovina numai 50 de şcoli primare (trei
principale, 45 triviale şi două de fete), din care 36 şcoli catolice
(două principale, 32 triviale şi două de fete) şi 14 şcoli necatolice
(evanghelice şi ortodoxe). După limba de instruire, 12 şcoli erau
germane, patru româneşti, una maghiară şi 33 mixte 3 . Atunci
erau în Bucovina 36.046 copii de vârstă şcolară, din care au
frecventat şcolile numai 5.112 copii (3.238 băieţi şi 1.874 fete). În
acelaşi an au fiinţat în Bucovina şi 33 de şcoli de repetiţie, la care
au învăţat 1.588 de copii (1.059 băieţi şi 529 fete) 4 .
Astfel, faţă de anul 1840 au fost înfiinţate numai patru
şcoli primare noi, numărul copiilor şcolarizaţi a crescut pe
parcursul unui deceniu cu numai 517 persoane, iar numărul
copiilor, care au frecventat cursurile de repetiţie, chiar s-a redus
semnificativ (de la 2.238 în 1840 la 1.588 în 1851). Totodată,
2Sigmund
Grünberg, Das Volksschulwesen der Bukowina in seiner historischen
Entwicklung und seinem jetzigen Stande, în Oesterreichisch-Ungarische Revue,
Neue Folge, vol. V, Wien 1888, p. 199.
3 Uebersichtstafeln zur Statistik der österreichischen Monarchie nach den
Ergebnissen der Jahre 1851 bis 1855, în Mittheilungen aus dem Gebiete der
Statistik, 4 Jg., V Heft, Wien 1855, p. 100-102.
4 Ibidem, p. 103-104.
121
121
informaţia privind numărul copiilor de vârstă şcolară, este
incompletă şi cu siguranţă nu îi cuprinde pe toţi copiii în vârstă
de 6-14 ani. După unele calcule, atunci numărul copiilor de
vârstă şcolară (pentru o durată de 8 ani) reprezenta cca. 16% din
totalul populaţiei 5 . La o populaţie de cca. 380 mii persoane, cât
avea Bucovina la mijlocul sec. al XIX-lea, copiii de vârstă şcolară
constituiau astfel cca. 60 mii persoane, iar numărul copiilor
şcolarizaţi în anul 1851 reprezenta doar cca. 8,5% din totalul
copiilor, care ar fi trebuit să frecventeze şcoala.
Către anul 1848, cele mai arzătoare probleme ale
învăţământului bucovinean, care necesitau să fie soluţionate,
constau în introducerea limbii materne în procesul de instruire şi
transmiterea şcolilor primare în subordinea Consistoriului ortodox
din Cernăuţi. Dezideratele românilor bucovineni de a obţine
învăţământ în limba maternă, datorită susţinerii din partea elitei
politice şi a unor deputaţi bucovineni în Parlamentul de la Viena, au
fost în mare parte treptat realizate. Astfel, la 6 septembrie 1848,
Ministerul Cultelor şi Învăţământului informa despre decizia “să se
înfiinţeze o catedră de limba şi literatura română, pe spesele
bogatului fond religionar greco-neunit” la gimnaziul german din
Cernăuţi 6 . În urma examenului, la 22 februarie 1849, ardeleanul
Aron Pumnul a fost numit primul dascăl al Catedrei, mai întâi ca
profesor suplinitor, iar din februarie 1850, ca “profesor definitiv” 7 .
Pentru învăţământul primar din Bucovina o mare
importanţă a avut ordinul ministerial nr. 9411 din 23 februarie
1850, prin care se decidea trecerea şcolilor din localităţile cu
parohii ortodoxe, de sub autoritatea Consistoriului catolic din
Galiţia sub îndrumarea şi controlul Consistoriului ortodox
bucovinean 8 . Totuşi, acest transfer de autoritate s-a realizat
destul de lent, pe parcursul a 10-15 ani. În anul 1855 în
subordinea Consistoriului din Cernăuţi se aflau numai şcoala
principală naţională din Siret, şcoala de fete din acelaşi oraş şi
cinci şcoli triviale (din oraşul Cernăuţi şi din satele Arbore,
Josef Wotta, Zur Entwicklungsgeschichte des Volksschulwesens in der
Bukowina, în Bukowiner Schule, anul I, 1904, p. 34.
6 Mihai Iacobescu, Din istoria Bucovinei, vol. I, (1774-1862), De la administraţia
militară la autonomia provincială, Bucureşti 1993, p. 447; Ştefan Purici, Mişcarea
naţională românească în Bucovina între anii 1775-1861, Suceava 1998, p. 179.
7 Ştefan Purici, op. cit., p. 180.
8 Constantin Morariu, Das romänische Volksschulwesen in der Bucovina (17741888), în Romänische Revue, anul V, Wien 1889, p. 348.
5
122
122
Broscăuţi, Vicovul de Sus şi Zeleneu). Toate celelalte şcoli,
inclusiv cele din localităţi cu populaţie ortodoxă, se aflau în
continuare în subordinea Consistoriului catolic din Lemberg 9 .
Peste cinci ani, în 1860, sub conducerea Consistoriului
ortodox din Cernăuţi se aflau deja 35 de şcoli, majoritatea nou
înfiinţate.
Cele
mai
multe
şcoli
triviale,
subordonate
Consistoriului ortodox, erau atunci în protopopiile Coţmani (11) şi
Vicov (4), câte trei şcoli - în protopopiile Cernăuţi, Rădăuţi,
Storojineţ şi Ceremuş, câte două – în Suceava şi Câmpulung 10 .
Celelalte şcoli din Bucovina, inclusiv din localităţi cu populaţie
ortodoxă românească precum Boian, Câmpulung, Crasna,
Cuciurul Mare, Molodia, Rădăuţi, Solca, Suceava, Vicovul de Jos,
se subordonau în continuare Consistoriului catolic. În localităţile,
unde existau concomitent parohii catolice şi ortodoxe, prioritate
au avut credincioşii catolici, iar cei ortodocşi au fost nevoiţi, fie să
frecventeze şcolile catolice existente, fie să deschidă o altă şcoală,
care să se subordoneze Consistoriului ortodox.
În 1860 la cele 35 de şcoli primare ortodoxe erau înscrişi 1.499
de copii, inclusiv 436 la şcolile principale naţionale din Cernăuţi şi
Siret, 122 de eleve la şcoala de fete din Siret şi numai 941 de copii la
celelalte 32 de şcoli triviale (în medie câte 29 de copii la o şcoală). Cel
mai bine erau frecventate şcolile triviale din Arbore, Bosancea, Hatna,
Verenceanca, Camenca, pe când alte 16 şcoli aveau mai puţin de 20
de copii şcolarizaţi. Conform altei surse, în anul 1858 funcţionau sub
controlul Consistoriului ortodox 39 de şcoli, dintre care 8 germane, 8
germano-române, 6 germano-polone, 11 germano-polono-române, 3
germano-rutene şi 3 germano-maghiare11 .
După anul 1848 s-a dezvoltat învăţământul primar al
tuturor confesiunilor din Bucovina. Şcolile evanghelice germane
erau cel mai bine organizate şi aveau cea mai bună frecvenţă
şcolară. Cele mai multe şcoli evanghelice au fost înfiinţate încă la
începutul sec. al XIX-lea şi pe parcursul întregii perioade galiţiene
au fost susţinute de comunităţile protestante. În anii ’50 ai sec. al
XIX-lea a fost deschisă o şcoală evanghelică şi în capitala
Bucovinei, la Cernăuţi. În anul 1869 această şcoală a fost
George Tofan, Învăţământul public în Bucovina, (lucrare în manuscris), II
Volume, p. 166.
10 Ibidem, p. 166-169. (după Schematismus der gr. or. Bukowinaer Diocese făr
das Jahr 1860).
11 Arhiva de Stat a regiunii Cernăuţi, fond 3, inv. 2, dosar 2385, fila 27-28; Ştefan
Purici, op. cit., p. 211.
9
123
123
transformată într-o instituţie cu patru clase şi patru învăţători,
păstrându-şi statutul de şcoală particulară până la sfârşitul
stăpânirii austriece. În a doua jumătate a sec. al XIX-lea au mai
fost inaugurate şcoli particulare evanghelice la Hliboca (în 1863),
Alexanderdorf (1869), Katharinendorf (1876), Stăneşti de Jos pe
Ceremuş (1884) şi Jadova Nouă (1892) 12 .
În anii’50 ai sec. al XIX-lea a fost înfiinţată la Cernăuţi şi o
şcoală particulară evreiască. Oficial şcoala a fost deschisă la 16
octombrie 1855. Această şcoală, în care băieţii şi fetele erau
instruiţi în clase separate, a fost frecventată în primul an şcolar
de 268 de elevi, iar până în 1872 numărul lor s-a mărit la 741 13 .
Şi această şcoală, cu limba germană de instruire, separată mai
târziu în una de băieţi şi alta de fete, a funcţionat ca instituţie
particulară până la sfârşitul stăpânirii austriece.
În intervalul 1848-1869 s-a dezvoltat mult mai repede
reţeaua de şcoli primare în Bucovina, fiind deschise un şir de
şcoli, mai ales în satele cu populaţie românească şi ucraineană.
În anul 1857 funcţionau în Bucovina trei şcoli principale (două
catolice la Cernăuţi şi Suceava, una ortodoxă la Siret), 32 de şcoli
triviale, 12 şcoli private evanghelice şi una armeană la Suceava 14 .
Peste 5 ani, în 1862, în Bucovina fiinţau deja 122 de şcoli
primare, din care 64 ortodoxe, 42 catolice, 12 evanghelice, două
evreieşti, una armeană şi una lipoveană 15 . În 1861 funcţionau
111 şcoli triviale, inclusiv în nouă comune câte două şcoli, în 93
comune – câte o şcoală, astfel că 223 de comune (cca. 2/3 din
total) încă nu dispuneau atunci de şcoli 16 . Potrivit altei surse, în
anul 1850 existau în Bucovina 50 de şcoli primare, în 1855 – 78,
în 1860 – 107 şi în 1865 – 156 de şcoli 17 .
În anul 1865 a fost realizată o statistică detaliată despre
învăţământul primar din toate provinciile austriece. Conform
acestei statistici, în Bucovina erau 13 şcoli germane, 23
12 Erich Prokopowitsch, Die Entwicklung des Schulwesens in der Bukowina, în
Buchenland. 150 Jahre Deutschtum in der Bukowina, München 1961, p. 296.
13 David Sha’ari, Die jüdische Gemeinde von Czernowitz, în Czernowitz. Die
Geschichte einer ungewöhnlichen Stadt, Köln – Weimar – Wien 2000, p. 110.
14 Erich Prokopowitsch, op. cit., p. 295.
15 Ladislau Koczynski, Historische Entwicklung der Volksschulen in der Bukowina,
Czernowitz 1894, p. 33; George Tofan, op. cit., p. 170; Rudolf Wagner, Das
multinationale österreichische Schulwesen in der Bukowina, München 1895, p. 21.
16 George Tofan, op. cit., p. 169-170.
17 Sigmund Grünberg, op. cit., p. 206.
124
124
româneşti, 13 rutene, una maghiară şi 107 mixte, din care 10
germano-polone, 40 germano-române, trei germano-maghiare, 36
germano-româno-rutene şi 18 germano-polono-române. Din cele
157 de şcoli primare, şase erau principale, 148 triviale şi trei
pentru fete. Tot atunci fiinţau şi 48 de şcoli de repetiţie 18 . În anul
1865 cele şase şcoli principale au fost frecventate de 1.918 elevi,
la şcolile triviale au învăţat 6.740 elevi, iar cursurile de repetiţie
au fost frecventate de 2.195 de copii 19 .
Atunci funcţionau în Bucovina 105 şcoli subordonate
Consistoriului ortodox (23 româneşti, 13 rutene şi 69 mixte), 38
de şcoli catolice (toate mixte) şi 13 şcoli evanghelice (12 luterane
germane şi una calvină maghiară). În Bucovina erau atunci
62.771 copii de vârstă şcolară, inclusiv 47.389 ortodocşi, 13.748
catolici şi 1.634 protestanţi. Şcolile principale şi triviale au fost
frecventate de 8.224 de copii (13,1% din total). Cea mai bună
frecvenţă se consemna la copiii de confesiune protestantă – din
1.634 de copii 1.323 sau cca. 81% din total erau şcolarizaţi. În
acelaşi timp, şcolile catolice au fost frecventate de 3.673 (26,7%)
de elevi, iar cele ortodoxe – de numai 3.228 (6,8%) de copii 20 .
Remarcăm însă faptul că, statistica respectivă nu reprezintă
numărul elevilor după anumite confesiuni, ci numărul elevilor, care
învăţau la şcoli, subordonate anumitor autorităţi bisericeşti. Astfel,
mai multe şcoli catolice funcţionau în sate cu populaţie majoritar
ortodoxă şi erau frecventate şi de copii de confesiune ortodoxă, iar la
şcolile ortodoxe, mai ales la cele principale din Cernăuţi şi Siret, nu
toţi elevii erau ortodocşi. Este însă evident că, dacă peste 80% din
copiii protestanţi erau şcolarizaţi, atunci marea majoritate a copiilor
de români şi ruteni continuau să rămână fără instruire. Cea mai
mică frecvenţă se consemna în localităţile din protopopiile Storojineţ
(1,8%) şi Humor (numai 0,5%)21 .
În realitate situaţia era şi mai gravă, fiindcă mulţi copii
înscrişi la şcoli, de fapt nu le-au frecventat. Conform unei
statistici din luna mai 1862, la 16 şcoli primare din zona dintre
Prut şi Nistru s-au înscris 447 de copii (inclusiv 21 catolici şi 9
Tafeln zur Statistik der Österreichischen Monarchie, ediţie nouă, vol. V, 18601865, p. 89-91.
19 Ibidem, p.95.
20 Detail Conscription der Volksschulen in der im Reichsrathe vertretenen Königreichen
und Ländern. Nach dem Stande von Ende des Schuljahres 1865, Wien 1870, p.936,
938-939.
21 Ibidem.
18
125
125
mozaici), dar la momentul inspectării şcolilor respective, la lecţii
erau prezenţi numai 239 de copii (53,5% din cei înscrişi). În cele
22 de sate, care aparţineau la aceste şcoli, erau 4.398 de copii de
vârstă şcolară, astfel că numai 10,1% din total erau înscrişi la
şcoli şi numai cca. 5,4% din copii în realitate frecventau şcolile.
Din cei 447 de copii şcolarizaţi, erau 428 băieţi şi numai 19 fete 22 .
Până în anul 1869 au mai fost deschise câteva şcoli
primare ortodoxe, dar frecvenţa practic nu s-a schimbat. În anul
1866 erau 107 şcoli primare ortodoxe cu 114 învăţători şi 3.464
de elevi, iar în 1869 – 112 şcoli cu 116 învăţători şi 3.414 elevi 23 .
În 1867 erau în Bucovina 239 de parohii ortodoxe cu 213 preoţi şi
108 şcoli primare cu 114 învăţători, astfel că mai puţin de
jumătate din satele cu populaţie ortodoxă dispuneau atunci de
şcoli. În acelaşi an, din cei 45.054 de copii ortodocşi de vârstă
şcolară numai 3.073 (6,8% din total) erau înscrişi la şcolile
primare ortodoxe, frecvenţa cea mai slabă înregistrându-se în
protopopiile Humor (2,2%), Ceremuş (3,6%), Storojineţ (4,2%) 24 .
În anul 1869, când în Monarhia habsburgică era adoptată
noua lege imperială despre învăţământ, situaţia învăţământului
din Bucovina se prezenta astfel:
Învăţământul primar din Bucovina în anul şcolar 1869 25
Districtul
şcolar
Cernăuţi
oraş
Cernăuţi
rural
Câmpulung
Coţmani
Rădăuţi
Siret
Storojineţ
Suceava
Vijniţa
Total
22
23
24
25
Şcoli primare
Nr. de
Total
total cu o clasă cu 4 clase locuitori
clase
6
1
5
21
33.884
copii
Elevi
absolut %
4.824
1.980
616
18
18
-
18
74.367
11.371
17
29
30
8
17
18
7
150
17
29
29
7
17
17
7
142
1
1
1
8
17
29
33
11
17
21
7
174
35.557
76.082
73.601
46.929
54.344
69.023
48.160
511.947
4.993
10.647
11.079
7.168
7.996
10.322
6.533
74.933
5,4
703 14,0
736 6,9
1.176 10,6
422 5,8
398 4,9
844 8,1
404 6,1
7279 9,7%
Josef Wotta, Zur Entwicklungsgeschichte des Volksschulwesens …, p. 32.
George Tofan, op. cit., p. 176.
Ibidem, p. 173.
Josef Wotta, Zur Entwicklungsgeschichte des Volksschulwesens …, p. 36.
126
126
41,0
Statistica respectivă conţine unele informaţii contradictorii
comparativ cu sursa din anul 1865, fiindcă în anul 1869 erau
consemnaţi cu 12.162 copii de vârstă şcolară mai mulţi, în
schimb numărul şcolilor primare şi al elevilor din aceste şcoli era
apreciat mai mic faţă de anul 1865. Ambele surse, însă, sunt
foarte valoroase şi reflectă situaţia reală a învăţământului primar
din Bucovina la sfârşitul anilor’ 60 ai sec. al XIX-lea.
Aşadar, în intervalul 1848-1869 s-a îmbunătăţit
semnificativ reţeaua de şcoli primare din Bucovina, numărul
cărora s-a triplat faţă de anul 1850. Totuşi, nivelul de şcolarizare
a copiilor continua să rămână foarte scăzut, la sfârşitul anilor ’60
ai sec. al XIX-lea şcolile primare erau frecventate doar de cca.
7.300-8.300 de copii. În anul 1865 la şcolile primare din
Bucovina activau 287 de învăţători, din care 278 bărbaţi şi numai
nouă femei. În acelaşi an, şcolile primare erau frecventate de
8.224 elevi, inclusiv 5.990 (62,8%) băieţi şi 2.234 (27,2%) fete 26 .
Majoritatea absolută a şcolilor, existente atunci în
Bucovina, erau cu două sau trei limbi de instruire, numai la
şcolile particulare evanghelice se preda o singură limbă – cea
germană. Totodată, în anul 1865 erau mai multe şcoli româneşti
decât ucrainene, iar în multe şcoli din nordul Bucovinei, alături
de limbile germană, ruteană sau poloneză, încă se mai preda şi în
limba română. Marea majoritate a şcolilor erau cu o singură clasă
şi un învăţător, în anul 1869 numai opt şcoli din oraşele
Cernăuţi, Rădăuţi, Siret şi Suceava erau cu câte patru clase. În
anul 1865, din 145 de şcoli primare, patru erau pentru băieţi, trei
pentru fete şi 138 pentru copii de ambele sexe 27 .
Chiar dacă după revoluţia din 1848 s-a produs o dezvoltare
evidentă a învăţământului, Bucovina continua să fie provincia
austriacă cu cel mai slab dezvoltat sistem de învăţământ. La
momentul constituirii monarhiei dualiste Austro-Ungaria,
învăţământul primar din provinciile austriece ale monarhiei se
prezenta astfel:
26
27
Sigmund Grünberg, op. cit., p. 218, 223.
Ibidem, p. 212.
127
127
Învăţământul primar din provinciile austriece în anii
1865 şi 1867 28
Provincia
Tirol,
Voralber
g
Austria
de Jos
Moravia
Salzburg
Austria
de Sus
Boemia
Silezia
Ştiria
Karintia
Kraina
Küstenla
nd
Dalmaţia
Galiţia
Bucovina
Austria
şcoli
1.461
1865
elevi
107.096
şcoli
1.481
1867
copii
103.720
elevi
108.524
%
104,6
1.151
176.194
1.249
188.886
190.499
100,8
1.734
149
490
244.675
13.889
73.655
1.788
150
498
244.383
13.944
76.014
243.354
13.888
73.891
99,6
99,6
97,2
3.849
425
689
316
234
334
616.250
56.470
92.514
25.049
26.834
31.111
3.977
437
720
345
242
392
644.305
61.925
108.542
33.167
50.720
64.353
622.487
59.559
99.999
27.753
31.576
34.090
96,6
96,2
92,1
83,7
62,2
53,0
29.288
552.112
48.907
2.220.266
8.797
159.451
8.289
1.682.157
30,0
28,9
16,9
75,7
221
2.787
156
13.996
7.807
153.986
8.170
1.633.700
228
2.808
155
14.470
După cum se poate constata şi din acest tabel, în ajunul
adoptării noii legi imperiale a învăţământului, existau foarte mari
discrepanţe între diferite provincii austriece în ce priveşte nivelul
de dezvoltare a sistemului de învăţământ şi de şcolarizare a
copiilor. Dacă în provinciile din vestul Monarhiei habsburgice,
locuite de germani, cehi şi italieni, peste 90% din copii frecventau
şcolile primare, atunci în provinciile din nord-estul şi sud-estul
monarhiei, populate în principal de slavi (sârbi, croaţi şi sloveni în
sud; polonezi şi ucraineni în est) şi de români, nivelul de
şcolarizare era mult mai mic. Şcolile primare din Tirol, Voralberg
şi Austria de Jos chiar aveau mai mulţi elevi decât copii de vârstă
şcolară, aceasta explicându-se prin aceea că, şcolile erau
frecventate şi de mulţi copii de vârstă preşcolară sau extraşcolară.
Pentru anul 1865 – Die Habsburgermonarchie 1848-1918, vol. VII / 2,
Verfassung und Parlamentarismus, Wien , p. 1465; pentru 1867 – George Tofan,
Învăţământul public …, p. 120.
28
128
128
La polul opus se aflau Dalmaţia (cu 30% de copii şcolarizaţi),
Galiţia (28,9%) şi Bucovina (numai 16,9%). În realitate situaţia
din Bucovina era chiar mai gravă, fiindcă, potrivit diferitor surse,
numărul copiilor de vârstă şcolară era atunci de cca. 63-75 mii
persoane, respectiv al copiilor şcolarizaţi – de cca. 10-13%.
La sfârşitul anilor ’60 ai sec. al XIX-lea învăţământul din
Bucovina era mult mai slab dezvoltat decât în Banat şi
Transilvania, dar şi faţă de unele judeţe din România. În Banat,
de exemplu, către anul 1870 funcţionau 210-220 şcoli elementare
româneşti, aflate sub controlul Episcopiei din Caransebeş, 105110 şcoli naţionale grănicereşti, 11 şcoli particulare întreţinute de
societatea căilor ferate austriece, 40-50 şcoli confesionale grecocatolice şi 80-90 de şcoli confesionale ortodoxe, aflate sub
controlul Episcopiei din Arad 29 , adică în total cca. 460-470 de
şcoli cu limba română de instruire.
În România, în anul şcolar 1864/65 fiinţau 1.988 de şcoli
săteşti cu 61.977 elevi. După unele evaluări, în 21 de judeţe ale
ţării erau 1.341 de comune care aveau şcoli şi 861 comune fără
şcoli 30 . În judeţele Suceava, Neamţ şi Bacău din nord-vestul
Moldovei nivelul de şcolarizare a copiilor era mult mai bun decât
în alte zone ale ţării. Potrivit raportului din 23 iunie 1866 a
revizorului şcolar pentru judeţele respective, în Suceava şi Neamţ
toate comunele aveau şcoli. În judeţul Suceava erau 61 de şcoli,
2.420 de elevi şi 5.710 copii de vârstă şcolară, iar în Neamţ – 54
de şcoli, 2.270 de elevi şi 6.400 copii, care trebuiau să frecventeze
şcoala. În judeţul Bacău erau 68 de şcoli rurale şi 15 comune fără
şcoli, iar din 8.060 copii de vârstă şcolară 2.480 erau înscrişi în
şcoli. În vara anului 1866 în judeţul Suceava erau şcolarizaţi
42,4% din copiii recenzaţi, în judeţul Neamţ - 35,4%, iar în Bacău
- 30,8% 31 . Astfel, la acel moment nivelul de şcolarizare a copiilor
din aceste judeţe era cu mult mai bun decât în Bucovina, unde
fiinţau încă puţine şcoli primare, susţinute de biserici.
La sfârşitul anilor’ 60 ai sec. al XIX-lea Monarhia
habsburgică a cunoscut profunde transformări politice şi
constituţionale. În anii ’60-70 Parlamentul austriac a adoptat mai
multe legi importante, menite să modernizeze economia şi
Victor Ţîrcovnicu, Contribuţii la istoria învăţământului românesc din Banat
(1780-1918), Bucureşti 1970, p. 165.
30 Nichita Adăniloaie, Istoria învăţământului primar (1859-1918), Bucureşti 1998, p.75.
31 Ibidem, p. 98.
29
129
129
societatea, inclusiv cea referitoare la învăţământ, care a fost
promulgată la 14 mai 1869. Prin adoptarea acestei legi se
conferea un caracter uniform organizării şcolare din Austria, fiind
proclamată independenţa învăţământului faţă de autoritatea
bisericească.
După adoptarea legii imperiale, Dieta Bucovinei a votat o
lege privitoare la controlul şcolilor, care a fost sancţionată la 8
februarie 1869. La 26 martie 1869 a fost aprobată altă lege cu
privire la organizarea consiliului şcolar provincial şi a celor
districtuale. La 30 ianuarie 1873 Dieta Bucovinei a votat legea
provincială despre învăţământ, care reglementa modalitatea de
înfiinţare, întreţinere şi de frecventare a şcolilor primare. În baza
acestei legi a funcţionat învăţământul primar din Bucovina până
în ajunul izbucnirii primului război mondial.
În anul de învăţământ 1870/71, când intra în vigoare noua
lege a învăţământului primar, în Bucovina funcţionau 167 de
şcoli primare, dintre care 30 germane, 24 române, 63 slave
(rutene şi poloneze), 5 maghiare şi 45 mixte 32 . Numărul total al
copiilor de vârstă şcolară (între 6 şi 12 ani) era de 74.921. Au
frecventat şcoala 9.815 copii (6.858 băieţi şi 2.957 fete), adică
aproape 13% din numărul total al copiilor de vârstă şcolară. Din
numărul total de elevi 4.306 (43,9%) erau germani şi evrei, 2.073
(21,1%) români, 1.954 (19,9%) ruteni, 1.127 (11,5%) polonezi şi
353 (3,6%) maghiari. Pe confesiuni 3.870 (39,4%) erau ortodocşi,
3.485 (35,5%) catolici, 1.503 (15,3%) protestanţi şi 957 (9,7%)
mozaici 33 .
În anul 1873 existau în Bucovina deja 178 de şcoli primare
oficiale şi particulare, dintre care 157 de şcoli cu o clasă, 10 şcoli
cu câte două clase, 10 şcoli cu câte patru clase (trei şcoli în
Cernăuţi şi câte una la Câmpulung, Coţmani, Rădăuţi, Siret,
Storojineţ, Suceava şi Vijniţa) şi o şcoală cu 7 clase pentru fete în
oraşul Cernăuţi. Atunci erau 16 şcoli pentru băieţi, 6 şcoli pentru
fete şi 156 de şcoli mixte. În cadrul celor 178 de şcoli primare
existau 224 de clase, la care activau 225 de cadre didactice 34 .
La aceste şcoli erau înscrişi atunci 11.285 de copii, în
medie câte 63 de elevi la o şcoală şi câte 50 de elevi la o clasă.
Statistische Jahrbuch, Wien 1873, p. 84.
Ibidem, p. 87-89; Adolf Schimmer, Statistik der offentlichen und privatVolksschulen in den in Reichsrathe vertretenen Königreiche und Ländern, Wien
1873, p. 104-107.
34 Josef Wotta, Zur Entwicklungsgeschichte des Volksschulwesens…, p. 88.
32
33
130
130
Majoritatea copiilor, însă, învăţau la şcolile din localităţile urbane,
precum şi la şcolile din coloniile germane şi maghiare. În 11
localităţi urbane (Cernăuţi, Câmpulung, Coţmani, Gura
Humorului, Rădăuţi, Sadagura, Siret, Storojineţ, Suceava,
Vaşcăuţi şi Vijniţa) fiinţau atunci 24 de şcoli primare, la care erau
înscrişi 4.281 de copii, în medie câte 178 de elevi la o şcoală. În
acelaşi timp, 22 de şcoli germane din localităţile Arbore,
Augustendorf, Badeuţi, Bori, Eisenau, Frătăuţii Vechi,
Freudenthal, Fürstenthal, Huta Nouă, Huta Veche, Iacobeni,
Ilişeşti, Iţcanii Noi, Karlsberg, Lichtenberg, Louisenthal, Poiana
Micului, Pojorâta, Satul Mare şi Schwarzthal erau frecventate de
1.949 de copii (în medie câte 88 de elevi într-o şcoală), iar la
şcolile maghiare din Andreasfalva, Hadikfalva şi Istensegits erau
şcolarizaţi 295 de copii 35 .
Astfel, în celelalte 128 de şcoli primare din satele cu
populaţie română şi ucraineană erau înscrişi 4.760 de copii, în
medie doar câte 37 de elevi într-o şcoală. După calculele noastre,
în anul 1873 existau 43 de şcoli primare cu mai puţin de 30 de
copii, iar la 14 şcoli erau înscrişi mai puţin de 20 de copii. La
momentul adoptării reformei şcolare de către Dieta Bucovinei,
încă existau multe sate, care nu dispuneau de şcoli. Lipsa şcolilor
din mai multe sate era cauza principală a numărului mic de elevi
de naţionalitate română şi ucraineană.
În anii’ 70 ai sec. al XIX-lea nivelul de dezvoltare a
învăţământului primar din Bucovina era comparabil cu cel din
România. În anul 1872 fiinţau în România 2.251 de şcoli rurale,
dintre care 755 în Moldova şi 1.496 în Muntenia şi Oltenia. În
anii următori, însă, s-a produs o reducere a numărului de şcoli
primare, astfel că în 1875 în toată ţara existau 2.215 şcoli
rurale 36 . În primăvara anului 1878 în România funcţionau 1.882
de şcoli rurale, la care erau înscrişi 70.246 de elevi. Atunci
existau în întreaga ţară 2.901 comune rurale, astfel că peste 1000
de comune încă nu aveau şcoli. Doar în opt judeţe (Bolgrad,
Brăila, Covurlui, Ialomiţa, Iaşi, Ismail, Neamţ şi Tecuci), numărul
şcolilor rurale depăşea numărul comunelor. În acelaşi an, în
localităţile urbane fiinţau 253 de şcoli primare, la care erau
şcolarizaţi 28.472 de elevi. După unele evaluări, atunci erau
35
36
Ibidem, p. 89-91.
Nichita Adăniloaie, op. cit., p. 124.
131
131
şcolarizaţi numai cca. 20% din numărul total de copii de vârstă
şcolară din România 37 .
În deceniile următoare s-a dezvoltat rapid sistemul de
învăţământ primar din Bucovina, mărindu-se atât numărul de
şcoli oficiale şi particulare, cât şi procentul copiilor şcolarizaţi.
Către anul 1880 în Bucovina existau 204 şcoli primare publice şi
particulare cu 283 de clase, dintre care 172 (cca. 84% din total)
erau cu o singură clasă, 10 cu câte două clase, trei cu câte trei
clase, 16 cu câte patru clase şi numai trei cu câte şase clase. Pe
districte şcolare situaţia se prezenta în felul următor:
Şcolile primare din Bucovina în anul 1880 38
Districtul
şcolar
Total
şcoli
Şcoli primare după numărul de
clase
una
două
trei
patru
3
2
6
22
2
1
-
Total
clase
Cernăuţi oraş
13
43
Cernăuţi
25
29
rural
Câmpulung
27
24
1
1
1
33
Coţmani
36
34
1
1
40
Rădăuţi
35
32
1
1
44
Siret
12
10
2
18
Storojineţ
18
16
1
1
22
Suceava
18
14
1
3
29
Vijniţa
20
17
2
1
25
total
204*
172
10
3
16
283
* inclusiv două şcoli cu câte 6 clase în oraşul Cernăuţi şi o şcoală
clase în districtul Rădăuţi
Total
elevi
3426
1784
1666
1762
2792
1035
1144
1878
1062
16549
cu 6
Aşadar, în anul 1880 şcolile primare din Bucovina erau
frecventate de 16.549 de elevi, adică în medie câte 81 de copii
într-o şcoală şi câte 58 de elevi într-o clasă. Cele mai multe şcoli
fiinţau în districtele Coţmani, Rădăuţi şi Câmpulung, cele mai
puţine – în districtele Siret, Storojineţ şi Suceava. Numărul cel
mai mare de elevi se consemna la şcolile primare din oraşul
Cernăuţi şi din districtul Rădăuţi, pe când şcolile primare din
Ibidem, p. 188-189.
Josef Wotta, Zur Entwicklungsgeschichte des Volksschulwesens in der
Bukowina …, p 22-23.
37
38
132
132
districtele Siret, Vijniţa şi Storojineţ erau frecventate de cei mai
puţini copii.
Din numărul total de elevi 7.122 (43%) erau germani şi
evrei, 4.223 (25,5%) ruteni, 3.221 (19,5%) români, 1.594 (9,6%)
polonezi şi 389 (2,3%) maghiari. După confesiuni, cei mai mulţi
elevi erau ortodocşi (7.069 sau 42,6%), urmaţi de catolici (4.821 29%), mozaici (3.098 - 18,7%) şi evanghelici (1.614 - 9,7%) 39 . În
anul 1880 şcolile primare din Bucovina erau frecventate de 62,2%
băieţi şi numai 37,8% fete, la români şi ucraineni, însă, ponderea
băieţilor şcolarizaţi era mult mai mare şi reprezenta 73,3%,
respectiv 81,9% din numărul total de elevi de aceste naţionalităţi.
Peste 10 ani, în anul 1890, din numărul total de 299 de
şcoli primare publice şi particulare, 235 (78,6% din total) erau cu
o singură clasă, 29 – cu câte două clase, 7 – cu câte trei clase, 20
– cu câte patru clase, 3 – cu cinci clase şi 5 – cu câte şase clase.
Pe districte şcolare situaţia se prezenta astfel:
Şcolile primare din Bucovina în anul 1890 40
Districtul
şcolar
Total
şcoli
Cernăuţi oraş
Cernăuţi
rural
Câmpulung
Coţmani
Rădăuţi
Siret
Storojineţ
Suceava
Vijniţa
total
16
36
32
49
42
25
35
37
27
299*
Şcoli primare după numărul de
clase
una
două
trei
patru
1
2
10
31
1
3
1
24
45
30
20
33
28
23
235
4
3
10
3
1
3
2
29
2
2
7
2
1
1
3
2
20
Total
clase
Total
elevi
64
46
5728
3933
46
55
62
36
39
58
35
441
3159
7000
6501
3162
3167
5079
2773
40502
* inclusiv o şcoală cu 5 clase şi două şcoli cu câte 6 clase în oraşul
Cernăuţi, două şcoli cu câte 6 clase în districtul Rădăuţi, două şcoli
cu câte 5 clase în districtul Siret şi o şcoală cu 6 clase în districtul
Suceava.
39
40
Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 22-23.
133
133
După cum se poate constata din această statistică, faţă de
anul 1880 numărul şcolilor primare din Bucovina a crescut cu
46%, numărul de clase – cu aproape 56%, iar numărul elevilor de
la şcoli a crescut într-un singur deceniu cu 144%. În perioada
1880-1890 cele mai multe şcoli primare au fost înfiinţate în
districtele Suceava, Storojineţ şi Siret, iar numărul elevilor a
crescut cel mai rapid în districtele Coţmani, Siret, Storojineţ şi
Suceava. Totuşi, în anul 1890 majoritatea şcolilor primare încă
erau cu o singură clasă, şi doar 64 de şcoli erau cu două sau mai
multe clase.
Potrivit statisticii respective, în anul 1890, din numărul
total de elevi, 14.592 (36%) erau ucraineni, 11.785 (29,1%)
români, 11.470 (28,3%) germani şi evrei, 2.008 (5%) polonezi şi
647 (1,6%) maghiari. La germani şi polonezi era mai mare
numărul elevelor, iar la români şi ucraineni continua să fie mult
mai mare numărul băieţilor şcolarizaţi. Pe parcursul unui
deceniu a crescut, însă, foarte mult numărul fetelor, care
frecventau o şcoală primară. În anul 1890 la şcolile primare erau
înscrişi 23.059 (56,9%) băieţi şi 17.443 (43,1%) fete. În perioada
respectivă ponderea elevelor de naţionalitate română a crescut de
la cca. 26,7% în 1880 la cca. 37,6% în 1890, iar al elevelor
ucrainene – de la numai 18% în 1880 la cca. 39,4% în 1890 41 . În
anul 1890 cei mai mulţi elevi erau de confesiune ortodoxă (24.578
- 60,7%), aceştia fiind urmaţi de romano-catolici (6.750 - 16,7%),
mozaici (5.960 - 14,7%), evanghelici (2.081 - 5,1%) şi grecocatolici (1.109 - 2,7%) 42 .
Statisticile oficiale austriece oferă şi alte informaţii foarte
detaliate despre tipul de şcoli şi despre contingentul de elevi după
confesiuni, limba maternă şi cunoaşterea altor limbi. Potrivit
şematismului şcolilor primare din 30 aprilie 1890, în Bucovina
existau 285 de şcoli primare oficiale şi 20 de şcoli particulare. Din
numărul total de elevi, 13.045 posedau numai ucraineana,
10.223 – numai româna, 8.491 – numai germana, 629 – numai
polona, 625 – numai maghiara, 87 – numai rusa. Totodată, mulţi
elevi cunoşteau două, trei sau chiar patru limbi: 2.614 elevi
vorbeau germana şi româna; 1.355 – germana şi ucraineana;
1.021 – germana şi polona; 631 – germana, polona şi ucraineana;
607 – polona şi ucraineana; 551 – româna şi ucraineana; 289 –
41
42
Ibidem, p. 23-25.
Ibidem, p. 26.
134
134
germana, româna şi ucraineana; 104 – germana, polona şi
româna; 49 – româna şi slovaca, iar 61 de elevi (inclusiv 31 din
Cernăuţi şi 25 din comuna Cacica) cunoşteau chiar 4 limbi
(germana, polona, româna şi ucraineana) 43 .
Potrivit unei informaţii din anul 1890, atunci existau în
toată Austria încă 1.961 de comune fără şcoli, dintre care 1.887
în Galiţia, 59 în Bucovina, 8 în Kraina, patru în Ştiria, două în
Dalmaţia şi una în Karintia. Localităţile fără şcoli erau populate
atunci de 1.156.426 de locuitori, inclusiv 1.086.837 de persoane
în Galiţia şi 51.963 în Bucovina. Către anul 1890 încă nu erau
şcolarizaţi 718.167 de copii de vârstă şcolară din Galiţia, 65.790
de copii din Dalmaţia, 43.232 de copii din Bucovina (inclusiv
10.529 din 59 de comune fără şcoli), 10.500 din Kraina … 44 .
Astfel, în Galiţia şi Bucovina cauza principală a numărului mare
de copii neşcolarizaţi consta în aceea că, în foarte multe sate din
aceste două provincii încă nu existau şcoli primare. În Bucovina
aproape un sfert din copii nu frecventau nici o şcoală, fiindcă nici
nu dispuneau de o astfel de posibilitate.
Conform statisticilor oficiale, în anul de învăţământ
1890/91 în Bucovina erau 83.596 de copii de vârstă şcolară,
dintre care 45.678 (54,6%) frecventau şcolile primare oficiale sau
particulare, şcoli superioare sau profesionale, ori erau instruiţi la
domiciliu, astfel că rămâneau în afara procesului de instruire încă
37.918 copii 45 . În realitate numărul copiilor neşcolarizaţi era ceva
mai mare, fiindcă în multe cazuri statisticile oficiale nu îi luau în
calcul pe copiii din satele fără şcoli.
În anul de învăţământ 1893/94 funcţionau în Bucovina 319
şcoli primare oficiale şi 19 private, dintre care 210 cu o singură
clasă; 63 - cu două; 18 - cu trei; 39 - cu patru; una - cu cinci şi 7
cu şase clase. După limba de predare 108 şcoli erau ucrainene, 89
române, 40 germane, 4 maghiare, una polonă, una lipoveană, iar
restul erau mixte (inclusiv 39 germano-române, 22 germanoucrainene, 11 germano-româno-ucrainene şi 10 româno-rutene) 46 .
În acel an au fost înregistraţi 90.177 copii de vârstă
şcolară, dintre care 53.511 (57,4%) frecventau şcolile primare.
43 Schematismus der Allgemeinen Volksschulen und Bürgerschulen in dem in
Reichsrathe vertretenen Königreiche und Ländern auf Grund der statistischen
Aufnahme vom 30 April 1890, Wien 1891, p. 737-738, 746, 748, 784.
44 Bukowinaer Post, nr. 1037 (26 august 1900), p. 2.
45 Oesterreichische Statistik, vol. 35.4, Wien 1892, p. 184-187.
46 Schematismus der Bukowiner Volksschulen und Lehrer, Czernowitz 1894, p.183.
135
135
Procentul copiilor şcolarizaţi era cel mai înalt în oraşul Cernăuţi
(65,3%) şi în districtele Câmpulung (61%) şi Gura Humorului
(60,7%), iar cel mai mic – în districtele Coţmani (37,2%),
Cernăuţi-rural (38,4%) şi Storojineţ (41,7%). În 1894 în Bucovina
mai existau 40 de localităţi fără şcoli primare, în care locuiau
4.692 de copii de vârstă şcolară 47 .
În anul 1900 şcolile oficiale şi private erau frecventate de
72.401 elevi, inclusiv 49.284 de ortodocşi, 9.379 de romano-catolici,
8.855 de mozaici, 2.597 de luterani, 2.147 greco-catolici, 68 de
calvini, 30 armeni ortodocşi, 29 armeni catolici… Din aceşti elevi
25.752 cunoşteau numai ucraineana, 22.301 – numai româna,
11.955 - numai germana, 812 - numai maghiara, 796 - numai
polona, 4.395 - germana şi româna, 2.518 - germana şi ucraineana,
1.078 - germana şi polona, 802 - polona şi ucraineana, 623 –
româna şi ucraineana etc. 48
După calculele noastre, în 1890 circa 82,2% din totalul
elevilor posedau o singură limbă, iar în 1900 – circa 85,1%.
