MA XXXIV NR 6

"1
= r r : = m i ft
mn
Hm
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI V A D U L U I ,
FELEACULUI $1 C L U J U L U I , EPISCOPIEI A L B A l U L I E I §1
EPISCOPIEI ORADIEI
NOIEMBRIE—
DECEMBRIE
1989
ANUL XXXIV
SIBIU
MITROPOLI A A RDEALUL UI
REVISTA OFICIALA A ARHIEPISCOPTEI SIBIULUI,
A R H I E P I S C O P I E I V A D U L U I , F E L E A C U L U I 91 C L U J U L U I ,
EPISCOPIEI ALBA lULiEI EPISCOPIEI ORADIEI
C U P R I N s :
' • Pag-
MOMENT CRUCIAL I N VIAJA POPORULUI ROMAN • ^
S F l N T U L SINOD A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R O M A N S : * Libertate, demo-

•cratie, d e m n i t a t e (Mesajul B i s e r i c i i O r t o d o x e ' Romane) . . . . .3
D r . A N T O r ^ I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l >Vrdealului; S a r b a t o a r e a . i r i v i e r i i
' • neamului . . . . . . . . . . . . 4
R E D A C T I A : 22 D e c e m b r i e 1989, p i a t r a de h o t a r i n . i s t o r i a p o p o r u l u i r o m S n li
- • PASTORALE ARHIERE^TI
t A N T O N I E , A r h i e p i s c o p a l S i b i u l u i §1 M i t r o p o l i t a l A r d e a l u l u i ? P a s t 9 r a i a '
l a N a ? t e r e a D o m n u l u i , 1989 . . 9
t T E O F I L , A r h i e p i s c o p a l V a d u l u i , F e l e a c u l u i §i C l u j u l u i : ^ P a s t o r a i a l a N a s t e -
r e a D o m n u l u i , 1989 •• . . 14
t E M I L I A N , E p i s c o p a l A l b a l u l i e i : P a s t o r a i a l a N a $ t e r e a D o m n u l u i , 1989 18
t V A S I L E , E p i s c o p u l O r a d i e i : P a s t o r a i a l a N a $ t e r e a D o m n u l u i , 1989 . . '21
S T U D I I §1 ARTICOLE
. Pr. prof. D U M I T R U A B R U D A N : Biblia i n preocuparile "Sfintilor Parinti

( A s p e c t e a l e g i n d i r i i p a t r i s t i c e r e f e r i t o a r e l a Sf. S c r i p t u r a ) . . . 2f)
X)rd. D U M I T R U B A L T A T : I n v a t a t u r a despre M a i c a D o m n u l u i la Nicolae
Cabasila ." ' . . . . ' 3 8
A r h i d . p r o f . dr. l O A N F L O C A , c e r c e t a t o r L I L I A N A P O P A , GHEORGHE
I L I E S C U : A c t e p e n t r u c a u z a de m o a r t e a l e r o m a n i l o r d i n z o n a S i b i u l u i
in secolele XV—XIX . • . . " . . . . . . . . 4 9
• •
D I N . S F I N T I I P A R I N T I
D i a c . a s i s t . l O A N I . I C A : „ C a t e h e z e l e " Sf. S i m e o n N o u l T e o l o g — u n p r o g r a m
de i n n o i r e d u h o v n i c e a s c a a v i e t i i B i s e r i c i i O r t o d o x e . Sf. D u h — c h e i a
S c r i p t u r i i ?i v i e t i i c r e j t i n e a u t e n t i c e ( C a t e h e z e l e 24 $1 33) ( t r a d u c e r a
§i prezentare) . . . . . . . . . . . . . ' . 63
INDRUMARI OMILETICE ^
P r . p r o f . S I M I O N R A D U : ,'s& m u l t u m i m D o m n u l u i ! " . . . . ••. 76