Totodată, pe parcursul a 10 ani, datorită creşterii rapide a
numărului de elevi români şi ucraineni, s-a diminuat ponderea
elevilor, care cunoşteau limbile germană şi poloneză. În anul 1890
limba ucraineană era cunoscută de 40,6% din elevi, germana – de
35,9%, româna – de 34,8%, poloneza – de 7,6%. În 1900 deja
42,4% din elevi posedau ucraineana, 38,9% - româna, dar numai
29,1% puteau vorbi în germană, iar 4,8% - în poloneză 49 .
Din datele statistice, publicate de Consiliul şcolar
orăşenesc din Cernăuţi pentru anul 1907, se constata că în
şcolile primare din oraş şi suburbii erau înscrişi 1.731 de copii
români, dintre care au frecventat şcoala numai 1.179. Din 884 de
copii înscrişi în centrul oraşului au frecventat cursurile numai
417. La cele 8 şcoli din suburbiile Horecea, Caliceanca, Clocucica,
Mănăsterişte, Roşa şi Ţeţina erau înscrişi 847 de copii români,
dintre care 762 erau şcolarizaţi. Corpul didactic de la toate
şcolile, care depindeau de Consiliul şcolar orăşenesc, număra 198
de cadre, dintre care numai 43 erau români 50 .
În ultimele decenii ale sec. al XIX-lea în Bucovina s-a
înregistrat cel mai rapid ritm de creştere a numărului de şcoli şi a
Ibidem, p. 182.
Schematismus der Allgemeinen Volksschulen … vom 15. Mai 1900, p. 804.
49 Calculat după Schematismus der Allgemeinen Volksschulen … vom 30.April
1890 şi 15.Mai 1900.
50 "Şcoala", Cernăuţi, an.I, nr.3, iulie 1907.
47
48
136
136
copiilor şcolarizaţi, comparativ cu celelalte provincii austriece.
Potrivit unor calcule, în perioada 1865-1905, numărul elevilor din
Bucovina a crescut cu cca. 840%, din Dalmaţia - cu cca. 516%,
din Galiţia - cu cca. 435%, din Küstenland - cu cca. 171%, din
Kraina - cu cca. 165%, din Austria de Jos - cu cca. 160%… 51 În
anul şcolar 1874/75 în Bucovina erau 185 de şcoli primare cu
13.345 de elevi, iar în Dalmaţia - 261 de şcoli cu 13.062 de copii
şcolarizaţi. Peste trei decenii, în anul şcolar 1904/05, în Bucovina
existau deja 417 şcoli, frecventate de 76.771 de copii, iar în
Dalmaţia la 443 de şcoli erau înscrişi numai 48.108 elevi. În
aceeaşi perioadă numărul elevilor de la şcolile din Galiţia a
crescut de la 204.429 în anul 1874/75 la 823.157 în anul
1904/05 52 . Astfel, în perioada respectivă numărul elevilor din
Bucovina a crescut cu cca. 475%, în Galiţia – cu cca. 302% şi în
Dalmaţia – cu cca. 268%. Datorită acestei dezvoltări, ponderea
copiilor şcolarizaţi din Bucovina a crescut de la numai 15,7% în
1875 la 84,4% în 1905.
Potrivit raportului şcolar pe anul 1904/05, atunci existau
în Bucovina 399 de şcoli oficiale cu 1.419 clase, dintre care 72 cu
o clasă, 104 – cu două clase, 59 – cu trei clase, 70 – cu patru
clase, 47 – cu cinci şi 47 cu şase clase, la care erau înscrişi
85.536 de copii. Pe districte şcolare situaţia se prezenta în felul
următor:
51
52
Die Habsburgermonarchie 1848-1918, vol. VII/2, p. 1463.
Ibidem, p. 1465.
137
137
Şcolile primare oficiale din Bucovina în anul şcolar
1904/1905 53
Districtul
şcolar
Cernăuţi
oraş
Cernăuţi
rural
Câmpulung
Coţmani
Gura Humor
Rădăuţi
Siret
Storojineţ
Suceava
Vaşcăuţi
Vijniţa
total
Total
şcoli
17
Şcoli primare după numărul de clase
un două trei patru cinci şase
a
2
1
5
4
5
46
3
10
4
11
11
45
54
38
40
33
39
27
25
35
399
17
5
3
4
5
8
2
7
18
72
10
17
7
7
13
14
10
5
9
104
7
10
3
6
7
9
7
3
2
59
5
12
7
8
3
4
5
8
2
70
2
6
7
9
2
1
2
3
47
7
Total
clase
Total
elevi
122
6709
212
11875
4
113
6468
4
178 11080
11
166
9861
6
173 10505
3
97
6455
4
108
6665
2
98
6579
77
4949
1
75
4390
47 1419 85536
*
* inclusiv clase paralele.
Aşadar, în ultimul deceniu al sec. al XIX-lea şi în primii ani
din sec. al XX-lea a crescut rapid numărul şcolilor cu mai multe
clase. Dacă în perioada 1890-1905 numărul şcolilor primare a
crescut cu 100 (de la 299 la 399), atunci numărul claselor s-a
mărit de 3,2 ori (de la 441 la 1.419). În 1890 cca. 78% din şcoli
erau cu o singură clasă, pe când în 1904/05 ponderea acestor
şcoli era de numai 18%. Cele mai multe şcoli cu o singură clasă
existau în zonele muntoase din districtele Câmpulung şi Vijniţa.
Totodată, în districtul Gura Humorului, din 38 de şcoli oficiale 11
erau cu câte şase clase.
Pe parcursul a 15 ani numărul elevilor de la şcolile primare
a crescut cu cca. 111%. Cei mai mulţi elevi erau în districtele
Cernăuţi (rural), Coţmani şi Rădăuţi. În anul şcolar 1904/05, la o
şcoală primară publică din Bucovina reveneau în medie câte 214
elevi, iar la o clasă – câte 60 elevi. La şcolile primare oficiale din
oraşul Cernăuţi, însă, la o şcoală erau înscrişi în medie aproape
câte 400 de copii.
53
Jahres- Hauptbericht … im Schuljahre 1904/1905, p. 3.
138
138
Iniţial doar un număr foarte mic de români şi ruteni
frecventau şcolile din Bucovina. Ţăranii români şi ruteni erau în
mare parte sceptici faţă de procesul de învăţământ, nu înţelegeau
care erau beneficiile instruirii copiilor săi. În plus părinţii se
temeau că prin învăţământ copiii ar putea să fie treptat
germanizaţi sau chiar să treacă de la credinţa ortodoxă la
catolicism. Odată cu dezvoltarea sistemului de învăţământ şi
deschiderea la sate a şcolilor primare cu limbile de instruire
română sau ucraineană, a crescut rapid şi numărul copiilor
români şi ruteni şcolarizaţi. Astfel, în anul 1870 din totalul de
aproape 10 mii de elevi din Bucovina, 43,9% erau germani şi
evrei, 21,1% români, 19,8% ucraineni, 11,5% polonezi şi 3,6%
maghiari. Până în 1890 numărul de elevi a crescut de peste 4 ori,
ajungând la peste 40 de mii, inclusiv 36% ucraineni şi 29,1%
români. La începutul sec. al XX-lea şcolile primare din Bucovina
erau frecventate de aproape 73 mii de elevi, dintre care 37,7%
erau ucraineni, 33,6% români, 23,7% germani şi evrei, 3,7%
polonezi şi 1,1% maghiari 54 . În continuare s-a mărit numărul
copiilor şcolarizaţi, dar nu s-a modificat semnificativ ponderea
elevilor după naţionalităţi, existând totuşi o tendinţă de
diminuare lentă a procentului de elevi germani şi ucraineni şi de
creştere a ponderii elevilor de etnie română.
Odată cu dezvoltarea sistemului de învăţământ şi
îmbunătăţirea nivelului de şcolarizare a copiilor s-a modificat
esenţial şi structura contingentului de elevi după confesiuni. În
1870 din totalul de aproape 10 mii de elevi numai 39,4% erau
ortodocşi, în schimb catolicii constituiau 34,9%, evanghelicii –
15,3% şi mozaicii – 9,7%. În 1890 deja 60,7% din elevi erau
ortodocşi, 16,5% - romano-catolici, 14,7% - mozaici, 5,1% evanghelici şi 2,7% - greco-catolici. Până în anul 1900 ponderea
elevilor de religie ortodoxă a ajuns la 68,1%, în schimb s-a
diminuat puţin ponderea elevilor de confesiune romano-catolică
(12,9%), mozaică (12,2%) şi evanghelică (3,7%) 55 . În continuare
această proporţie a elevilor după confesiuni nu s-a modificat
semnificativ, deoarece peste 90% din elevi de vârstă şcolară,
indiferent de originea etnică sau confesiune, frecventau o şcoală
54 Constantin Ungureanu, Învăţământul primar din Bucovina în perioada 18691914, în Glasul Bucovinei, Cernăuţi – Bucureşti, an XII, 3/2005, p. 23.
55 Ibidem, p. 12-14.
139
139
primară oficială sau particulară, iar în Bucovina practic nu mai
existau sate fără şcoli.
În ultimii ani de stăpânire austriacă s-a modificat şi
contingentul de elevi după limba de instruire. Astfel, la sfârşitul
anului 1907 şcolile primare oficiale şi cele de repetare erau
frecventate de 106.744 de elevi, dintre care 39.330 (36,8%)
învăţau la şcolile cu limba de instruire ucraineană, 35.884
(33,6%) în şcolile româneşti, 17.841 (16,7%) – în cele germane,
1.850 în şcolile maghiare, 670 – în poloneze, iar 11.169 (10,5%) –
în şcolile mixte 56 . Până în anul 1913 a crescut foarte rapid mai
ales numărul elevilor, care erau instruiţi în şcolile cu limbile de
instruire română şi polonă, în schimb s-a micşorat ponderea
elevilor din şcolile germane şi ucrainene. La sfârşitul anului 1913
şcolile primare publice şi cursurile de repetiţie erau frecventate de
117.009 elevi, inclusiv 44.246 (37,8%) la şcolile româneşti,
40.700 (34,8%) – în şcolile ucrainene, 18.972 (16,2%) – în cele
germane, 1.709 (1,5%) – în maghiare, 1.470 (1,2%) - în polone,
4.816 elevi frecventau şcolile germano-române, 2.487 – cele
germano-rutene, 1.449 – germano-polone, 1.009 – germanoromâno-rutene şi 151 – şcolile româno-rutene 57 . Şcolile româneşti
aveau cei mai mulţi elevi în districtele Rădăuţi, Suceava, Gura
Humorului, Storojineţ. În districtele Vaşcăuţi şi Vijniţa cca. 8081% din numărul total de elevi învăţau la şcolile ucrainene, iar în
districtele Coţmani şi Zastavna ponderea elevilor de la şcolile
ucrainene ajungea la 96-97%. Şcolile germane aveau cel mai
mare număr de elevi în oraşul Cernăuţi şi în districtele Rădăuţi,
Gura Humorului, Câmpulung, Storojineţ … Cele mai multe şcoli
cu limbile de instruire germană şi română existau în districtul
Câmpulung. La aceste şcoli erau înscrişi atunci 2.443 de elevi sau
cca. 50,7% din numărul total de elevi de la şcolile germanoromâne 58 .
Potrivit informaţiilor statistice, publicate de Consiliul
Şcolar al Bucovinei, în 1913 la şcolile primare publice şi
particulare din această provincie austriacă erau şcolarizaţi
109.441 de copii, dintre care 41.635 (38%) români, 38.081
(34,8%) ruteni, 23.072 (21,1%) germani şi evrei, 4.791 (4,4%)
56
Statistische Nachweisung über den Stand der Volksschulen und
Lehrerbildungsanstalten nebst einem Schematismus der Volksschulen und Lehrer
in der Bukowina nach dem Stande vom 31. Dezember 1907, p. XIV-XV.
57 Statistische Nachweisung … nach dem Stande vom 31. Dezember 1913, p. XIV-XV.
58 Ibidem, p. XIV-XV.
140
140
polonezi şi 1.510 (1,4%) maghiari; după confesiuni cei mai mulţi
elevi erau ortodocşi – 76.705 (70,1%), urmaţi de romano-catolici
(14.147 – 12,9%), mozaici (12.125 – 11,1%), evanghelici (3.189 –
2,9%) şi greco-catolici (2.960 – 2,7%). În patru districte şcolare
din nord-vestul Bucovinei (Coţmani, Vaşcăuţi, Vijniţa şi Zastavna)
practic nu erau elevi de origine română. În acest teritoriu
majoritatea absolută a elevilor (cca. 85-90%) erau de origine
ucraineană şi doar dispersat în unele şcoli erau şi elevi evrei,
polonezi şi puţini germani. De asemenea în aceste districte erau
foarte puţini elevi protestanţi. La sfârşitul anului 1913 în
districtul Cernăuţi rural erau aproape 14 mii de elevi, dintre care
7.220 (51,7%) ucraineni şi 4.389 (31,4%) români. Şcolile primare
din districtul Storojineţ erau frecventate de aproape 50% de
români şi de cca. 23% de ucraineni. În districtul Siret erau 9.114
elevi, dintre care 35% români, 33,8% ucraineni, 13,6% germani şi
evrei, 11,5% maghiari şi 4% polonezi. În patru districte din sudul
Bucovinei (Câmpulung, Gura Humorului, Rădăuţi şi Suceava),
majoritatea elevilor erau de origine română. În districtele
Câmpulung, Rădăuţi şi Gura Humorului era mare şi ponderea
elevilor, care considerau germana drept limbă maternă 59 .
În Bucovina exista o deosebire semnificativă între
contingentul de elevi din mediul urban şi mediul rural, deoarece
oraşele erau locuite în principal de evrei, germani şi polonezi, iar
majoritatea românilor, ucrainenilor, maghiarilor şi lipovenilor
trăiau la sate. În localităţile urbane peste 50% din elevi erau
vorbitori de germană, cca. 20-21% români, cca. 17-18% ucraineni
şi cca. 10% polonezi. În schimb la sate cei mai mulţi elevi erau de
origine română sau ucraineană, germanii constituiau cca. 13%,
maghiarii - cca. 2%, iar polonezii - mai puţin de 2%.
În anul 1913, în 15 oraşe şi târguri din Bucovina şcolile
primare erau frecventate de 24.162 de elevi, inclusiv 12.399
(51,3%) germani şi evrei, 5.181 (21,4%) români, 3.915 (16,2%)
ruteni şi 2.597 (10,7%) polonezi. În cinci localităţi urbane
(Coţmani, Sadagura, Vaşcăuţi, Vijniţa şi Zastavna) nu era nici un
elev de etnie română. Cel mai înalt procent de elevi români se
consemna în localităţile Câmpulung (62,7%), Solca (59,8%), Boian
(56,3%), Vatra Dornei (38%), Suceava (33,1%), Storojineţ (29,9%)
şi Rădăuţi (29,1%). Ponderea cea mai mare de elevi, germani după
59 Calculat şi corectat după Statistische Nachweisung … nach dem Stande vom
31. Dezember 1913.
141
141
limba maternă, se înregistra la Vijniţa (82%), Gura Humorului
(77,4%), Rădăuţi (65,2%), Sadagura (62,7%), Vatra Dornei
(57,8%), Siret (56,9%), Suceava (54,1%) şi Cernăuţi (54%). La
Vijniţa şi Sadagura aproape toţi elevii, care considerau germana
drept limbă maternă, erau de confesiune mozaică 60 .
La sfârşitul anului 1913 şcolile primare din capitala
Bucovinei erau frecventate de 9.771 de elevi, ceea ce constituia
cca. 40% din numărul total de elevi din localităţile urbane ale
Bucovinei. Mai mult de jumătate din elevii din oraşul Cernăuţi
erau germani şi evrei, urmaţi de români (16,3%), polonezi (15,1%)
şi ucraineni (14,3%). După confesiuni, cei mai mulţi elevi erau
mozaici (32,7%) şi romano-catolici (30,5%), urmaţi de ortodocşi
(20,8%), greco-catolici (10%) şi evanghelici (5,7%). Totodată,
şcolile primare publice din partea centrală a oraşului Cernăuţi
erau frecventate de 5.445 de elevi, dintre care 57,7% germani
după limba maternă, 22,4% polonezi, 16,5% ucraineni şi numai
3,1% români. În schimb, la şcolile din suburbii îşi făceau studiile
3.018 copii, inclusiv 41,4% români şi 40,4% germani. În acelaşi
timp, peste 1.300 de copii frecventau diferite şcoli particulare din
capitala Bucovinei 61 .
Pentru învăţământul primar din Bucovina problema cea
mai delicată era alegerea limbii de predare în şcoli. În Bucovina
existau multe localităţi cu populaţie mixtă, ceea ce îngreuna
considerabil alegerea limbii de predare în şcoală. Cel mai greu se
rezolva această problemă în localităţile cu populaţie mixtă,
românească şi ucraineană. Pentru a soluţiona cât mai judicios
aceste probleme, au fost deschise iniţial multe şcoli primare mixte
cu două, trei şi chiar patru limbi de instruire. Treptat, odată cu
dezvoltarea reţelei şcolare, multe din aceste şcoli au fost separate
pe criterii etnice.
Procesul de naţionalizare a învăţământului primar s-a
intensificat mai ales după anul 1905, când Dieta Bucovinei şi
Consiliul Şcolar provincial au adoptat hotărâri cu privire la
înfiinţarea şi întreţinerea şcolilor minoritare. Până în anul 1914
practic toate şcolile mixte cu trei şi patru limbi de instruire au
fost desfiinţate, iar în multe şcoli mixte încă existente, clasele au
fost separate pe criterii etnice. În perioada 1900-1913 în
Bucovina s-a produs o reducere rapidă a elevilor de la şcolile
60
61
Ibidem.
Ibidem.
142
142
mixte – de la cca. 22 mii (31,6% din total) în 1900 la cca. 10 mii
(8,6%) în 1913 62 . Naţionalizarea învăţământului primar la
începutul sec. al XX-lea a asigurat, în mare parte, instruirea în
limba maternă a copiilor de diferite naţionalităţi, şi a contribuit la
îmbunătăţirea nivelului de şcolarizare a copiilor de vârstă şcolară,
mai ales a celor de etnie română şi ucraineană.
În unele cazuri, însă, autorităţile şcolare au neglijat
nenumăratele revendicări ale locuitorilor de a avea învăţământ
public în limba română. În majoritatea cazurilor nu au fost
înfiinţate şcoli sau clase oficiale româneşti, fiindcă, după
recensămintele oficiale, numărul românilor din satele respective
era foarte mic. De aceasta, după anul 1910 în mai multe sate
mixte româno-ucrainene din nord-vestul Bucovinei au fost
deschise 14 şcoli private româneşti, în care au fost instruiţi cca.
1.400 de copii. Aceste şcoli particulare erau susţinute financiar
de societăţile culturale româneşti din Bucovina, de diferite
persoane particulare. A fost înfiinţat şi un fond special
“Hurmuzachi” pentru ajutorarea materială a acestor şcoli. După
cinci ani de activitate aceste şcoli puteau fi transformate în şcoli
publice. Înfiinţarea acestor şcoli particulare a contribuit la
redeşteptarea naţională a românilor din mai multe sate mixte,
unde anterior limba română pierduse teren în faţa limbii
ucrainene 63 .
Dezvoltarea rapidă a învăţământului primar din Bucovina
în ultimele decenii de stăpânire austriacă a contribuit la
diminuarea semnificativă a populaţiei necărturare din acest
teritoriu (de la 87,5% în 1880 la 53,9% în 1910), reducându-se
astfel şi decalajul dintre Bucovina şi alte provincii austriece în ce
priveşte ponderea populaţiei analfabete. La începutul sec. al XXlea erau ştiutori de carte 46,1% din locuitorii de peste 10 ani din
Bucovina (în 1910), 43,5% din totalul populaţiei din Transilvania
şi Banat (în 1910), 39,3% din locuitorii de peste 8 ani din
România (în 1912) şi doar 15,6% din totalul populaţiei Basarabiei
(în 1897). În Bucovina 39,6% din românii în vârstă de peste 10
ani puteau în 1910 să scrie şi să citească. În Transilvania, Banat,
Crişana şi Maramureş ponderea locuitorilor cărturari era la
62 Pentru 1900 – Oesterreichische Statistik, vol. 62.2, Wien 1903, p. 332-335;
pentru 1913 - Oesterreichische Statistik, serie nouă, vol. 14.3, Wien 1918, p. 338.
63 Mai detaliat despre acest subiect – vezi Constantin Ungureanu, Învăţământul
particular românesc din Bucovina la sfârşitul stăpânirii austriece, în Revista de
Istorie a Moldovei, Chişinău, nr.4/2005, p. 83-95.
143
143
români mai joasă decât la alte popoare, precum germani şi
maghiari. Astfel, în ajunul izbucnirii războiului, nivelul de
instruire a românilor bucovineni era ceva mai bun decât la
românii din Transilvania şi Vechiul Regat, dar incomparabil mai
bun decât la românii basarabeni 64 .
Aşadar, în perioada autonomiei provinciale, dar mai ales
după adoptarea noii legi despre învăţământ în anul 1869,
învăţământul primar din Bucovina s-a dezvoltat rapid, fiind
deschise şcoli practic în toate satele din provincie. În anul de
învăţământ 1912/13, din 127.472 de copii de vârstă şcolară
122.530 erau şcolarizaţi (103.901 elevi în şcolile oficiale, 10.965
în şcolile de repetiţie, 3.128 în şcolile private, iar 4.536 de copii
erau instruiţi la domiciliu sau frecventau alte instituţii de
învăţământ) 65 , adică 96,1% din copii erau instruiţi. În Bucovina
existau şcoli primare mixte cu trei şi chiar patru limbi de predare.
Atât şcolile de stat, cât şi cele particulare erau accesibile pentru
toţi copiii, indiferent de originea etnică, confesională sau socială.
În ajunul primului război mondial nivelul de şcolarizare a copiilor
din Bucovina era comparabil cu alte provincii austriece şi era
chiar mai bună decât în oraşul Triest, în Galiţia şi Istria 66 .
Sistemul de învăţământ din Bucovina în preajma
declanşării primului război mondial era superior faţă de cel din
Basarabia, din Vechiul Regat, şi chiar din Transilvania şi Banat.
După datele statistice oficiale, în anul de învăţământ 1912/13
erau în România în total 995.457 de copii de vârstă şcolară. La
şcolile urbane s-au înscris atunci 84.936 de elevi (75% din copiii
recenzaţi), iar la şcolile rurale au fost şcolarizaţi 531.634 de elevi
(60,3%), în total 616.570 de elevi, adică 61,9% din numărul de
copii, obligaţi să frecventeze o şcoală 67 .
Potrivit statisticii oficiale ungare pe anul 1912, în 23 de
comitate cu populaţie românească (15 comitate din Transilvania,
64 Mai detaliat despre ştiinţa de carte vezi – Constantin Ungureanu, Ştiinţa de
carte în Bucovina la începutul seolului al XX-lea, în Glasul Bucovinei, an XII,
2/2005, p. 44-64; Idem, Ştiinţa de carte în teritoriile populate de români la începutul
secolului XX, în Codrul Cosminului, Suceava, nr. 11(21), 2005, p. 75-101.
65 Oesterreichische Statistik, ediţie nouă, vol. 11, 1915, p. 292
66 Constantin Ungureanu, Învăţământul primar din Bucovina în perioada 18691914, p. 22.
67 Statistica ştiutorilor de carte din România întocmită în baza rezultatelor
definitive ale recensământului din 19 decembrie 1912, Bucureşti 1915, p. LII-LIII,
XLV-XLVI.
144
144
trei din Banat şi cinci din Crişana – Maramureş) funcţionau 5.651
de şcoli primare, dintre care 1.369 de stat, 476 comunale şi 3.762
confesionale (inclusiv 1.303 ortodoxe şi 1.136 greco-catolice). În
întreaga Ungarie erau 455.397 copii de vârstă şcolară români,
şcolile primare erau frecventate de 296.952 de copii români
(201.690 – la şcolile româneşti, 59.396 – la şcolile de stat
maghiare, 29.734 – la şcolile comunale şi restul – la alte şcoli
confesionale sau private), iar 158.445 de copii (34,8% din total)
nu frecventau nici o şcoală 68 . Conform altor evaluări, în anul
1912 în cele patru dieceze ale Bisericii ortodoxe române din
Transilvania şi Ungaria au fost înregistraţi 260.138 de copii
ortodocşi români în vârstă de 6-15 ani, dintre care 175.906
(67,6%) erau şcolarizaţi, 130.350 fiind instruiţi la cele 1.552 de
şcoli ortodoxe româneşti, iar 45.556 frecventau alte şcoli primare
străine 69 . După altă estimare, la o populaţie de peste 3.000.000
de români din Transilvania şi alte teritorii din Ungaria, reveneau
302.376 de copii de 8-15 ani, dintre care 201.019 (66,5%)
frecventau 2.648 de şcoli confesionale româneşti 70 .
În Bucovina, după statistica oficială de la sfârşitul anului
1913, erau 116.347 de copii de vârstă şcolară, dintre care
109.441 (94%) erau înscrişi la o şcoală primară publică sau
particulară. După aceeaşi sursă, atunci erau în Bucovina 42.759
de copii, care considerau româna drept limbă maternă, iar la
şcolile oficiale şi private erau şcolarizaţi 41.635 de copii de etnie
română, adică cca. 97,4% din total 71 .
La începutul sec. al XX-lea cel mai slab dezvoltat era
învăţământul din Basarabia. Deşi la sfârşitul sec. al XIX-lea a
crescut numărul şcolilor elementare din Basarabia, toate erau cu
limba rusă de instruire. În această perioadă au fost în mare parte
rusificate chiar şi şcolile germane din sudul provinciei. În anul
1912 erau în Basarabia 1.709 şcoli primare, dintre care 1.038 de
şcoli ministeriale şi 671 de şcoli eparhiale 72 . În 1917 în Basarabia
existau 1.383 de şcoli primare ruseşti, dintre care 839 în sate
Onisifor Ghibu, Viaţa şi organizarea bisericească şi şcolară în Transilvania şi
Ungaria, Bucureşti 1915, p. 162, 165-166.
69 Idem, Şcoala românească în anul 1912, în Anuar Pedagogic (1913), Sibiu, p.
222-223.
70 Şcoala, anul IV, nr. 3, Cernăuţi 1913, p. 54.
71 Calculat şi corectat după Statistische Nachweisung … nach dem Stande vom
31. Dezember 1913.
72 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chişinău 1991, p. 254.
68
145
145
româneşti şi 544 în sate nemoldoveneşti sau cu populaţie mixtă.
Aceste şcoli erau frecventate atunci de 80.991 de elevi, dintre care
43.308 în şcolile din satele româneşti şi 37.683 în şcolile din
celelalte localităţi 73 .
Aşadar, în ajunul declanşării primului război mondial, cca.
62% din copiii de vârstă şcolară din România, cca. 2/3 din copiii
de români din Transilvania, Banat, Crişana şi Maramureş, şi cca.
95-97% din copiii români din Bucovina erau înscrişi la o şcoală
primară oficială, confesională sau particulară. În Basarabia, însă,
marea majoritate a copiilor nu frecventau nici o şcoală şi erau
neştiutori de carte.
73 Gheorghe Cojocaru, Integrarea Basarabiei în cadrul României (1918-1923),
Bucureşti 1997, p. 249.
146
146
FASCIST RELIGION: THE CASE OF THE LEGION OF THE
ARCHANGEL MICHAEL
Mirel Bănică *
Abstract
The studies on fascism have benefited from a cultural
perspective brought about by the studies of George Mosse. The
applications of the new theories which emerged from the cultural
explanations of the appearance of the fascist phenomenon have led
lately to the formation of research centers which approach fascism as a
political religion. The current article applies the theory of fascism as
political religion to the case of the legion of the Archangel Michael. How
did this turn into a religion, which was the relation of the legion with
traditional religion, especially with the Romanians Orthodox Church,
what elements did it borrow from this and how was the process of
adjustment between the church and the religion? The article also
contains an appraisal of the theory and of its applicability in the
Romanian case.
1. Preamble
The concept of “sacralization of politics” has, at present,
great success among Western researchers studying totalitarian
regimes, because of its usefulness in understanding their formation
and functioning. The presence on the academic arena of various
journals dedicated to the study of the relationship between
totalitarianism and its underlying political religions (such as
Totalitarian Movements and Political Religions) confirms this present
trend. The francophone space itself, shows increased interest for
this concept, especially after the publication of the French version
of Prof. Emilio Gentile’s La Religion Fasciste, Perrin, 2002.
*
Dr., Cercetător EHESS, Paris
147
147
The present article will introduce the case of the Legion
of Archangel Michael (or Iron Guard) in the general debate
regarding the political religion of the extreme right movements
in the ‘30s. In 1937, the year of its maximum expansion, the
most important fascist movement in Eastern Europe had 270
000 confirmed members; in the general parliamentary elections
taking place in the same year, the political party representing
its interests obtained no less than 478 000 votes, out of a total
population of approximately 18 million. A simple numerical
comparison shows us that in neighboring Hungary, Szalasi’s
Arrow Crosses had around 200 000 members for 9 million
inhabitants.
I find the analysis of the Iron Guard’s “political religion”
necessary from several points of view. In spite of the important
role this organization played in Romania’s public life,
contemporary Western historians have paid relatively little
attention to the way in which this particular form of fascism
functioned. The debates taking place at present are dominated
mainly by problems arising from the political and intellectual
commitment of some important names in the Romanian
scientific and literary exile. A good example in this direction is
the reception of Alexandra Laignel Lavastine’s book 1 in the
academic francophone environment and in Romania: the deeply
passionate debate around it is a special form of recuperating
Romania’s recent historical past, even if the process is
“indirect”, by some personalities such as Mircea Eliade, Emil
Cioran, Eugene Ionesco. Unfortunately, because of the
demands of the readership, this book has undertaken risks to
misappropriate the attention from the scientific research on the
subject, with consequences which exceed the immediate
historical frame.
Studying the Iron Guard’s “political religion” can offer an
answer to the delicate question regarding its “fascist” character.
Renzo de Felice tends to characterize it as a more “populist
movement” than a fascist one. Pierre Milza emphasizes its
“mystical” nature and notices the absence of a small bourgeois
component in the Guard’s primary sociological membership,
associated to a movement of contesting the country’s liberal
1
Alexandra Laignel-Lavastine: Cioran, Eliade, Ionescu: l’oubli du fascisme, PUF,
Paris, 2002.
148
148
order, as in the case of Italian fascism 2 . The most important
contribution would clarify the relationship between the Iron
Guard and the Romanian Orthodox Church. Did the Romanian
fascism intend to develop its own “political religion” or did it
only live as a particular parasite on some of the external forms
of expression specific to the orthodox religion? This article will
attempt to answer this question in the pages to follow. I do not
intend to offer the arguments necessary for setting up a
theoretical framework with general applicability, even though
this might be tempting. The article questions the interpretation
and offers a necessary point of departure for new thorough
investigation on the “internal architecture” of the Legion of
Archangel Michael.
2. The Iron Guard – an incomplete totalitarianism
Totalitarianism is a special concept, difficult to define,
extremely controversial, hard to manipulate, but essential for
presenting political religion. In Romania (as in other former
communist countries), the fall of the Iron Curtain did not result
in a real debate around this concept, and the rare attempts of
debate were limited mostly to the “national” variant of “soft”
totalitarianism, promoted in the last years of Ceausescu’s
regime. We are trying to define “totalitarianism” on the basis of
Emilio Gentile’s analysis frame as presented in the afterword of
the French version 3 of his book Fascist Religion, which is I take
to be applicable to most totalitarian movements.
The Iron Guard itself can be defined as a totalitarian
movement, as one of its final objectives (but not the only one!)
was to put into practice a system of political domination, after
having conquered the power by legal or violent means. We must
notice the fact that the Guard had accessed power in
September 1940, through peaceful means: in 1941, when it
wanted to seize power through violence, the army, under
General Mihai Antonescu’s command, brought it down
completely.
Pierre Milza, Les Fascismes, Seuil, Paris, 2001, p. 241.
Emilio Gentile, La Religion fasciste, Edition Perrin, Paris, 2002, pp. 303-354.
Titre en italien: Il culto del littorio. La sacralizzatione della politica nell’Italia
fascista.
2
3
149
149
Another basic characteristic of fascism, expressed
differently from country to country, was the aspiration for a
symbolic conquest of all societal strata and for their
“homogenization”, by eliminating racial, regional or economic
differences. The Iron Guard intended to undertake a veritable
“moral revolution”, taking the Romanian archaic society as a
model, with behavior principles similar to the religious ones,
impossible to apply in real life. The construction of the “new
man”, of the “Romanian legionnaire” involved not only a
complete devotion to the movement, but also starting a process
of internal re-construction, a profound change similar in many
ways to a religious conversion.
As a political entity, the Iron Guard had a particular
structure, specific to extremist and revolutionary movements:
the nest. With 3 to 13 members, a nest permitted all its
members to participate in taking important decisions and each
of them had to actively intervene in its activity. The nests had
large autonomy, but they often lacked efficient communication.
“The Legion is more like an order than like a political party”,
writes the German historian Armin Heinen in his research 4
dedicated to Romanian fascism. For a better understanding of
this statement, one can look at several excerpts from a
memorandum sent by Corneliu Zelea Codreanu to the nests in
the country. These texts include allusions to the three basic
characteristics of the Legionary Movement: extremist,
revolutionary, mystical.
“The 10 commandments that the legionary must respect
so he would not lose his glorious way in these days of darkness,
of wrath and of satanic temptation. For everybody should know
that we are legionnaires and we will stay legionnaires until the
end of time:
Do not believe in any information, news, opinions about
the Legionary Movement, read in any paper even if they seem
nationalist, or whispered into your ear by agents or even by
honest people
The Legionnaire only believes in his Chief’s order and
word.
4 Armin Heinen, Die Legion “Erzengel Michael”, in Rumanien. Soziale
Bewengung und politische Organisation, Oldenbourg Verlag, Munchen, 1986.
150
150
Observe thoroughly whom you have in front of you and
evaluate him properly, both when he’s an enemy who wants to
cheat you and when he’s a bad friend that an enemy had
cheated before.
Where there are three legionnaires, live like brothers:
union, union, and union again. […]
In your solitude, pray to God, on behalf of our dead, so
that He helps us bare all blows, until the end of our suffering
and the great legionary resurrection and victory.”
The Iron Guard has all the ingredients necessary for a
totalitarian recipe, but its totalitarian experience proves to be
incomplete. First of all, one must take into account the fact that
the Guard never had effective political power and, therefore, the
opportunity of applying their own governing policy. It was only
associated to government during the ephemeral existence of the
“national-legionnaire state”, between September 1940 January 1941. Then, one must mention the absence of a welldefined legionary program; paradoxically, the leaders of the
movement openly and somehow emphatically recognized this
absence and stated that their main political objective was a
spiritual one: the “moral regeneration” of the Romanian
population. A clearly determined legionary ideology is absent in
their case, for the simple reason that they refused the minimal
political rationality that political ideology supposes. Their
political program was based around a “new attitude” in politics,
different from their adversaries’ one, necessary for the
construction of the “new man”. Only after the success of this
utopian preliminary process would they have started the
elaboration of a real political program. Under these
circumstances, the “sacralization” of politics by legionnaires
was reduced most of the time to the overuse of some specific
forms of expression of the orthodox religion.
3. Sacralization of Politics. The Romanian Version
Sacralization of politics means defining and pointing out
a religious dimension of politics, distinct and autonomous from
the institutionalized historical religions (Gentile). This process
starts as soon as a totalitarian movement has earned a place in
the traditional political system and a certain degree of
151
151
institutional autonomy. Through the cult of “political religion”,
an age-old entity is placed in the center of an ensemble of
myths and beliefs similar to the religious ones.
For example, one can fit the case of the state
construction of Romania after the First World War into this
framework of substituting a temporal entity to the supernatural
one. The new Romania does not represent a geographical,
administrative, linguistic entity, for the legionary ideology, a
constitutive part of the legionary mythology: on the outside, it is
the European shield in front of bolshevism, being invested with
transcendence which exceeds the geopolitical traditional
framework. Inside its boundaries, it supposes the existence of a
homogenous type of Romanians and the annihilation of regional
differences, which had become extremely obvious after the
unification with Basarabia and Transylvania.
The most interesting aspect of studying “political
religion” is the relationship between the Legionary Movement
and the traditional religion, more exactly with the Orthodox
Church. This aspect is the “touchstone” of any research
dedicated to Romanian fascism, mainly because of the
ambiguous relationship between the Orthodox clergy and the
Iron Guard and the presence of the former in the Guard.
As one could observe for the three countries which
experienced rightwing totalitarian systems, political religion can
integrate and instrumentalize several elements characteristic of
traditional religion – in each case, this incurred some “tensions”
between the concerned hierarchy and the totalitarian regime.
The special feature of the Legionary Movement was its
privileged relationship with Orthodoxy and the complex rapport
with the Orthodox Church clergy. In the case of Italian fascism
and its relationship with Vatican or for the German Protestant
Church and Nazi regime, we can talk about a certain “balance”
regarding these interactions.
Proportionately speaking, the relationship Iron Guard Orthodox Church is still far from being thoroughly researched.
The causes are multifold: the subject’s intrinsic difficulty,
which discourages the native young researchers, the state of
the archives and the difficulty of accessing documents still
considered “sensitive” for a certain part of the present orthodox
clergy, on the whole, the Romanian intellectuals interested in
the ‘30s are still searching for a neutral tone of discussing such
152
152
issues. Another major difficulty in studying this particular
relationship is the absence of a synthesis on the history of the
Romanian Orthodox Church in the 20th century. At present, the
work the article relies upon is a three volume work written in
the 1980s (thus the ideological limitations) which contains only
a few pages regarding the interwar period and mentions nothing
about the relationship with the Iron Guard. Without this
essential instrument, the historian has to reconstruct piece by
piece, the history of this period, resorting to the impressive
press of the Romanian Orthodox Church of the 1930s (over 80
titles) or to the collections of legionary texts that have been
published ever since.
One of the fundamental texts for defining the
relationship Iron Guard – Orthodox Church is a letter 5
addressed by Corneliu Zelea Codreanu, to an orthodox priest.
One can find here the most ambiguous definition of this
relation: on one hand, the recognition of the Orthodox Church’s
moral and dogmatic authority, on the other hand, by the
metaphor “parallel lines”, the image of two independent entities
from the organizational point of view, but in a permanent
interaction, with a common aim – the construction of a new,
improved human, who has broken away from his former “sins”.
“The historical line: it is one, the one we are living.
Because we will live to the end of time. The Church line: more
above us. We aspire to it but we achieve little. Maybe we live
under the judgment and the millstone of our sins, of our
world’s sins, of our ancestors’ sins. We admit we are sinners.
This is the legionary attitude towards the church.”
This special type of political language, can be found
interspersed with religious phrases in most of the doctrinarian
articles published in the legionary press, as this was the way in
which their authors gave a mystical, religious tint to political
activism, other than the one specific for the Romanian public.
This is how one of the orthodox priests 6 , member of the Iron
Guard, presented the Guard’s religious „dogmas”:
Corneliu-Zelea Codreanu, Scrisoare-răspuns a unui preot profesor, in
“Circulariile Capitanului”, 1934-1937, Bucuresti, 1937.
6 Priest Stefan Palaghitza, The Iron Guard Towards Romania’s Resurection, Roza
Vinturilor Publishing House, Bucharest, 1993, p. 76, In the author’s opinion,
the “conversion” to the Legionary Movement (in great detail explained in this
book) is close to the experience of religious conversion, as it is “a radical
5
153
153
“The Legionary Movement has no personal religious
dogmas, but those of the Church. The Legionary Movement is a
mean for contemplating divinity. It is not a school where
religious teaching is assimilated: the legionary spirit requests a
deep change, a highlight of a common faith, of an intimate
experience of the revealed truth, a deification of the human with
the help of the church’s teaching.”
Another essential component of the sacralization of
politics in the Romanian case is the external symbolism of this
political movement, which had the ambition to present itself not
only as a bearer of an orthodox mysticism of national salvation,
but also as the main protagonist of a real eschatological drama
transposed in politics. In the Legion’s early years, its public
manifestations were almost completely inspired from the
orthodox ceremonial, with a strong archaic tint. Later, in the
final phase of the numerical and territorial expansion (1937 –
1938), the influence of the Italian fascism became stronger and
stronger.
The name of the organization (in 1927) is the Legion of
Archangel Michael, inspired from the icon of the archangel of
justice, under whose protection they placed themselves from
the very beginning. Very soon, the often noticed presence of
orthodox priests on public ceremonies, dressed in the
sumptuous ceremonial attire, would become one of the Legion’s
fundamental symbols in the eyes of the Romanian and foreign
observers. The summit is reached with Ion Moţa and Vasile
Marin’s public obsequies – the two first rank legionaries, dead
on the Spanish front in 1937, while they were fighting on
Franco’s side. The enormous 4 kilometers funeral procession
which goes through Bucharest is formed of 16 000 legionaries
dressed in green shirts, accompanied by more than 200
priests 7 , an archbishop and two bishops.
“The amplitude of this movement was seen in February
1938, at the funeral service for two legionaries dead in the
nationalist Spain, writes a correspondent 8 of Mercure de France
change in life’s orientation and not the result of a duty imposed from the
outside”.
7 The precise figure has never been agreed on, some sources advance the
hypothesis of 4000 priests, figure impossible to check today.
8 Radu Predesco, Lettre de Roumanie, in Mercure de France, Paris, 15 July
1938, p. 257.
154
154
in Romania. Thousands of people accompanied the funeral
procession, led by a metropolitan bishop, 400 priests and
bishops. The Legion thus shows its entire force (…). In a
country where public morality is unfortunately extremely
relative, where private interest and favoritism have
compromised even the notion of public interest, such a
language could do nothing but impress the peasant masses
driven by the desire for justice and sincerity.”
This burial ceremony, which took place at the entire city,
aroused many comments regarding the numerous priests in the
legionary columns. This was one of the most widely used
arguments in order to illustrate the relationship between the
Orthodox clergy and the Iron Guard, even if in the political
commitment paradigm we must operate a clear distinction
between its qualitative and quantitative components. Relevant
for our thesis is the transfer of sacred nature of a mostly
religious event to a public ceremony, which monopolized the
attention of masses not necessarily conquered by legionary
ideas.
“Two objections were raised to legionaries. Their
Christianity was a farce, a show, or, if it was real, it was
contradicted by the Iron Guard’s crimes. Again, I do not believe
it was a farce: the thousands of people taking part in Mota and
Marin’s burial came and prayed from their own conviction, even
though, from our perspective today, their faith may seem a kind
of
collective
hallucination”,
writes
professor
Sorin
Alexandrescu, in an excellent research 9 on the Iron Guard.
The propaganda measure organized in the Romanian
villages in the early stage of the movement present many
similarities with the processions specific to the orthodox
religion. The teams of legionary propaganda showed up in
villages with either legionary songs or religious hymns. Banners
and icons were also present. In most cases, the political speech
was given in the church courtyards, with the local priest and
bishop’s agreement. Later, starting with 1930, when the
movement was getting more and more successful among the
students in Bucharest, many of the voluntary work camps they
organized during the summer holidays were dedicated to the
9 Sorin Alexandrescu, “Legionary Phenomenon” – the word and the fact, in
Romanian Paradox, Univers Publishing House, Bucharest, 1998.
155
155
reconstruction and the renovation of churches, to the upkeep of
access roads to monasteries, to the raising of triptychs, and so
on.
“With their propaganda centered mainly on the defense of
the Cross, the legionaries conquered first of all the members of
the orthodox clergy, writes Lucretiu Patrascanu 10 , one of the
most important members of the interwar Romanian left. The
priests became the Legion’s most zealous propagandists, and
they played a very well defined role in forming and, later,
spreading the legionary mystique among the masses. One of the
Legion’s fundamental traits was undoubtedly the mixture of
political propaganda with religious mysticism proper to
peasants”, he thinks. Therefore, the nature of “liturgical mass”
appears to be very present in legionary manifestations, many
times in the proper meaning of the word, as a short religious
service took place in most cases.
As a conclusion, we can say that the Iron Guard respects
two of the fundamental elements of political religions in terms
of the relationship with the traditional religions: 1. mimetism –
it knew how to “borrow” from the orthodox religion those
heteroclites elements which helped define its own image and
the construction of a particular political doctrine, related to
other totalitarian movements of the moment and 2. syncretism –
by adopting and integrating some rituals of the traditional
religion, such as the above-mentioned processions with flags
and icons, the promotion of an ascetic life style, similar to that
of the monks, or, more obvious, the cult of “Capitan”
Codreanu”, practiced in a language which reminds us the
orthodox hagiographers, the fasting and prayer practices etc.
It is interesting to mention the fact that we can still find
these two characteristics nowadays in a totally unexpected
form: Internet sites with legionary subject. Excellently designed
by professionals, these sites offer a good example of virtual
“cohabitation” between the political propaganda and the rests,
the “traces” of old-time syncretism. How could we otherwise
explain the presence of some hypertext links to official sites of
orthodox organizations or the abundance of religious images
and symbols used a design elements? The number of virtual
“visitors” is big enough to eliminate the hypothesis of an
10
Lucretiu Patrascanu, Under Three Dictatures, Gramar, Bucharest, 1996.
156
156
accidental or curiosity access and proves a certain “vitality” of
the legionary ideas and of their new means of expression.
4. The Cult of C. Z. Codreanu
Like in the case of fascist Italy, the symbolic universe of
the Iron Guard and of its “political religion” had in the myth
and cult of Corneliu Zelea Codreanu one of its most popular
forms of expression. The name “Captain”, by which Codreanu
was known, was first used by his close relations during the
propaganda marches in the Moldavian countryside in 1929,
when the “Legion of the Archangel Michael” still was in its early
stages. The signification of this name, which has remained in
the Romanian collective memory, is twofold: in Romania, the
title “Captain” designates not only a military rank, but also a
leader of the haiduci (haidooks) – those famous and popular
brigands of the Balkans – or of any irregular troop. However, in
the early stages of its development, the Legion wasn’t identified
with the personality of Codreanu. His cult began to develop
really from the beginning of the 1930s, when the extreme-right
movement he had founded had begun to matter on the national
political scene.
Whilst in the case of Italian fascism most observers agree
in saying that the cult of Mussolini mixes fascist elements with
elements of a different nature, in the case of the Iron Guard,
the cult of Codreanu is particular among European fascisms: it
originates in the mystical and symbolic universe of the
Orthodox religion. In the Iron Guard literature, “Captain”
Codreanu is often described as a saviour, the people and the
country had been expecting for centuries, a leader to whom you
had to devote your life, heart and soul, blindly… In a book
written by an Orthodox priest won over to the Iron Guard’s
cause, The Iron Guard and the Revival of Romania or a History
of the Iron Guard, the personality cult of Codreanu takes
religious forms of devotion, to the point of comparing him to the
Christ. There are numerous passages devoted to Codreanu
written in a purely hagiographic style that strongly reminds the
type of language used in Orthodox religious books.
This type of quasi-religious devotion has nowadays taken
very peculiar forms. For example, the opening page of the
157
157
website www.codreanu.ro displays a picture representing C. Z.
Codreanu dressed in the traditional Romanian costume,
painted in the style of an Orthodox icon. However, the cult of
Codreanu is not based only on the worship of the Orthodox
saints. Other reasons have contributed to the emergence of a
popular cult of “Captain” Codreanu. First, he had an
undeniably charismatic personality. Tall, handsome, athletic,
when mounted on his white horse, he impressed the crowds of
peasants during the propaganda marches, many testimonies
confirm.
Second, at that time, the popular beliefs of Romania were
still dominated by religion and superstition, casting on
Codreanu the image of a saving hero, in charge of rescuing the
endangered homeland, as in popular tales and stories. Finally,
as Raoul Girardet has pointed out in his now classical book
Mythes et mythologies politiques [Political Myth and Mythologies],
the most vehement popular appeals to the intervention of a
saving hero occur in moments of disequilibrium and
uncertainty towards the future. This could also explain partially
the swift process of glorification Codreanu has undergone
during the thirties. He was regarded as the “saviour” and
“guide” of the young generation and was considered to be
particularly well positioned to understand the challenges and
hence “dangers” of modernity Romania was faced with.
In conclusion to this short digression on the cult of C. Z.
Codreanu, it can be said that he was one of the dominant
elements of the Iron Guard’s political religion, which had its
specificities, particularly in regard to the influence of the
Christian-Orthodox religion. But one important point has to be
made. At no time has the Romanian Orthodox Church
protested against the manipulation for a political purpose of its
“sacred” images. This attitude (tacit agreement or deliberate
silence?) is very illustrative of the intrusion of political religion
into traditional religion and vice-versa.
158
158
5. Romanian Orthodox Church and the Iron Guard’s
political religion
The “religious” dimension of both right and left
totalitarianisms was an important concern of the Catholic and
Protestant Churches in the ‘30s. The capacity of fascist atheism
to “annex” its adherents’ consciences by instrumentalizing
traditional religions, aroused the reaction of the Catholic
Church; in Germany, the “Confessing” Protestat Church,
founded in 1933 by bishop Martin Niemoler, opposes to the
brutal intrusion of national-socialism in Protestantism, the
removal of Jewish roots from the New Testament and the
expulsion of the Jews converted to Protestantism from the
Church.
From a historiographycal point of view, the relationship
between the Catholic and the Protestant churches on one hand
and the totalitarian regimes on the other hand is well
represented: an important number of researches (from the
ecclesiastical or academic environments) have successively
appeared in the last 50 years. On the other hand, the West still
knows very little about the attitude of the Russian Orthodox
Church toward of soviet totalitarianism and what has already
been written is the work of exiled Russian theologians, which
makes it difficult to start a comparative analysis.
As for the position of the Romanian Orthodox Church in
front of the “nipping in the bud” totalitarianism of the Iron
Guard, we must precise the fact that all the synthesis works
which have been dedicated to this cause include references to
its reaction against the “religious” and “mystical” character that
the Movement openly claimed; there is no coherent analysis of
its attitude from the “political religion” point of view which
takes into account the fact that the Iron Guard declared that
Orthodoxy exists, but it transformed Orthodoxy into an idol and a
political instrument at the same time.
In the 1930’ the Romanian Orthodox Church considered
itself not only the defender of Tradition, but also a provider of
continuity within the society, which continuity was manifest
even at the political level. Hence the remarkable paradox
characterizing the relationship between the Legionnaire
Movement and the Romanian Orthodox Church: the
Legionnaire Movement attacked «modernity» (as something
159
159
imported from the West), and its «destructive» impact upon
what they vaguely called «Romanian soul» without ever
providing a clear-cut definition of the term. But this
automatically brought about a modernization of the political life
as well, a radical change of the rules of the (political) game.
As it has been clearly shown by sociologists of religion,
the main result of the interaction between modernity (read
political modernity) and institutionalized religions is that
certain religious symbols turn into sources of new political
utopias 11 . Therefore, the interaction between politics and
religion took in Romania a peculiar shape: the religious memory
cultivated by the Orthodox Church, as well as its visible forms
of manifestation, 12 served as a basis for the establishment of a
certain political utopia, of a «Golden age», to found a country
which was to be remolded by the Legionnaire Movement. Yet,
once this movement has reached its maturity (i.e., come to
share the political power), the political utopia turned into a
distinct political religion and started questioning its very
foundations.
Priests and theology students were well represented in
the Iron Guard, even if it is impossible to precise their number.
The Church had an equivoque attitude towards their
commitment: on one hand, the high orthodox hierarchy
prohibited the clergy from involving in politics and on the other
hand their individual involvement in the Iron Guard or other
parties of those times. We stress the individual involvement, as
the Orthodoxy has never agreed to the involvement in politics
but has privileged the more complex system of Byzantine
symphony its the relation with the State.
There are relatively numerous examples for this, such as
the polemics started around the voluntary work camps the
legionaries promoted. For the Romanian government, these
were nothing else but hidden political propaganda, very efficient
among the rural inhabitant and also among intellectuals, who
were attracted by the need of physical effort and the mirage of a
See Hervieu-Leger, Daniele, La religion pour la Mémoire, CERF, Paris, 1993, p.124
Not to mention the Messianic theme, as well as the themes of Orthodox
hagiography, that played a central role in the emergence of the myth of the
“Commander” (Capitan) Codreanu, and of the idea of „Legionaire sacrifice”,
which is in itself a topic worth discussing in detail, due to the phenomenon of
migration of certain founding religious themes into political movements.
11
12
160
160
simple life. The synod of the Orthodox Church criticized (in
1935) and then partially approved (in 1937) these forms of
expression of the Iron Guard’s totalitarianism.
The assassination of two Prime-ministers (I.G. Duca in
December 1933 and Armand Calinescu in September 1939)
aroused the irritation of the Church: through the Patriarch’s
voice, it firmly condemned the murders committed by the
legionary “death teams” and openly criticized the use of violence
as a political weapon:
“The Church condemns this assassination, but most of
all the idea of murder, severely punished by the divine laws.
You don’t want to be afraid of the authority? Then do the good
and you shall have its support; and if you do the wrong, then
be afraid, because it is not in vain that it wears the sword. (…)
Manslaughter, but also murder against the public order (sic) are
both highly and mercilessly punished by human laws. Still
there are lost souls who forget about the Christian laws and the
country’s interests. How could such a crime happen in our
country, with so beautiful and clean customs?”, was asking
Pathiarch Nicodim in the obituary on Prime-Minister Armand
Calinescu’s burial.
All these official statements did reflect neither the real
situation among the clergy nor its true state of mind. If we had
to imagine their ensemble as a pyramidal structure, we could
say the attraction of the Iron Guard was manifest mainly at its
“basis”, formed of young priests and theology students, more
receptive to the legionary phenomenon. The “middle” (priests
with a stable material and familial situation) and the “top” (high
orthodox hierarchy) reacted only to a little extent, with the
exception of Nicolae Balan, Transylvania’s Archbishop.
An interesting process starts in the short interval when
the Iron Guard was co-opted in the government. Its
representatives asked for the transformation of the Orthodox
Church in a real “living Church”, with the help of a radical
reform; thus, the fundamental criteria for choosing future
priests would have been the “zeal with which they would have
offered themselves to the social assistance and missionary
groups” 13 .
13 Priest Ilie Imbrescu, Deciphering a meaning, Moldova Metropolitan Church
Magazine, Iasi, November 1940.
161
161
Another article published in the Romanian Patriarchy’s
official voice, at a time when the Legionnaire Movement was in
power, on the one hand mentions the «profoundly Christian»
character of the Romanian nationalism and on the other asks
for a more active involvement of the clergy and the Church in
general, in supporting the Legionnaire Movement:
“Out of the all corners of Europe where the totalitarian
nationalisms have won, the Romaian nationalism is the most
profoundly Christian one. What I mean is its most
characteristic, genuinely Romanian, feature. Christ is again
leading our destinies, now and for ever. Faithful to its true
mission, the political struggle has become again sacrifice for the
people and sacrifice for faith. Our church and her people,
cannot but adhere to, and trust, this political program.” 14
The “reserved” attitude of the Synod when the Movement
took over power proved that the Church began to understand
the respectful and favorable attitude the Iron guard had had
towards the it was just a means of instrumentalization of the
orthodox religion, in order to meet the final objective of any
totalitarian movement: the creation of its own religion, involving
the transformation of the Church’s internal structure.
The plans of the Legionary Movement regarding the
“reformation” of the Orthodox Church could not become reality
and there are several plausible explanations for this state of
fact. An essential aspect that no analysis can eliminate is the
short time they had effective access to the political power: only
6 months. Then, we have the “temporal” rivalry between the two
structures: the Orthodox Church has always been the major
religion in Romania. Due to its administrative structure and the
existent discipline among the clergy, it proved to be a veritable
“alternative power” in the society. The conflict of interests, even
latent, with the totalitarian system, did not need a long time to
appear.
Due to its conciliating attitude and in virtue of practicing
the “Byzantine symphony” (seen as mutual services between
the State and the Church), the Church could find in almost all
historical situations it had to cross (including the communist
authoritarian regime) a modus vivendi with the power between
14 Fr. I.Gh. Savin, Religia in lupta politica, in Biserica Ortodoxa Romana,
Bucuresti, November-December 1940, pp.782-783.
162
162
the two world wars. The brutal irruption of a regime with
totalitarian character, whose declared aim was to control the
people’s spiritual energies, could not let it indifferent. In our
opinion, the “tension” between the two parties at the end of
1940 could have become ampler if the legionary government
had had more time for applying its restructuring plans. A fact
that makes obvious one of the fundamental characteristics of
any totalitarian regime: in its “growing” period, the irrational
and the religious mythology constitute extraordinarily
mobilizing forces, which offer a high suggestive capacity and
transform its adherents into probationers of the new religion.
But not for a long time. When the representatives of the
historical religion start to directly compete with a totalitarian
religion in the spiritual and administrative fields, then the
conflict becomes inevitable.
6. A provisional conclusion
The relation between the Iron Guard and the orthodox
religion is extremely controversial, as we could see in the very
little lines above; even the notion of “political religion” is far
from being accepted by all the researchers of the European
fascism, fact which does not allow for a definitive conclusion.
I did not intend to render evident the “utility” of the
concept of political religion in the debates on the Iron Guard,
but to offer an alternative of discussion in a climate saturated
by passionate debates on the intellectual and political role of
some cultural personalities of the 30s. The “political religion” is
not the final explanation for the functioning of a fascist regime
– it is only one of its fundamental elements 15 , as POLITICS is
the predominant term of this research.
The task of the historian preoccupied by fascism in its
Romanian version is: firstly to understand the way some
aspects of the religion appear, develop and concretize in the
different forms of European totalitarianism. Then, to know how
to introduce the notion of Iron Guard political religion in the
Romanian academic environment, in an attempt to submit to a
15
Gentile, op.cit., p. 351.
163
163
civilized debate the politics of a regime which wanted to change
the destiny of millions of Romanians.
I am thoroughly convinced that future research on this
subject could give a new impetus to the present “freeze” of the
research on Romanian fascism, with the result of better
knowing the “honesty” of the Iron Guard’s orthodox manifest of
belief. The 20th century political theology, in its orthodox
dimension, is still insufficiently studied.
164
164
CONSECINŢELE PACTULUI RIBBENTROP - MOLOTOV
ASUPRA RELAŢIILOR ROMÂNO-BULGARE
Maria Costea*
The Consequences of Ribbentrop - Molotov Pact on RomanianBulgarian Relations
Abstract
The Ribbentrop-Molotov Pact from 1939 encouraged a spectacular
development of the relations between Bulgaria and Soviet Union, based
on their territorial claims against Romania. Stalin, Hitler and Mussolini
competed for attracting Sofia as an allied. They all decisively supported
Bulgaria to get Southern Dobroudja.
Pactul Ribbentrop-Molotov (23 august1939) a permis
Uniunii Sovietice să reia politica expansionistă tradiţională a Rusiei
ţariste în direcţia Mării Baltice, Poloniei şi Balcanilor, cu acordul şi
sprijinul Germaniei naziste (până la un punct). În acest sens,
Moscova a început demersuri serioase pentru atragerea Sofiei de
partea sa, pentru ca Bulgaria să devină un instrument al politicii
de extindere a influenţei sovietice în Sud-Estul Europei1 . De aceea,
Stalin sprijinea iredentismul Bulgariei, în special împotriva
României. Bulgaria colabora strâns cu URSS, susţinându-se
reciproc împotriva României în 1939-1940. Diplomaţia bulgară, cea
sovietică şi cea italiană vorbeau despre „binomul BasarabiaDobrogea”. După 26 iunie 1940, când URSS a ocupat Basarabia şi
Bucovina de Nord, ministrul de Externe bulgar Popov se temea de
* Asistent cercetare drd.
Viorica Moisuc, Istoria relaţiilor internaţionale, Bucureşti, 2002, p.275-277;
Grigore Gafencu, Preliminarii la războiul din răsărit, Bucureşti, 1996, p.119140.Florin Constantiniu, 1941. Hitler, Stalin şi România, Bucureşti, 2002,
p.146-147.
1
165
165
„separarea binomului Basarabia-Dobrogea”, şi în consecinţă de
pierderea sprijinului sovietic pentru pretenţiile Bulgariei.2 În fapt.,
URSS a continuat să susţină revizionismul bulgar. De aceea
Moscova se bucura de o mare simpatie la Sofia din partea opiniei
publice şi a guvernului, precum şi de o mare influenţă. Pentru a
limita influenţa rusă în Bulgaria, Germania va ajuta decisiv
Bulgaria să obţină Cadrilaterul. Astfel, Bulgaria rămânea în sfera
de interese germană.
Îndată după Pactul Ribbentrop-Molotov, URSS a promis
guvernului de la Sofia întregul său concurs pentru o foarte
apropiată anexare a Dobrogei de către Bulgaria. Totodată, URSS
a sfătuit Bulgaria să-şi amâne pentru un timp revendicările faţă
de Grecia privind accesul la Marea Egee. (Kremlinul nu voia să
indispună Imperiul Britanic, care avea interese majore în
Mediterana). Promisiunea Moscovei a ajuns repede la cunoştinţa
guvernelor Belgiei şi Franţei. 3
În august 1939, diplomaţia franceză ştia că Bulgaria
refuza să participe la orice eventual pact de asistenţă mutuală
multilateral la care ar adera şi România. Bulgaria nu era dispusă
să ajute cu nimic România în cazul nici unei agresiuni. În
special bulgarii nu ar ajuta România în cazul unei agresiuni
germane. Cel mult, Bulgaria ar păstra o neutralitate binevoitoare
faţă de România dacă aceasta ar accepta o rectificare a frontierei
în Dobrogea. Bulgaria părea mai favorabilă unui eventual pact
de asistenţă mutuală turco-bulgaro-iugoslav propus de Belgrad
împotriva oricărei agresiuni germano-italiene. Bulgaria punea
însă condiţia să i se acorde o ieşire la Marea Egee. 4
Pactul Ribbentrop – Molotov a avut un profund ecou la
Sofia, determinând o apropiere substanţială între Bulgaria şi
Uniunea Sovietică, susţinută de dezvoltarea unui puternic curent
rusofil în societatea bulgară. Încheierea Pactului germano-sovietic
a permis ca în opinia publică să se împace orientarea progermană cu tradiţionala rusofilie a poporului bulgar. Chiar şi
2 DDI, nona serie; 1939-1943, volume V, doc. nr. 13, p. 102-104, tg nr. 3073 din
Sofia, 26 iunie 1940, Magistraţi (ministrul la Sofia) către Ciano (ministrul de
Externe).
3 DDF, 2-e serie, tome XIX, doc. nr. 123, p. 124, tg. nr. 403, din Bruxelles, 26
august 1939, Bargeton (ambasadorul Franţei la Bruxelles) către George Bonnet
(ministrul Afacerilor Externe).
4DDF, 2 e serie, tome XIX , doc. nr. 238, p.239-240, Note d’information de M.
Nac, Paris, 30 aout 1939.
166
166
cercurile oficiale puteau să se orienteze spre Moscova fără a se
mai teme de suspiciunea Germaniei. Presa bulgară considera că
noul pact era „cel mai important eveniment din ultimii 20 de ani”,
comentându-l de la bun început cu speranţă şi satisfacţie. De
altfel, speranţele într-un sprijin rusesc pentru Bulgaria fuseseră
trezite mai devreme, de vizita lui Potemkin la Sofia. Ziarele
bulgare din 23 august 1939 exprimau încrederea şi speranţele
revizioniste bulgare ce se legau de Pactul de neagresiune
germano-sovietic. Ziarul „Mir” scria că Acordul de la München a
fost prima etapă, iar noul pact pregătea a doua etapă, vizând
rezolvarea revendicărilor privind Polonia, Basarabia, Transilvania,
Dobrogea, Tracia şi altele. Ziarul „Slovo” prevedea că pactul va
slăbi garanţiile anglo-franceze, determinând statele care contau
zadarnic pe aceste garanţii să-şi reglementeze litigiile cu vecinii
prin cedări. Ziarul „Dnes”, oficiosul guvernului, declara în mod
generic că înţelegerea germano-rusă „va impune tuturor o
revizuire de poziţiuni.” 5
Într-o analiză judicioasă şi bine argumentată bazată pe
numeroase informaţii, ministrul plenipotenţiar român la Sofia,
Filotti, releva amploarea curentului rusofil din opinia publică şi
clasa politică bulgară: „Sub impresia înaintării sovietelor şi în
speranţa unui sprijin politic, care s-a făcut până acum zadarnic
aşteptat din partea Germaniei, cumpăna opiniei publice bulgare
şi a presei înclină din ce în ce mai pronunţat spre U.R.S.S. Până
şi cele mai conservatoare elemente din societate, pătrunse până
acum de aversiune faţă de bolşevism îşi manifestă deodată făţiş
simpatia şi respectul pentru Rusia.” Chiar şi grupările de
extremă dreapta în frunte cu Ţankov declarau deschis că numai
Moscova putea satisface aspiraţiile bulgare, chiar dacă din
aceasta ar decurge primejdia unui regim comunist. Preşedintele
Sobraniei i-a spus unei personalităţi străine din Sofia că
Bulgaria va rămâne „neutră până la judecata din urmă”, când îşi
va realiza dezideratele cu ajutorul Rusiei. În acest sens, era clar
că Bulgaria „ar vedea cu mulţumire un atac rusesc asupra
Basarabiei”. Filotti considera că „poporul bulgar, trezit brusc la
vechea rusofilie, aspiră din nou să devină campionul Rusiei în
Balcani”. Clasa politică bulgară dovedea „miopie” politică,
acceptând riscul real al unei hegemonii sovietice, de dragul
AMAE, fond Bulgaria, vol. 12, fila 177, tel.nr.2296 din Sofia, 23 august 1939,
Filotti către Gafencu.
5
167
167
extinderii teritoriale. „Numai unii patrioţi adevăraţi îşi dau
seama că cele câteva mii de kilometri pătraţi ai Cadrilaterului nu
ar merita sacrificiul independenţei Bulgariei întregi.” 6
Discutând cu ministrul plenipotenţiar al Franţei la Sofia,
la 29 august 1939, Kioseivanov nu şi-a ascuns satisfacţia pentru
încheierea Pactului germano-sovietic, arătând că acesta
corespundea pe deplin sentimentelor şi dorinţelor opiniei publice
bulgare. Unii ziarişti bulgari, „în exuberanţa lor”, uitau primejdia
comunistă şi, în discuţii particulare, îşi exprimau speranţa că
faimosul lider comunist bulgar Gheorghi Dimitrov, aflat la
Moscova, ar putea exercita asupra lui Stalin o influenţă
favorabilă Bulgariei. 7 La 11 septembrie 1939 presa bulgară scria
cu satisfacţie despre „întoarcerea Rusiei la politica lui Petru cel
Mare”. 8 În raportul său din 18 septembrie, Filotti releva cu o
mare putere de sugestie: „Faptul cel mai izbitor în ultimele zile
este intensitatea cu care se manifestă din nou vechea rusofilie a
bulgarilor. Lăsând la o parte orice rezervă faţă de regimul
sovietic ca atare, ziarele sunt pline de articole, ştiri şi fotografii,
arătând admiraţia pentru puterea rusească şi satisfacţia pentru
reafirmarea ei în Europa. Nici un cuvânt de regret nu se aude
pentru soarta Poloniei, care a arătat totuşi atâta prietenie
Bulgariei”, în toată perioada interbelică. În acel moment, Polonia
cădea sub ocupaţia sovietică şi germană. Ziarele din Sofia
speculau cu simpatie pretinsele răscoale ale ruşilor şi
ucrainenilor din Bucovina şi Basarabia, precum şi o posibilă
ofensivă sovietică împotriva României. Presa bulgară sublinia că
Turcia nu va ajuta România într-un război împotriva Rusiei 9 .
Experimentatul diplomat român considera că acest „pronunţat
curent rusofil” din septembrie 1939 a ajuns la o amploare
comparabilă cu cel existent în Bulgaria la sfârşitul secolului XIX
şi începutul secolului XX („când toate simpatiile bulgarilor erau
îndreptate spre Rusia”). Desigur, trendul pro-rus „merge mână în
mână cu admiraţiunea şi încrederea în forţa germană. 10
6 Ibidem, fila 238, tel.nr.2726 din Sofia, din 28 septembrie 1939, Filotti către
Externe Bucureşti.
7 Ibidem, fila 191, tel.2378 din 29 august 1939, din Sofia, Filotti către Gafencu.
8 Ibidem, fila 208, tel.nr.2516 din Sofia, 11 septembrie 1939, Filotti către Gafencu.
9 Ibidem, fila 219, Tel.nr.2602 din Sofia, 18 septembrie 1939, Filotti către Externe.
10 AMAE, fondul Bulgaria, vol.12, fila 220, tel.nr.2638 din Sofia, 20 septembrie,
Filotti către Gafencu.
168
168
Ziarul oficios al guvernului de la Sofia „Dnes” publica
articole semnificative pline de elogii pentru noua politică a
Rusiei, considerând „justificate pretenţiile teritoriale ruseşti
bazate pe drepturi naţionale”. „Dnes” susţinea în mod eronat că
Rusia ar fi renunţat la propagarea revoluţiei. 11 La 29 septembrie,
sub titluri enorme pe întreaga pagină, toate ziarele bulgare,
anunţau concentrări de trupe române la frontiera Basarabiei.
Articolele sugerau impresia că U.R.S.S. se pregătea să formuleze
pretenţii contra României, iar Germania se dezinteresa de
chestiunea Basarabiei, pe care o considera o problemă pur
rusească. Gazetele din Sofia comunicau ştirea eronată că
Saracioglu, care de la Moscova va merge la Bucureşti, ar fi
purtătorul revendicărilor teritoriale sovietice. 12 La 30 octombrie
presa bulgară continua să prezinte drept alarmantă situaţia de
la frontiera româno-sovietică. Se scria că se concentrau trupele
ruseşti şi române, că autorităţile române evacuau arhivele din
Basarabia, iar proprietarii îşi lichidau moşiile de acolo. 13
În
contextul
Pactului
Ribbentrop-Molotov,
şeful
guvernului şi al diplomaţiei Bulgariei, Gheorghi Kioseivanov se
dovedea foarte bine informat şi avea o remarcabilă
capacitate de previziune politică. Kioseivanov cunoştea
dinainte tendinţa de apropiere germano-sovietică, care era o
mare surpriză în epocă. Ribbentrop i-a spus lui Kioseivanov în
timpul vizitei sale la Berlin (la începutul lui iulie 1939) că
Germania nu se temea de tratativele puterilor democratice cu
Moscova, deoarece el era convins că Rusia va rămâne neutră.
Însă „dacă Reichul ar dori o înţelegere cu Rusia, ar fi o chestiune
de trei zile”, i-a spus Ribbentrop premierului bulgar. 14
Aserţiunea a fost confirmată de evenimente.
Cercurile politice bulgare presupuneau că la Moscova s-a
încheiat un acord secret sovieto-german pentru o colaborare mai
strânsă. Bulgarii credeau că prietenia sovieto-germană va
determina Turcia să nu intre în război de partea Angliei, de
teama ameninţării ruse. Riscul unui atac turco-englez împotriva
Bulgariei scădea. Totodată creştea şansa Bulgariei de a-şi realiza
revendicările teritoriale cu ajutorul Rusiei împotriva României.
Ibidem, fila 242, tel.nr.2756 din Sofia, 29 septembrie 1939, Filotti către Gafencu.
Ibidem, fila 243, tel.nr.2759, din Sofia, 29 septembrie 1939, Filotti către Gafencu.
13 AMAE, fond Bulgaria, vol.12, fila 302, tel.nr.3773 din Sofia, 30 octombrie
1939, Filotti către Externe Bucureşti.
14 Ibidem, fila 178, tel.nr.2297 din Sofia, 23 august 1939, Filotti către Gafencu.
11
12
169
169
De aceea, pactul nu a stârnit la Sofia „nici o nelinişte”, ci doar
satisfacţie şi speranţă. Bulgaria îşi continua însă politica sa de
neutralitate în strânsă legătură cu Iugoslavia. 15
La doar trei zile după semnarea Pactului RibbentropMolotov, Kioseivanov ştia bine şi îi spunea clar ministrului
plenipotenţiar al Greciei la Sofia că Pactul public era însoţit de
„un acord secret germano-sovietic, prevăzând unele modificări
teritoriale şi recunoaşterea reciprocă a unor zone de influenţă în
Sud-Estul european.” Diplomatul grec i-a comunicat informaţia
şi lui Filotti, care a transmis-o Ministerului de Externe al
României. Kioseivanov prevedea că războiul dintre Germania şi
Polonia va fi localizat şi se va termina repede prin succesul
Germaniei. Puterile occidentale nu vor interveni în mod decisiv,
iar Italia va rămâne neutră, de acord cu Germania. Liderii de la
Sofia au hotărât că Bulgaria va rămâne neutră şi va obţine
revizuirea frontierelor cu ajutorul acelor mari puteri care aveau
să decidă noua ordine în Europa. 16
Kioseivanov credea că Reichul avea interesul să respecte
neutralitatea ţărilor balcanice şi că Anglia va trebui să facă la fel.
Premierul bulgar era convins că Turcia, de teama Rusiei, nu se va
angaja în război de partea Angliei şi Franţei. Turcia şi Bulgaria
înţelegeau că Uniunea Sovietică nu va accepta ca Strâmtorile să
fie deschise trecerii flotei engleze spre Marea Neagră. Kioseivanov
îi spunea lui Filotti că Germania va da U.R.S.S.-ului părţile
ucrainene din Polonia, fapt care avea „să trezească alte pofte
ruseşti.” Kioseivanov era „convins de forţa şi dreptatea Germaniei”
şi raţiona “prin prisma argumentelor germane”, Bulgaria
aşteptând cu încredere spijinul lui Hitler la momentul potrivit,
constata Filotti în raportul său către Bucureşti. 17
La 21 septembrie 1939, Kioseivanov aprecia cu realism în
faţa diplomatului român că acţiunea sovietică în Polonia
constituia începutul unei noi politici „imperialiste” care trebuia
să trezească neliniştea statelor balcanice. Însă, „Germania nu va
renunţa la influenţa ei economică în statele din sud-est”, iar
înţelegerea germano-rusă nu va depăşi stadiul Pactului de
Ibidem, fila 183, tel.nr.2333 din Sofia, 25 august 1939, Filotti către Gafencu.
Ibidem, fila 187, tel.nr.2349 din Sofia, 26 august 1939, Filotti către Externe
Bucureşti; Ibidem, fila 190, tel.nr.2377 din Sofia, 29 august 1939, Filotti către
Externe, Bucureşti.
17 Ibidem, fila 195, tel.nr.2395 din Sofia, 31 august 1939, Filotti către Externe
Bucureşti.
15
16
170
170
neagresiune (nu va deveni o alianţă veritabilă), estima cu realism
premierul Kioseivanov. El îi spunea lui Filotti că Rusia îi va cere
lui Saracioglu, aflat în vizită la Moscova, împiedicarea accesului
naval al Marii Britanii în Dardanele şi în Marea Neagră. 18
În contradicţie cu entuziasmul rusofil al opiniei publice
bulgare, şeful guvernului de la Sofia înţelegea că „primejdia nu
numai pentru Balcani, dar pentru întreaga Europă vine din
partea Rusiei”, ameninţând ca „întreg continentul să cadă pradă
bolşevismului”. El era informat că Germania nu a consimţit să
lase Rusiei mână liberă în Balcani. Dimpotrivă, Berlinul a
abandonat Sovietelor statele baltice, tocmai spre a păstra spaţiul
vital economic din Peninsula Balcanică. Ribbentrop i-a spus acest
lucru contelui Csáky care i l-a transmis lui Kioseivanov prin
intermediul ministrului Bulgariei la Budapesta. Totuşi
Kioseivanov îşi dădea seama că Germania nu era în stare să se
opună expansiunii ruseşti în Balcani, atâta timp cât va fi în război
cu Franţa şi Anglia. Pentru a opri expansiunea sovietică, era
nevoie de convocarea unei Conferinţe europene care să încheie
pacea. Toate speranţele Bulgariei se îndreptau spre o astfel de
conferinţă, de la care aştepta şi revizuirea paşnică a frontierelor.
Analiza premierului bulgar era influenţată de gândirea prudentă,
moderată şi inteligentă a ţarului Boris. Acesta înţelegea bine
pericolul reprezentat de expansiunea sovietică pentru Bulgaria şi
regimul său. Kioseivanov considera că în societatea bulgară s-a
reactivat curentul rusofil tradiţional bazat pe sentimentul slav
tradiţional, străin însă de simpatii procomuniste. El afirma că
acest curent rusofil nu avea influenţă asupra guvernului, ceea ce
în mod evident nu corespundea realităţii 19 .
În ce a constat strângerea relaţiilor bulgaro-sovietice
după Pactul Ribbentrop-Molotov? Agenţia TASS a trimis la
sfârşitul lui august 1939 un corespondent permanent la Sofia.
Legaţia U.R.S.S. la Sofia a oferit o recepţie în 19 septembrie 1939
la care au participat preşedintele Sobraniei şi preşedintele
Comisiei Afacerilor Străine alături de numeroşi deputaţi, ziarişti şi
intelectuali. 20 În cursul recepţiei, însărcinatul cu afaceri sovietic
(şeful Legaţiei) a declarat în faţa invitaţilor săi bulgari, că Moscova
Ibidem, fila 225, tel.nr.2651 din Sofia, 21 septembrie 1939, Filotti către Gafencu.
Ibidem, fila 266, tel.nr.2915, din Sofia, 15 octombrie 1939, Filotti către Gafencu.
20 Ibidem, fila 220, tel.nr.2638, din Sofia, 30 septembrie 1939, Filotti către
Gafencu.
18
19
171
171
va sprijini retrocedarea Dobrogei de Sud către Bulgaria, dar nu şi
ieşirea la Marea Egee. Această declaraţie a ajuns şi la cunoştinţa
ministrului elen la Sofia, care era mulţumit de faptul că Moscova
nu susţinea pretenţiile teritoriale ale Bulgariei împotriva Greciei. 21
La 28 septembrie 1939, guvernul Bulgariei şi-a dat
agrementul pentru numirea unui nou ministru plenipotenţiar al
U.R.S.S. la Sofia, în persoana lui Lavrentiev, fostul şef al secţiei
pentru Sud-Estul Europei din Comisariatul Afacerilor Străine.
Până atunci, vreme de peste un an, după plecarea fostului
ministru plenipotenţiar sovietic Raskolnikov, Legaţiunea
U.R.S.S. la Sofia fusese condusă doar de un însărcinat de
afaceri. 22 Noul ministru al U.R.S.S. la Sofia, Lavrentiev i-a
remis ţarului Boris scrisorile sale de acreditare la 7 noiembrie
1939. Diplomatul sovietic a vorbit despre dezvoltarea colaborării
amicale între U.R.S.S. şi Bulgaria în domeniul politic, economic
şi cultural, bazată pe rudenia istorică a celor două ţări şi pe
înţelegerea reciprocă a intereselor lor specifice. Ţarul a accentuat
dorinţa de pace şi prietenia cordială ruso-bulgară, corespunzând
intereselor celor două ţări. 23 Evenimentul era puternic reliefat de
presa bulgară. Comentariile erau foarte călduroase, insistând
asupra rudeniei istorice şi politicii comune de pace. Ziarul
„Slovo” aprecia că se reluau relaţiile strânse de prietenie rusobulgară din trecut (de dinainte de Primul Război Mondial). 24
În toamna anului 1939, Kremlinul a propus un pact de
asistenţă mutuală sovieto-bulgar. Sofia l-a respins la 26
noiembrie 1939, propunând în schimb un pact de prietenie şi
neagresiune ruso-bulgar. Sofia a informat Berlinul şi Bucureştiul
despre propunerea sovietică 25 . Kioseivanov dezminţea însă
zvonul despre presiunile sovietice pentru obţinerea unei baze
militare ruse în portul bulgar Burgas. 26 În realitate, Moscova
Ibidem, fila 234, tel.2721 din Sofia, 27 septembrie 1939, Filotti către
Gafencu.
22 Ibidem, fila 237, tel.nr.2735 din Sofia,28 septembrie 1939, Filotti către
Gafencu.
23 AMAE, fond Bulgaria, vol.12, f. 315, tel.nr.3185, 7 noiembrie, din Sofia,
Filotti către Gafencu.
24 Ibidem, vol.12, fila 318, tel.nr.3203 din Sofia, 7 noiembrie 1939, Filotti către
Externe Bucureşti.
25 Barbara Jelavich, Istoria Balcanilor, Bucureşti, 2000, p.213; Ion Calafeteanu,
Diplomaţia…, p.189.
26 AMAE, fond Bulgaria, vol.12, fila 300, tel.nr.3064 din Sofia, 27 octombrie
1939, Filotti către Gafencu.
21
172
172
dorea instalarea de trupe sovietice în Bulgaria, dar ţarul Boris a
refuzat mereu, apărând suveranitatea ţării sale şi stabilitatea
regimului său politic 27 . Ţarul Boris se temea şi de primejdia unei
eventuale graniţe comune sovieto-bulgare, respingând sugestia
lui Stalin de a pretinde întreaga Dobroge. El s-a mulţumit cu
anexarea Dobrogei de Sud printr-un tratat bilateral cu România.
Bulgaria l-a trimis în misiune la Moscova pe comandantul
Aviaţiei, colonelul Boidev, pentru a încheia o convenţie aeriană
bulgaro-sovietică şi a pregăti încheierea unei noi Convenţii
comerciale între cele două ţări. Se zvonea chiar că Kioseivanov
va întreprinde o vizită la Moscova (care nu s-a înfăptuit însă). 28
Demersul pentru încheierea Convenţiei de stabilire a unei linii de
comunicaţie aeriene între Bulgaria şi U.R.S.S. era considerat de
Filotti ca o „primă manifestaţiune a dorinţei de penetraţiune a
Sovietelor în Balcani.” Aceasta, era cu atât mai importantă cu
cât după ocuparea Poloniei a dispărut linia aeriană poloneză Lot
de pe traseul Varşovia-Bucureşti-Sofia-Salonic, iar Bulgaria
refuza să pună în aplicare Convenţia aeriană cu România,
încheiată încă din 1937, privind asigurarea transportului aerian
pe linia Bucureşti-Sofia de către compania românească Lares. 29
În negocierile purtate de Boidev la Moscova, s-a propus ca
sovieticii să preia succesiunea fostei linii aeriene poloneze spre
Balcani, urmând ca noua linie aeriană rusă spre Sofia să treacă
peste teritoriul României. Astfel, Bulgaria putea să refuze în
continuare aplicarea Convenţiei aeriene româno-bulgare. 30
Deoarece nu exista o Convenţie sovieto-română în acest
sens, iar tratativele pentru încheierea unei astfel de Convenţii ar
fi necesitat timp, bulgarii şi sovieticii au hotărât ca noua linie
aeriană rusă să urmeze traseul Moscova-Odesa-Burgas-Sofia,
peste Marea Neagră, fără a atinge spaţiul aerian românesc.
Faptul dovedea voinţa Uniunii Sovietice de a înfiinţa cât mai
curând legătura aeriană cu Sofia. 31
Grigore Gafencu, Preliminarii… p.119-140.Florin Constantiniu, 1941, p.146-147.
AMAE, fond Bulgaria, vol.12, fila 241, tel.nr.2762, din Sofia, 29 septembrie
1939, Filotti către Gafencu.
29 Ibidem, fila 232, tel.nr.2697 din Sofia, 25 septembrie 1939, Filotti către
Gafencu.
30 Ibidem, fila 245, tel.nr.2827 din Sofia, 5 octombrie 1933, Filotti către
Externe Bucureşti.
31 Ibidem, fila 249, tel.nr.2877 din Sofia, 10 octombrie 1939, Filotti către
Externe Bucureşti.
27
28
173
173
Colonelul Boidev s-a înapoiat la Sofia fără a fi semnat
Convenţia aeriană, negocierile fiind continuate de ministrul
plenipotenţiar al Bulgariei la Moscova. Filotti a insistat pe lângă
Kioseivanov pentru punerea în vigoare a Convenţiei aeriene
româno-bulgare, care a devenit şi mai necesară pentru ambele
ţări de când a dispărut linia polonă. În acest fel, Bulgaria ar da o
dovadă concretă a politicii sale amicale pe care o proclama, iar în
schimb România ar face concesii în chestiunea ferry-boat-ului.
Premierul bulgar i-a dat lui Filotti „pentru a zecea oară
răspunsul stereotip şi inoperant că va interveni pe lângă
autorităţile militare pentru aplanarea dificultăţilor ce mai
există”. 32 Convenţia aeriană bulgaro-sovietică a fost semnată de
Kioseivanov şi Lavrentiev, ministrul plenipotenţiar al U.R.S.S. la
Sofia la 11 decembrie 1939. 33
Au început tratativele pentru un acord economic
sovieto-bulgar. Bulgaria voia să cumpere din U.R.S.S. îndeosebi
produse petrolifere care constituiau principala ei preocupare
economică. 34 Negocierile economice bulgaro-sovietice au fost
purtate la Moscova de o delegaţie bulgară importantă, în frunte
cu ministrul de finanţe Dobri Bojilov şi cu guvernatorul Băncii
Naţionale, Gunev. Bulgaria voia să cumpere petrol rusesc,
plătibil prin clearing. Bulgaria va exporta în Rusia mai ales
tutun. Se va încheia un nou tratat de comerţ şi navigaţie prin
care se va înfiinţa o linie de navigaţie maritimă regulată între
Odesa şi Varna, deservită de vapoare ruseşti şi bulgăreşti. 35
În concluzie, Pactul Ribbentrop-Molotov a favorizat o
dezvoltare spectaculoasă a relaţiilor dintre Bulgaria şi URSS, având
la bază în principal pretenţiile lor teritoriale împotriva României.
România va fi obligată să cedeze Dobrogea de Sud, în condiţiile în
care Bulgaria avea sprijinul decisiv atât al lui Stalin, cât şi al lui
Hitler şi Mussolini, care concurau pentru atragerea Sofiei.
Ibidem, fila 260, tel.nr.2918 din Sofia, 14 octombrie 1939, Filotti către
Externe Bucureşti.
33 AMAE, fond Bulgaria, vol.12, fila 373, Tel.nr.3556 din Sofia, 11 dec.1939,
Filotti către Gafencu.
34 Ibidem, fila 319, tel.nr.3204 din Sofia, 8 noiembrie 1939, Filotti către
Externe Bucureşti.
35 Ibidem, fila 375, tel.nr.3591 din Sofia, 14 decembrie 1939, Filotti către
Gafencu.
32
174
174
SOME CONSIDERATIONS UPON THE CHARACTERISTICS OF
HISTORY PRODUCTION IN ROMANIA UNDER COMMUNISM
(1963-1974)
Bogdan C. Iacob *
Abstract
How the history produced in totalitarian regimes, who masters
it and how is it used? The history production in communist Romania
was linked to specific centers and to the scientific research which was
at all times under the control of the State-Party. The present article
attempts to make a comparative approach to the soviet model and thus
to provide some of the characteristics of the period 1963-1974, period
which marks a return to the national aspect as far as the history
production is concentrated. The article approaches the matter of
restructuring the centers of history productions in order to address this
new political trend and its implications on the use of history.
In 1948, a law issued by the newly installed communist
regime transformed the Romanian Academy into the Academy
of the People’s Republic of Romania. The new institution had 6
sections and 25 subsections, and gave priority to the exact and
applied sciences, placing the socio-human sciences last in rank
of importance. The Academy, restructured by the new regime,
had 66 members nominated by presidential decree and
dispersed into 6 scientific sections. From amongst the former
members of the Academy, 19 had been kept as acting members
and 15 as honorary members; most were specialists in
theoretical and applied sciences.
In 1969, a decision of the Council of Ministers removed 12
institutes and centers of medical research in Bucharest, Cluj, Iasi,
Timisoara and Târgu Mures from the system of the Academy and
placed them under the direction of the Academy of
*
Drd. Central European University, Budapest
175
175
Medical Sciences. After 1970, a newly founded Academy of
Social and Political Sciences swallowed up all of the Academy’s
institutes of socio-human sciences. In 1974, the modifications
of the Academy’s code of bylaws put it under the direction of
the National Council for Science and Technology, and in the
course of the same year, the Academy was stripped of all of its
remaining institutes in Bucharest and other major cities institutes of mathematics, statistics, geography, linguistics,
literary history, folklore, the Astronomical Observatory and
others - which were redistributed to the ministries of education
and culture.
These two periods in the evolution of the Academy in
Romania indicate a specific dynamic in the higher education
and scientific production under communism. At first, the
Academy was transformed into a mega-structure in the context
of the ‘Sovietization’ of scientific and academic activity and
production in the country. It was following, at least formally,
the already establish model from the USSR of “reforming” the
Academy into an enormous, pyramidal, omnipotent institution
according with the aim of “bringing science closer to life” (nauka
v zhizn’). In the first two decades of the communist regime, the
Academy and its scientific network grew considerably, from 7
research facilities with nearly 400 scientific collaborators in
1948 to 56 institutes or centers with about 2,500 employees in
1966. 1
The role and situation of history-production under
communism in Romania was directly connected with the
dynamics in the institutionalization of scientific research and
higher-education. At the time of the initial Academy-centered
1
For a comparative insight in relation with the Soviet case, the blueprint
situation, see the works of Michael David-Fox, Academia in upheaval: origins,
transfers, and transformations of the communist academic regime in Russia and
East Central Europe (Westport, Conn.: Bergin&Garey, 2000), edited, and
Revolution of the mind: higher learning among the Bolsheviks, 1918-1929
(Ithaca, N.Y.: Cornell University Pres, 1997); also Loren R. Graham, The Soviet
Academy of Sciences and the Communist Party, 1927-1932 (Princeton, N.J.:
Princeton University Press, 1967), Alexander Vucinich, Empire of Knowledge:
the Academy of Sciences of the USSR (1917-1970) (Berkeley: University of
California Press, ©1984), Loren R. Graham ed., Science and the Soviet Social
Order (Cambridge: Harvard University Press, 1990), Vera Tolz, Russian
academicians and the revolution: combining professionalism and politics (New
York: St. Martin’s Press, 1997).
176
176
organization, the Historical Section added other specialties, and
became the Section of Historical Sciences, Philosophical
Sciences, Economic and Legal Sciences until 1965, when it
reverted to the name of Historical Section. In 1949, the Section
began to direct subordinate research institutes, such as those
of history and those of archaeology in Bucharest, Iasi and Cluj,
to which the Institute of South Eastern European Studies was
later added. In time, several institutes of research in social
sciences and the humanities where the relative weight of the
historical sciences was greater, such as, for example, those in
Sibiu, Târgu Mures and Craiova, also came under the direction
of the Section. In accordance with the decreasing role of the
Academy and the rejuvenated role of the University, the period
1963-1965 is the beginning of a second stage in the process of
institutionalization of historians’ activity. Reflective of the
‘national turn’ of the communist regime, historians and their
activity are allowed further specialization and scholarly
autonomy. Institutes and academic journals are organized so
that to reflect the stage of maturity of scientific activity of
nation historiography under the communist regime. However,
because of the accentuation of the nationalization of
communism, and of the implicit instrumentalizing of history for
the purpose of integrating communism as a phenomenon into a
wider national narrative, between 1972 and 1975 Institutes,
Journals and History Departments go through another wave of
further institutional structuring and thematic tuning.
Ultimately, 1980s are dominated by a renewed focus on
institutional and academic centralization motivated by the
paroxysm of the process of “making sense” of the nationalcommunist past and present.
Considering that there has already been published
research about the period between 1947 and 1963 2 , in the
present paper I will be dwelling mainly on the nature and
See Michael J. Rura, Reinterpretation of History as a Method of Furthering
Communism in Romania, (Washington D.C./Georgetown University Press,
1961), Vlad Georgescu, Politică şi Istorie: Cazul Comuniştilor Români
(München/Jon Dumitru-Verlag, 1981), Al. Zub, Orizont Inchis. Istoriografia
Româna sub Dictatură (Iaşi/ Institutul European, 2000), Andi Mihalache, Istorie
şi Practici Discursive în România “Democrat-Populară” (Bucureşti/Editura
Albatros, 2003), Florin Muller, Politică şi Istoriografie în România: 1948 – 1964
(Cluj-Napoca: Nereamia Napocae, 2003).
2
177
177
features of the above-mentioned “national turn”. In this article,
I will attempt to reformulate some of the main topics of the
discussion about the role of history writing in the process of the
nationalization of Romanian communism. And I will do this by
also integrating my approach within the more general literature
on the history of communism, and particularly that of
Stalinism.
The “national turn” in the historical field 3 has two
fundamental aspects: an institutional and a thematic one. The
“national turn” generated an altering of the functions and
manner of the institutionalization of history as a science in the
context of state socialism, while at the same time, it impacted
upon the complex historiographical themes reflective of the new
organizational framework. At the time, and generally speaking
throughout the entire communist period, there were roughly
three types of agency, under circumstances of momentous
dispositions among them, influenced the “physiognomy” of
history production in Romania: the academic communities (I
use the plural in order to hint the possibility of “schools-like”
inter-personal arrangements); the institutions involved and
concerned with history-production; and the communist state
(leadership and/or sectors).
The “national turn” was a phenomenon that
characterized first the communist polity in itself and then the
writing of history. The years 1957 and 1958 are those of the
shift in power at the Moscow center simultaneous with the
clarification of the profile/composition of RWP “elite corps”.
Subsequently, the first steps toward a historical coinage of
domestic leadership dynamics (domestic communists and
“Moscow legatees”, between Stalinizers and de-Stalinizers, etc.)
are taken under circumstances favorable for advances toward
national legitimation of the party (the retreat of the KGB
councilors, of the Red Army, the gradual weakening of the
Sovroms, the rehabilitation of bits and parts of national culture
and heritage, etc). Overall, however, these steps toward
mediation between the local level and that of the bloc are timid,
thus making the 1958-1961 period one of intense debate for
I define the historical field as a space encompassing institutional and
interpersonal multiplicities generated by conflicting claims of scientific
proficiency, by aggrandizements of symbolic prestige, and by monopolies of
historical representation.
3
178
178
foreign scholarship on whether that was the beginning of
significant departure toward an autonomous path or not. 4
However, all authors agree that the June 1960 third Congress
of RWP and the December 1961 CC Plenum subsumed into
“signaling” a deviationist turn in communist Romania.
Incidentally, at the 1961 CC plenum Gheorghiu-Dej reiterated
the necessity for drafting a party history. On the same occasion
Nicolae Ceauşescu, a CC secretary at the time, said that a
“scientific” history of the party should be written. It would “put
an end to the idealization and superficial analysis on which it is
today based.” 5 Thus promptly, 1960-1961 are the years of the
publishing of the first and second edition of a textbook for party
history – the only attempt of such kind materialized in print
throughout the entire communist period in Romania.
The above transformations at the political level have an
interesting counterpart in the dynamic of leadership at the level
See the Ghiţă Ionescu-Stephan Fischer Galaţi and its re-reading by Ken
Jowitt, Martin Shafir, and later Vladimir Tismaneanu. On periodization of
Romanian communism and its interpretation in the state-society framework,
see the comprehensive studies Ghiţă Ionescu, Communism in Rumania 19441952 (London: Oxford university Press1964), Stephan Fischer-Galaţi, The New
Rumania: from People’s Democracy to Socialist Republic (Cambridge, Mass.: MIT
Press, 1967), Kenneth Jowitt, Revolutionary Breakthroughs and National
Development: the Case of Romania, 1944-1965 (Berkeley: University of California
Press, 1971), Robert R. King, History of the Romanian Communist Party (Stanford,
California: Stanford University, Hoover Institute Press, 1980), Martin Shafir,
Romania – Politics, Economics, and Society - political stagnation and simulated
change (London: Frances Pinter Press, 1985), and Vladimir Tismăneanu,
Stalinism for all Seasons – a Political History of Romanian Communism
(Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 2003).
5 See Robert R. King, History of the Romanian Communist Party (Stanford,
California: Stanford University, Hoover Institute Press, 1980), pp.4. This
statement is strikingly similar with the one made in the 1938 resolution of the
USSR Politburo that hailed the publication of the Short Course as “the end of
the arbitrariness and confusion and of the superfluity of different opinions
prevailing in various textbooks”. It was a moment of acknowledgment for the
attainment of an “intellectual orthodoxy” in historical writing [see in Konstantin
F. Shteppa, Russian historians and the Soviet State (New Brunswick/New
Jersey: Rutgers University Press, 1962), John Barber, Soviet historians in crisis,
1928-1932 (New York, N.Y.: Holmes & Meier, 1981), Roger D. Markwick,
Rewriting history in soviet Russia: the politics of revisionist historiography, 19561974, foreword by Donald J. Raleigh, (Houndmills, Basingstoke, Hampshire:
Palgrave, 2001),or Nancy Whittier Heer, Politics and history in the Soviet Union
(Cambridge: MIT Press, 1971)]; the exact aim which in Romania won’t be
achieved until the Platforma Program of the 1974 Xth Party Congress.
4
179
179
of the main institutions dealing with history-production. I am
making reference here at the installment of directors at the
Bucharest History Institute, Romanian Academy, Institute of
Party History or the Association of Slavists in Romania who
could claim bragging rights of domestic (national?) legitimacy
within the historical field, while being at the same time
trustworthy from the point of view of party personnel policy at
the time. There are two categories here: Andrei Oţetea (head of
the History Institute from 1957 till 1970) Emil Petrovici 6 (head
of the Association of the Slavists from Romania between 1956
and 1968) were one a historian and the second a
linguist/folklorist who can be branded as “fellow travelers”
(poputchik) 7 . They were representatives of the “progressive”
movement, with established status in the domestic intellectual
community. They were ‘national personalities’ who were both
signaling the RWP’s renewed trust in Romanian intellectuals
while also offering credibility to the party’s first signs of a
‘national turn’. In the second category fall individuals such as
Ion Popescu-Puţuri (head of the Institute of Party History form
1961 onwards) and Athanasie Joja (president of the Romanian
Academy from 1959 till 1963). Both of them are important
figures of communist inter-war intellectual milieu. Joja was in
He was originally form Vojevodina and “distinguished” himself during his
1949-1954 period when he wrote various studies on Romanian culture and
literature in Transylvania.
7 The term was introduced by Trotsky in his article on literature in Pravda. He
defined fellow-travelers as writers who did not come from the proletariat or
openly espoused communist principles, writers who wrote fiction that was
“more or less organically connected with the Revolution, but…at the same time
not the art of the Revolution.” A term form the same category as “fellow
travelers” is smenovekhovtsy, “the nationalist intellectuals who accepted the
Bolshevik offer to work on behalf of korenizatsiia”, and in a more general way
nationalist intellectuals who were cooperating with and working under
communism because they considered it as providing for the national interest
and needs, in spite of disregarding its ideology. For an updated discussion of
the two terms see Terry Martin – The affirmative action empire – nations and
nationalism in the Soviet Union, 1923-1939 (Ithaca/London: Cornell University
Press, 2001), Erik van Ree, The political thought of Joseph Stalin – a study in
twentieth-century patriotism (London/New York: RoutledgeCurzon, 2002)
Michael S. Gorham, Speaking Soviet Tongues – language culture and the politics
of voice in revolutionary Russia (Dekalb, Illinois: Northern Illinois University
Press, 2003), or Brandenberger, David, National Bolshevism: Stalinist mass
culture and the formation of modern Russian national identity, 1931-1956
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002).
6
180
180
the 1930s president of the umbrella civic organization named
“Blocul pentru apărarea libertăţilor democratice” (among other
of his activities), while Popescu-Puţuri will prove a crucial figure
because he was one of the few figures of Romanian communism
who took position against the 1940 Comintern directives that
were describing Romania as a “multinational, imperialist
country”. What I am aiming at through this insertion of a minibiographical section on some of these individuals is to suggest a
change in focus in the party personnel approach in the field,
which can be seen as antedating the more substantial ‘national
turn’.
The next time slot in the history of Romanian
communism, that between 1963 and 1969, can be construed to
be a “saddle period” (Sattelzeit) 8 , when a conceptual synthesis
was attempted and constructed through a combination of the
“creative interpretation of Marxism-Leninism” 9 and of the
“making sense of the [national] past” 10 . By branding this period
Here I am ‘dwarfing’ the general concept promoted by Koselleck to the purposes of
my research; my usage of it is relying mainly on its heuristic worth: if understood
as describing a crystallization of the self-definitions and self-ascriptions of a society
in the context of modernity, “the saddle period” can be indicative of macrodynamics of a community’s representation within a designated period of time. By
contrast my reading, the “saddle period”, according to Koselleck is “a frame of
reference that has been clarified theoretically” within which translations of changes
in the old fields of meaning, at the level of both social and political experience, are
thematized”, in Reinhart Koselleck, The Practice of conceptual history, trans. By
Todd Samuel Presner and others, editors Mieke Bal and Hent de Vries
(Stanford/Stanford University Press, 2002), pp. 4-5. He applies the concept very
generally upon the sequence premodern – modern.
9 or as Petre Beraru , while paraphrasing D.D. Roşca, put it one needs to
proceed in a elastically rigid (supleţe în fermitate) manner when pursuing “the
social determination o a philosophical theory, its class character and function”;
that is, “a politic and ethic critique cannot be detached by the scientific,
discipline- dependent, evaluation of its substance.” In Petre Beraru, “Istoria
gândirii sociale şi filozofice in Romania”, in Lupta de clasă [Organ theoretic şi
politic al CC al PCR], XLV, Seria V, May 1965, pp. 65.
10 Jörn Rusen uses this phrasing on the basis of his understanding of history as
“a culture’s interpretive recollection of the past serving as means to orient the
group in the present” Accordingly, operationalizing history, defined in this way, is
a fundamental act of making sense of the tradition of a community. Furthermore,
this process happens in the context of modernization, “an internal process of
rationalization in dealing with the past. Historical studies as an academic
discipline indicates forms and stages of the rationalization.” Paraphrasing Rusen,
one can say that by undergoing a “national turn”, Romanian communism
attempted a “re-enchantment with the past” within the more general operations
8
181
181
as a Sattelzeit, I am trying to show how, with the aid of historyproduction (among other means), national-communism
attempted to put together the Marxist-Leninist and “bourgeois”
claims of modernization into one experience of national
modernity for the 20th century Romania. Documents and
programs produced by the party in 1964, 1965, 1968, 1969,
and ultimately the April theses of 1971 fundamentally
restructured the RCP’s vision of modernization through
building state socialism. In the historical field this is reflected
in the decisions (hotărârile) of the Central Committee about the
writing of national and party history from 1965 and 1967, and
in the various speeches and exposé of the leadership during
commemorative meetings or vizite de lucru. 11 Subsequently,
from 1963/5 till 1971 a new communist discourse of history
and national development emerges. It starts from re-definitions
of fundamental topoi of Marxism-Leninism such as “selfdetermination”, “socialist patriotism”, and socialist homeland
(patrie a socialismului), and it continues with the “socialist
nation” (naţiunea socialistă), “socialist/national conscience”
(conştiinţă socialistă / conştiinţă naţională), or “learning from
the past” (a învăţa din trecut) 12 ; it reaches a sort of discursively
prescriptive final stage with the dual “a new communist and
spiritual physiognomy in Romania” (o nouă fizionomie sprituală
a naţiunii and noua fizionomie a societăţii şi comunismului).
This novel political language of Romanian communism
was
reinforced
and
confirmed
by
a
country-wide
institutional/administrative reform. I will stop only to some of
of rationalizing societal development. For a more thorough description of Rusen’s
theory see Jörn Rusen, “Some theoretical approaches to intercultural
comparative historiography”, in History and Theory, Vol. 35, No.4, (December
1996), pp. 5-22 and in Jorn Rusen ed., Western Historical Thinking – an
Intercultural Debate (New York/Oxford: Berghahn Books, 2002).
1150 years anniversary of the Ist Party Congress, of the “Marea unire”, of 90
years from the declaration of independence, or the anniversary of the
Călugăreni battle or of Ştefan cel Mare, etc. All these and many others such
type of events became valuable opportunities of building bit by bit, event by
event, the historiographical cannon of national history under communism.
12It is contrasted with “the accumulation during successive generations of the
cultural and civilizational gains of each of generation”. Learning from the past” is
defined as “the operation of making use of the life experience of the past for the
organization of the present and future and for adjusting at the present historical
context.” See in Victor Săhleanu, “Studierea istoriei ştiinţei”, in Lupta de clasă [Organ
theoretic şi politic al CC al PCR], XLV, Seria V, no. 9, September 1965, pp. 47.
182
182
its aspects that are concerning history-production. 1963/51971 was a period of radical reshuffling of the historical field.
The basic technique of this reform was to re-create the
institutional structure existent before communism (up to the
level of name of institutes) upon which organizations directly
coordinated by the CC of RCP or mainly dealing with party
history were grafted. This was usually done by amassing
signals of party-line change, then reform in the structures of
party history, and ultimately the reform of the entire field (this
sequence, though, should be taken with a grain of salt as it is a
generalization that bears case to case corrections).
An immediate consequence of the two hotărâri (1965/7)
regarding the activity of the Institute of party history was the
change of its name and of its periodical with the goal of
emphasizing its scientific, research focus, rather than its
character of party structure. But the main result of the changes
in the RCP’s self-historization was reflected in the reform (and
re-naming) of the party history museum, which in 1966 was
reorganized into the Museum of the revolutionary and
democratic movement in Romania – a name indicating the
intention of dissolving history of the party in a “good
tradition” 13 of “progressive” national history. In the following
year Revista Muzeelor had a special issue (Muzeul de istorie a
Partidului Comunist, a mişcării revoluţionare şi democratice din
România) that contained programmatic texts in relation to the
activity of the museum and the motivations of historical
representation behind the new role of this institution. I will
13 N. Ceausescu, November 1971 in the Exposition on the RCP program of
bettering ideological activity, makes a sharp distinction between that which is
recuperated from the past and a clarification of what is excised, thus reaching a
duality of the national past: bad (abuse/illegality/exploitation) and good
(progressiveness, democracy, industrialization) – “besides disreputable pasts there
is also a past of different nature: we mainly mean by this the past that we are
proud of, the one containing the struggle for national and social liberation, the
progressive traditions of our education, culture and science – we must take this
past into account.” An additional textual observation is that he uses here the plural
for the negative type of past because he was referring both to pre-1965 communist
times and to pre-1947. see “Expunerea tovarăşului N. Ceausescu cu privire la
Programul PCR pentru imbunătăţirea activităţii ideologice, ridicarea nivelului
general de cunoaştere şi educaţie socialistă a maselor, pentru aşezarea relaţiilor
din societatea noastră pe baza principiilor eticii şi echităţii socialiste şi comuniste
(3-5 noiembrie 1971)” in Anale de Istorie [Institutul de Studii Istorice si SocialPolitice de pe lângă CC al PCR], XVII, no. 7, Editura Politică, Bucuresti, 1971.
183
183
turn now to the overall (big)-picture of the changes in the
historical field form 1963/5 to 1970. A sketch of the situation
will suggest a move toward specialization, research,
recuperation of tradition, autonomy of the academic
community, and a renewed emphasis on regional history.
The Romanian Academy in 1965 published its first
collection of documents on modern Romanian history
(Documente privind istoria României); a year earlier, two volumes
of the Istoria României were published .A measure that reflected
this renewed flurry of activity concerning the writing of history
was the creation of a separate “Historical Section” (1965) within
the Academy. Ultimately, this section will become part and
parcel of the Academy of social and political sciences by 1970,
gaining the role of coordinative nucleus for all activity of
research within the specialized institute in the country. To
reinforce this new situation, the Romanian Society for
Historical Science is created in 1968; by 1971 it had 3500
members and it also had its own periodical name Studii şi
articole de istorie. At the same time, the “Nicolae Iorga” Institute
of History evolution was in direct relation to that of the
Romanian Academy. If in 1948 the Institute was fully included
in the Romanian Academy, in 1965, as a sign of continuity with
its pre-communist history and of an autonomous status, the
name of its founder (i.e., Nicolae Iorga) was granted to it; while
in 1970 it entered the tutelage of the Academy of social and
political sciences. At the same time, its director, Stefan
Ştefănescu (from 1970) also became the dean of the History
Department of the Bucharest University (from 1974). Moreover,
from 1975 onwards the Nicolae Iorga History Institute,
alongside with the Archeology Institute and the Institute of
South-eastern European Studies became part and parcel of the
History Department. This post 1965 development of de/recentralization
of
historical
studies’
higher
education
represented the process of a domestic re-interpretation of the
typical communist procedure of “a stronger connection between
higher education, research and production.” 14
14 The prototypical example of this procedure of institutional grafting upon preexistent organizational structures in the historical field during the “national
turn” is the re-emergence of the Institute of South-eastern European Studies. It
was originally founded by N. Iorga in 1914, and resurrected in 1937-1947 by
Victor Papacostea (who by 1960 was already rehabilitated and again
184
184
Furthermore, between 1966 and 1968 a significant
number of the directors and deans of the history institutes or
departments in the three most important research and
university centers in the country are changed: deans – Dumitru
Berciu (1966 – Bucharest); C. Ghodaru (1965 - Iaşi); C.
Mureşan (1968 – Cluj); directors – Mircea Petrescu Dâmboviţa
(A.D. Xenopol Institute Iaşi – 1967); Al. Rosetti (the Slavists
Association Bucharest – 1968). However, the Bucharest and
Cluj-Napoca history institutes experience an interesting
constancy of leadership through the tenures of Andrei Otetea
and C. Daicoviciu, respectively. One possible explanation is
that both of them are some of the main representatives of the
“new school of Marxist historical studies”; two other names that
fall in the same category are Petre Constantinescu-Iaşi and
Emil Condurachi, two other long-standing heads of two very
important organization within the historical field: The
Committee of Romania Historians and of the Bucharest
Archeology Institute. Another such individual is Mihai Berza,
the historian who became in 1963 the director of the
rejuvenated Institute of southeastern European studies – an
organization claiming continuity with the pre-communist times
as well. The crowning moment of this evolution of the historical
field was the creation in 1972 of the Museum of the History of
the Romanian Socialist Republic under the leadership of
Florian Georgescu and on the basis of a pre-communist
structure that was named the National Museum of Antiques
(antichităţi).
A crucial institution within the historical field in
Romania under communism was the Institute for historical and
social-political studies affiliated to the CC of the RCP (ISISP).
ISISP’s activity was a permanent reflection of party-line and
leadership dynamics through the comunist period. It was
created in 1951 under with the name of the Party History
Institute. Immediately after its inception, the Institute issued
the first volume of Documents of the RCP’s history volume
covers the entire period from 1917 to 1944 and it appeared in
publishing) under the name of the Institute for Balkan Study and Research. In
1963 this Institute is re-opened under the directorship of Mihai Berza (1964);
the declared goal of it was “to continue and enhance the research guidelines”
sketched during the initial two phases of its existence. Ultimately, in 1975 is
attached to the History Department of the Bucharest University.
185
185
May 1951 with the occasion of the 30-year celebration of the
creation of the RCP at the Publishing house of the RWP.
However, a second revised and enriched edition appeared in
1953 at the Editura Politică; it was signaling a new approach to
the party history, for the criteria of selection were enlarged so
that the ensuing volumes could be more comprehensive and
detailed Vol. II 1923-1928, 1953; Vol. III, 1929-1933. The first
part of the IIIrd volume covered the 1929-1931 period and it
was published in 1954; an interesting issue here is that this
volume also contained a second part, dealing with 1932-1933,
but it was published only for internal use of the party activists
and elite. The forth and final volume appeared in 1957,
containing documentation from 1934-1937 time span. 15
However, by 1965 the CC of the RCP already issued a
communiqué that specified the new profile and name of the
Institute according to the changes in party leadership and
political line. As a consequence, the collection of Documente …
was replaced from 1966 onwards by a new one, reflecting both
the RCP’s new approach on its own history and its new
principles of self-legitimization within the broader framework of
modern and contemporary history. The new series were entitled
Documente din Istoria mişcării muncitoreşti din România 18211921 [Documents of the working-class movement in Romania],
15 this series also contains a volume about the Vth Congress of the RCP (1931
Moscow). This event is one of the indicative topics for historiographical
transformations in party-line. In the later years of the Dej leadership (after 1958)
this was considered as the first moment of distancing form the counterproductive
and unrealistic theses of the first decade of the RCP’s existence, because at this
Congress five fundamental theses were advanced - anti-fascism, eight-hour
workday, land reform, “self-determination”, and “internationalism”. The last two
are crucial in relation to alternative interpretations they were given during
historical writing under state socialism – they could both mean emancipation
and solidarity of the national minorities or misunderstanding of the objective
historical situation of the Romanian interwar state (first); balancing between
national and international or Cominternism (second). The later, post-1968,
readings of the Vth Congress will depend on the manner in which alternative
narratives of the 1930s will be linked with the patterns of historical rehabilitation
of the RCP. However, considering the attempt of fully inserting all RCP
Congresses into the entire 20th century evolution of the “nation”, the emphasis of
the Vth one will gradually fade in the later years of the communist period, to the
benefit of the 1921 (Ist) one and of the 1893 creation of the RSDWP.
186
186
8 volumes from 1966 to 1989. 16 A special edition, which
appeared in 1970 under de coordination of Ion Popescu-Puţuri
and Augustin Deac, dealt with the crucial first three years of
the existence of the RCP - Documente din Istoria Partidului
Comunist si a Mişcării Muncitoreşti Revolutionare din Romania
(mai 1921 – august 1924). Besides being the institution for
historical research on the contemporary history of Romania, the
Institute was also the milieu where the justification or
anticipation of the party line were accomplished.
These twists and turns in the party’s approach to the
archival material of its history and its “publicization” are first
indicators of the changes in the party’s approach to the
contemporary history of Romania and later will represent the
utter impossibility of the RCP to tell its own story, under
circumstances of increased propensity and proficiency of telling
the “nation” ’s history. To further a bit upon this last statement,
I consider that the lack and/or scarcity of comprehensive and
protracted historical writing on the development of the RCP
from 1924 to the early stages of “building socialism” have at
least two main causes. First, it was obviously related to the
programmatic shifts of the party itself and to the tendency of
personalization of its history according to leadership dynamics
(e.g., purges, rehabilitation, leadership cult(s), etc.). Second, it
is linked to the difficulties of integrating party positions and
activity into Romania’s interwar history, while simultaneously
sustaining claims of both the legitimacy of the RCP in those
years and of the nation-state building project of the time.
The restructuring of the institutional framework was
simultaneous with the crystallization of a “new” conception of
history as a discipline. In the words of N. Ceausescu, “the value
of a truly scientific history lies in the objective presentation of
the facts, in their just interpretation, thus becoming a mirrorimage of the people’s conscience of itself that brings together the
life and struggle experience of the masses and of its leaders.” 17
This quotation points to several fundamental features of
“history” in the context of the “national turn”; it is scientific,
16 One important observation should be made here; already as early as 1947
the RWP had underwent a publishing project bearing the same title, and even
covering an extended period, that is, 1872-1916.
17 N. Ceausescu, România pe drumul desăvârşirii construcţei a societătii
socialiste, vol. III (Bucureşti: Editura Politică) pp.18.
187
187
objective, reliant on partiinost (this is the criterion of justness,
but I will develop this point further), it responds to the present
needs of the “nation” (aktul’nost); and overall it projects the
present into the past on the principle “history did not start with
us” 18 . Moreover, the fundamental “innovation” upon the
historiographical traditions is, obviously, dialectic materialism
which is seen to be relying on several crucial conceptual pairs:
spontaneity-conscientious,
general“objective-subjective,
particular, national-international, patriotism-internationalism,
which adequate theoretical rendering represents the essential
basis of historical research and study.” 19 What these dyads
point to is an emphasis of “analysis within historical context”
and of the rejection of abstractization in historical studies that
is labeled as springing either from bourgeois idealism or from
the schematism of “sociologizing” history. Historical evolution is
teleologically seen in permanent progressive motion toward
state socialism; that is why, the “national turn” is
fundamentally attempting a rapprochement with the past – any
event or individual’s action cannot be judged outside its
context, for they are dependent on the specific class, age, or
group interests as defined at that particular moment in time.
Subsequently, there is an always open door for the past, for its
rehabilitation, because of the still developing present: “the
historical perspective of the present [which ought to be seen as
“integrative part of the historical process”] is not only a
criterion of judgment over events and processes of the past, but
it also applies to the documents that corroborate to the
reconstruction of the past.” 20 In general, these quotations
express the claim of “organicity” of history under nationalcommunism in Romania. This quality of history is motivated by
the fact that “the historiographical sense springs exactly from
its capacity to unveil the historical dimension of the present by
connecting it with previously experienced stages, which in their
Ibid. 9, pp. 24.
Gheorghe Matei [editor in chief of Anale de istorie], “Metodologia cercetării
istorice” in Anale de Istorie [Institutul de Studii Istorice si Social-Politice de pe
lângă CC al PCR], XVIII, no. 2, Editura Politică, Bucuresti, 1972, pp.19-20.
20 The larger quotation is from the meeting of the advisory board of the ISISP in
1970 [Anale de Istorie [Institutul de Studii Istorice si Social-Politice de pe lângă CC
al PCR], XVI, no. 2, Editura Politică, Bucuresti, 1970, pp.139.] while the shorter
one is from Victor Sahleanu, “Studierea istoriei stiintei” in Lupta de clasă [Organ
theoretic şi politic al CC al PCR], XLV, Seria V, no. 9, September 1965, pp. 53.
18
19
188
188
turn, become intelligible by means of analyzing them from the
standpoint of the present, ongoing era of national
development.” 21
The organic conceptualization of history initiated by the
“national turn” is founded in a recuperation of the past, of
tradition by method of topical and methodological syncretism.
Accordingly, the study of contemporary history becomes an
operation of “production of ‘sense’ - an epistemological starting
point as well as a theoretical and empirical research-field in
and of itself.” 22 The field of contemporary history was the most
contested and party-sensitive: it contained both the bulk of
national claims modernization (comunist and non-communist)
and the interpretative, historiographical methods/toolkits upon
which the history-production under communist during the
“saddle period” and afterwards attempted to develop. When
making the organicist claim, historiography under communism
was striving toward expanding the scientific and research
problematic through a greater attention to the “dialectic and
contextual nature” of events, processes and personalities. The
procedure of making sense was opening the path toward
appropriating as much as necessary and possible of the 20th
century in Romania for purposes of the present historical
perspective. The rehabilitation of the past, of its personalities
and of its processes, was thus strengthening the RCP’s
essential stance of internal national development toward state
socialism that characterized its “national turn” in late 1960s
and afterwards.
During the first two periods of the communist evolution
in Romania, 1947-1956 and 1957-1963, the RCP cultivated and
claimed a rupture with the communist past by pursing
relying
on
primitive
“breaking-through
practices” 23
accumulation of legitimacy. However, when the communist
leadership and establishment underwent the “national turn”, it
had to deal with the paradox of historically grafting itself upon
an already existent cultural and historical complex whose
Ibid. 19, pp. 12.
Jorn Rusen ed., Western Historical Thinking – an Intercultural Debate (New
York/Oxford: Berghahn Books, 2002), pp. X. Also see note 16 above.
23 For a more detailed explanation of Jowitt’s theory of communist stages of
development see Ken Jowitt, New world disorder: the Leninist extinction
(Berkeley: University of California Press, 1992).
21
22
189
189
tradition and validity it previously rejected. In a sense, one can
even say that the comunist regime in Romania fell under the
spell of a similar qualm as the original one in the Soviet Union
by mid-1930s: how to perform a “Great Retreat” 24 after a “Great
Break” while maintaining the impetus and ethos of the
“Socialist Transformation/Offensive”? 25 After finishing the
This term was been universally accepted in the Soviet studies literature, but
always with qualification because it is seen to be misleading – despite the neotraditionalism and Greater Russian turns of the post-mid1930s period in the
Soviet Union, one cannot ignore the continuous revolutionary ethos imposed
upon the society by the Stalinist leadership (the purges, the cultural
campaigns, the bursts of further industrialization, and what Amir Weiner calls
the “Third Socialist Offensive” characterizing the year of the Second World War
and its immediate aftermath). For the one of the latest debates on the validity
of the term the Great Retreat see the special issue of Kritika dedicated to this
topic: Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 5, 4 (Fall 2004).
25 This question also leads to the debate about the Sovietization of Romania
and about the nature of the Soviet model. In my opinion Sovietization should
be defined in a minimalist manner – the imposition and implementation of a
state structure; and this type of polity can be characterized by a complex of
features dependent on the period of reference in Soviet history. That is why
distinction should be made about the Stalinist nature of Romanian communism
(for example, the 1950s can be seen as a combination of the period before the
first pyatiletka and the Second Socialist offensive) about the level of deSovietization in Romania (the RCP was more Soviet than the Soviets in late 1950s
or in 1980s). For further reference in the stages of the formation of the Soviet
polity see Nicholas S. Timasheff, The Great Retreat – the Growth and Decline of
Communism in Russia, (New York: Arno Press, 1972, ©1946), Barrington Moore,
Soviet politics: the dilemma of power: the role of ideas in social change, (N.Y.:
Sharpe, 1950), Leonard Schapiro, The Communist Party of the Soviet Union, (New
York: Random House, 1960), Robert C Tucker, The Soviet political mind: studies
in Stalinism and post-Stalin change (New York: Praeger, 1963), Isaac Deutscher,
The unfinished revolution: Russia, 1917-1967 (London: Oxford University Press,
1969, c1967), Stephen F Cohen., Rethinking the Soviet experience: politics and
history since 1917 (New York: Oxford University Press, 1986, c1985), Moshe,
Lewin, The making of the Soviet system: essays in the social history of interwar
Russia (London: Methuen, 1985), edited by Sheila Fitzpatrick, Stalinism : new
directions (London : Routledge, 1999), Terry Martin, The Affirmative Action
Empire (Ithaca: Cornell University Press, 2001) David L. Hoffmann, Stalinist
values: the cultural norms of Soviet modernity, 1917-1941, (Ithaca: Cornell
University Press, 2003). Some of the most important books about the
Sovietization of former Eastern Europe and its aftermath are: Hugh SetonWatson, The East European revolution (New York: Praeger, 1961, c1956, 3rd ed),
Gordon H. Skilling, Communism, national and international: Eastern Europe after
Stalin (Toronto: University of Toronto Press, 1964), George Schöpflin, Politics in
Eastern Europe, 1945-1992 (Oxford, UK: Blackwell, 1993), Norman Naimark and
Leonid Gibianskii, The Establishment of Communist Regimes in Eastern Europe,
1944-1949 (Boulder, Colorado: Westview Press, 1997), Sabrina P. Ramet, ed.,
24
190
190
building of the “groundwork of socialism” and after creating “a
society of non-antagonistic classes”, the RCP initiated a new
mobilizational wave through the Multilaterally Developed
Socialist Society (MDSS). One of the essential elements for this
developmental project was the nourishing of a socialist
consciousness. And, one of the methods for attaining a socialist
frame of mind was by instrumentalizing history. The creation of
a historical consciousness under state socialism was a
prerequisite for the project of the MDSS and of the “new
socialist man”. Indeed, on the one hand, the usage of history
and the recuperation of historiography under Romanian
communism had a function of simply legitimizing the RCP and
of coming to terms with the society (what Jowitt calls
“inclusion”). But, on the other hand, it had also a revolutionary
function, necessary for the RCP’s project of modernization and
“Enlightenment” of this same society.
Instead of conclusion, I would like to turn to a translated
article that appeared in 1974 in Era Socialista, authored by the
Yugoslav historian Pravoslav Ralici and entitled The historical
context of socialism. In this text, the author states that
communism cannot be achieved in the future, if is not being
pursued in the present; and the only way of doing this is
through the accounting of the revolutionary practice, of the
historical context of the socialist movement during both its preand post-statist existence. 26 Along these lines, I state that
discovering the specificity of socialism’s historical context was
the fundamental rationale behind the ‘national turn’ of the
Romanian communist experience. It contained both the
necessity to integrate into an already nationally-defined
historical community and the imperative of developing upon
identity narratives so that to give coherence and legitimacy to
the modernization desiderata purported by the RCP. This led to
the conceptual mutations of national-communism (initiated
during the “saddle period”) and to the instrumentalization of
history and history-production (by means of “making sense of
Eastern Europe: politics, culture, and society since 1939,(Bloomington: Indiana
University Press, 1998), John Lampe and Mark Mazower eds., Ideologies and
national identities: the case of twentieth-century Southeastern Europe (Budapest:
Central European University Press, 2003).
26 For the entire argumentation see Pravoslav Ralici, “Criteriul istoric al
socialismului”, in Era Socialista, LIV, no. 1, 1974.
191
191
the past”). One of the crucial results of these processes was the
characteristic outlook of the historical field as a space where
individuals, institutions, and themes were permanently
interacting and negotiating for purposes of attaining syncretic,
legitimizing historiographic traditions or of preserving the
legacy of the pre-communist history writing. From this point of
view, the communist impact upon the Romanian writing of
history was a permanent struggle for equilibrium between
persecutio and creatio. 27 And, identifying the historical context
of socialism ultimately amounted to an arguable process of
acculturation of communism, of bringing together into one
modernity the historical cultures of modernization of twentieth
century Romania.
27
In his discussion of the impact of Sovietization upon Romanian
historiography, Al. Zub talks about two parallel developments – the persecutio
and the creatio. According to him, this are also the paradigmatic experiences of
historical-production in communist Romania that need to be research: “until
now the stress seems to have been laid on the persecutio dimension of the
mentioned system, even if reflected in historiography. However, the creatio
dimension would any moment be justified too, as an inherent dimension of the
field. Continuity is no less interesting than the breach [my emphasis here].” In
Al. Zub and Flavius Solomon eds., Sovietization in Romania and Czechoslovakia
– history, analogies, consequences (Iasi: Polirom, 2003), pp. 11-17.
192
192
EUROPE, THE UTOPIA OF 1989
Ferenc Laczó *
Abstract
After 1989, the reform projects of the Central and EastEuropean space had the image of Europe as care symbol. The article
presents the way in which Europe became a model, a utopia or a
heteropia, a space which ex-communist countries imagined and rediscovered. The projects, conflictual at times, never envisaged
distancing from Europe. There were debates about Europeans who rebecame Europeans, about the westernization of the Central-Eastern
space. The options that the former Europeans had their transition to
democracy failed to include to a greater extent a third way to
“Europeanization”, a way which should take into account the recent
past of these countries. The Hungarian case on the debate between
those who suggested adopting the western model and those in favor
of the third way.
I.
Introduction
During the days of the nearly simultaneous implosion of
communist regimes in Eastern Europe in 1989, the idea of
Europe was evoked and the programmatic slogan “Return to
Europe”
was
used
as
frequently
as
any
other.
*
Drd. Central European University, Budapest
193
The appeal of Europe in the early phase of what followed
the annus mirabilis (in the era that has been most commonly
referred to as post-communism, implying its transitory nature
and brevity) was enormous.The admission that the Eastern
countries could no longer hope to compete with the Western
ones unless their systems were radically transformed
eradicated a crucial source of legitimacy of their Soviet-type
regimes. Their bombastic, “world historical” claim to
superiority evaporated. Following the “liberation through
defeat” of 1989, the wish to become and the desire to be like
the advanced West was of major importance behind the new
dominant political, economic and societal projects across the
European countries of the former Soviet bloc, most evidently
manifesting in the countries of East Central Europe. Even
though it is questionable to what extent there was a general
willingness to participate in such a major undertaking of the
elite, 1 the ideal of Westernization was something citizens of
former communist countries could associate with.
The pervasive desire to becoming Western, frequently
formulated in terms of being “truly and fully European,” was
based on a superficial, optimistic model of intercultural
adaptation. As this paper sets out to illustrate on the heavily
influential text of Ralf Dahrendorf titled Reflections on the
Revolution in Europe, the mainstream theory of East Central
Europe’s future development had major weaknesses. These
include the widespread ignorance of the recent past, the
underestimation of the uniqueness and difficulties of this
transformation, and the discrediting of intercultural dialogue
in the belief of commonality and the hope of faster unification
if not engaged in them. In order to maintain this unjustified
optimism about the directional transition of East Central
Europe, the political, economic and social dimensions were
considered, which were supposedly place neutral, i.e. Western
realities were supposed to be faultlessly transferable to the
former East. Simultaneously, cultural arguments had to be
relegated to secondary importance.
It was not clarified initially (though it soon became evident) that partial
Westernization would also mean a significant increase in societal inequalities,
produce strata of “victors” and marginalize “losers.”
1
194
The major debate to emerge was the one between
proponents of the Western model versus propagators of third
way options. Since the previous epoch’s features were
completely rejected, advocates of third ways could be accused
(besides presenting “nebulous,” “confusing,” “wishful” ideas) of
willingly accepting (and intending to build on) unacceptable
continuities. On the surface, polarization could be severe
between these two positions. On the other hand, not even the
more critical understanding of the plan of a complete Western
transformation attacked the aforementioned superficial,
optimistic model of adaptation. They did not manage to
explain well that their scruples were not about Westernization
as such, but the unrealistic, naive model of Westernization.
They proved unable to challenge the foundations of the
dominant model of adaptation. While the way the Western
model was presented was also confused, it confirmed more to
the
enlightened
expectations
of
“rationality”
and
“progressiveness” than the even less concrete and more
romantic conceptions of third ways. People doubting the naive
enlightened idea of “outright Westernization” found themselves
in the unfavorable position of “hopeless romantics.”
In the Hungarian case this optimistic faith in the
possibility of Western adaptation was so pervasive that it was
shared even by those who maintained that this was not fully
desirable for the country. Even those who claimed Hungary
should not Westernize (this stance was most explicitly and
vehemently expressed on the radical right) did not challenge
the odd consensus that it could. In fact, the major problem the
radical right had was that Westernization was happening
“unorganically” and had a restricted group of benefactors
(whom they usually pictured as a group of conspirators). In
their view this was Westernization (even if of a Balkanized
variety). Their purpose was to establish their “ideal of
Hungarianness” as the preferable alternative over the “purely
Western.” Their idealizing approach to Hungarianness did not
allow for a criticism of Hungarian society’s capacities. For this
reason, they left the optimistic model of adaptation
untouched. The more mainstream position was that whatever
was going wrong could be blamed on the insufficient degree of
195
Westernization, which more Westernization would eventually
cure. The conception of problems in this way was much more
common than viewing them as unavoidable effects of
Hungary’s attempt at Westernizaton, which had to result in
partial failure, in the emergence of realities significantly
different from the “original,” Western model emulated.
My claim is that the crucial concept of Europe, with
deep cultural roots in Hungary, helped weaken more skeptical
voices. Instead of claims that an “Eastern” country had to be
transformed along “Western” lines, strange though highly
effective claims that “a European country ought to become
European” were made. This way the “Europeanization of East
Central Europe” could be understood as an essentially
unproblematic case of adaptation, involving no intercultural
dimension. This Europeanization became one of the highest
ideals without it possessing well-defined features. It was
something that everyone seemed to understand without
further
clarification.
Often
being
conflated
with
Westernization, it even lacked an established independent
referent. Its usefulness derived from its wide resonance, and
its widespread use had to do with this exceptional appeal.
Knowing that these countries were burdened by the
legacies of their unusable histories (including, though not
restricted to, four decades of communist rule) and that they
had to face the daunting tasks of simultaneous multiple
transformations, some more skepticism and thoughtfulness
about the possible novel outcomes of the transformations in
(what was formerly known as) Eastern Europe could have been
expected. The slogan “Return to Europe” implied an attempt of
undoing (damaging and painful, though altogether “not all too
long”) “non-European” history and expressed hope in the
process of this purposeful transition working “naturally,”
according to a predestined idea, derived from geography and a
glimpse at culture. After all, who could argue with the
geographical fact that these countries were in Europe, and
that their culture (understood in the narrow sense of the word)
was fundamentally European? In conclusion, it was crucial
that the superficial, optimistic model of intercultural
adaptation remained largely unquestioned at the dawn of the
196
new era, providing legitimacy much sought after at a time of
growing economic difficulties. The idea of Europe had a crucial
role in this: it was East Central Europe becoming European,
and not parts of the East attempting to turn Western.
II. The Utopia of Europe
Discussing the revolutions of 1989 in Eastern Europe,
Vladimir Tismaneanu writes that they were “programmatically
skeptical of all ideological blueprints for social engineering,
[and they] were, at least in their first stage, liberal and
nonutopian.” 2 If we understood utopia according to its original
meaning (as the ideal place nowhere to be found), then
Tismaneanu’s claim is agreeable. At the same time, these
revolutions certainly posited the existence of a model to
emulate, which was frequently and uncritically evoked, unduly
idealized. This was Europe, offering the example of successful
modernization. Supposedly, “mainstream Europe” was created
in Western Europe with its institutionalization of political
democracy, market economy, and social welfare. 3 This image
of Europe pictured the continent as static, as already having
arrived in a safe haven, being a finished project with a known
end-goal, rather than a dynamically changing continent that
attained much but had many unsolved problems and regular
conflicts. In 1989-90, there was also the illusion of easy
transition, what could similarly be labeled a “great utopia” 4 in
retrospect, since it was painfully contradicted by later
developments. Eastern Europe’s development in the wake of
1989 was always going to be fraught with paradoxes: there
were the obvious basic ones of defeat and liberation, of
collapse and capitulation giving rise to new opportunities, of
Vladimir Tismaneanu, “Introduction,” in Vladimir Tismaneanu, The
Revolutions of 1989 (London: Routledge, 1999) p.1. Italics added by author.
3 Péter Gedeon, “Hungary: German and European Influences on the PostSocialist Transition,” in Peter J. Katzenstein (ed.), Mitteleuropa: between
Europe and Germany (Providence, RI: Berghahn Books, 1997), p.104.
4 Attila Ágh, The Politics of Central Europe (London: SAGE Publications, 1998),
p.38.
2
197
economic decline leading to the emergence of what was the
political system of the more advanced (“developed”) countries. 5
Taking the “Europe factor” into account, it appears that
the utopian vision was not as much absent in 1989 as it was
fused with elements from the reality of another, existent place.
It was idealization to the point of utopianism, mixed with
“geographic (political/economic/social) Bovarism” (Sorin
Antohi), appropriate for the cathartic and melancholic mood
accompanying the strangely intertwined Eastern European
experience of liberation and defeat. In what was probably the
most transnational slogan of 1989, “Return to Europe,” an
implicit (though crucial) component of a great leap to the
future could be detected. 6 In spite of how unconflictual
(“natural”) this return to Europe sounds, this was a plan for
grandiose change. This double meaning gave it strength and
this ambiguity increased its emotional appeal. Europe was the
link between present and future: it simultaneously implies the
maintenance of what are essential in us, and an overwhelming
change for the better in our situation. In the case of Hungary,
perhaps somewhat of an extreme case but by no means an
exceptional one, it was “Europeanization” that provided the
broadest base for consensus around 1990. It was
simultaneously a core value and a social and political
program, endorsed by 88% in 1989 and by 93% in 1992. 7
Even if this “Europe” was not utopia in its familiar or
conspicuous form, the mixing of “ultimate values” and the
“concrete political project” is reminiscent of a utopian
structure of thinking. Arguably, in a situation where such (for
the majority too abstract) principles of legitimization as
democracy and freedom could not be motivating enough, since
they were already there (and thus could not be set as goals
anymore), “Europe” provided that extra source of legitimacy
the new regime needed to derive from the future hoped for.
Ágh, The Politics of Central Europe, p.33.
In the case of Hungary, the slogan was used already by the communist
government led Németh in 1988-89. Attila Ágh, in Fritz Plasser and Andreas
Pribersky, Political Culture in East Central Europe (Aldershot, UK: Avebury,
1996), p.130.
7 Ibid, p.137.
5
6
198
They could also point to its possibility, since its existence was
real through common experiences, and its image well
constructed already in the 1980s. 8 Europe was a credible
dream. This was no more than a general, unspecified, abstract
acceptance. In other words, there was no value conflict about
Europe around 1990. The creation of distinct, alternative
images of Europe did not yet begin. 9
The great transformation of the political, the economic
and the social spheres after the implosion of the communist
regimes was by all means an ambitious and risky undertaking
involving numerous uncertainties, for the relative successes of
which a good grasp of the contemporary situation and a
realistic approximation of the future possibilities had to exist.
Such sophisticated considerations were rare. The complex
task was simplified, with the lowest common denominator
found in a homogenized vision of (Western) European reality,
(Eastern) European potential, a common European destiny
and set destination. The level of knowledge about the West
and its ways was far from impressive. 10 Instead of rounded
assessments, selective perceptions, manipulated presentations
and wholesale idealizations constituted the norm. Not only
were there exaggerated hopes, but also cases of “cognitive
dissonance” were not uncommon. Beliefs in the possibility of
attaining “Europe without marketization” provided one such
Ervin Csizmadia, Diskurzus és diktatúra (Budapest: Századvég, 2001), p.10.
He claims that this new linguistic and rhetorical paradigm was created in the
1980s (p.13). According to him, in this respect (i.e. in the construction of the
image of the West) there was a common evolution of various elite groups
(p.17). Arguably, while the reasons behind the willingness to adopt the
Western model was different on the side of the party elite and the democratic
opposition (to simplify it: the stress was on the economic advantages versus
the political rationale), the realization of its benefits was more or less
simultaneous (p.191-192).
9 Ágh, The Politics of Central Europe, p.139.
10 This description fits the case in Hungary, which had an intellectual elite
rather well informed compared to those from more closed communist
countries. László Valki, “Hungary: Understanding Western Messages,” in Jan
Zielonka Democratic Consolidation in Eastern Europe (New York: Oxford
University Press, 2001), p.281.
8
199
case. All these factors assured a premature victory of
“European values” in 1989. 11
The return to Europe slogan was complemented by the
(in itself not antithetical) plan of “returning to ourselves (our
values, our past, etc.).” Crucially, it similarly implied a
bracketing of the communist era, since communist had to do
with neither our real past and national values, nor with
“Europe.” While Hungarian and European are in no sense
mutually exclusive and are not perceived as such by the large
majority, soon sharp political contests divided the primarily
pro-European and the primarily pro-Hungarian parties. Where
the two sides differed was in their hierarchizing of these two
ideas: with risking some simplification it can be stated that
some wanted to arrive at “Hungary (through Europe),” others
wanted “Europe (through Hungary).” In this irrational cultural
contest, complementary notions were presented as opposed to
each other, proving that one does not need to share exclusive
beliefs to be exclusivist about them.
Instead of exploring this endlessly debated controversy
in more depth, let me refer to the empirical studies of Ágnes
Kapitány and Gábor Kapitány. They indicate the peculiar
importance the idea of Europe assumed in the culture of the
new political elite of Hungary, and that this was only matched
by the most cliché national and democratic references.
Analyzing the election campaign spots of Hungarian parties
running in 1990, Kapitány and Kapitány found that seven
references were central, i.e. much more frequently mentioned
than others. These largely consensual values are neither
original, nor surprising: the obvious three of “Hungarian
(ness),” “nation,” “homeland (haza),” the unambiguous
references to “democracy” and “freedom,” the (potentially
divisive and more controversial, but still usually rather
unspecified) word “Christian,” and significantly, appearing as
fourth on the list: “Europe.” 12 Comparing this campaign with
later ones, it becomes evident that in 1990 what was central to
the campaigns was the “restructuring of the basic ideological
Ágh, in Plasser and Pribersky, Political Culture, pp.132-3.
Ágnes Kapitány and Gábor Kapitány, Értékválasztás 2002 (Budapest: Új
Mandátum, 2003), p.157.
11
12
200
tenets.” The same consensual, obvious values were stressed by
various parties. In an established democracy references to the
nation, freedom and democracy without any equally significant
additional claim would sound meaningless, but in the
emerging Hungarian democracy these basic ideological values
were still contested on the party level, with sides aiming to
picture themselves as more credible representatives of
(basically) the same values. By 1994 economic claims
dominated. References to “economic consolidation,” to
“initiatives,” “undertaking” and “embourgeoisment” were most
common, accompanied by references to “expertise” and
“professional governance.” The previous catchwords seemingly
lost their appeal, and references to freedom, to Christianity
and to Europe were much less frequent. 13
III. Dahrendorf and the futility of intercultural
dialogue
Reacting to the rapid and radical changes of 1989 in his
long epistle “intended to have been sent to a gentleman in
Warsaw, 1990,” the German-born scholar Ralf Dahrendorf
emphatically argues against an unnamed Swiss author
according to whose opinion “the ‘socialist Utopia’ could be
enriched by entrepreneurial initiative, and the ‘capitalist
Utopia’ by the insight that the economy serves human beings,
and not vice versa.” The Swiss writer proposes that “we should
begin ‘the kind of inter-cultural dialogue which might lead to a
variegated and dynamic path to Central Europe.’” 14 According
to Dahrendorf, a self-conscious liberal, this would amount to
“system thinking,” which “lies at the bottom of illiberty in all
its varieties.” He discredits all ideas of middle ways as
13 In 1998 issues of (moral) decency and safety, values important to family life
and the private sphere became the common slogans. At the same time, the
number of references to Europe greatly increased again, this time in obvious
connection to Hungary’s preparation to enter the European Union (pp.157159).
14 Ralf Dahrendorf, Reflections on the Revolution in Europe (London: Chatto &
Windus, 1990), p.55.
201
dangerously utopian. 15 He writes that “without any ‘intercultural dialogue’ aimed at compromise and a mishmash of
systems, these missing elements of the open society will have
to be established [in former communist countries] if liberty is
to stay.” 16 He is content to see in the revolutions of 1989,
alongside the rejection of the unbearable and the untenable,
“a reaffirmation of old ideas.” 17 Though he does not state this
explicitly, these could hardly be understood as other than old
Western ideas. In fact, the argument against a ‘third way,’
against special Eastern considerations lies at the heart of his
letter. 18
Curiously, while Dahrendorf is explicitly against what
he calls “system thinking,” “grand designs” and “models,” he is
supposing the ultimate superiority and general “practicability”
of the dominant Western values of his age, and there is
something evidently teleological in his thinking about
transition. The plan for East Central Europe ought to be the
“flat” adaptation of the “new holy trinity” of liberal democracy,
market economy and open society [ideas with little grounding
in the local realities of (circa) 1990]. This he views neither as
barely realistic, nor as a dangerously utopian project. He does
not understand these as particularly Western ideas, but rather
as ones of universal relevance and applicability. While
Dahrendorf is not specifying an end-state of human political,
economic and social development, the openness of the future
and the impossibility of knowing about it sound rather like
slogans, since he does not paint any alternative scenarios,
except the region turning fascistic. Curiously reminiscent of
the bipolar vision of the world widespread during the Cold War
(democratic versus totalitarian, communist versus anticommunist), there are two post-communist options according
to him: development towards liberal democracy or fascism. In
fact, this view resembles the fascist versus anti-fascist (which
after the end of communism has to mean liberal democratic)
bipolarity the most.
15
16
17
18
Dahrendorf,
Dahrendorf,
Dahrendorf,
Dahrendorf,
Reflections,
Reflections,
Reflections,
Reflections,
p.57.
p.60. Italics added by author.
p.23.
p.3.
202
Ultimately, Dahrendorf is not talking of an open-ended
transformation, but advocating the idea of a directional
transition, and is even indicating the foreseeable length of the
various simultaneous transitions. Though certainly not as
superficial and universally homogenizing as Fukuyama’s
theory, Dahrendorf’s presentation also has a normative,
directional theory of development for East Central Europe. It
supposes a path of “regular,” “natural” development, even if he
admits (not unlike Fukuyama, by the way) that this can
neither be a simple process, nor mean linear progress. East
Central Europe might have been excluded from the
mainstream of historical development for some time, it now
has the chance to enter it and belong to the group of the
privileged countries. There is a strong element of rationalistic
“enlightened” thinking at the core of these ideas, in spite of the
numerous relativizing qualifications Dahrendorf is eager to
make. This belief is connected to Dahrendorf describing only
three processes, putting forth arguments about political and
economic reforms and social changes. 19 Cultural issues are
not among his considerations. Apparently, it is easy to
discredit intercultural dialogue when one is not even admitting
the relevance of cultural factors.
Dahrendorf’s belief in these three transformations,
superficial model of intercultural adaptation is all the more
extraordinary if we consider that he knows well “we have no
theories which could help us bring about, or even understand,
the transition from socialist to the open society.” 20 Secondly,
he is among the most well recognized experts on the divergent
forms of modernization and the failure of democracy in
Germany, and he must have been well aware that the social
preconditions for Westernization were barely present in
Eastern Europe exiting communism. 21 In 1990, in terms of
their level of development Eastern states lagged further behind
Western ones than ever before in the modern era. The gap
grew enormously in the 1970s and 1980s. Still, he does not
Dahrendorf, Reflections, p.76.
Dahrendorf, Reflections, p.72.
21 See his widely acclaimed book Society and Democracy in Germany (New
York: Norton, 1967).
19
20
203
doubt the applicability and workability of Western values in
the countries of the former Soviet Bloc. For him,
Westernization has to be the meaning and the direction of the
momentous changes. Instead of theorizing about the likelihood
of the emergence of various hybrids, he presents fascism as
the only conceivable alternative to it.
The paradoxical justification for such an optimistic view
in 1990 could be that since these East Central European
states failed as Eastern, they must have good prospects at
becoming Western. If they managed to prove they were not
Eastern, they can probably prove they are Western (which in a
bipolar worldview amounts to pretty much the same), through
which their actual defeated position was presented as
providing an unprecedented opportunity. This optimistic
scenario was in no sense simply imposed from abroad, was not
just a borrowing from the triumphalist Western narrative. It
also had to do with local circumstances: hardly anyone was
willing to associate himself/herself with the “defeated old.”
Pre-1989 was supposedly another country, and it was often
claimed that the blame is “theirs” and not “ours.” Whether
“their guilty group” was internal or external was the most
significant moot point between various post- and anticommunist narratives.
IV. Conclusions
Dahrendorf’s position was not only heavily influential
but it can also be viewed as reflecting the mainstream
position, holding sway in both East Central Europe and the
West. Ironically, the reunification of language (which
Dahrendorf refers to) did take place in 1990 (which does not
equal a reunification of thought), just that this sudden
unification of (expressed) views had its shortcomings, which
were not readily apparent. The reason my presentation of
Dahrendorf’s views was this elaborate is because the picture
that emerges illustrates crucial weaknesses of the mainstream
theory of East Central Europe’s future development to appear
from the miraculous year of 1989. These weaknesses are the
204
widespread (and partly self-imposed) ignorance of the recent
past, the underestimation of the uniqueness and difficulties of
this transformation through weak analogies and undue
optimism, and the discrediting of intercultural dialogue in the
(benevolent and damaging) belief of commonality and the hope
of faster unification.
Few more words are due on these. On the pages of
Reflections on the Revolution in Europe hypotheses on possible
connections between the past and the future are nearly
entirely missing. While the recent past tends to prove
“prophetic,” the idea around 1990 was that what the
communist era created was a “sham society,” which would
automatically vanish once people’s “natural selves” were
allowed to appear. This would then enable a purposeful
transition, and democracy and capitalism could emerge
according to expert design. 22 Distinctions such as between
emerging and established democracies could be forgotten. 23
This approach to the past is essentially normative, not
analytical, based on the presumption that its impact ought to
be as small as possible, and the more obvious the break with
it, the better. Dahrendorf’s text illustrates the false jump that
if nothing ought to be saved from the previous epoch, we can
safely underplay the importance of its multiple legacies, and
concentrate on the (supposedly distinct) future instead. This
ideological and programmatic idea of a complete break with
previous practices would be agreeable if its function had not
often been to blur the reality of basic continuities. In other
words, pure Westernization might be preferable over “impure
and messy hybrids,” still, the emergence of “diluted practices”
was guaranteed from the beginning.
Simultaneously, the specialty and strangeness of the
“great transformation” in the East was played down by
presenting it as basically little more than attempts to conform
22 Christopher G.A. Bryant and Edmund Mokrzycki, “Introduction,” in Bryant
and Mokrzycki (eds.), The New Great Transformation?: Change and Continuity
in East Central Europe (London: Routledge, 1994), p.9.
23 Aurel Braun, “Introduction: The Continuing Dilemmas of Transition” in
Aurel Braun and Zoltán Bárány (eds.), Dilemmas of Transition: The Hungarian
Experience (Lanham M.D.: Rowman & Littlefield, 1999), p.15.
205
to Western standards. Even the practice of copying the West
could only lead to the emergence of something different from
the original. This is in the nature of intercultural adaptation.
This was not realized because of the denial (on both sides) of
intercultural exchange taking place (between the West and
East Central Europe). The discussion was intra-European, so
how could intercultural exchange be necessitated? The view
that the process of adaptation should work even without intercultural dialogue is present in Dahrendorf’s text. He discredits
it by presenting it as leading to bad compromises and
mishmashes of incompatible systems. In fact, according to this
view, the less we have of such dialogues (which could take
place only with “the discredited East, no longer represented by
anyone from East Central Europe”) the better. This established
the false standard of whatever is “more Western” is
automatically also better, 24 working against open-mindedness,
honesty and thereby damaging the quality of discussions. The
East Central European wish to prove high levels of similarity
and conformity with the West was complemented by the
Western attitude of blaming surviving differences.
Vladimir Tismaneanu, editing a volume on the
revolutions of 1989 a decade after these momentous events,
“tried to gather the most lucid, albeit controversial,
approaches staying away from both overtly optimistic or
incurably catastrophic perspectives.” 25 His collection basically
includes texts of two kinds. Some authors (namely Timothy
Garton Ash, Daniel Chirot, Jeffrey Isaac) “emphasize the role
of critical intellectuals in formulating the revolutionary
agenda, others (Ken Jowitt, Tony Judt, G.M. Tamás) insist on
the debility of liberal traditions and the problematic nature of
the early enthusiasm with such normative concepts and ideas
as “civil society,” “antipolitics,” and “return to Europe.”” 26 In
24 Tellingly (and somewhat paradoxically), the few contemporary Hungarian
Marxist critiques tend to justify their approach (though they are supposedly
critical of the West’s “base”) by referring to its acceptability (what is more, its
high esteem) in the West(ern “superstructure,” according to the Marxist
conception).
25 Tismaneanu, “Introduction,” in Tismaneanu (ed.), The Revolutions, p.4.
26 Tismaneanu, “Introduction,” in Tismaneanu (ed.), The Revolutions, p.11.
206
other words, if we assumed that Tismaneanu selected some of
the most representative texts, it emerges that in the first
decade after 1989 the positions in this debate of highest
significance were divided in a manner that there were those
who took the “foundational myth” of the new regimes at face
value, and endorsed the Europeanizing agenda, this peculiar
revolutionary myth of complete adaptation, while others were
reacting to this, were criticizing this naivety. 27 Apparently,
nothing of great importance was written that was beyond both
sides of this opposition [between the unproblematic conception
of Europe (uniting the former East and West) and its reactive
critique]. Tamás points out that what seem like naive
suggestions since 1989 (about Europe and East Central
Europe, etc.) had entirely different statuses prior to it. 28 This
is an important qualification, showing how unfortunate the
continuation of something initially positive can be when its
context changes.
What is more important for my argument is that these
stances on Europe became naive ones after 1989 while
retaining their appeal. Describing the early 1990s, it is not
mistaken to talk of new attempts to ideologically motivate
people in East Central Europe amidst enormous ideological
confusion. In such an environment, references to the utopia of
Europe have acquired excessive importance, mixing “Bovarism”
with a sense of attainability, linking present and future in a
seemingly unproblematic way. Ironically, while for some time
Western Europeans (whom Eastern European so often idealize
27 Tony Judt in his perceptive and critical examination of the intellectual and
political climate after the annus mirabilis, written in 1994, claims that we are
witnessing momentous changes which are as yet difficult to theorize. A postEnlightenment age seems to be dawning on us, and with it we are
experiencing the crisis of the European intellectual (pp.175-76). Writing on
the developments in the eastern parts of Europe, he states that there is an
“especially acute” problem of categories, and “in a region whose recent past
offers no clear social or political descriptors it is tempting to erase from the
public record any reference to the communist era” (p.171). See: Tony Judt,
“Nineteen Eighty-Nine: The End of Which European Era?,” in Tismaneanu,
The Revolutions.
28 G.M. Tamás, “The Legacy of Dissent” in Tismaneanu (ed.), The Revolutions,
p.187.
207
as “truly and fully Europeans”) have had their doubts about
the European idea, Europe continued to function as a
powerful myth and common project in Eastern Europe. 29
29
Judt, “Nineteen Eighty-Nine: The End of Which European Era?,” pp.168-9.
208
THE RISE (AND FALL) OF A PRAGMATIC CENTRAL EUROPE:
REGIONAL COOPERATION INITIATIVES AFTER 1989
Luciana Ghica *
Abstract
An interesting question debated by the literature treating the
international development of the former communist countries is whether
the discussions on Central Europe that were so fashionable in the 1980s
were transformed also into a political reality, proving thus the existence
of such a natural region. Following the evolution of three organizations –
the Central European Initiative (CEI), the Visegrád Group and the Central
European Free Trade Association - this study briefly presents three
different visions on Central Europe, showing that the intellectual projects
exist also in a political form but rather for accidental reasons.
Central European Initiative
The Central European Initiative (CEI) is the oldest, the
largest and apparently the most successful regional organization
that emerged in Central and South Eastern Europe after the
dissolution of the communist block. Created as an
“intergovernmental forum for concertation and cooperation”
where national and transnational projects with regional and
European practical relevance are discussed and implemented,
CEI has become however an initiative with a very loose identity.
The official history of the organization started in November
1989 in Budapest, when Austria, Hungary, Italy and the then
Yugoslav Federation established the Initiative of Four Integration
(or Quadrilaterale). This was a political, economic, scientific and
cultural cooperation, whose aims were to play a significant role in
the new Europe and to help the former communist countries to
enter the European political and economic structures.
*
DRD. Central European University, Budapest
209
209
The Quadrilateral cooperation was, to a certain extent, the
political and more developed equivalent of a subregional
structure created in the early ‘80s, called the Alpe-Adria Working
Group. In this group, certain sub-national or sub-federal
administrative territories from the same four countries
collaborated on transborder cooperation “in politically less
sensitive fields like culture, the environment, tourism, transport
and others, across what was still a Cold War divide.” 1 In 1989,
the purposes were nevertheless more ambitious and kept
growing.
So did the number of members. In 1990, Czechoslovakia
was granted membership and the name changed to Pentagonale.
A year later, this was renamed Hexagonale after Poland joined
the organization. This label lasted no longer than the previous
one. In 1992, the Socialist Federal Republic of Yugoslavia
disappeared as an international entity and three of its former
republics, namely Bosnia and Herzegovina, Slovenia and Croatia
were granted the membership. At that moment, the name of the
organization was once again replaced and it became the Central
European Initiative.
An admission similar to that of the former Yugoslav
republics took place in 1993, after the dissolution of
Czechoslovakia. The CEI membership extension continued until
2000, when the number of countries arrived at seventeen with
the admission of the Former Yugoslav Republic of Macedonia in
1993, Albania, Belarus, Bulgaria, Moldova, Romania, and
Ukraine in 1996, and, in 2000, Yugoslavia (from 2006 as two
separate countries - Serbia and Montenegro). 2
1
Christopher Cviic, “The Central European Initiative,” in Subregional
Cooperation in the New Europe: Building Security, Prosperity and Solidarity from
the Barents to the Black Sea, ed. Andrew Cottey (London: Macmillan and
EastWest Institute, 1999), 113-4. Alpe-Adria Working Group continues to exist,
partially independent of CEI and therefore it is more suitable to consider the
Quadrilateral cooperation the starting point for CEI.
2 After the Yugoslav parliament has adopted the Constitutional Charter of the
State Union of Serbia and Montenegro and voted itself out of existence,
dissolving the Yugoslav federation after nearly 74 years, on February 4th 2003,
Yugoslavia became the loose Union of Serbia and Montenegro. In June 2006
Serbia and Montengro separated. Serbia became the successor of legal treaties
concluded by the Union and therefore it was automatically a CEI member.
Montenegro was also granted the membership immediately after the
separation.
210
210
Meanwhile, the organization, without a permanent
headquarters, budget, or permanent officials, 3 managed to
finance through the European Bank of Reconstruction and
Development several hundred projects with an overall value
estimated at almost two billion USD per year. 4 It also increased
and strengthened collaboration with other organizations, such as
EU, OSCE, the Council of Europe, UN/ECE, the Council of the
Baltic States and the Black Sea Economic Cooperation. Within
the Working Group on Minorities it was elaborated a document,
acceptable for all the signatories, concerned with the protection
of the minorities rights - CEI Instrument for the Protection of
Minorities.
The most important act issued by the organization is,
however, the Guidelines for Activities and Rules of Procedure of
the Central European Initiative. According to the Guidelines, CEI
is a “regional forum for co-operation and consultation among
and between its Member States” with a “flexible and noninstitutional structure.” 5 The goals of the initiative, as stated in
the same document, are
“to work for cohesion of a united Europe, without dividing
lines, a Europe with shared values, embracing all
countries, regions, peoples and citizens of the continent
[and] to focus co-operation within the framework of the
CEI in particular on assistance to strengthen the
capacities of the least advanced member countries and of
those having the greatest need for accelerated economic
development or recovery.” 6
In other words, the decisions within CEI are based on political
dialog and the organization aims at having an important role to
play in the European politics. As shown in the table below,
According to Guidelines for Activities and Rules of Procedure of the Central
European Initiative adopted in 1995, CEI has six regular forums: the Heads of
State and Government Annual Meeting, CEI Parliamentary Committee and CEI
Parliamentary Conference, Foreign Ministers Annual Meeting, National
Coordinators Committee Monthly Meetings, Working Groups, the CEI Executive
Secretariat, and the Secretariat for CEI Projects. Central European Initiative,
Guidelines for Activities and Rules of Procedure of the Central European
Initiative, Warsaw, 7 October 1995.
4 Cviic, 120.
5 Guidelines for Activities, §10
6 Ibid., §1,4.
3
211
211
which resumes the initiative’s strengths and weaknesses, it
partially succeeded.
CRITERIA
Principles and
objectives
Scope of
activity
Institutions
Relations
between the
member
states
STRENGTHS
Dialog forum with a long term
strategy
Emphasis on practical cooperation
Cooperation not only between
former communist states but also
with Western countries
Flexibility
Strategy plans
Includes all the former Yugoslav
republics
The only important regional
organization which includes Belarus
CEI might lessen the political
isolation of the former Soviet
countries (Belarus and Ukraine)
WEAKNESSES
Too many
different fields of
cooperation
Lack of clearly
defined scope of
activity
Political
involvement
Tensions between
the former
Yugoslav states,
especially in the
1990s
International
visibility
The oldest and largest form of
regional cooperation in Central and
South Eastern Europe after the fall
of communism
Member of the Stability Pact for
South Eastern Europe
Cooperation with EU, OSCE, the
Council of Europe, UN/ECE, OECD
Many technical
projects with no
immediate
relevance for the
international
media
Too many
members
(question of
identity)
Financing
Partnership with the European
Bank for Reconstruction and
Development (EBRD)
Creation of the CEI Cooperation
Fund financed by the member
states
Delays in
accomplishing
the financial
obligations by the
member states
Between the Atlantic and the Urals
Despite being a relatively coherent organization with
mainly practical purposes and activities, CEI has more members
than any other major regional organization in the area. It is, to a
certain extent supradimensioned and lacks a well-defined
identity. With so many participants, from Belarus and Ukraine to
FYROM and Italy, the official name (Central European Initiative)
fails to indicate more on regional identity than its activities do.
212
212
This name was adopted when the majority of its member states
were the countries that had been once, totally or partially,
territories of the former Austro-Hungarian Empire. Therefore, the
concept of regional identity employed by the CEI might be
considered related to the “Danubian Europe” tradition.
However, none of its major documents puts forward the
Central European dimension of the initiative. On the contrary,
its purposes indicate rather a European expectation horizon
(“work for cohesion of a united Europe, without dividing lines, a
Europe with shared values, embracing all countries, regions,
peoples and citizens of the continent”) 7 . Moreover, as stated in
the Guidelines for Activities, the CEI is open to participation to
“any interested state, regional entity and international
organization.” 8 Based on this evidence, the name is suitable for
the organization not because the CEI would have been the
successor of a certain intellectual and political tradition of
Central Europe but because it is a regional forum whose overall
members’ territory lies somewhere in the middle of Europe, not
to close to the Urals but not nearer to the Atlantic either.
The Visegrád Group
The Visegrád Group seems to be, from this point of view,
the opposite of the Central European Initiative. It has almost the
same members it had when it appeared, and, although militating
for the same “united Europe with shared values,” it has
emphasized more the regional, i.e. Central European, dimension
of cooperation. Nevertheless, the tensions between the member
countries seem to contradict the strong regional identity rhetoric
associated to the Group.
The Group’s creation, a year and a half after the events of
1989, when the Presidents of Czechoslovakia, Hungary and
Poland signed at Visegrád a declaration 9 in which they agreed to
cooperate for their state integration in the European structures,
is symbolically connected, at least for some scholars, to a long
(regional) history of the three (later four) states. According to
Guidelines for Activities, §1
Ibid., §8. In reality, it seems it arrived at a certain limit; Cviic, 113.
9 The Visegrád Group, Visegrád Declaration (Declaration of Cooperation between
the Czech and Slovak Federal Republic, the Republic of Poland and the Republic
of Hungary in Striving for European Integration), Visegrád, 15 February 1991.
7
8
213
213
Valerie Bunce, for instance, the 1991 Visegrád meeting was
intended to recall another Visegrád reunion between the
representatives of the three countries, when, in 1335, John I of
Luxembourg, King of Bohemia, Casimir III of Poland and Charles
Robert of Anjou, King of Hungary met to solve their territorial
disputes through peaceful negotiations. 10
The 1990 conferences between the representatives of the
three states, especially a Bratislava summit, when a “Trilateral
Group” was established (its purposes were to coordinate the
internal and international relations of Czechoslovakia, Hungary
and Poland), are, however, more plausible roots for the
contemporary cooperation. 11 Yet the idea seems to have
appeared before 1989, in the discourse of the Polish Prime
Minister Tadeusz Mazowiecki, who, at his turn, was influenced
by the Polish, Hungarian and Czechoslovak dissidents’ 1970s
and 1980s debates on Central Europe.
In 1990, the Czechoslovak President Václav Havel adopted
Mazowiecki’s arguments in favor of a stronger cooperation
between the three countries, and proposed the Bratislava
reunion. 12 This was nevertheless a failure because of the many
disagreements on the scope and purposes of a such
collaboration.
After other meetings, Václav Havel, Tadeusz Mazowiecki
and the Hungarian Prime Minister Joszef Antall finally agreed at
Visegrád to intensify cooperation in “matters of their security,”
economy, civil society (including education, churches and social
organizations), ecology, culture, and communications. This was
justified as follows:
“A favorable basis for intensive development of
cooperation is insured by the similar character of the significant
changes occurring in these countries, their traditional,
historically shaped system of mutual contacts, cultural and
spiritual heritage and common roots of religious traditions. The
10 Valerie Bunce, “The Visegrad Group: Regional Cooperation and European
Integration in Post-Communist Europe,” In Mitteleuropa: Between Europe and
Germany, ed. Peter Katzenstein (Providence and Oxford: Bergham Books,
1997), 256.
11 Ibid., 247-9. Andrew Cottey, “The Visegrad Group and Beyond: Security
Cooperation in Central Europe,” in Subregional Cooperation in the New Europe:
Building Security, Prosperity and Solidarity from the Barents to the Black Sea,
ed. Andrew Cottey (London: Macmillan and EastWest Institute, 1999), 70.
12 Bunce, 248; Cottey, 70-1.
214
214
diverse and rich cultures of these nations also embody the
fundamental values of the achievements of European thought.
The mutual spiritual, cultural and economic influences exerted
over a long period of time, resulting from the fact of proximity,
could support cooperation based on natural historical
development.” 13
Looking back after more than a decade from this
declaration it is very clear that politicians followed a certain
interpretation of history fashionable in the 1980s among the
intellectual dissidents from these three countries. Ironically, in
less than two years from the Visegrád declaration the natural
development of the region was put under the question when one
of the signatory states (Czechoslovakia) split into two
independent countries. The group became the “Four Visegrád
countries” or V4.
The first reunion of this new structure took place in 1993
in Cracow where the participants discussed the European
integration efforts undertaken by each of the four countries,
however, without noticeable results. 14 These issues had been
previously addressed in two similar conferences in Cracow
(1991) and Prague (1992), where the necessity of mutual dialog
in political, military and security problems was emphasized and
a
mechanism
of
regular
consultations
between
the
representatives of the Defense Ministries was established. Yet
the purpose of these consultations was not the creation of a
common security structure because the national interest of these
countries was targeting NATO membership, 15 which, except for
Slovakia, was granted in 1997 at the Madrid NATO summit.
NATO seems to be also the subject of the first major
disagreement between the four partner countries. In 1994 at a
summit organized by the United States in Prague with the
Visegrád states for introducing the NATO Partnership for Peace
(PfP), the Czechs adopted an individualist attitude justified by
the conviction that the Czech Republic was more advanced
economically and politically than the other three. The Polish
delegation accused the Czechs of having “hijacked the summit”
The Visegrád Group, Visegrád Declaration, 15 February 1991.
The Visegrád Group, Cracow Summit Declaration, Cracow, 31 October 1991.
15 According to Cottey, after the dissolution of the USSR, a closer cooperation
on security issues became unnecessary because the region was no longer
vulnerable. Cottey, 80. Valerie Bunce supports the same idea, see Bunce, 262.
13
14
215
215
but this did not impress the Czechs too much because several
months later, Václav Klaus rejected both a closer cooperation
within the Visegrád group and a formally common application for
EU membership. 16 Nevertheless, the tensions were more deeply
rooted. The Hungarian-Slovak conflicts over the Hungarian
minority in Slovakia and the Gabcikovo-Nagymaros hydroelectric
plant intensified after the split of Czechoslovakia so that in the
summer of 1993 Hungary opposed Slovakia’s membership of the
Council of Europe. 17
For these reasons and many other issues, since 1994 the
Visegrád Group has declined continuously. After a brief 1997
revival related to NATO admission, the cooperation between the
four countries almost ceased, which made commentators
consider that by that time the group already came to its end. 18
Interestingly, the revitalization of the collaboration between the
four governments outside the structures of the Visegrád Group
that followed the NATO summit seems to have been possible
particularly because there had been previous cooperation within
the Visegrád framework. 19
Inside the Visegrád Group, however, the situation became
worse. The crisis occurred in February 2002 when the
Hungarian Prime Minister Viktor Orbán, in the context of the
electoral campaign, criticized the Czechoslovak President Edvard
Beneš decrees issued immediately after the World War II. On the
basis of one of these decrees, the Czechoslovak citizens of
German or Hungarian origins that had collaborated with the
Nazis (almost three million Germans and 400.000 Hungarians)
were expulsed and their properties were confiscated by the
Czechoslovak state. The Czechs and Slovaks interpreted the
Hungarian declarations as an attempt to “reverse the results of
the World War II,” and the conference that had to take place a
month later was cancelled. The Poles and the representatives of
the EU proposed to the conflicting parts to discuss (which
happened at the end of 2002 but the animosities have
remained), arguing that events that occurred more than fifty
Cottey, 78.
Ibid., 79-80.
18 Ibid., 80.
19 András Bozóki, “The Image of Europe: European Integration and the New
Central Europe,” ms.
16
17
216
216
years earlier are not and should not be important for the present
common effort to integrate into the European structures.
The fact that the Visegrád Group was created when the
governments of member states were politically akin 20 (although
even at that time there were many divergences between the
political leaders of the member states) and that most of the
crises had internal causes (national interest, electoral campaign
etc.) suggest that these tensions are closely connected to the
internal political situation of the four countries. Indeed, only
when, in the post-Mečiar period, Slovakia had clearly chosen a
more democratic path this country has gained diplomatic
support from the other Visegrád partners. 21
The different political situations did not, however, prevent
the organization to have certain important achievements, such
as the creation in 1992 at the Prague summit of the Central
European Free Trade Agreement (CEFTA), and, five years later in
Bratislava, of its own financing instrument. It is difficult to
evaluate whether the integration in the Euro-Atlantic structures
is due to the cooperation within this framework or rather to the
each country’s efforts but, as shown by most analysts, the
rhetoric associated to the Visegrád states had an important role
in convincing the West that “the ‘Visegrád package’ [was] a
symbol of ‘good guys’ among the new democracies.” 22 The
pluses and minuses of the institutionalized form of this
“package” are resumed in the table below.
20 Hungary and Poland had right center cabinets and the Czechoslovak
government was the result of a centrist coalition.
21 The most significant act with this respect is the Bratislava Summit Declaration,
signed by the representatives of the four countries on 14 May 1999.
22 Bozóki, ms. Similar statements can be found in Cottey, 80-1 and Bunce, 283.
217
217
CRITERIA
STRENGTHS
Principles and
objectives
From the very
beginning the
objectives were
clearly defined
Scope of
activity
At the Visegrád
summit and in
a later 1999
Bratislava
declaration it
was clearly
defined
Institutions
Flexibility
Non
institutionalized
Relations
between the
member
states
Intended to be
a space of
dialog and
cooperation
International
visibility
Financing
Visible success,
especially
between 1991
and 1993,
without having
specific
institutions to
put in practice
the objectives
Own fund
WEAKNESSES
Two of its objectives became
contradictory: integration within
the EU structures and
enforcement of the regional
cooperation
Economic cooperation became the
major objective and it is put in
practice through another
instrument, CEFTA
The international context (i.e. the
dissolution of the USSR, the
NATO membership) made almost
unnecessary the cooperation on
security issues
The cooperation depends mainly
on internal political situation, fact
which threaten the continuity of
any strategy
Despite a rhetoric that
emphasized the regional links,
from the very beginning there
have been acute tensions between
the four countries
Diminishing of visibility after the
creation of CEFTA and after
Hungary, the Czech Republic, and
Poland joined NATO
Delays in payments
The myth of Central Europe
As already mentioned, the success of the Visegrád Group
in its institutionalized form is questionable. The economic
cooperation was transferred and extended within the CEFTA
framework, the security cooperation became rater futile after the
NATO admission, and the tensions between the member
countries (including the individual applications for NATO, EU
and other significant European institutions membership) have
218
218
always threaten the foundations of their collaboration. The main
purpose of the Visegrád Declaration - integration into the
European structures, has been however achieved, although it is
difficult to estimate whether this is due mainly to the
cooperation between these four countries and not to their
individual economic and political situation, which happily
coincided with the group’s rhetoric.
This rhetoric emphasized a very restrictive concept of
regional identity, according to which Czechs, Hungarians, Poles
and Slovaks have experienced a common “natural development”
in an area known as Central Europe, an idea with many
supporters among these countries’ intellectuals (including the
political actors involved in the creation of the Visegrád Group).
Thus, the V4 has remained closed (although its economic
offshoot, CEFTA, did not) and even Slovakia, the poorest of them,
has been sometimes excluded or ignored, creating the
impression that this state’s membership was just a historical
incident.
This restrictive sense of Central Europe, already familiar
to Westerners from the 1970s and 1980s debates of the
dissidents from the communist block, was consciously and
efficiently used especially in the early 1990s. Retrospectively, the
“Visegrád” label, often presented as an equivalent of “Central
Europe,” is a success story since the V4 continued to be
regarded as a relatively strong and interdependent group of
“good guys.” Therefore, the Visegrád cooperation seems to be the
political embodiment of “Central Europe” intellectual utopia.
Nevertheless, the persisting conflicts within this Central Europe
suggest that the success of the label is not due to the
collaboration between the Visegrád countries but rather to the
dissociation of the name from its content.
Central European Free Trade Agreement
The Visegrád label is also associated to a regional
economic cooperation created in 1992 in Cracow by the
representatives of Czechoslovakia, Hungary and Poland, and
kwon as the Central European Free Trade Agreement (CEFTA). 23
One of the main objectives of the Visegrád Declaration was
The Visegrád Group, Central European Free Trade Agreement, Cracow, 21
December 1992.
23
219
219
indeed a closer economic cooperation between these countries
but this, unlike the other fields of common interest for the four
countries, have not remained limited to the founding members.
In 1996, Slovenia signed the Agreement, followed by Romania
(1997), Bulgaria (1998), Croatia (2002) and Macedonia (2006).
Despite the Visegrád connection, the Central European
economic integration was not a new project. Several alternative
models of economic cooperation were debated in the early 1990s,
after the dissolution of the communist Council of Mutual
Economic Assistance (CMEA). 24 The project that met more
support was the less ambitious and only three countries (the
Visegrád signatories) had been initially involved because a free
trade area had to be restricted to the states with the most
advanced economies. Moreover, the European Community
encouraged the Visegrád governments to initiate and develop
such an agreement, and this had accentuated more the
differences between the former communist states. As one scholar
put it, “the fact that Europe Agreements were concluded first
with the Visegrad three reinforced those countries own ideas that
they were the avant garde in every sense.” 25
Although extended to other three states in the region and
encouraged, at least for a while, by the European Community
(later European Union), CEFTA has not been a major success in
the regional integration of the participant economies. According
to some analysts, there are four interdependent explanations:
the members are natural competitors in their economic relations
with the EU, they do not have common strategies with respect to
third markets, their economies are still influenced by the old
structures, and their products have relatively high prices and
mediocre quality. 26 At the same time one should not neglect the
24 The most important projects were the Organisation for International
Economic Cooperation (OIEC) and the Central European Economic Union
(CEEU). The first was intended to reform/replacce CMEA but it was abandoned
when the CMEA was completely abolished. The latter was lobbied by the
UN/ECE, which believed this could have been an instrument for sustaining
intra-regional trade, but the governments of the countries in the area did not
politically support the idea. Martin Dangerfield, Subregional Economic
Cooperation in Central and Eastern Europe: The Political Economy of CEFTA
(Cheltenham, UK: Edward Elgar, 2000), 20-2.
25 Ibid., 30.
26 Andrzej Kupich, “CEFTA:Problems, Experiences, Prospects,” in Subregional
Cooperation in the New Europe: Building Security, Prosperity and Solidarity from
220
220
role of the political factors, especially the divergent national
interests of the member countries, in the (under)development of
CEFTA. For instance, Czechoslovakia (and later the Czech
republic), less sympathetic towards political cooperation with
other former communist states and concerned with the EU
pressures for regional initiatives, supported CEFTA but the other
participants, particularly the Poles, were afraid that this could
become a “new Comecon.” 27 For the isolated Slovakia, regional
cooperation was the chance to remain in the leading group but
Hungary has been against strengthening the formal institutions,
arguing that “individual countries from the region must be
judged according to their individual efforts and progresses.” 28
Here are their common weaknesses and strengths.
CRITERIA
STRENGTHS
WEAKNESSES
Weak cohesion
After the member states
integrate within EU, it will
become inutile
There still are transitory
periods for certain
products
Principles and
objectives
Respects the GATT
(now WTO) provisions
Scope of
activity
Clearly delimited
Relations
between the
member
states
Result and extension of
another form of
cooperation of the
member states (the
Visegrád Group)
There are divergences with
respect to the protection of
the member states’
economies
International
visibility
It is considered a
pseudo-instrument for
the pre-integration into
the European Union
Sometimes considered the
heir of the former
communist regional
economic organization
(CMEA)
Small area
A “classroom” for EU?
of
To these factors, one should add the ambiguous position
the EU institutions. The European Community (later
the Barents to the Black Sea, ed. Andrew Cottey (London: Macmillan and
EastWest Institute, 1999), 94-5.
27 Dangerfield, 35-6.
28 Ibid., 37.
221
221
European Union) encouraged the idea of a Central European free
trade area and the design of the CEFTA treaty is deeply
influenced by the trade chapters of the European Agreements
signed by the governments of the four Visegrád states (although
WTO and EFTA provisions were main sources of inspiration as
well). 29 Therefore, it is perceived by the member and associated
countries as a “classroom” for economic integration within EU.
Nevertheless, it has created several problems particularly to EU
enlargement. 30
On the other hand, despite being Visegrád’s offshoot,
CEFTA does not recall any political or intellectual tradition.
Since the major trade partners of the CEFTA states are EU
(particularly Germany and Italy), Turkey and the Russian
Federation, it is clear that it did not made the member countries
more interdependent economically either. It is however true that
Germany is by far the biggest investor in the Visegrád countries
and Slovenian economies, and the second in Bulgaria. 31 This
might suggest the existence of an economic Mitteleuropa vision of
Germany but does not prove that the region envisaged by this
organization has an identity of its own.
Moreover, after the founding members and Slovenia
became EU members in 2004, they ceased to be part of CEFTA.
Soon Bulgaria and Romania will also quit the organization. For
this reason, there are increasingly more discussions about the
possibility to transform the project into a Southeast European
Free Trade Agreement (SEEFTA), open to the participants of
Balkan countries. However, this project was not received with
much enthusiasm by these governments, as the agreement
would bring together again almost all former Yugoslav republics,
an idea regarded with much distrust in the region.
Ibid., 42.
Ibid., 108-10.
31 For the data concerning the trade relations of the CEFTA countries see
Vienna Institute for International Economic Studies, WIIW Handbook of
Statistics: Countries in Transition 2002 (Vienna: WIIW, October 2002).
29
30
222
222
LA REALISATION DE L’ESPACE ECONOMIQUE EUROPEEN.
BREVE PRESENTATION GENERALE
Flore Pop*
Résumé
La coopération de longue durée entre l’Association Européenne de
Libre-Echange (A.E.L.E.) et la Communauté Economique Européenne
(C.E.E.) - devenue entre temps l’Union Européenne (U.E.), a mené à la
création d’un vaste ensemble économique, le plus grand du monde au
moment de la signature de l’Accord, en mai 2002, à Porto. Nous allons
essayer de retracer brièvement l’évolution de ces deux grandes
organisations européennes sur la voie de la mise en œuvre de leur vaste
projet commun: l’Espace Economique Européen (E.E.E.).
A. L’ASSOCIATION EUROPEENNE DE LIBRE ECHANGE
Le 25 mars 1957, par la signature des Traités de Rome,
l’Allemagne, la Belgique, la France, l’Italie, le Luxembourg et les
Pays-Bas ont créé la Communauté Economique Européenne 1 et la
Communauté Européenne pour l’Energie Atomique (C.E.E.A. ou
Euratom). Les Six se proposent à ce moment-là, selon le Traité
C.E.E., de «promouvoir un développement harmonieux des
activités économiques dans l’ensemble de la Communauté, une
expansion continue et équilibrée, une stabilité accrue, un
relèvement accéléré du niveau de vie et des relations plus étroites
entre les Etats qu’elle réunit».
En réaction à la mise sur pied de cette organisation
économique une initiative concurrente vois le jour en 1960 2 .
*Conferenţiar dr., Universitatea „Babes Bolyai”, Cluj-Napoca
Sur la création de la C.E.E., voir, entre autres, Jean BOULOUIS, Droit institutionnel
des Communautés européennes, Montchrestien, Paris, 1991, pp. 25-30.
2 Cette organisation a été créé, selon certains analystes, plus par un esprit de
réaction, inspiré aux pays membres par l’initiative d’intégration des six pays
fondateurs de la C.E.E.
1
223
223
1. Chronologie et objectifs initiaux
L’Association Européenne de Libre Echange a été créée le 3
janvier 1960 par l’Autriche, le Danemark, la Norvège, le Portugal,
le Royaume-Uni, la Suède et la Suisse, à l’initiative du RoyaumeUni, par la signature - le 3 janvier 1960 - de la Convention de
Stockholm 3 , entrée en vigueur quatre mois plus tard, au 3 mai
1960. Le Liechtenstein s’y est rallié ultérieurement, l’Islande en
1970, et la Finlande a été membre associé depuis 1961 jusqu'à
son adhésion à l’Union Européenne. Entre 1967 et 1972 ont
quitté l’organisation le Danemark, le Royaume-Uni et la Norvège,
suite au début des négociations d’adhésion à la C.E.E., le
Portugal s’est retiré en 1985, en fin - en 1995 ont quitté l’A.E.L.E.
l’Autriche, la Finlande et la Suède, pour le même motif.
Le siège de la toute nouvelle organisation a été fixé à
Genève, où a été installé également son Secrétariat international.
A Bruxelles a son siège l’Autorité de surveillance de l’A.E.L.E.,
compétente dans le domaine de la concurrence.
La vocation initiale de l’A.E.L.E. était de mettre sur pied
une zone de commerce libre, sans établir un tarif douanier
commun, donc sans l’ambition d’évoluer vers une union
douanière. Cette organisation fonctionne jusqu'à aujourd’hui
comme une simple zone de libre-échange, sans une politique
économique commune, à l’exception du fait que les droits de
douane et autres taxes pour les importations entre les Etats
membres ont été supprimés au 1er janvier 1967.
2. Structure et organes
L’A.E.L.E. est administrée par un Conseil, qui est d’ailleurs
son seul organe exécutif. L’organisation s’est dotée d’un Secrétariat,
ayant à sa tête un secrétaire général. Le Conseil est composé des
représentants des Etats membres, les décisions étant prises par
consensus. Le Conseil se réunit habituellement deux fois par an au
niveau des ministres. Cet organe exécutif est assisté par des
comités permanents et des groupes d’experts dans les domaines
considérés importants, comme l’agriculture, la pêche, etc. Le
Conseil joue entre autres le rôle d’arbitre dans le cas des différends
entre les Etats membres. Il peut négocier un accord avec un Etat
3 Sur la création de l’A.E.L.E., voir L’A.E.L.E., Secrétariat de l’A.E.L.E., Genève,
1987, 235 p.
224
224
membre ou avec un Etat tiers (par exemple, l’accord du 27 mars
1961 avec la Finlande), ou avec les autres organisations
internationales à vocation régionale ou universelle (par exemple,
l’accord avec la Communauté.).
Les accords réalisés avec d’autres Etats ou avec d’autres
organisations internationales sont soumises aux ratifications des
Etats membres.
Le Conseil adopte des décisions obligatoires pour les Etats
membres, ainsi que des recommandations. Par l’intermédiaire du
mécanisme du règlement des différends cet organe solutionne les
cas de non respect de ses actes ou de la Constitution fondatrice
de 1960.
L’organisation s’est dotée, suite à l’accord avec la
Communauté européenne - pour la réalisation d’un espace
économique européen intégré, d’autres structures comme le
Comité permanent, chargé d’assurer la coordination avec l’Espace
Economique Européen (E.E.E.), et la Cour A.E.L.E., siégeant à
Genève, chargée du règlement des différends entre les pays
membres.
La philosophie de cette organisation est bien différente de
celle d’une union douanière, en lui opposant la formule d’une
zone de libre-échange 4 , par laquelle les Etats membres abaissent
leurs barrières douanières internes, mais conservent leurs tarifs
douaniers nationaux envers les pays tiers, éliminent les
restrictions quantitatives, ainsi que les obstacles non-tarifaires au
niveau européen.
L’A.E.L.E. a réussi une bonne période de temps de faire
pression sur la C.E.E., en démontrant ainsi la viabilité de l’idée de
libre-échange, dont l’intérêt majeur était de suivre le plus possible
les rythmes de libéralisation des échanges économiques imposés
par les Communautés, mais sans s’encombrer de la bureaucratie
supranationale des dites Communautés.
La logique d’une intégration très profonde adoptée par la
C.E.E. a fini, pourtant, par donner à cette dernière gain de cause,
car de façon indirecte et à travers des méthodes spécifiques elle a
réussi à amoindrir le rôle de l’A.E.L.E., en réduisant son effectif à
trois membres, tous les autres étant intégrés dans les structures
de l’actuelle Union Européenne, où les standards législatifs et
Dominique CARREAU, Thiébaud FLORY, Patrick JUILLARD,
international économique, Dalloz, 3ème édition, Paris, 1990, pp. 123-124.
4
225
225
Droit
institutionnels sont beaucoup plus élevés. En dehors des accords
« individuels » de libre-échange réalisés par ses pays membres,
l’A.E.L.E. a signé plusieurs accords bilatéraux avec d’autres
organisations - c’est le cas, notamment - comme nous l’avons vu,
de celui qui la lie à la Communauté (ou à des pays européens,
dont la Roumanie 5 ).
B. La communaute europeenne et l’evolution
nouvelle entite cree par l’accord de porto
de
la
Le plus important des accords internationaux signés par
l’A.E.L.E. est celui instituant un Espace Economique Européen,
signé à Porto, le 2 mai 1992 (entré en vigueur le 1er janvier 1994),
avec la Communauté européenne, suite à un premier accord, du 22
octobre 1991, qui a suscité les critiques de la Cour de Justice des
Communautés Européennes (C.J.C.E.)., relatives à la création d’une
juridiction indépendante qui aurait eu compétence en matière de
règlement des différends, qui s’est soldé ainsi par un échec6 .
L’accord signé à Porto a permis, suite à des négociations ultérieures,
un premier élargissement de l’E.E.E.
Au départ - radicalement antagonistes, les deux grandes
organisations européennes ont fini par subir des évolutions
spectaculaires.
1. La Communauté européenne et la coopération initiale
avec l’A.E.L.E.
Le but des pères fondateurs des Communautés
européennes était celui de mettre sur pied une union totale :
économique, douanière, ensuite monétaire, politique et militaire,
avec un degré d’intégration très profond, pour promouvoir un
développement harmonieux dans l’ensemble des pays membres.
Cela a provoqué, nous l’avons vu, des inquiétudes à certains pays
non membres, qui par souci de préserver leurs intérêts ont
préféré promouvoir une initiative parallèle, menant à la création
d’une zone de libre-échange. Malgré l’antagonisme initial entre les
deux grandes aires de coopération et les différences de structure
(les Communautés étant nées d’un traité comportant une gamme
La Roumanie a signé un accord avec l’A.E.L.E. le 10 décembre 1992, à
Genève, accord ratifié par la Loi n° 19/1993, publiée dans le Moniteur Officiel,
Première partie, n° 75, du 16 avril 1993.
6 Cf. EUROPE, Bruxelles, 16 et 17 décembre 1991, n° 5631, p. 7.
5
226
226
complète d’institutions et d’organes qui collaborent à l’exercice du
pouvoir : exécutif, législatif et judiciaire), une amorce de
collaboration a été possible dès la décennie suivante à leur
fondation, menant finalement à un projet d’envergure.
La coopération entre la Communauté européenne et
l’A.E.L.E. pour la création de l’Espace Economique Européen,
matérialisée finalement par la signature de l’accord de Porto
(Portugal) du 2 mai 1992, était une modalité d’impliquer dans la
coopération pan-européenne des pays qui ne pouvaient ou ne
voulaient pas adhérer à l’Union Européenne, comme l’Islande, la
Norvège, etc. Cette réalisation notable était précédée, comme nous
l’avons signalé, par de nombreux accords bilatéraux, qui ont été
signés durant les dernières deux décennies d’avant l’accord de
Porto, à commencer par les accords de commerce, spécialement
après 1973, surtout concernant les produits agricoles. D’autres
accords - relatifs aux sciences et technologies, à la protection de
l’environnement ou à d’autres domaines d’intérêt mutuel - ont été
mis sur pied dans cette période. D’ailleurs, en 1972 les pays de
l’A.E.L.E. ont signé individuellement des accords de libre-échange
avec la Communauté, dans le but déclaré d’éliminer les taxes
douanières à l’importation des produits industriels, action
achevée en 1977.
Au-delà de ce cadre, la Communauté européenne ellemême a évolué de manière significative durant ces dernières
décennies (dans les années quatre-vingts la Commission
Européenne avait lancé le projet d’envergure d’un marché interne
complètement intégré, projet retenu par l’Acte Unique Européen A.U.E. - signé en 1986 et entré en vigueur en 1987), ses relations
avec l’A.E.L.E. étant généralement cordiales. On apprécie que la
Communauté a été le principal partenaire commercial de
l’A.E.L.E. Encore en 1984 les Etats membres de l’A.E.L.E. et la
Communauté européenne ont adopté une Déclaration commune
relative à la mise sur pied d’un Espace Economique Européen
intégré, qui prévoyait les principales voies de leur future
collaboration, tout spécialement dans le cadre du commerce des
marchandises. Ainsi, entre 1984 et 1989 ont été éliminées les
barrières commerciales, au cas par cas, mais il y avait encore des
entraves au commerce - vu que certains domaines étaient retenus
pour la coopération et d’autres non.
En tenant compte de ces circonstances, à la fin de cette
période - dès 1989, le Président de la Commission Européenne -
227
227
Jacques Delors, avait proposé aux membres d’alors de l’A.E.L.E.
(l’Autriche, la Finlande, l’Islande, le Liechtenstein, la Norvège, la
Suède et la Suisse) une nouvelle forme de partenariat, beaucoup
mieux structurée, qui allait devenir plus tard l’Accord sur l’E.E.E.
2. L’Accord instituant un Espace Economique Européen
Les négociations effectives entre la C.E.E. et l’A.E.L.E.,
pour la création de l’Espace Economique Européen, ont
commencé en juin 1990 et ont mené à un premier accord en
1991, mais qui n’est jamais entré en vigueur, miné par
l’intervention de la Cour de Justice de Luxembourg, l’accord
définitif étant signé à peine le 2 mai 1992, au bout d’une nouvelle
étape de négociations.
a) L’importance de l’accord réalisé
i) L’échec de 1991. A l’occasion des travaux préliminaires et
par l’accord de 1991 - la Communauté et l’A.E.L.E. avaient essayé
de créer une juridiction indépendante, compétente en matière de
règlement des différends éventuels entre les pays membres de cet
espace intégré. La nouvelle Cour devait avoir huit juges - cinq de
la part de la Cour de Justice des Communautés Européennes et
trois de la part des pays membres de l’A.E.L.E.
Mais la C.J.C.E. a apprécié, par avis du 16 décembre 1991,
que la mise sur pied d’une telle juridiction porterait atteinte à
l’autonomie
du
système
juridictionnel
communautaire7 .
L’institution d’un nouveau système indépendant dans le cadre du
nouvel accord sur l’E.E.E. était ainsi jugée incompatible avec le
Traité C.E.E. La C.J.C.E. y voit également une atteinte à son
indépendance et se voit obligée de critiquer la possibilité que
pourrait avoir une Cour de l’E.E.E. de définir les compétences des
institutions communautaires, ainsi que celles des Etats membres
de la Communauté. En plus, selon la C.J.C.E., une Cour de
l’E.E.E. ferait sans doute double emploi et serait de toute façon
contraire à l’article 219 du Traité C.E.E., qui prévoit l’obligation
des Etats membres de soumettre leurs différends à la C.J.C.E.
Pour ne pas parler de l’inconvénient créé par le fait que les cinq
juges de la C.J.C.E. devront siéger tantôt à la Cour de l’E.E.E.,
tantôt à la C.J.C.E. - sur des questions commerciales - et dès lors
ils n’auront plus leur indépendance d’esprit lorsqu’ils reviendraient
7
Ibid.
228
228
siéger à la C.J.C.E. sur des questions identiques à celles dont ils
viendraient de trancher à la Cour de l’E.E.E.
Comme la C.J.C.E. ne rend que des décisions obligatoires,
la Cour de Luxembourg s’opposait à ce que les Etats membres de
l’A.E.L.E. puissent lui demander des avis non contraignants. En
outre, aucune des dispositions du Traité C.E.E. n’autorise ses
Etats membres à créer une nouvelle institution juridictionnelle.
L’accord instituant un Espace Economique Européen a été
considéré comme important de part et d’autre. Cette entente
instaura à la date de sa signature une zone de commerce libre de
grandes dimensions, un marché interne gouverné par les mêmes
règles de base. Suite aux crises successives des années ’70, qui
ont mené à une poussée de protectionnismes dans le commerce
mondial, de manière que les statistiques des organisations
économiques internationales montraient que seulement 20 % des
échanges mondiaux s’effectuaient en régime de commerce libre
(promu alors par le GATT, devenu entre temps l’Organisation
Mondiale du Commerce), on a constaté qu’une certaine
intensification
des
“guerres
économiques”,
ainsi
que
l’interdépendance croissante des économies mènent à une
évolution accélérée vers la libéralisation des échanges
économiques. Au point de vue régional, on a observé une
libéralisation des échanges par l’intermédiaire des unions
douanières ou des zones de commerce libre.
L’Espace Economique Européen, en tant que zone de libreéchange (même si les Etats encore membres de l’A.E.L.E. n’ont
transféré aucune compétence législative vers les institutions
nouvellement créées par cet accord), ainsi que les autres zones de
commerce libre apparues dans le monde ces dernières années,
suggèrent l’idée que l’internationalisation croissante des grandes
provocations actuelles (les questions liées à la protection de
l’environnement, au chômage, le contrôle de l’immigration, les
nouvelles politiques industrielles et régionales, etc.) porte atteinte
au concept de «souveraineté nationale», tel qu’il a été compris
jusqu’il y a peu.
b) Principes généraux et objectifs préliminaires de
l’Accord
i) Les principes d’intérêt majeur et le premier élargissement
de l’E.E.E. Les «quatre libertés» ou principes d’intérêt majeur pour
l’intégration et la coopération économique promus par la
Communauté européenne sont applicables à partir du 1er janvier
229
229
1994 (la date d’entrée en vigueur du traité de Porto) également
aux pays de l’A.E.L.E. L’E.E.E. comprend actuellement 28 Etats les 25 pays membres de l’Union Européenne et les trois membres
actuels de l’A.E.L.E. - et 455 millions d’habitants. La Suisse a
décidé par référendum, en décembre 1992, de ne pas participer à
l’E.E.E., en reniant ainsi son statut de membre, tout en
développant ses relations avec la Communauté européenne par le
biais des accords bilatéraux. Le Liechtenstein est devenu membre
à part entière de la nouvelle organisation au 1er mai 1995. Un
premier élargissement de l’E.E.E. a eu lieu au 1er mai 2004 8 ,
lorsque dix des douze pays candidats à l’adhésion (la République
Tchèque, l’Estonie, le Chypre, la Lettonie, la Lituanie, la Hongrie,
Malte, la Pologne, la Slovénie et la Slovaquie) ont intégré l’U.E. Les
négociations en vue de cet élargissement, débutées en janvier
2003 et finalisées en juillet, ont eu comme objet les arrangements
financiers et les contributions des Etats pour éliminer les
disparités de développement, les différences économiques et
sociales dans le cadre de l’E.E.E., ainsi que les modalités d’accès
sur le marché des produits de la pêche, l’accord étant signé au
mois de novembre 2003.
ii) L’acceptation de l’acquis communautaire. Les exceptions.
L’accord sur l’E.E.E. implique pour les pays signataires (membres
de
l’A.E.L.E.)
l’assimilation
de
toutes
les
directives
communautaires relatives à la libre circulation des personnes,
biens, services et capitaux, des règles dites « horizontales » (la
politique sociale, la protection des consommateurs, la protection
de l’environnement, la statistique et le droit des sociétés), ainsi
que des politiques d’accompagnement ou la coopération en dehors
des susdites «quatre libertés» ou les domaines de « flanc »
(recherche
fondamentale,
développement
technologique,
éducation, formation continue, protection civile, etc.). Ont été
exclus du traité constitutif des domaines importants comme les
politiques communes concernant l’agriculture et la pêche (mais
l’accord prévoit divers aspects concernant le commerce des
produits agricoles et piscicoles). L’accord ne comprend pas non
plus l’union douanière, la politique commerciale commune, la
politique étrangère et de sécurité commune, la justice et les
affaires intérieures (même si la Norvège et l’Islande sont des
Les négociations pour l’élargissement de l’E.E.E. ont eu lieu entre janvier et
juillet 2003, la signature de l’accord final étant différée pour le mois de
novembre de la même année.
8
230
230
signataires de l’accord de Schengen), l’union économique et
monétaire.
c) Législation, procédures, institutions politiques et de
contrôle de l’E.E.E.
i) La dynamique législative de l’accord. L’Accord signé à
Porto en 1992 est réalisé sur la base des traités fondateurs (le
droit primaire ou originaire), du droit dérivé (directives,
règlements, décisions, etc.) et de certains instruments nonobligatoires de l’E.E.E., adoptés au fil du temps par les
institutions communautaires.
L’accord lui-même est constitué de 129 articles, 22
annexes et 49 protocoles.
En respectant une certaine dynamique, les règles usuelles
de l’accord sont actualisées continuellement par l’ajout de la
nouvelle législation et des nouvelles normes. Chaque mois un
nombre croissant de normes et d’actes législatifs relevant de
l’E.E.E. sont incorporés dans l’Accord par la décision du Comité
Commun de l’E.E.E.
ii) Le processus décisionnel et les organes de décision de
l’E.E.E. La prise effective d’une décision a posé aux négociateurs
des deux parties un problème épineux du point de vue
institutionnel et politique. Ainsi, devait être prévue une modalité
de prise de décision qui pourrait permettre aux deux ensembles
de pays de s’exprimer de façon équitable, mais sans faire appel à
un système de pondération de voix, qui aurait procuré de toute
façon une majorité confortable aux membres de l’U.E. On a évité
également l’hypothèse des négociations bilatérales entre un
représentant de l’A.E.L.E. et un représentant de la Communauté.
On a opté finalement pour un Conseil de l’E.E.E., formé par les
représentants des pays de l’A.E.L.E. et des ceux des
Communautés, conseil qui devait se réunir deux fois par an au
niveau des ministres. La présidence du Conseil doit revenir, par
alternance, au représentant de chacune des deux entités.
Les organes de l’E.E.E. sont les suivants: le Conseil de
l’E.E.E., le Comité mixte de l’E.E.E. (chargé d’évaluer la
jurisprudence des deux Cours de Justice et d’éviter les
divergences), le Comité parlementaire commun de l’E.E.E. et le
Comité consultatif de l’E.E.E. Ces organes sont habilités de
maintenir la liaison entre les deux grandes organisations
économiques continentales.
231
231
iii) La procédure de règlement des différends. Suite à maints
débats on a accepté finalement que la C.J.C.E. sera seule
compétente dans le domaine de la concurrence (autorisations de
fusion, aides d’Etat). Néanmoins, l’A.E.L.E. pourra se prononcer à
elle seule sur une telle question si au moins 33 % du chiffre
d’affaires de l’entreprise fusionnée sont réalisés dans ses pays
membres. En même temps, l’U.E. pourra demander que la C.J.C.E.
se prononce elle-même dans ce même dossier si la dite fusion aura
des conséquences importantes pour son marché.
Une procédure d’arbitrage est prévue pour les litiges
concernant les autres domaines. Cette procédure sera valable
pour tous les litiges que surviendront dans le cadre de l’E.E.E.,
dans tous les domaines, sauf la concurrence.
En guise de conclusion - on doit rappeler l’importance des
implications juridiques et économiques, très complexes, de cet
accord, signé une première fois le 22 octobre 1991, mais qui a été
renégocié et parafé le 14 avril 1992, signé dans sa forme finale le
2 mai 1992 et entré en vigueur le 1er janvier 1994. Tout d’abord,
les pays membres de l’A.E.L.E. devaient intégrer dans leur droit
national l’acquis communautaire et harmoniser leurs législations
dans les domaines les plus importants avec les normes de l’U.E.,
ce qui même pour eux présentaient des difficultés inhérentes.
Mais ces pays n’ont pas été ne seront pas obligés de participer
aux politiques communautaires en matière de défense,
diplomatie, monnaie unique ou autres domaines communs, par
contre ils seront associés dans les affaires commerciales de l’U.E.
Ainsi, dans le moment actuel de la globalisation et de
l’interdépendance des économies, de la multiplications des
échanges régionaux et interrégionaux, l’E.E.E. sera appelé à avoir
un puissant impact sur le commerce mondial, dans une époque
qui se dessine comme celle des antagonismes entre les grands
blocs commerciaux 9 .
Voir en ce sens les développements récents sur les autres continents, les
autres essais de coopération régionale dans le domaine économique.
9
232
232
DEBATING THE TRUTH, HISTORY OF THE CHURCH IN THE
HAND OF THE LAY HISTORIAN?*
Anca Maria Şincan *
Abstract
Dezbaterea asupra adevărului, istoria bisericii în mâna
istoricului laic
The present article presents some of the issues that research in
church history is confronted with which is the result of the comeback of
church history in history faculties, in the hands of lay historian after
1989, and how does the communist heritage influence the way that
church history is written? The article does not propose a classical
display of historiography, but it focuses on some aspects considered to
be important (the problem of the Greek-Catholic Church, that of
recovering the recent past, that on what truth consists of, neutrality
and objectivity), on debates that are topical in the historiography of the
problem.
It is not just the history of the Church, but history in
general has suffered from a repositioning and a constant 15
years battle between generations, different schools, and
different political positions. Writing Church history in the post
communist period responds to various stimuli and is extremely
context
dependent.
There
are
several
typologies
of
historiographies and “historians” that have shaped the way in
which the studies in church history were written.
Drd. Central European University, Budapesta/Wolfson College, University
of Oxford
*
233
233
This review article is structured on understanding the
mechanisms in place in re-constructing a discipline and a line
of research in post –communist Romania. It will look into the
debates in Church history, the impact of the segregation
between “historian” and “Church historian” on history writing,
the clashes between the histories produced by “lay” historians
and those produced by the historians coming from within the
Church body, the theoretical underpinnings to which these
histories belong to.
The presentation has a tripartite structure where the
first part is devoted to an overall look to the lines of research in
Church history and the characteristics of the discipline as
taught in the theology departments and history departments. I
will thereafter concentrate on two problems that shape Church
history in post communist Romania: the problem of truth and
its variants, objectivity, neutrality, myth… and the problem of
the Church as legitimating institution.
In an article in Adevărul literar şi artistic on the
nowadays encounters of the Orthodox Church with its fairly
recent past, professor Radu Carp stated:
“I would have wished to write about the collaboration of
the Orthodox Church with the former Secret Police, about the
role of the CNSAS (National Council for Studying the Securitate
Archives) and about the way in which we should situate
ourselves towards various forms of guilt inside the Church. I
cannot do it but partially, and I will try to explain why. We do
not have a history of the Romanian Orthodox Church up to
1989. We have though numerous theology departments in the
country producing unemployable confessors whose spreading
seems unstoppable and who study more the Byzantine Empire
than they do the last years of the Ceauşescu’s regime.” 2
More and more voices are pointing out the obvious
problems in the way in which Church history is studied and
researched in the theology departments of the universities.
Church history does suffer from an acute lack of trained
specialists in theology departments. The reasons behind it go to
the recent communist past.
Radu Carp, “Un capitol necesar de istorie recentă. Biserica Ortodoxă şi
asumarea trecutului comunist,” (A needed chapter of recent history. The
Orthodox Church and accepting the communist past) Adevărul literar şi artistic,
Issue 838, 30 septembrie 2006, p. 4.
2
234
234
A fruitful, lively debate carried out in the interwar period
between various historians on sensitive points in the history of
the Church that has produced both specialists and a vast
corpus of writings, that has imposed interpretations and
brought up collections of archival materials was cut off by the
communist regime. 3 The debate became a one-sided monologue
that imposed an “official” history and suppressed the rest.
Some of the historians survived and were instrumented in
writing a “new” history like for instance Theodor M. Popescu,
others survived due to a coincidence between their
interpretation and what the regime at that time proposed as
official version (see Silviu Dragomir’s interpretation on the
Church union in 1689-1701). Some historians were
suppressed. A new school did not appear until late 1950s and
1960s when a new “official” version needed to be implemented.
One of the most noticeable examples of this reshaping of
the official version in the 1960s was the recuperation of the
Greek Catholic pantheon via the Orthodox Church. With the
suppression/ unification of the Greek Catholic Church not only
the hierarchy and believers were “lost” but also an important
part of their history was downsized in importance. On the
overall decline in importance of the Church in the official
history of Romanians this was less noticeable. 4 It was with the
recuperation of the national past in the early 1960s when the
lack of a Romanian elite in Transilvanian history forced the
come back of various personalities from the Greek Catholic
pantheon inside the history books, personalities that were until
then disposed of. Yet, this was an intricate process that
involved at first a legitimizing work done by the Orthodox
Church historians that had to transform the Greek Catholic
personalities of the 18 and 19th century into … orthodox. (This
process is noticeable even today – The history of the Orthodox
Church in Transilvania has become for the Orthodox Church
For the intewar historiographical debate on church history see Corina
Teodor’s excellent account in Coridoare istoriografice. O incursiune în universul
scrisului
ecleziastic
românesc
din
Transilvania
anilor
1850-1920,
(Historiographical corridors, excursion inside the ecclesiastical writing of 18501920s Transilvania) Cluj-Napoca: Presa Universitară Clujeană, 2003
4 See Roller’s official history textbooks that gave Church an insignificant role
and situated it in the position of oppressor of people, Mihai Roller, Manual de
istorie, clasa IX, (History handbook for 9th graders) Bucharest, 1949
3
235
235
historian the history of the “national” Church, the history of the
Romanian Church in Transilvania, Petru Maior – a fighter for
Orthodoxy and so on). This “school” paralleled the national
historiography and became part of the nationalist and
protochronist trend.
After 1989 Church history was institutionalized in the
form it received during the communist period. One of the
artisans of this process was church historian Mircea Păcurariu.
Since the history of the church was during the communist
period a taboo subject, the specialists were few. In going from a
restricted
number
of
theology
departments
to
the
“liberalization” of the theological schooling in the postcommunist Romania for the increasing number of Church
history professors coming from sister disciplines (specialists in
“ecumenism,” specialists in early Christianity, in “Universal
History of the Church”) the bibliographical short list included
the standard accepted version of interpretations that were
canonized. A fight against these interpretations is not in sight.
On the other hand Church history came back in the
history departments of state universities curricula. Either
integrated in the major courses on the history of Romanians or
in special courses devoted to aspects of Church history
particularly
important
in
designing
tracks
on
the
Enlightenment, Modernization, Communism, Church history
became an attractive research topic once again after a long
period of absence.
It is though a particular period that (with few exceptions)
has dominated the interest of “lay” historians - the history of
the Church-State relations in the Communist period. The few
exceptions are in most part connected to a process of rewriting/
recuperating history undertaken by several history departments
in Transilvania on the history of the Greek Catholic Church.
The now possible reply to the “Orthodox” historiography on
issues like the Church Union, or the rescuing of Greek Catholic
personalities from either being integrated in the Orthodox
pantheon or completely forgotten (see the case of Alexandru
Şterca Şuluţiu for instance. Şuluţiu’s biography was neglected
by the orthodox church historian because of the time
congruence between his and Şaguna’s activity) has produced an
important number of articles and books. Research on the
history of the Greek Catholic Church during the communist
236
236
regime was also undertaken with less valuable results, most of
them feeding a competition on who suffered most – the battle
on the list of martyrs.
The secular historiography on the Church during the
communist regime contains a scarcity of interpretations on the
characteristics of church-state relationship. Even fewer are the
studies that offer a global perspective on the phenomenon of
religious life under the communist regime. Most of the writings
that focus on church history specialize in analysing archival
documents. Usually connected with church personalities or
events in the life of the church that triggered the special
attention of the state, these short articles 5 highly focused on
events make up a significant part of the historiography. Editing
volumes with primary sources and archival material is also
connected with this historiographical trend. 6 Though important
for uncovering a number of valuable primary sources this type
of scholarship fragments the historical discourse and leads to a
lack of cohesion.
See Stefan Ilioaie, Paul Caravia, and Virgiliu St. Constantinescu, Marturisiri
de dupa gratii. Slujitori ai Bisericii in temnitele comuniste, (Confessions from
behind bars. Church people in communist prisons) (Cluj-Napoca: Supliment al
revistei Renasterea, 1995); Stefan Ilioaie, “Slujitori ai Bisericii Ortodoxe in
temnitele comuniste sau despre cum poate suferi o majoritate”(Orthodox
Church people in communist prison, or about how can a majority suffer),
Analele Sighet Anii 1949-1953 mecanismele terorii,( Bucharest: Fundatia
Academia Civica, 1999), pp. 92-95; Liviu Grigorescu, “Politica de laicizare a
slujitorilor bisericii si a credinciosilor” (The laicization policy of the clergy and
believers) in Analele Sighet 7 Anii 1949-1953 Mecanismele Terorii, (Sighet
Annals The years 1949 – 1953, The mechanisms of terror) (Bucharest:
Fundatia Academia Civica, 1999); Eugen Toma, “Persecutia anticrestina din
Romania – martiraj si distrugere de lacasuri sfinte” (The anti Christian
persecution in Romania – martyrdom and demolishing of holy sites), in
Analele Sighet 10 Anii 1973 – 1989, Cronica unui sfarsit de sistem, (Sighet
Annals, The years 1973 – 1989: The chronicle of the end of the system)
(Bucharest: Fundatia Academia Civica, 2003).
6 See Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu, and Flori Stănescu The imprisoned
church in Romania, 1944-1989, (Bucharest: National Institute for the Study of
Totalitarianism, 1999); Cristina Paiusan, Radu Ciuceanu, Biserica Ortodoxa
Romana sub regimul comunist, (The Romanian Orthodox Church under the
Communist Regime), (Bucharest: Institutul National pentru studiul
totalitarismului, 2001).
5
237
237
The importance given to the written document, the
reticence in offering an interpretation, an explanation and to
putting the event in context is common for the post 1989
historiography on the communist period. The positivist
attachment to the document (mostly the written, but slowly the
oral as well) and the hide behind it in making inferences on
aspects of the history of communism has several explanations.
There is on one hand a constant need for the “historian”
to cover his/her back for the disturbing “facts” that he/she
reveals. There is also a battle over the archival materials in an
effort of constant reinvention of the wheel – see the Tismăneanu
versus Tănase episode on who is writing the best history of the
communist party based on what archives the two political
scientists have had sole access to. Monopole over one archive or
another can situate the historian or even the dilettante in a
position of superiority. What is lacking though in the document
analysis is … the analysis itself. There is little questioning of
the document, there is no distancing from it and even less
verification of the “truth” of it. The results are sometimes
bewildering.
The attachment to the archives feeds into the problem of
“truth.” It is the document that offers the researcher backing
up for his/her position. To take for example claims about the
collaboration or lack of collaboration of different denominations
with the communist regime resulting from documents written
by the secret police, lists of payments, note from informants
from within the church were made without a necessary
distance from the document, without contextualizing it, without
processing the information and without questioning the
information they receive from the written text. The document
information is treated as FACT and being in possession of the
fact means one is in possession of the THRUTH. These are the
characteristics of a journalist style of history writing: always
feeding the people’s need for shocking information.
The consequences for the Church history are manifold.
On the one hand there is as I have mentioned earlier a vast
number of event histories, manual type of books that deal with
numbers, names, who did what to whom and when,
martyrologies of all sorts, biographies and so on, closer to what
an archivist should do. There is then a lack of dialogue, debate,
discussion in the public space because on the one hand of the
238
238
finality of the “TRUTH” revealed by the researcher in possession
of the supreme proof represented by the document used to
either accuse or absolve the church and on the other hand of
being in position of never having “the whole truth” since the
researcher is always lacking access to one archive or another
that would round up the story. Overemphasising the document
and accentuating its public finality leads to an increase in
interest for institutional history of the church, history of the
hierarchy and less social history of the church, microhistory.
This paper focuses on two position towards TRUTH since
they could be characteristic for the way in which the history of
the church during the communist period is portrayed after
1989: the positivist and the relativist. I will illustrate this by
discussing two researchers that have wrote on the history of the
church: Cristian Vasile and George Enache.
In his book on the history of the Greek Catholic Church
during communism Cristian Vasile 7 has repeatedly spoke of
“the need for an objective history,” the need for neutrality from
the part of the historian, pleading for a non partisan history,
one that would not be influenced by the confessional belonging
of the author. As historian and orthodox writing on the Greek
Catholics he invites for emotional detachment and, following
the documents, uncovering the truth. What is successful in
Vasile’s attempt is not his neutrality (that can always be
challenged) but his endeavour to verify. Although not
mentioned in his plea for neutrality it is the detective work that
he employed in his work with the archival material that made it
one of the most important results of the historiography on
church state relationship during communism. We have here a
shy attempt at using comparison and thus stepping out of the
provincialism that so strongly influences the history research
feeding the Romanian exception paradigm, and seeing the
history of the Greek Catholic Church in a larger East European
context. We also have two and sometimes three types of
documents used at times against one another all in an effort to
tell the true story.
The article refers to Cristian Vasile, Intre Vatican si Kremlin biserica grecocatolica in timpul regimului comunist, (Bucharest: Curtea Veche, 2003).
7
239
239
For George Enache, 8 coming from a different training,
truth is something different. In his introduction to his book of
essays devoted to the relation between Orthodoxy and political
power he states that there is one truth in God everything else
being relative. For a theologian this position is understandable,
for a historian this position is false. What Enache argues
though is simple. There is no one truth, there are variants,
facets of the same story, different interpretations and extremely
different
research
outcomes.
Thus
for
instance
an
interpretation of Patriarch Justinian (1948-1975) position
towards the communists as a pact with the devil or a
compromise and one that positions Justinian between the
opposants to the regime are on the same level relative truths.
For Vasile this was a failure in writing “an honest history.”
In a review of Cristian Vasile’s book I have argued for the
impossibility of the author’s neutrality especially in front of
such emotionally charged subjects 9 not realizing the stakes of
the debate over “TRUTH.” The importance of this debate over
what is true and how one might reach it comes from the several
characteristics of the context in which the researchers function.
First there is the influence of the historiographical
deconstructionist trend that has fought against the nationalist
myths imposed by the communist historiography. Honesty,
sincerity, myth have appeared constantly in the structure of
studies and books on the history of Romania. Although
unintentional, this trend has brought back into the forefront a
concern for the document in an effort of reinterpretation.
For the specialists in church history though there is also
another factor to take into account. There is the on the one
hand the public that they address with their research findings
and the institutions that legitimate, or not, their work. For
whom are these researchers writing and what is their purpose?
Hidden or overt, explained in writing or discovered in the
debate afterwards there is often a purpose inscribed in the
research on church history after 1989. Cleansing the church
hierarchical body, reforming the church, aggiornamento,
Anca Şincan, Review to Cristian Vasile, Intre Vatican si Kremlin biserica grecocatolica in timpul regimului comunist, Bucuresti: Curtea Veche, 2003 in
”Studia,” Tîrgu-Mureş, Nr 4, 2004.
9 The article refers to George Enache, Ortodoxie şi putere politică în România
contemporană, Bucharest: Nemira, 2005.
8
240
240
justice, punishment, are all labels for a militant type of
historical writing directed against traditional religious
denominations extremely reticent to change, conservative in
actions and reluctant towards outside pressures. An entire
body of research was developed therefore in response to this
militant history. Competing in numbers, in degrees of suffering,
there is an entire corpus of writings (and more are produced by
the day) that support the churches in their response to these
outside pressures (see the work at a Martyrologium of the
Church in communism undertaken under official guidance
from the central administration of the Romanian Orthodox
Church).
In place of conclusion
This brief view of the Church history has showed several
lines of research, the contexts in which their findings are
received and the reasons behind their undertaking. There are
though some elements that I have left aside for the conclusion.
First there is the problem of the influence/lack of influence of
Western research on the studies on institutional religion in
Romania. There are scarce attempts to use the theoretical
findings of Western research and apply them to the Romanian
case. Political scientists and sociologists have a more thorough
grasp of the field of religious studies and are more inclined
towards stepping outside their field of research and see the
subject from various angles. Literature on related fields is
becoming available to the researcher (book translations in
sociology of religion, philosophy, political science). Works on
secularization, political religion, religion in politics have started
to surface, as a result of an academic migration to Western
Universities. 10
Secondly, undertaking comparative research is a much
needed endeavor. This would take out the Romanian case from
the provincialism that is characteristic for the current body of
research. Shy attempts have been made. I have mentioned
10 See authors like Dan Dungaciu, Modernity, Religion and Secularization in
South-Eastern Europe. The Romanian case, in
http://www.cesnur.org/2003/vil2003_dungaciu.htm, Internet accessed on
October 10th, 2006; Lucian Leuştean, ‘Towards an Integrative Theory of
Religion and Politics’ Method & Theory in the Study of Religion Issue 17 (4),
2005, pp. 364-381.
241
241
earlier Cristian Vasile’s book on the history of the Greek
Catholic Church that has devoted a chapter to mapping the
situation of the Greek Catholic Church in Eastern Europe in
the communist period.
Last but not least the diversification of approaches in
researching church history is necessary. Social history of the
church is completely absent, small scale research, histories of
communities need to be addressed alongside with the
intellectual and institutional history that is abundant.
242
242
ORTHODOXIE ET INTERNET OU ORTHODOXIE VERSUS
INTERNET? CONTRIBUTIONS A L'ETUDE DE L'
«ORTHODOXIE VIRTUELLE»
Iuliana Conovici*
Abstract
Modernity poses challenges to the way religion is practiced. The
current article presents one of the challenges that the Orthodox Church
confronts: the internet. Several groups have appeared in the virtual
space which claims legitimacy from the Orthodox Church. Their
functioning in relation with the central church authority – relation that
can be characterized by dependence or independence – relies on the
ability of the church to control the virtual space, and on its increasing
cases of failure in doing so. The incompatibility of the contestatory
groups, of those who act on behalf of the church and of those whose
legitimacy is given by the denomination they claim to belong to – forms
the problems related to secularization, conservatism, a genuine
“mutation” of public memory and identity of contemporary orthodoxy.
Il y a peu d'auteurs en Roumanie qui ont écrit sur la
présence de la religion sur Internet et encore moins qui ont
songé a analyser les implications et les significations de cette
présence. À ce que nous sachions, il n'y a que l'article de
dimensions réduites de Mirel Bănică, dans la revue Dilema
veche 1 , qui s'occuppe du cas particulier de la tradition
chrétienne orthodoxe roumaine, en attendant une étude plus
développée. Dans son article, il parvient très rapidement à
signaler quelques-uns des risques de la présence orthodoxe sur
internet. Mais l’ampleur du phènoméne mèrite une investigation
plus approfondie.
* Drd. Facultatea de Ştiinţe Politice, Universitatea Bucureşti
Mirel Bănică, „Ortodoxia virtuală”, Dilema veche, nr. 115, 7-13 avril 2006,
http://www.algoritma.ro/dilema/fw.htm?current=115/index.htm
1
243
243
La présente étude comprendra une analyse de la présence
orthodoxe roumaine sur Internet, pour tenter d'en déceler les
principales caractéristiques et de voir comment et dans quelle
mesure la religion comme mémoire est transmise à travers
l'espace virtuel.
Les principales sources utilisées seront les sites et autres
manières d'expression sur internet, de langue roumaine, qui
assument une dimension orthodoxe explicite. Notre démarche
veut aussi se poser comme argument de la nécessité pour le
chercheur intéressé à l'Orthodoxie roumaine contemporaine
(mais pas seulement) de prendre en compte cette dimension de
la manifestation du phénomène religieux contemporain. Car,
avec les précautions méthodologiques nécessaires, l'Internet
«orthodoxe» est non seulement un lieu de stockage de sources
secondaires (articles, interviews etc), mais aussi une source
primaire exceptionnelle.
Qu'en est-il, en fait, de l'utilisation de l'Internet pour la
diffusion d'un message religieux? Et, en particulier, qu'en est-il
de l'emploi d'Internet pour la diffusion de l'Orthodoxie roumaine?
Du point de vue théorique, nous allons suivre, comme
grille de lecture, la théorie de la sociologue française Danièle
Hérvieu-Léger qui, dans son livre La religion pour mémoire (Paris:
Éditions du Cerf, 1993) donne aux traditions religieuses une
fonction de mémoire sociale, telle qu'elle a été développée par la
suite par Grace Davie, dans Religion in Modern Europe. A Memory
Mutates 2 .
La sociologue britannique examine la manière dont la
religion est comprise par les Européens comme mémoire sociale
et culturelle, ainsi que les moyens et les manières dont cette
„mémoire” est transmise de nos jours, pour parvenir à la
conclusion que l'on assiste à une véritable mutation de celle-ci
dans le processus de transmission. Ce qui nous intéresse en
particulier, c'est le chapitre no. 6 de son livre, "Mediated
Memory" (pp. 94-114), qui traite de la transmission de la
mémoire religieuse européenne à travers des moyens de
communication de masse. Elle traite surtout de la télévision et
de la presse écrite. Cette étude va porter en particulier sur la
manière dont Internet se constitue en «médiateur» de la
communication de la tradition religieuse orthodoxe. Et si Grace
2
New York: Oxford University Press, 2000 [European Societies].
244
244
Davie s'intéresse de manière exclusive à la situation de la
religion dans l'Ouest européen, ses observations nous sont
néanmoins utiles pour interpréter des réalités de chez nous.
Pour la description des avantages, risques et opportunités
que la communication sur Internet présente en général - et en
particulier la communication religieuse - nous allons faire appel
au livre de 1997 de Giovanni Sartori, Homo videns. Televisione e
post-pensiero 3 ainsi que, indirectement, à plusieurs ouvrages
d'auteurs roumains qui ont analysé ces problèmes en faisant
appel à des ressources internet déjà disponibles dans d'autres
langues. Même si la qualité scientifique de ces ouvrages est à
considérer avec précaution, ceux-ci offrent des observations
générales utiles, ainsi que d'intéressantes directions d'analyse
pour le chercheur intéressé aux expressions publiques de la
réflexion orthodoxe face à des réalités contemporaines
spécifiques (comme l'Internet).
L'Internet offre, en fait, à tout un chacun la chance de
s'exprimer librement sur une infinité de sujets et à un nombre
de personnes limité seulement par la capacité de lire, écrire et
ayant quelques connaissances minimales d'opération sur
l'ordinateur. Comme moyen et support de la communication,
l'Internet a l'apparence d'une immense agora stoquée en code
binaire, ouverte à tous et assez large pour comprendre tout ce
que la pensée humaine peut produire. Mais l'enthousiasme
envers ces opportunités ne doit pas nous faire oublier
l'avertissement de Marshall McLuhan, déjà devenu un slogan:
"The medium is the message". Moyen de communication de
masse s'il y en a, l'Internet a aussi son propre message à
transmettre. L'accessibilité, la vitesse, l'ouverture, l'interactivité
qu'expérimente celui que Givanni Sartori appelait homo digitalis 4
ont pour pendant la disparition des hiérarchies de toute sorte et
de tout repère éthique autre que l'audience d'un site, la
surcharge
informationnelle,
le
risque
d'apparition
de
dépendances pathologiques ainsi que les abus. L'Internet luimême offre une large palette de choix entre diverses visions du
monde, d'innombrables intérêts et des hobbies, du loisir comme
de l'information scientifique de qualité; mais il n'offre pas de
grille de lecture, pas de hiérarchie et la pré-codation éthique
3
4
Dans la traduction roumaine (Bucarest: Humanitas, 2005)
Sartori(2005), p. 111.
245
245
pour guider l'utilisateur dans le choix de ses priorités au cours
de la navigation virtuelle.
D'une part, l'Internet offre la possibilité de la diffusion
rapide et à accès de plus en plus large du message religieux. Mais
celle-ci se fait dans un environnement concurrenciel à 100%.
Ce qui est fascinant pour le chercheur du phénomène
religieux c'est la relation que le monde de l'Internet (qui est
vraiment un monde à part, le virtuel) entretient avec le
phénomène de la sécularisation. Car, d'une part, l'Internet est
un environnement qui permet la plus stricte séparation des
sphères de la vie humaine, fragmentant la vie humaine dans une
virtuelle infinité de mondes-niches (les univers individuels des
blogues, les forums de discussions très spécialisés comprenant
une poignée de personnes ou les sites tout aussi spécifiques);
d'autre part, la société en ligne est libre de nombre de
contraintes sociales (qui figent chaque homme, dans la société
offline, dans son rôle social), la limite entre la sphère publique et
la sphère privée est pratiquement anéantie, les frontières de
quasi toutes les niches et sont toutes perméables, les limites des
sphères sont abolies. Il arrive par exemple, comme à l'auteur de
la présente étude, de retrouver le message publicitaire d'une
agence matrimoniale sur un site qui promeut l'Orthodoxie la
plus stricte. Les conséquences de cette double tendance
manifeste sur Internet ne restent pas sans conséquence.
Qu'est-ce qui est « orthodoxe » online?
Tout d'abord, lorsqu'il s'agit de l'Orthodoxie roumaine sur
Internet, une démarche initiale se devra d'être descriptive. Il sera
donc question ici de sites Internet, blogues, groupes/forums de
discussion et de systèmes de messagerie employés par ou
impliquant des personnages qui se revendiquent de la tradition
chrétienne orthodoxe roumaine.
Les sites vont de pages officielles ou semi-officielles de
l'institution ecclésiastique de l'Église Orthodoxe (la Patriarchie,
les éparchies, métropoles, paroisses diverses etc. 5 ) à des sites de
E.g., respectivement: www.patriarhia.ro, www.arhiepiscopiatomisului.ro,
www.arhiepiscopia-cluj.ro, www.mmb.ro (la Métropole de la Moldavie et de la
Bucovine), www.m-ol.ro (site de la Métropole de l'Olténie), www.parohia.ro,
www.stavropoleos.ro etc.
5
246
246
monastères 6 , des pages d'associations se revendiquant de
l'Orthodoxie 7 et jusqu'à des pages personnelles de diverses
personnes (des écrivains 8 , moines 9 , prêtres 10 ou laïques
orthodoxes par exemple ou les peintres d'icônes 11 ) et à des sites
génériques ou thématiques contenant des ressources orthodoxes
de diverses natures (sites comprenant la Bible Orthodoxe, des
textes de Pères de l'Église et des Saints en général, des icônes, le
calendrier ecclésiastique orthodoxe, des sites dédiés à la famille
chrétienne, des articles, transcriptions ou fichiers multimédia de
conférences de personnalités orthodoxes contemporaines, des
livres téléchargeables, des nouvelles etc 12 ).
Mais, il faut le dire, l'Internet abrite également des sites de
mouvement définis par l'Église Orthodoxe «officielle» comme
carrément déviants, tels le mouvement spiritualiste de Pucioasa
(www.noul-ierusalim.ro) ou celui, d'une facture plus ou moins
similaire, qui a créé le site www.ortodoxnet.ro. De même, des
mouvements explicitement politiques mais se réclamant eux
aussi
de
l'Orthodoxie
tels
que
les
néo-légionnaires
sont
parfois
assimilés
aux
sites
(www.miscarea.com)
www.schituldarvari.ro, www.dervent.ro, www.manastireatismana.ro etc. La
particularité des sites des monastères c'est qu'elles ne sont pas forcément des
sites commandés, construits ou même autorisés par les communautés
respectives.
7 www.provitaortodoxa.ro, www.fundatia-smb.ro, www.ortodoxronet.org etc.
8 Les plus connues sont le site de l'écrivain Danion Vasile, www.danionvasile.ro
et le blogue de Laurenţiu Dumitru, www.laurentiudumitru.ro
9 Le plus célèbre étant le cas de l'hiéromoine Savatie Baştovoi, ancien poète et
journaliste provenant de la Bessarabie dont les écrits sont maintenant
disponibles à l'adresse www.savatie.trei.ro.
10 Une des pages les plus anciennes et l'une des plus connues est celle de
Iulian Nistea, à présent prêtre à l'église orthodoxe roumaine de Paris qui, à son
adresse présente, www.nistea.com réunit des biographies et textes des grands
confesseurs orthodoxes, des articles de théologiens et laïcs orthodoxes (sur des
sujets allant de la signification de la Liturgie ou du carême à la signification de
l'oecuménisme, au scandale du monastère Tanacu aux chroniques de films et
jusqu'au GayFest 2006 de Bucarest), des réponses à des questions
individuelles posées par les lecteurs du site, mais aussi des textes, des
traductions, essais et autres écrits du Père Iulian Nistea, etc.
11http://www.icoane-ortodoxe.com,
http://www.icoane-online.com/,
http://www.alexandru.nicolau.home.ro, http://www.iconia.ro/, etc.
12 Respectivement, par exemple, www.bibliaonline.ro, www.ioanguradeaur.com,
www.icoane-ortodoxe.ro, www.calendar-ortodox.ro, www.scararai.tripod.com,
www.filocalia.ro, www.ortodoxmedia.ro, www.sfaturiortodoxe.ro, etc.
6
247
247
orthodoxes 13 . Dans l'espace ouvert de l'Internet, les contours de
l'ortho-doxie deviennent - on le verra plus loin - tout à fait flous.
Parfois attachés à des sites (depuis 2005-2006
notamment aussi à des sites aussi officiels que celui de
l'Archevêché d'Alba-Iulia 14 ), mais souvent autonomes, les
groupes ou listes de discussion sur des sujets liés à
l'Orthodoxie 15 sont le lieu de rencontre de personnes provenant
de milieus très divers, d'âges et de préoccuppations très
variables, hommes et femmes. Il existe des groupes de
discussions interconfessionnels de langue roumaine 16 , mais sur
la plupart des forums orthodoxes de notre connaissance, la
participation de non-orthodoxes a été plutôt découragée. Là
aussi, il y a des groupes avec des profils divers et avec des
succès très variables. Il y a un nombre limité de groupes
fonctionnels et ceux-là sont eux-mêmes marqués par la fragilité
de leur caractère virtuel 17 .
De même, les conversations sur des thèmes orthodoxes et
l'établissement de liens entre les orthodoxes roumains se
déroulent aussi à l'aide de types divers de messagerie/chat qui
permettent des échanges de répliques en temps réel ou presque
13 Confusion que fait, dans une certaine mesure, Mirel Banica dans son article
lorsqu'il inscrit ce site parmi les sites orthodoxes. Mais il faut dire également
que, dans un contexte ou certaines ressources orthodoxes sont reprises d'un
site pour un autre, on rencontre parfois le site des néolégionnaires dans la
section Liens des pages orthodoxes.
14 http://reintregirea.ro/arhiepiscopie/index/h_w_temps_frame.htm.
15 Nous en rappelons quelques-uns qui sont encore fonctionnels, au titre
informatif:parohia@yahoogroups.com,
easternorthodoxforum@yahoogroups.com,
credintaortodoxa
@yahoogroups.com, www.forum.schituldarvari.ro, www.forum.sihastru.net.
L'Internet étant une agora avec une compétition très développée, il y a un
certain nombre de groupes de discussions auto-définis comme orthodoxes qui
n'ont pas connu de succès comparable.
16 tels dialogevanghelicortodox@yahoogroups.com ou dialogcatolicortodox@
yahoogroups.com
17
Ainsi
se
fait-il
qu'un
groupe
aussi
ancien
que
religieteologiespiritualitate@yahoogroups.com, créé par le Père Iulian Nistea ne
s'est plus rétabli comme forum de discussion après sa destruction partielle par
un hacker et face à la concurrence de groupes similaires, alors qu'un groupe
parfaitement fonctionnel tel www.forum-ortodox.com a été fermé par son
initiateur par décision unilatérale.
248
248
(Yahoo Messenger, Msn.com etc; il y a un channel #ortodox sur
mIRC) 18 .
Qui est orthodoxe online?
Le profil de l' « orthodoxe virtuel » - tel que l'attestent les
profils inscrits dans les listes de membres des groupes de
discussions (données à prendre avec précaution) - suit les traits
généraux de l'utilisateur moyen de l'Internet: plutôt jeune ou très
jeune, ayant un niveau d'éducation plutôt élevé (ou inscrit dans
le processus éducationnel, pour les plus jeunes), provenant dans
une mesure significative de professions techniques ou
scientifiques etc. Avec l'évolution du profil de l'utilisateur
d'Internet général, le profilde l' «orthodoxe virtuel» change aussi,
dans la direction d'un accès de plus en plus large y compris des
franges de population avec des niveaux d'éducation plus bas.
Un certain nombre de ces personnes (surtout les très
jeunes) ont été élevées dans la foi orthodoxe par leurs familles et
suivent un modèle de transmission de la foi de type traditionnel
(dans le sens des «religions héréditaires» de Jean Delumeau),
mais dans un plus grand nombre de cas ceux-ci ont passé par
l'expérience d'une «conversion» ou «reconversion» à la foi
orthodoxe; il y en a également qui sont à la recherche de repères
spirituels, avant toute expérience de conversion - ce qui n'est
pas, dans un cas comme dans un autre, un élément sans
signification pour la structuration de leur discours ultérieur.
L'Internet «orthodoxe» est très divers et en croissance
constante depuis la fin des années 1990, tant en nombres qu'en
ce qui concerne la qualité et l'accessibilité des sites. Sans
pousser l'analyse très loin on remarquera qu'en général les
hommes qu'on trouve online cherchent souvent la communauté,
l'intégration. Mais, même dans les communautés virtuelles qui
regroupent des personnes avec des intérêts et croyances
communes - les forums «orthodoxes» n'en font pas exception - ils
finissent par retrouver la solitude qu'ils fuyaient. On y retrouve
les «chercheurs», les «pèlerins» ainsi que les «convertis», les
militants (et même des provocateurs) comme les discrets.
18 A-propos des dangers de l'addiction Internet à laquelle les utilisateurs
«orthodoxes» d'Internet sont exposés autant que les autres, une étude plutôt
psychologique et philosophique, mais utile est celle du Pr. Iulian Nistea,
Internet
şi
ciber-relaţie.
Comunicarea
între,
disponibles
à
http://www.nistea.com/ciber-relatia.htm.
249
249
L'Internet est le lieu où des repères pré-existants peuvent
être consolidés; c'est le lieu où l'on en crée de nouveaux, en
augmentant la popularité de lieux et personnes moins connus.
Mais c'est aussi le lieu privilégié des rumeurs, de l'anecdotique,
des on-dit. La circulation d'informations non-vérifiées et nonvérifiables est d'autant plus facile que leur source peut se
protéger de la responsabilité de ses affirmation par son
anonymité.
Si tous les «acteurs» présents sur Internet sont
potentiellement égaux, les choses qui font la différence entre un
site et un autre sont l'abilité technique des créateurs de sites et,
dans certains cas, la capacité financière des auteurs de se payer
des locations à grande capacité de stockage des données.
La question de l'autorité
Or, c'est précisément par le fait de l'égalité virtuelle des
sites que le sens de la hiérarchie y est bouleversé. Dans notre
cas, tout individu peut émettre des messages pour parler au
nom de l'Orthodoxie. Phénomène souvent rencontré dans le
monde des forums de discussions, chacun de ceux qui parlent a
l'impression - et l'affirme - de parler au nom et avec l'autorité de
l'Église. Précision récurrente: «Ce n'est pas moi qui l'affirme: c'est
l'Église». Tout utilisateur devient théologien et chacun peut
interpréter les textes des Saintes Écritures et de la Tradition. Le
respect de l'autorité ecclésiastique préétablie est, dans le monde
en ligne, sujet au choix individuel.
Et, en fait, un phénomène qui se manifeste aussi dans la
vie réelle mais qui est particulièrement visible online, c'est la
revendication de beaucoup d'utilisateurs de l'autorité des grands
confesseurs - directeurs de consciences et porteurs de messages
parfois distincts de ceux de la hiérarchie établie de l'Église. Le
professeur Alexandru Duţu avait déjà rappelé l'importance de
ceux-ci dans l'Église Orthodoxe, en particulier pendant le
communisme et, dans ses remarques, il laisse déjà entrevoir et
l'importance de l'autorité des grands confesseurs -maîtres
spirituels - sur les consciences individuelles, et la tension
potentielle entre cette autorité et celle de la hiérarchie
institutionnalisée. Ce phénomène et cette tension sont
particulièrement visibles sur Internet. Il suffit de comparer le
nombre de textes - homélies, commentaires, interviews - de
chacune de ces autorités: le nombre de discours provenant de la
250
250
hiérarchie ecclésiastique est infime par rapport à celui des
directeurs de consciences.
Mais, si ce phénomène est déjà connu dans l'Orthodoxie
et si sa visibilité ne constitue pas une nouveauté, ce qui est
nouveau c'est l'accès incontrôlé que l'Internet donne aux
personnes et groupes déviants par rapport à l'autorité
ecclésiastique. Espace ouvert à toutes les dissidences, celles-ci
ont accès à une visibilité et à un moyen de diffusion de leur
message sans précédent. L'Internet est donc non seulement un
moyen excellent de diffusion du message de l'Église, mais aussi et par excellence - un espace de contestation ouverte de
l'autorité ecclésiastique. Qu'il soit employé de manière
constructive (comme lieu et instance de débat pour la réforme
interne et l'amélioration du fonctionnement de l'institution
ecclésiastique) ou de manière destructive, pour proférer des
accusations, voir des injures contre la hiérarchie et même
l'institution ecclésiastique (les deux sont particulièrement
visibles sur les forums de discussions), dans l'espace de
l'Internet tout est permis.
Une autre tension interne de l'Église Orthodoxe que révèle
particulièrement bien l'Internet «orthodoxe», c'est la dispute entre
les promoteurs de l'oecuménisme et de l'ouverture envers les
autres confessions d'une part (les «oecuménistes» orthodoxes
roumains ont aussi comme appui et moyen de légitimation le fait
d'être en consonance avec les actions des autorités
ecclésiastiques), et les adeptes d'un repli sur soi qui garantisse
de manière absolue la préservation du patrimoine tant
dogmatique et canonique que du patrimoine culturel de
l'Orthodoxie (les «anti-oecuménistes» à leur tour ont à leur appui
des sources monastiques - particulièrement athonites et des
décisions d'autorités ecclésiastiques orthodoxes non-roumaines).
D’autre part, face aux dérives qu’entraînent parfois les
manifestations sur Internet qui se réclament de l’Orthodoxie, on
peut observer des réactions qui visent au rétablissement de
l’autorité traditionnelle: soit par la création de forums modérés
où l’écart des enseignements y compris ecclésiologiques de
l’Orthodoxie est sanctionné 19 ; soit par l’association de
Le plus efficace dans ce sens étant le forum administré par le supérieur du
monastère bucarestois Schitu Darvari
(http://forum.schituldarvari.ro/index.php).
19
251
251
webmasters pour la promotion de sites qui se maintiennent dans
l’Orthodoxie traditionnelle 20 .
Considérations finales
Alors que le Patriarche de l'Église Orthodoxe Roumaine
exprimait son souhait que le message de l'Église, si mis sur
Internet, soit reproduit de manière exacte, sans déformations,
ceci pouvait apparaître, aux yeux de certains, comme un geste
d'illustrative méfiance, voire d'hostilité du haut clergé orthodoxe
envers les mass-médias, (trop) souvent critiques des actions ou
positions des officiels ecclésiastiques, ou bien une tout aussi
illustrative ignorance technologique. Sa précaution n'était
pourtant pas sans justification.
L'Internet n'est qu'un instrument; mais c'est un
instrument qui se prête a toutes les manipulations; il n'est
jamais parfaitement contrôlable ou maîtrisable et il est
vulnérable et rend ses utilisateurs vulnérables aux abus
potentiels de qui que ce soit. Tout se vaut et tous les utilisateurs
sont égaux. Le sens de la hiérarchie s'y perd et ceci n'est pas
sans conséquences pour l'Église même, construite selon une
hiérarchie des valeurs et avec une hiérarchie précise des
autorités légitimes. Sa légitimité est avant tout transcendante.
Or, bien qu'elle ait un droit de cité dans la polis online,
l'Église l'a au même titre que n'importe quel créateur de jeux
vidéo ou de vendeur de chaussettes. L'"Information
superhighway" est aussi une "information supermarket". Il
donne l'avantage (et aussi l'illusion) de la visibilité, de la
présence. Mais, comme le disait aussi Giovanni Sartori,
«La quantité et la vitesse n'ont rien à faire avec la liberté et
le choix. Plutôt, un choix infini et illimité signifie un effort
infini et disproportionné/hors proportions … L'hyperbombardement mène à l'atonie, à l'anomie, au refus en
raison de l'indigestion: le tout finit ainsi, concrètement,
dans trop peu.» 21
C’est l’un des buts de l’Association des webmestres orthodoxes roumains
(www.ortodoxronet.org).
21 Sartori (2005), pp. 110-111.
20
252
252
L'Internet est donc tant un moyen de catéchèse dans
l'Église traditionnelle que le lieu privilégié de toutes les dérives.
De même que toutes les voies aujourd'hui ne mènent plus à
Rome, toutes les voies des navigateurs orthodoxes ne mènent
pas au site de la Patriarchie ou de l'éparchie locale.
Ainsi l’ensemble des sites orthodoxes participent-ils d’une
véritable «mutation» de la mémoire et de l’identité publique de
l’Orthodoxie contemporaine, dans la mesure où l’Internet impose
un cadre et une manière spécifiques de transmission de
l’information – et de l’opinion – religieuses; à travers lui on
repropose et on «réinvente» même, en la réaménageant, la
Tradition. Alors même qu’il offre la possibilité de la diffusion libre
et de l’expression de toute sensibilité religieuse, ainsi qu’à un
rétablisssement d’un droit des laïcs de participer à la vie
publique de leur Église, il contribue à la remise en question de
l’autorité, voire de la structure ecclésiastique et participe ainsi
de l’approfondissement du processus de sécularisation que cette
même autorité entend combattre.
La présente étude aura voulu seulement en esquisser
quelques directions de recherche au chercheur intéressé aux
évolutions contemporaines de l'Orthodoxie roumaine. J’espére
que les quelques pistes présentées plus haut feront pour lui un
argument suffisant pour montrer que les manifestations
orthodoxes sur Internet se constituent, de plus en plus, dans
une nécessité incontournable * .
La date finale d’accès de tous les sites mentionnés, à l’exception de
www.forum-ortodox.com, fermé avant cette date, aura été le 30 septembre 2006
*
253
253
Recenzii şi note de
lectură
254
254
Alexandru Florin Platon-Laurenţiu Rădvan(ed), De la „Cetatea lui Dumnezeu”
la edictul din Nantes. Izvoare de istorie medievală. Ed. Polirom, 2005, p. 492
Apărută la 35 de ani de la „Crestomaţia de istorie universală medie”
publicată de Fr. Pall, lucrarea de faţă se doreşte a fi un important instrument
de lucru atât pentru cei avizaţi, cât şi pentru publicul amator de istorie.
Acoperind perioada secolelor V-XVI, autorii prezintă de-a lungul a zece capitole
evenimentele, instituţiile şi procesele istorice cele mai caracteristice ale
perioadei. Ordonate cronologic, izvoarele surprind realităţi socio-politice şi
cultural-mentale, începând cu descrierea creştinării lui Clovis de către Gregoire
de Tours (498) şi terminând cu Edictul de toleranţă de la Nantes (1598).
Astfel, primul capitol intitulat „Regatul franc şi Imperiul Carolingian (sec
V-X)” prezintă prin izvoarele sale, principalele coordonate ale epocii începând cu
înainte menţionata convertire a lui Clovis şi terminând cu cronica lui Thieden şi
Widukind care descriu invazia ungurilor şi luptele lor cu Otto I. De asemenea, în
capitol sunt redate documente juridice importante pentru Evul Mediu Timpuriu
cum ar fi Legea Salică, capitulariile france privind circulaţia monetară,
Capitularul „De villis” (Despre domenii) sau Capitularul „Missi dominici” care,
reglementa situaţia trimişilor împăratului cu funcţia de organe de control.
Capitolul II este dedicat regatelor anglo-saxone şi Angliei după cucerirea
normandă (sec. VII-XIII) şi, începe cu spicuiri din vechile legi anglo-saxone (o
comparaţie cu Legea Salică merită făcută), continuă cu legile lui William
Cuceritorul, culminând cu acel faimos recensământ „una din cele mai
remarcabile realizări de ordin administrativ a evului mediu apusean”, ce a intrat
în istorie sub numele de „Doomesday Book”. Alte documente juridice demne de
parcurs sunt Assizele de la Clarendon (1166) sau actul cedării Angliei papei
Inocenţiu III de către Ioan Fără de Ţară (1213). Un loc aparte e consacrat primei
constituţii a unei ţării europene: Magna Charta Libertatum (1215).
„Seniorii şi vasalii” mai precis cadrele juridice ale relaţiilor dintre cele
două segmente sociale, este subiectul capitolului III. Respectând ordinea
cronologică, se începe cu Capitulariile Carolingiene privitoare la coloni şi şerbi,
continuă cu legile regelui saxon Harald privitoare la stăpânirea pământului
sau, un text şi mai important (programatic chiar) cel elaborat de episcopul
Fulbert de Chartres privitoare la obligaţiile vasalului şi ale seniorului. Capitolul
se încheie cu o „mini-crestomaţie” privitoare la evoluţia relaţiilor senior-vasal.
Capitolul IV atinge una din punctele cele mai nevralgice ale istoriei
Evului Mediu: „Imperiul şi papalitatea”. Dacă primele trei izvoare ce prezintă
încoronarea regală şi imperială a lui Otto I şi expansiunea Imperiului RomanoGerman, sunt destul de neutre ca ton, „Dictatus papae”(1075) elaborat de Grigore
VII (1073-1085) la apogeul conflictului dintre Imperiu şi papalitate sau textul
depunerii şi excomunicării lui Henric IV (22 februarie 1076) textul Concordatului
din Worms (1122) sau al Conciliului de la Lateran privind alegerile papale sunt
texte care prin tensiunea ascunsă între cuvintele înflorite şi frazele scurte
subliniază aprigul conflict între puterea temporală şi cea spirituală.
„Biserica în Antichitatea Târzie şi Evul Mediu(sec V-XIII)” abordează
izvoare mult mai calme cum a fi De Civitate Dei, Doctrina petrină sau
scrisoarea papei Gelasius I către împăratul Anastasius despre superioritatea
puterii spirituale asupra celei temporale. Un izvor deosebit de interesant este
255
255
textul Donaţiei lui Constantin „probabil cel mai cunoscut fals din istorie” după
afirmaţia editorilor.
Un subiect inedit este abordat în capitolul VI „Cruciadele şi evreii”.Un prim
izvor este Capitularul din 814 privitor la interdicţiile la adresa unora din ocupaţiile
evreilor, urmată de Cronica lui Solomon Bar Simeon despre persecuţiile
antievreieşti din timpul primei cruciade. În fine un document interesant este
hotărârea din 31 martie 1492 adoptată de regii Aragonului şi Castiliei, Ferdinand
şi Izabella privitoare la expulzarea evreilor din Peninsula Iberică. În acest sens una
din principalele ţeluri ale Inchiziţiei(creată în 1478) a fost reglementarea situaţiei
evreilor şi al acelor conversos (a evreilor trecuţi la catolicism).
Capitolul VII se ocupă cu prezentarea unor izvoare referitoare la
„disputa dintre regnum şi sacerdotium .Metafora corpului politic” (sec XI-XIV) şi
cuprinde textele lui Hugo de Saint Victor, John de Salisbury şi Aegidius
Romenus cu a sa De regimine principum libri III (1285), una din cele mai
circulate cărţi din Evul Mediu, alături de lucrarea De ecclesia potestate de
acelaşi autor.
Izvoarele privitoare la oraşe şi universităţi medievale sunt grupate în
capitolul VII, ce cuprinde, printre altele, capitularii şi hotărâri privind acordarea
dreptului de târg, statutele Universităţii din Paris şi un document inedit (şi
colorat) privitor la viaţa studenţilor din Paris, elaborat de Jaques de Vitry.
Capitolul IX, Atitudini, conduite şi senibilităţi colective- abordează
izvoare adresate cotidianului medieval. De nuptiis et concupiscentia sau De
sancta virginitate ale lui Agustin, scrisorile lui Inocenţiu III referitoare la
căsătorie, Suma Theologicae al lui Toma d’Aquino şi culminând cu Malleus
Maleficarum al lui Johanes Nider, Jakobus Sprenger şi Heinrich Institutoris,
sunt tot atâtea texte de importanţă vitală pentru mentalul medieval şi pentru
funcţionarea unor instituţii specific medievale ca Tribunalul Inchiziţiei.
În fine, ultimul capitol este dedicat Reformei, şi cuprinde cele 95 de teze
afişate de Martin Luther pe poarta catedralei din Wittemberg la 31 octombrie
1517, Actul de Supremaţie a lui Henrich VIII prin care se definitiva ruptura de
Biserica Romei, Decretele de la Trento(1545) şi se încheie cu prevederile păcii de
la Ausburg (1555) şi cu Edictul de toleranţă de la Nantes (1595), ultimele două
prefigurând ieşirea din medieval şi intrarea în epoca modernă.
În concluzie: lucrarea de faţă este un instrument util în cercetare unor
aspecte ale evului mediu şi, în acelaşi timp reprezintă o lectură interesantă
pentru oricine interesat de elucidarea unor taine ale Evului Mediu.
Fábián István
Istoria Transilvaniei, vol. II (De La 1541 până la 1711), Institutul cultural
român. Centru de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2005. Ediţie coordonată de:
Ioan-Aurel Pop, Thomas Nagler, Magyari Andras, 448 p
Realizat sub egida centrului de studii Transilvane şi avându-i drept
coordonatori pe reputaţii istorici Ioan-Aurel Pop, Thomas Nagler şi Magyari
Andras volumul al doilea al Istoriei Transilvaniei întregeşte peisajul istoriografic
românesc cu o lucrare extrem de valoroasă la care şi-au adus contribuţia
256
256
cunoscuţi istorici clujeni precum Călin Felezeu, Ovidiu Ghita, Ionuţ Costea,
Doru Radosav şi alţii.
Volumul pe care îl recenzăm redă istoria Transilvaniei începând din
1541 şi până în 1711 acoperind deci perioada Principatului de la instituirea sa
şi până la impunerea stăpânirii habsburgice asupra Transilvaniei. Conţinutul
prezentei lucrări este structurat pe 6 capitole fiecare analizând un aspect din
istoria principatului în intervalul 1541-1711.
Temele abordate în cadrul volumului cuprind aspecte ale istoriei
politice şi instituţionale; economice; sociale; religioase; culturale; încheindu-se
cu analiza instituirii şi consolidării regimului habsburgic. O istorie deci
completă care cuprinde aspectele esenţiale ale evoluţiei principatului.
Într-adevăr din peisajul istoriografic românesc lipsea o atare lucrare
axată exclusiv pe Transilvania în epoca principatului. Raţiunile editării sale sunt
deci grăitoare după cum recunosc înşişi coordonatorii lucrării care s-au străduit
să arate că a doua parte a secolului al XVI-lea a adus în istoria Transilvaniei
transformări majore precum statornicirea unui regim nou caracterizat de
dominaţia celor trei naţiuni oficiale şi de cele patru religii recepte.
O istorie a Transilvaniei plasată însă într-un context internaţional.
După cum ne demonstrează încă din primul capitol şi istoricul Călin Felezeu.
Abordarea domniei sale este centrată asupra evoluţiei Transilvaniei spre
principat din perspectiva relaţiilor internaţionale ale vremii. Studiile sale sunt
consacrate cadrului politic internaţional precum şi statutului juridic al
Transilvaniei în perioada 1541-1699. Autorul nu omite să accentueze faptul că
schimbarea statutului internaţional al Transilvaniei a fost atât rezultat al
evoluţiei situaţiei politice şi militare cât şi că ea a creat o nouă conjunctură
politică în Europa est –centrală. În legătură directă, raporturile politico-militare
din centrul şi răsăritul Europei în deceniile trei şi şase ale secolului al XVI-lea
sunt caracterizate printr-o mare complexitate, rezultată din noul echilibru de
forţe apărut în urma campaniilor otomane din timpul lui Suleyman Magnificul.
În ceea ce priveşte statutul juridic al Transilvaniei autorul mai sus menţionat
subliniază faptul că această schimbare a atras după sine apropierea
principatului Transilvaniei de Ţara Românească şi Moldova, ambele aflate sub
suzeranitate otomană. În acelaşi capitol consacrat istoriei politice a
Transilvaniei o importanţă aparte este acordată momentului Mihai Viteazul şi
implicaţiilor stăpânirii acestuia asupra Transilvaniei. Profesorul Ioan-Aurel
Pop, al cărui interes pentru domnia lui Mihai Viteazul s-a concretizat deja în
studii anterioare, dezvoltă din nou acest aspect controversat în istoriografia
românească. Domnia sa revine asupra problematicii încercând o dată în plus
să clarifice aspectele cele mai controversate ale acestui moment din istoria
Transilvaniei. Stăpânirea lui Mihai Viteazul asupra Transilvaniei, titlul şi
autoritatea domnitorului; măsurile luate în favoarea românilor precum şi
atitudinea Stărilor şi reacţia românilor sunt subiectele cele mai importante pe
care Ioan-Aurel Pop le abordează în capitolul I al prezentei cărţi. Istoricul
subliniază o dată în plus faptul că Mihai Viteazul nu a unit efectiv Transilvania
cu Ţara Românească şi apoi cu Moldova cu acestea ca să facă o Românie ci a
încercat să instituie o monarhie confederată din trei ţări deşi sensul românesc
al întreprinderii sale nu a scăpat atenţiei contemporanilor şi urmaşilor lui.
Partea a doua a cărţii este consacrată evoluţiei politice şi structurării
puterii în principatul transilvănean. Se remarcă astfel studiul Doamnei Szegedi
Edit referitor la constituirea şi evoluţia principatului. Din perspectiva autoarei
257
257
începutul principatului a stat sub semnul provizoratului şi al improvizaţiei.
Deosebit de relevant este şi studiul lui Anton Dorner consacrat structurii puterii.
Pe lângă aspectele instituţionale: Principele şi curtea sa; Consiliul princiar;
Cancelaria princiară; dietele; organizarea teritorial-administrativă, Dorner
dezvoltă şi ideea transilvanismului şi a formelor de manifestare ale acestuia.
Aspectele istoriei economice, sociale şi religioase precum habitatul,
alimentaţia, configuraţia socială şi structura confesională ale Transilvaniei
sunt tratate în capitolele al III-lea şi al IV-lea ale lucrării recenzate. Se remarcă
studiul consacrat Reformei şi constituirii identităţilor confesionale al doamnei
Szegedi Edit. Într-o abordare complexă autoarea conchide că opţiunile
confesionale din secolul al XVI-lea nu pot fi explicate monocauzal, şi că în
pofida faptului că explicaţia etnică este seducătoare prin simplitatea ei, ea
devine total inoperabilă în cazul maghiarilor şi secuilor având în vedere
pluralismul lor. De asemenea, autoarea insistă şi asupra procesului de
confesionalizare al românilor. Domnia sa consideră, în studiul său, că primele
încercări de a răspândi ideile Reformei în rândul românilor au pornit din Sibiu
şi Braşov prin tipărirea de catheisme care se adresau românilor ortodocşi, în
special şi lumii ortodoxe în general.
Într-o legătură intrisecă cu capitolul anterior, cea de-a patra parte din
Istoria Transilvaniei tratează profilul cultural al principatului Transilvaniei. Szegedi
Edit, Ioan –Aurel Pop, Magyari Andras, Doru Radosav, Kovacs Andras sunt autorii
care analizează cultura maghiară, săsească şi cea a românilor în secolele al XVI-lea
şi al XVII-lea. În ceea ce priveşte naşterea şi afirmarea culturii ardelene aceasta
este strâns de naşterea şi consolidarea principatului. Despre cultura românilor în a
doua jumătate a secolului al XVI-lea Ioan-Aurel Pop nota că aceasta ca de fapt şi
întreaga lor istorie se înscrie între două coordonate istorice: formarea principatului
autonom şi domnia lui Mihai Viteazul. Deosebit de interesant este şi studiul
domnului Kovacs Andras consacrat artei transilvănene.
Ultimul capitol readuce în prim planul expunerii evoluţia politică şi
instituţională a Transilvaniei intrată sub stăpânire habsburgică. Din punct de
vedere cronologic analiza este extinsă până în anul 1711. Unirea cu Biserica
Romei ocupă un loc important în economia acestui capitol. Conform
afirmaţiilor profesorului Ovidiu Ghita cele întâmplate în Transilvania la
sfârşitul secolului al XVII-lea trebuie plasate într-un context politic şi religios
mai larg, central-european. Evenimentele care au dus la unirea Bisericii
româneşti din principat cu cea romană au fost determinate extern, după cum
afirmă acelaşi autor, de procesul care a îmbinat foarte strâns comandamentele
şi strategiile politicii răsăritene a Sfântului Scaun cu eforturile Habsburgilor de
a-şi consolida stăpânirea în Ungaria şi Transilvania. Războiul curuţilor şi Pacea
de la Satu-Mare încheie această remarcabilă istorie a Transilvaniei.
Prin metodele de cercetate utilizate şi prin analiza unor surse
documentare inedite precum şi re-lecturarea prin prisma obiectivismului
istoric a surselor mai vechi ale istoriei Transilvaniei prezenta lucrare a reuşit să
clarifice şi chiar să aducă întregiri documentare epocii principatului. Este la fel
de notabil şi faptul că autorii, aparţinând unor etnii diferite au încercat şi au
reuşit, credem noi, să surprindă în amănunt specificitatea instituţională,
etnică, culturală şi confesională a principatului. Reuşind să adune laolaltă
nume prestigioase ale istoriei medievale şi moderne transilvănene Istoria
Transilvaniei volumul II confirmă încă o dată valoarea centrului istoric clujean.
Fodor Georgeta
258
258
Constanţa Ghiţulescu, În şalvari şi cu işlic. Biserică, sexualitate, căsătorie
şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea, Bucureşti, Editura
Humanitas, 2004.
O sinteză a vieţii de familie, o imagine a femeii din societatea fanariotă,
lucrarea doamnei Constanţa Ghiţulescu se vrea o întregire a unui domeniu de
cercetare prea puţin abordat în istoriografia românească actuală. Efortul său se
înscrie într-una dintre direcţiile de cercetare abordate în cadrul Facultăţii de
Istorie din Bucureşti 1 asupra istoriei femeii. Ea continuă totodată liniile
deschise de cercetători precum Andrei Pippidi, Maria Magdalena Szekely sau
Toader Nicoară dar aduce subiectului întregiri extrem de valoroase. Cartea nu
epuizează însă această temă după cum ne demonstrează şi precizările autoarei,
lucrarea pe care o recenzăm fiind doar o parte din teza de doctorat pe care a
pregătit-o la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris consacrată
cuplului din Ţara Românească a secolului al XVIII-lea. Analiza are ca punct de
plecare rolul Bisericii ortodoxe ca instituţie de reglementare a vieţii de familie.
Din analiza acestui discurs oficial se construieşte imaginea femeii şi rolul jucat
de aceasta în societatea românească din secolul al XVIII-lea. După cum
mărturiseşte însăşi autoarea, implicarea Bisericii în problemele ţinând strict de
viaţa privată oferă nepreţuita ocazie de a asista la un spectacol altfel imposibil
de recuperat fără ajutorul imaginaţiei pure, de care fac uz doar romancierii.
Dar lucrarea nu se limitează doar la analiza normelor juridice care au
reglementat viaţa de familie. Ele sunt doar puncte de plecare în „aventura
cuplului” românesc începând de la alegerea partenerului, condiţiile şi modul de
contractare al căsătoriei şi încheind cu analiza cauzelor şi condiţiilor de
pronunţare a divorţului şi a destinului partenerilor separaţi. Analiza acestor
aspecte, de altfel esenţiale pentru tema de cercetare anunţată, conferă şi
structura cărţii pe care o avem în faţă. Astfel această lucrare cu un titlu atât de
incitant este structurată pe 4 părţi fiecare constituind de fapt o altă
perspectivă, o întregire, a problematicii abordate. Imaginea propriu-zisă asupra
familiei în general şi asupra femeii în special se construieşte treptat, ca şi un
puzzle prin analiza aspectelor specifice istoriei de gen. Totodată autoarea
urmăreşte neîncetat identificarea aspectelor care se ascund dincolo de
perceptele şi normele teoretice care au reglementat viaţa de familie în secolul
fanariot. Tocmai datorită acestui fapt cartea se deschide, după cum am afirmat
deja, cu analiza discursului şi atitudinii Bisericii ortodoxe asupra familiei.
Competenţele consiliului ecleziastic, ale preoţilor parohi, atmosfera din sala de
judecată, capacitatea juridică a femeii sau mijloacele probatorii sunt doar
câteva dintre aspectele abordate în această primă parte a lucrării. Cu cea de a
doua parte se deschide propriu-zis aventura cuplului percepută ca începând
odată cu alegerea partenerului şi până la încheierea logodnei. Partea a treia a
lucrării este consacrată vieţii femeii proaspăt intrată în familia soţului,
aventura cuplului căsătorit deci şi care prilejuieşte autoarei redarea unui prim
studiu de caz, acela al soţiei marelui ban Grigore Greceanu. Ultima parte a
cărţii intitulată succint „Despre divorţ” încheie această incursiune în istoria
cuplului. Este partea în care analiza teoretică este însoţită de numeroase studii
de caz fapt care nu face decât să sporească valoarea lucrării. Identificăm astfel,
1
Vezi Alin Ciupală, Despre femei şi istoria lor în România, Universitatea Bucureşti, 2004.
259
259
pe lângă motivele care permiteau dizolvarea căsătoriei şi procedurile de divorţ
ale timpului. „Aventura” se încheie cu analizarea destinului femeii proaspăt
divorţate context în care sunt analizate aspecte precum situaţia copiilor,
zestrea femeii şi darurile bărbatului.
Pe lângă subiectele inedite cercetate de doamna Constanţa Ghiţulescu
de notat sunt şi izvoarele folosite. Date fiind acestea demersul a avut în centrul
său documentele juridice - jalbe, procese, sentinţe – aflate în Arhivele Naţionale
Istorice Centrale Bucureşti. Analiza arhivei judiciare i-a oferit o şansă
extraordinară deoarece astfel analiza a putu fi extinsă şi asupra miilor de bărbaţi
şi femei anonimi rămaşi în istorie tocmai datorită unei jalbe înaintate puterii.
Autoarea a studiat 420 de cupluri prezente în instanţă pentru a divorţa, la care
se adaugă alte 160 de cupluri implicate în procese de seducţie. Date fiind aceste
surse şi mai ales al analizei acestora cartea a reuşit fără îndoială să restituie o
altă imagine a secolului fanariot centrată nu pe politic sau economic ci pe individ
şi problemele cotidiene ale acestuia. Avem deci în faţă o istorie a vieţii private. Ea
reprezintă o contribuţie extrem de valoroasă pentru istoriografia românească
date fiind nu doar subiectele analizate ci şi datorită faptului că avem de-a face cu
o lucrare de sinteză. Autoarea nu s-a limitat strict la tratarea problemelor din
perspectivă românească ci le-a inserat în istoria universală, cazurile româneşti
fiind aproape în permanenţă comparate cu cele din societăţile occidentale (cea
engleză şi cea franceză mai ales).
Nu putem decât să invităm la lecturarea acestei cărţi în care veţi avea
în faţa ochilor istoria cuplului românesc văzut atât în plan ideatic, aşa cum
vrea Biserica ortodoxă, cât şi în plan real cu problemele cu care se confruntă zi
de zi, cu certuri şi împăcări, cu intervenţia vecinilor şi încheindu-se uneori cu
divorţul. Cele mai convingătoare argumente care le putem oferi se regăsesc
înscrise chiar de către autoare: „Titlul, un pic provocator, invită cititorul să
exploreze un univers care nu este foarte diferit de cel propriu: certurile între
vecini, bătăile între soţi, nunţile cu spectacolul lor fastuos, alcoolismul şi
violenţa limbajului fac parte şi astăzi din principalele ştiri care ne umplu şi
domină existenţa prin intermediul mass-mediei. Cine suntem? Iată o întrebare
la prima vedere banală, dar repetată totuşi din ce în ce mai des de istoricii
timpului prezent. Răspunsul nu poate fi decât o continuă căutare în trecut,
căci studierea trecutului nu se limitează numai la adunarea şi înşiruirea
faptelor, ci ar trebui să fie şi un bun mijloc de a înţelege mai bine prezentul”.
Fodor Georgeta
Vasile Puşcaş, Relaţii internaţionale/transnaţionale, Cluj-Napoca, Ed.
Eikon, 2005
În domeniul relaţiilor internaţionale, o ştiinţă care începe să prindă un
necesar contur şi în România, cartea profesorului univ. dr. Vasile Puşcaş
reprezintă o contribuţie remarcabilă. Este rodul cercetării academice şi
meditaţiei unui distins specialist, care a avut ocazia să cunoască relaţiile
internaţionale atât ca profesor şi cercetător, cât şi ca diplomat şi ministru
negociator – şef al României cu U.E. Profesorul Vasile Puşcaş a scris şi a făcut
260
260
istorie, pentru a utiliza o expresie celebră. Această carte este însă mai mult
decât o lucrare de istorie: autorul abordează relaţiile internaţionale de o
manieră interdisciplinară prin excelenţă, apelând la concepte din istorie,
ştiinţele politice, din ştiinţele economice, din geografie, sociologie, antropologie,
psihologie. Utilizând un pluralism metodologic, disciplina relaţiilor
internaţionale îşi construieşte autonomia proprie (p. 20-21).
Riguros structurată, cartea abordează teme esenţiale, precum:
sistemul internaţional contemporan, diplomaţie şi negocieri, interes naţional şi
securitate naţională, doctrina suveranităţii, interdependenţa şi dependenţa,
globalizarea – pro şi contra, managementul crizelor.
De asemenea, autorul reliefează importanţa relaţiilor transnaţionale în
lumea contemporană, când actorii non-statali şi transnaţionali joacă un rol
deosebit. Astfel de actori sunt corporaţiile multinaţionale, ONG-urile, grupurile
de presiune, băncile internaţionale care contribuie la fenomenul globalizării.
Actorii transnaţionali non-statali au devenit parteneri de anvergură pentru
state şi organizaţii internaţionale, au modificat modelul stato-centric şi
conceptul de suveranitate (p. 181). Dar rolul statului rămâne esenţial în
continuare, apreciază autorul.
Cartea se întemeiază pe o bibliografie occidentală de specialitate foarte
nouă, pe lucrări recent apărute, elaborate în principal de specialişti americani,
francezi, germani şi italieni, cu care profesorul Vasile Puşcaş dialoghează
academic. Cartea oferă astfel cititorului român şi accesul la cele mai noi
concepte şi abordări occidentale în domeniu, asigurând un necesar sistem de
vase comunicante. De altfel lucrarea stă şi la baza cursului de relaţii
internaţionale pe care profesorul Vasile Puşcaş îl predă în Italia, la
Universitatea din Gorizia.
Simion Costea
Ruxandra Cesereanu – Decembrie ’89 Deconstrucţia unei revoluţii, Polirom
Iaşi 2004, pp. 225.
Într-un moment în care se caută certitudini mai ales de la o carte de
istorie, Ruxandra Cereseanu oferă exact contrariul. Analizează în cartea sa –
premiată în anul 2004 de revista Cuvântul – într-un mod convingător felul în
care s-au configurat şi se configurează ca strategii discursive legitimatoare,
diversele scenarii despre revoluţia din 1989. Acest demers a fost posibil poate
şi datorită faptului că Ruxandra Cesereanu nu este istoric de profesie, ci filolog.
În cazul ei este un avantaj – în lipsa surselor istorice care ar fi permis
avansarea unor ipoteze şi interpretări cartea este o deconstrucţie a scenariilor
privind revoluţia din 1989 care au circulat, au populat şi uneori au infestat
imaginarul social românesc postcomunist.
Cartea debutează cu ceea ce ar putea fi considerate drept evenimente
precursoare celor din decembrie 1989. Astfel, Ruxandra Cesereanu face o
analiză a protestelor sociale anticomuniste ce au precedat revoluţia cum sunt,
greva minerilor din Valea Jiului din 1977 şi revolta muncitorilor braşoveni din
1987. In lipsa accesului la documente scrise aceste evenimente se configurează
261
261
într-o multitudine de scenarii posibile pe baza articolelor apărute în presă, a
puţinelor cărţi existente şi a interviurilor de istorie orală.
Urmează o prezentare a evenimentelor de la Timişoara din 15-20
decembrie 1989 şi din Bucureşti 20-21 decembrie 1989. Pentru Timişoara este
preferat termenul de insurecţie. Faptul că au existat şi există semne de
întrebare în legătură cu caracterul acelor evenimente este dat de multitudinea
de termeni care încearcă să le califice conceptual: “manifestaţie, incidente,
demonstraţii, moment istoric, mişcare, explozie de mânie populară, tulburări,
incidente, evenimente, protest, revoltă, răscoală, răzmeriţă, comună
insurecţională”.
Sunt amintite pe scurt cărţile care au încercat să vină cu clarificări
însă concluzia rămâne în sfera incertitudinii. Nu putem veni cu evaluări clare,
deoarece multe din ipoteze ţin de zvonistică. Autoarea recunoaşte că o
identificare a eroilor sau vinovaţilor este greu de făcut deoarece “cei buni s-au
amestecat cu cei răi”, iar “a fi victimă nu însemnă neapărat a fi erou.”
Mărturiile orale despre revoluţia din 1989 pun şi ele semen de întrebare pentru
istoric deoarece potrivit Ruxandrei Cesereanu “sunt adesea marcate de o limbă
de lemn anticoncentraţionară, de o demagogie a libertăţii regăsite, de
patetism.” Sunt trecute de asemenea în revistă versiunile privind izbucnirea
evenimentelor – în cazul Bucureştiului este accentuat rolul controversat al
Frontului Salvării Naţionale –organismul politic care a produs pe 22 decembrie
1989 un document politic adecvat teoretic, definit ironic de autoare “întrucât
multe din punctele prevăzute şi propuse în platforma program au fost încălcate
şi nerespectate ulterior.”
Esenţa cărţii e reprezentată de trei capitole ce grupează în funcţie de
miza narativă cu funcţie legitimatoare numeroasele interpretări ale
evenimentelor din 1989 şi autorii lor. Astfel, cei ce au dat un sens
evenimentelor din decembrie sunt puriştii, susţinătorii revoluţiei pure al cărui
principal reprezentant este Ion Iliescu, cei ce au utilizat scenarii
consubstanţiale teoriei conspiraţiei şi cei ce socotesc rezultatul revoluţiei din
‘89 drept hibridizare cu o lovitură de stat. Ion Iliescu este principalul
reprezentant al revoluţiei pure, versiune socotită în carte şi drept tendinţă de
autolegitimare. Potrivit acestuia la Timişoara nu a fost revoluţie ci revoltă
deoarece nu a existat un program revoluţionar. În ceea ce priveşte prima
mineriadă din iunie 1990, potrivit lui Iliescu a fost un fel de “rebeliune
legionară” stăvilită cu succes de mineri. Ideea conspiraţiei a început cu
Ceauşescu care a invocat amestecul “agenturilor străine” şi al KGB-ului. Astfel
de viziuni continuă cu autori mergând de la Paul Vălenaş la Pavel Coruţ. “Teza
revoluţie hibridate cu o lovitură de stat” are şi ea la rândul său numeroşi
adepţi printre care Lucian Boia, Vladimir Tismăneanu şi Victor Frunză.
Tendinţa de polemizare cu aceste scenarii este minimă în carte ceea ce
poate fi un avantaj în acest moment deoarece înainte de orice evaluare
calitativă e nevoie de o radiografiere a ceea ce s-a scris despre acest subiect
controversat. În toate interpretările trecute în revistă pot fi identificate elemente
de verisimilitudine, unele din ele mai mult sau mai puţin patologice, sau de un
cinism făţiş. Poate pe viitor istoricii, în funcţie şi de accesul la o serie de
documente, pot formula întrebări şi ipoteze despre evenimentele din ‘89
plecând de la ele.
Cartea este însoţită de o adendă care prezintă multiplele versiuni
privind trei aspecte ale revoluţiei din 1989 - teroriştii, armata, precum şi
262
262
procesul şi execuţia cuplului Ceauşescu. În lipsa documentelor, şi al unor
materiale care să justifice o reconstituire istorică cât de cât verosimilă, autorii
acestor scenarii cu un profil la fel de divers (de la jurnalişti la foşti ofiţeri de
securitate) ca şi povestirile pe care le prezintă oferă viziuni ce merg de la simple
saga de folclor urban la teoria conspiraţiei. Numai în cazul problemei
teroriştilor, a identităţii lor şi a autorităţii din ordinul căreia au acţionat
autoarea radiografiază nu mai puţin de zece scenarii ale căror miză şi
justificare sunt riguros analizate.
Nu în ultimul rând, deconstruirea teoriilor privind revoluţia din '89
implică un fundal metodologic nedenumit, ce ţine în special de dezbaterile din
teoria literară. Acest metatext implicit, care poate ar fi trebuit asumat trebuie
să fie cunoscut foarte bine autoarei având în vedere pregătirea de filolog.
Alegerea şi mai ales felul de abordare al subiectului este unul inspirat, având
în vedere interpretările existente, marcate de mize politice clare, (auto)justificări
şi strategii de legitimare. Cartea Ruxandrei Cesereanu este aşadar o lectură
fascinată – foarte utilă istoricilor ca manieră de analiză şi interacţiune cu un
discurs - însă în acelaşi timp sugerează eşecul istoriografiei române cu privire
la reconstituirea evenimentelor din 1989.
Lipsa accesului la documente şi mai ales implicita miză politică a
oricărei interpretări datorată timpului relativ scurt de la evenimentele din
1989, pot constitui argumente pentru lipsa interesului istoricilor pentru
subiect. Acum însă, la mai bine de 16 ani de la evenimentele din 1989, acest
trecut poate redeveni treptat istorie şi intra pe agenda cercetătorilor. Excelenta
carte a Ruxandrei Cesereanu, ce poate fi considerată la rigoare şi o lucrare
istoriografică, ne arată că subiectul este încă insuficient explorat.
Eugen Stancu
Francis Fukuyama, Construcţia statelor. Ordinea mondială în secolul XXI,
Ed. Antet XX Press, 2004
Economist politic, politolog şi scriitor Francis Fukuyama este unul
dintre cei mai de seamă exponenţi ai liberalismului în relaţiile internaţionale.
El s-a impus în acest domeniu prin publicarea lucrării „Sfârşitul istoriei şi
ultimul om”, publicată în anul 1992, lucrare care i-a asigurat notorietatea
internaţională. Specialist deci al relaţiilor internaţionale el ne propune o nouă
lucrare centrată pe construcţia statelor în societatea contemporană. Deşi
lucrarea depăşeşte abordările specifice istoricului recenzarea acestei lucrări
într-un volum de istorie îşi are propria justificare dat fiind faptul că avem în
faţă o lectură captivantă, relevantă pentru înţelegerea problematicii raporturilor
internaţionale care domină societatea actuală. O lucrare care întregeşte deci
domeniul istoriografiei contemporane prin identificarea direcţiilor politicii
mondiale actuale.
Dovedind o profundă cunoaştere a dinamicii politicii internaţionale
autorul îşi i-a în centrul analizei dimensiunile statalităţii contemporane.
Potrivit autorului construcţia statelor, subiect ce depăşeşte cadrul strict istoric,
dar pornind de la acesta, constă în crearea unor noi instituţii guvernamentale
263
263
şi fortificarea celor existente. Teoria pe care Francis Fukuyama încearcă să o
susţină este aceea că acest proces de construire al statelor, - ce ar părea
oarecum intrigant pentru anumite culturi în epoca actuală dominată de statele
suverane în care tindem să credem că harta geo-politică nu mai poate suferi
schimbări majore, - este una dintre cele mai importante teme ale comunităţii
mondiale, pentru că statele slabe sau falite reprezintă sursa multora dintre cele
mai serioase probleme ale lumii. Un aspect deci extrem de important menit să
ilustreze direcţiile spre care se îndreaptă societatea umană. O tematică ce
revine în atenţia istoricilor, politologilor şi după cum am observat şi în atenţia
specialiştilor în relaţii internaţionale. După cum însuşi autorul mărturiseşte
această lucrare se bazează pe seria de Conferinţe Messenger Lectures pe care a
susţinut-o la Universitatea Cornell din Ithaca, New York în februarie 2003. Dar
lucrarea îşi are sursa de inspiraţie într-un alt eveniment major care a marcat
liniile directoare ale raporturilor internaţionale din ultimii ani. Această sursă se
regăseşte în paginile lucrării dar fără a fi mărturisită explicit de către autor.
Este vorba despre atacurile teroriste din 11 Septembrie evenimente care au
generat reflecţii şi au readus în discuţie problema statelor mai slab dezvoltate
percepute ca focare de dezordine şi ameninţări asupra ordinii mondiale. De la
această ameninţare generată de structuri politice slabe porneşte Francis
Fukuyama în demersul său de a identifica modul sau modurile în care se poate
reinstitui echilibrul internaţional prin „construcţia statelor” slabe, construcţie
care are ca şi model democraţiile liberale de tip occidental.
Din punct de vedere structural lucrarea este organizată pe 4 capitole în
cuprinsul cărora autorul dezbate problema statalităţii, rolul statelor, raportul
dintre statele „slabe” şi administraţia publică, fundamentele legitimităţii
internaţionale încercând să „rezolve” problema acestor state într-o comparaţie
foarte elaborată –deşi uneori dificil de urmărit – a structurii statelor puternice
cu cele slabe. Din această perspectivă, a temei abordate, lucrare are 3 părţi
principale. Prima înfăţişează un cadru analitic de referinţă pentru înţelegerea
dimensiunilor multiple ale statalităţii. A doua parte se constituie într-o analiză
a cauzelor slăbiciunii statelor şi mai ales asupra motivelor pentru care nu
poate exista o ştiinţă a administraţiei publice. Iar a treia parte discută
dimensiunile internaţionale ale slăbiciunii statelor. Fără a detalia fiecare aspect
în parte lăsând acest privilegiu cititorului câteva dintre concluziile centrale ale
autorului se impun a fi menţionate dată fiind valoarea acestora. Una dintre cele
mai interesante analize este aceea referitoare la posibilitatea unui „import” de
instituţii, ca posibilă soluţie pentru „construcţia statelor”. De fapt Francis
Fukuyama a încercat să afle dacă este posibil un astfel de import. Concluzia la
care a ajuns după studierea unor cazuri concrete este aceea că există limitări
ale capacităţii de transfer a cunoştinţelor despre construcţia şi reforma
instituţională către ţările în curs de dezvoltare. Concluzia nu surprinde însă
deoarece un astfel de import nu poate fi încununat de succes din moment ce el
presupune ignorarea realităţilor politico-instituţionale ale statului vizat. Astfel
Francis Fukuyama subliniază necesitatea de a crea instituţii ancorate în cadrul
respectiv şi nu simpla reproducere – fără spirit critic – a unui set de instituţii
viabile în statele dezvoltate. Aşadar, în viziunea autorului, comunitatea
internaţională ar trebui să creeze instituţii indigene care să se poată menţine
singure. Pornind de la acest aspect Francis Fukuyama încearcă să identifice şi
modalităţile prin care comunitatea internaţională poate să intervină în astfel de
cazuri ca atare analiza porneşte de la interpretarea diferitelor dimensiuni ale
264
264
conceptului de legitimitate internaţională. Este fără îndoială aspectul în
tratarea căruia se regăsesc cel mai bine ecourile evenimentelor de la 11
septembrie. Abordarea acestui aspect permite autorului analiza exemplului
american. În viziunea sa după aceste evenimente logica politicii externe a SUA
se îndreaptă spre o situaţie în care fie îşi asumă responsabilitatea statelor
slabe, fie aruncă problema în braţele comunităţii internaţionale. Francis
Fukuyama vorbeşte şi de aşa numita „doctrină a războiului de preîntâmpinare”
a cărui folosire, în cazul SUA, va plasa statul american într-o poziţie de
guvernare a populaţiilor potenţial ostile din ţările care ameninţă cu terorismul.
O lectură deci extrem de interesantă centrată pe analiza dinamicii
politice actuale, pe complexitatea acestor raporturi şi mai ales asupra
problemelor pe care contextul politic actual le presupune. Construcţia statelor
este încă un concept viabil care preocupă şi trebuie să preocupe încă dacă se
doreşte atingerea ordinii mondiale în sensul literal al termenului. Lucrarea
domnului Francis Fukuyama facilitează deci o mai bună înţelegere a
raporturilor internaţionale în acest început de secol XXI, lectura ei a permis o
mai bună identificare a direcţiilor spre care se îndreaptă raporturile
internaţionale. Stabilitatea este de dorit dar pentru atingerea ei trebuie deci
rezolvată problema statelor slabe, văzute ca elemente disturbatoare ale
echilibrului internaţional.
Fodor Georgeta
Anuarul Şcolii Doctorale „Istorie. Civilizaţie. Cultură”, I/2005, Presa
Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2005, 528 p.
A face o recenzie critică unui anuar este o sarcină relativ dificil de
realizat deoarece există riscul de a cădea în diletantism, aceasta cu atât mai
mult cu cât se poate întâmpla, iar cazul de faţă o confirmă, ca tematica
abordată să fie extrem de variată şi specifică diverselor epoci istorice. Riscul
este cu atât mai mare cu cât azi, pentru avea o contribuţie cu adevărat
valoroasă istoricul şi în general toţi aspiranţii la titluri academice sunt
constrânşi la o strictă specializare pe anumite domenii, şi în cadrul lor, pe
anumite teme. Dovadă a acestei orientări este şi repartiţia pe secţiuni a
volumului de faţă, care prin studiile propuse acoperă exact cele patru perioade
consacrate: antică, medievală, modernă şi contemporană. Personal, eludând
cronologicul, vedem şi posibilitatea de a oferi o configuraţie diferită a tablei de
materii - prezentă şi aici dar totuşi subordonată cronologicului - care să
urmărească doar preocupări comune.
Ajunşi în acest punct ne putem întreba în ce măsură, în noul sistem
doctoral reprezentat de şcoala doctorală, preocupările tinerilor doctoranzi
corespund unei oferte de studii doctorale pe care credem că le implică un
asemenea sistem de şcolarizare sau în ce măsură ele reprezintă strict interesul
candidatului. Cu alte cuvinte, există o „şcoală” în ce priveşte cultivarea anumitor
teme sau modele de cercetare? Ajungem astfel într-un punct care ne permite să
sesizăm o categorie largă de articole integrabile unor teme devenite clasice în
mediul universitar clujean: urbanizarea Daciei romane cu efectele ei culturale şi
265
265
sociale, perioada principatului, demografia istorică, istoria cărţii, relaţiile cu
Imperiul habsburgic şi mai nou, după 1989 istoria bisericii. Şi cele privind
formarea identităţilor în mediul transilvan putem spune că au devenit piste
clasice de când cu valoroasa contribuţie a profesorului Sorin Mitu. Într-un
anumit sens putem spune că pe acest segment există o tradiţie datorată
specializărilor conducătorilor de doctorat. Teme mai noi precum cele dedicate
relaţiilor moarte-societate, istoria copilăriei, a relaţiei dintre ideologie şi procesul
didactic, subiectivarea discursului istoric, capabile de a diversifica şi împrospăta
interesul pentru teme care în apus au făcut deja să curgă considerabile râuri de
cerneală pot fi definite ca pasiuni personale faţă de care există semne firave de
interes ale unor istorici răsfiraţi în diferite centre universitare din România.
Salutară este deschiderea de care dau dovadă cadrele de la Universitatea din Cluj
pentru aceste teme care, de ce să n-o spunem, poate permite un proces în care
deopotrivă studentul şi conducătorul de doctorat reuşesc să se dezvolte pe
terenuri rar explorate la noi cel puţin de către istoric. Aceste teme sunt cele care
permit acea încercare de dinamizare a procesului, cam lent în istoriografia
românească, ce mizează pe utilitatea, necesitatea, am zice, interdisciplinarităţii.
Constituit dintr-o serie de referate susţinute ca examene pe parcursul
etapei examinatorii din primii doi ani de doctorat, considerăm că o prezentare a
problemelor studiate ar fi utilă pentru ca semnalul pe care îl tragem să îşi
atingă unul dintre scopuri, invitaţia la lectură a acelor studii, considerate
subiectiv interesante de către fiecare cititor în parte.
Prin lucrările lor, unii autori dezvăluie un interes nemărturisit dar
destul de evident pentru ideile conexe unei cuprinderi, la diferite niveluri, a
evoluţiilor locale în conceptele cadru ale Europei începând cu vremea
imperiului roman (Carmen Mihăilă, Ştefania Lalu), continuând cu cele din
vremea evului mediu (Florin D. Soporan, Iulian M. Damian, Alexandru Simon),
a epocii moderne (Ioana Mihaela Bonda) şi contemporane (András Máthé, Dinu
Gherman, László Wellmann).
În general celelalte lucrări se referă la probleme punctuale din istoria
Transilvaniei sau Ungariei, iar ulterior anului 1918 se concentrează asupra
unor aspecte legate de problemele pe care provincia intracarpatică prin
specificul ei le-a ridicat, un loc privilegiat ocupându-l interesul pentru
problema minorităţilor.
Un număr restrâns de studii încearcă o introducere în aspecte
particulare specifice istoriografiei sau istoriografiei unor subiecte speciale, chiar
dacă după părerea noastră, fiecare dintre studiile cuprinse ar fi trebuit să aibă
asemenea referinţe teoretice introductive. De interes semnalăm şi contribuţii
privind aspecte ale demografiei istorice capabile să spargă clişee (Bogdan
Crăciun). Analize concentrate asupra unor aspecte mai generale (Mihai Florin
Hasan) sau dimpotrivă speciale (László Pakó) ale dreptului penal din
Transilvania sunt relevante pentru înţelegerea practicilor sociale, mentalităţilor
din diferitele comunităţi locale, ţinându-se cont desigur de particularismul lor
confesional şi etnic. Relaţia dintre statul totalitar şi manifestarea religioasă
demonstrează un interes special prin studiile lui Crina Capota şi Florentina
Denisa Bodeanu.
În fine, pentru a putea discerne în ce măsură temele abordate de
candidaţi la tot mai demonetizatul – cel puţin în România - titlu de doctor se
înscriu în tematica propusă în cadrul şcoli doctorale ar fi fost utilă şi o
prezentare cât de sumară a cursurilor doctorale propuse tocmai pentru a putea
266
266
stabili în ce măsură rezultatul muncii este fundamentat pe dezbaterea între
specialiştii în formare în cadrele seminariilor sau în ce măsură este strict efortul
susţinut al unui candidat şi al conducătorului interesat într-o anumită
problematică.
Lăsând cititorul să aleagă asupra a ce va stărui din cele 44 de studii,
inegale valoric, considerăm prezentul anuar un canal de debut util exersării în
ale ştiinţei istoriei şi o promisiune pentru viitor atât în ce priveşte continuitatea
editorială cât şi valoarea intrinsecă a articolelor selectate.
Marian Zăloagă
Anuarul Institutului de Istorie „George Bariţ”. Series Historica, ClujNapoca, 2005, 646 p.
Continuând linia tradiţională deja cunoscută Anuarul Institutului de
Istorie „George Bariţ” din 2005 confirmă importanţa centrului clujean ca punct
central de referinţă pentru studiile istorice. Diversitatea studiilor cuprinse în
acest volum oferă o lectură extrem de interesantă. Volumul propune un număr
de 21 de studii de istorie impresionante atât prin tematica abordată cât şi prin
suportul documentar solid utilizat. Majoritatea acestora acoperă un palier
cronologic ce se răsfrânge în istoria modernă şi contemporană. Excepţie face
doar studiul domnului Alexandru Simion aparţinând istoriei medievale
intitulat: „Lumea lui Djem. Buda, Suceava şi Istanbul în anii 1480”. Studiul
reconstituie un episod din lupta antiotomană. Punctul central în jurul căruia
se construieşte discursul este Djem, fratele şi rivalul lui Baiazid al doilea.
Dintre celelalte studii care ne-au captat atenţia se impune să le menţionăm pe
acelea consacrate evenimentelor revoluţionare ale anului 1848 precum acelea
ale lui Liviu Botezan şi Ioana Botezan, Formele de manifestare şi specificul
acţiunilor ţărăneşti din scaunele secuieşti în primăvara anului 1848; Gelu
Neamţu şi Viorel Cîmpean, Aspecte ale revoluţiei de la 1848 în părţile
Sătmarului. Articolele consacrate acestei problematici dar şi acelea care
dezvoltă aspectele legate de activitatea elitei româneşti în epoca postpaşoptistă
precum acelea ale lui Lorand Madly, Vlad Popovici se constituie în importante
întregiri documentare ale perioade istorice. Nu trebuie să omitem nici studiile
de istorie contemporană centrate asupra unor aspecte diverse ale
comunismului românesc. Interesante sunt studiile de caz, adevărate
reconstituiri istorice pentru o perioadă încă insuficient tratată de istoricii
români. Astfel se remarcă studiul de caz al lui Gabriel Moisa asupra Frontului
Plugarilor. În viziunea autorului acest Front a constituit încă de la înfiinţare
una dintre cele mai obediente organizaţii politice faţă de Partidul Comunist
Român. De notat este şi studiul lui Ottmar Traşcă consacrat primilor ani ai
colectivizării agriculturii în regiunea Cluj. Demersul domnului Ottmar Traşcă
îşi găseşte justificarea în importanţa şi mai ales impactul epocii comuniste la
toate nivelele societăţii româneşti. Potrivit domniei sale colectivizarea a fost o
componentă esenţială a procesului de comunizare şi stalinizare al României cu
repercusiuni până în zilele noastre. Fără a insista asupra colectivizării în
general autorul îşi centrează analiza asupra procesului colectivizării astfel cum
267
267
s-a desfăşurat acesta în regiunea Cluj. El nota faptul că în cazul aceste regiuni
înfiinţarea GAC-urilor (gospodăriilor agricole colective) a fost însoţită de o
puternică campanie propagandistică ce s-a concretizat prin folosirea brutală şi
pe scară largă a mijloacelor coercitive. Concluziile pe care autorul ni le oferă
vizavi de acest aspect care mai necesită abordări istorice se impune să reţinem
că la fel ca şi în URSS impunerea modelului stalinist în agricultura din
România a fost efectuată prin uzitarea masivă şi neîngrădită a terorii precum şi
că acest proces al colectivizării forţate a lăsat urme adânci în cadrul societăţii
româneşti şi care mai sunt resimţite încă în zilele noastre.
O a doua secţiune a volumului cuprinde sub titlul „Contribuţii” o serie
de restituiri documentare extrem de valoroase pentru istoricii români. Se
remarcă astfel Ioan Chindriş care ne redă corespondenţa lui Corneliu Coposu
cu preotul Simion Man în intervalul cronologic al anilor 1976- 1991.
cercetătorul clujean redă publicului interesat un număr de 24 de epistole
trimise de către Corneliu Coposu preotului Simion Man şi respectiv un număr
de 51 de scrisori pe care acelaşi preot i le-a trimis lui Corneliu Coposu.
Din prezentul volum nu lipsesc nici recenzii ale celor mai recente
apariţii editoriale. Dintre cele mai interesante lucrări recenzate sunt de
menţionat lucrările consacrate problematicii romilor. Recenzarea lor indică de
fapt una dintre direcţiile de cercetare ale centrului universitar clujean unde,
după cum se ştie, funcţionează de câţiva ani sub coordonarea domnului Florin
Moisă, Centrul de resurse pentru Romi.
Anuarul mai cuprinde în final, în secţiunea Cronică, şi indicii de
vizibilitate ai Institutului clujean pe anul 2004 demni de trecuţi în revistă dat
fiind faptul că redau preocupările dar mai ales rezultatele activităţilor ştiinţifice
ale membrilor acestui institut, un real feed-back al principalelor direcţii de
cercetare abordate de către aceşti cercetători. Nu trebuie să omitem faptul că în
cadrul aceleiaşi secţiuni se regăsesc omagiaţi doi dintre istoricii de marcă
români: profesorul Alexandru Husar şi profesorul Gligor Popi.
Nu putem deci decât să apreciem rezultatele activităţii Institutului de
istorie „George Bariţ” aşa cum s-au regăsit acestea în cuprinsul prezentului
anuar. Lectura şi recenzarea volumului din 2005 oferă o trecere în revistă a
preocupărilor ştiinţifice ale istoricilor clujeni precum şi al colaboratorilor
acestora. Căci trebuie să amintim faptul că Anuarul din 2005 nu cuprinde
numai studii ale cercetătorilor clujeni. Pe lângă contribuţiile acestora în
cuprinsul acestui volum se regăsesc şi studii ale unor cercetători din Arad,
Oradea, Bucureşti, Tg-Mureş, Iaşi şi chiar şi din Tokyo. el se constituie într-un
volum impresionant prin cantitatea dar mai ales prin calitatea informaţiilor
furnizate.
Fodor Georgeta
268
268
Erată la Studia 6
Erată Studia Universitatis Petru Maior, Historia, nr. 5/2005
p. 248 textul From the fact […] brothers în ghilimele
p. 249 textul These [people] […] today în ghilimele
p. 252 textul Because of the way […] are seeking în ghilimele
269
269