P r . p r o f . V A S I L E M I H O C : P r e d i c a l a D u m i n i c a a 30-a d u p a R u s a l i i , . 79
Pr. prof. A L . M O I S I U : Predica la I n t r a r e a M a i c i i D o m n u l u i i n biserica . . 81
P r p r o f . I O N B U N E A : C u v i n t de i n v a t a t u r a • l a D u m j n i c a d u p a N a j t e r e a
Mintuitorului ' . . ,. . . . . . 84
A r h i m . S E R A F I M M A N : Despre Stinta Biserica j i preotie . . . . . 86
P r . asist, N I C O L A E D U R A : C u v i n t l a S f i n t a T a i n a a C u n u n i e i . . . . ' 8 8
MITROPOLIA ARDEALULUI
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI V A D U L U I ,
F E L E A C U L U I $1 C L U J U L U I , EPISCOPIEI A L B A l U L I E I 5 I
EPISCOPIEI O R A D I E I
ANUL XXXIV, Nr. 6 NOIEMBRIE—DECEMBRIE 1989
RedacUa $1 A d m i n i s t r a t i a : AIIH1EPISCX3P1A ORTODOXA ROMANA. SIBIU

MITROPOLIA ARDEALULUI
C O M I T E T U L DE R E D A C T I E
PRE9EDINTE
I . P. S. D r . A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i
VICEPRE9EDINTI
I . P. S. D r . h . c. T E O F I L H E R I N E A N U , Arhiepiscopul Vadului,
Feleacului $i C l u j u l u i
P. S. E M I L I A N B I R D A 9 , Episcopul A l b a l u l i e i
P. S. D r . V A S I L E C O M A N , Episcopul Oradiei
MEMBRI
P. S. l U S T I N I A N MARAMURE9ANUL, Epiacop-vicar, a u j - N a p o c a
P. Cuv. a r h i m . D I O N I S I E D A N , v i c a r a d m i n i s t r a t i v , S i b i u
P. C. a r h i d . G H E O R G H E P A P U C , consilier c u l t u r a l , Sibiu
P. C. p r . P E T R U P L E 9 A , consilier eparhial. A l b a l u l i a
P. C. p r . O C T A V I A N D . R U S U , inspector eparhial, Oradea
REDACTOR RESPONSABIL
P. C. pr. prof. D r . l O A N I . I C A
R E D A C T I A $1 ADMINISTRATIA
Arhiepiscopia ortodoxa romana Sibiu, strada 1 M a i nr. 24
Moment crucial i n viafa poporului roman
LIBERTATE, DEMOCRATIE, DEMNITATE
MESAJUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
Biserica Ortodoxd Romand, care de-a lungul secolelor a impdrtdît

soarta poporului roman, atit la dureri, cit ?i la bucurii, se afld alaturi de
el $i in aceste momente cruciale $i iî exprimd intregul ei ataâment
fafd de programul $i acpiunile Frontului Salvdrii Nafionale, menite sd
asigure triumful libertdfii ?i demnitdpii tuturor fiilor Patriei.
In condifiile de ingrddire a libertdfilor impuse de dictaturd $i teroare
intregului popor, Biserica noastrd a fost supusd unor presiuni î limitari
pe care, de$i n-am putut sd le depdîm spre a ne exercita plenar dreptu-
rile misiunii noastre, totu^, cu stdruinfd î rabdare, ne-am strdduit sd
pdstrdm vie con^tiinfa de neam $i sd promovdm pe mdsura puterilor
noastre valorile lui nemuritoare.
Fafd de trista situapie din trecut, ne ddm seama ce dar dumnezeiesc
s-a revdrsat asupra infelepciunii $i curajului eroicilor fii î fiice ai po-
porului roman, care, cu preûl viep.i, pun temelii trainice adevdratei dez-
voltdri libere $i democrate a napiunii noastre.
Sintem hotarifi sd ne reconstruim sanctuarele istorice strdmoê^ti,
biserici ^ mdndstiri, victime ale buldozerelor tiranului Ceauêscu, sd
zidim noi biserici in atitea $i atitea cartiere, de unde ele au dispdrut ^
unde nu ni s-a dat voie sd le construim.
Ne vom serba in lini$te ?i bucurie sfintele noastre sdrbdtori cre^ti-
ne^ti $i vom da clerului $i credincio$ilor no^tri apa cea vie a Cuvintului
lui Dumnezeu, potrivit a^teptdrilor lor.
Pdstrind pururea vie in inimi imaginea $i vrednicia tuturor celor
ce î-au jertfit viafa pentru cauza sfintd a neamului nostru, in aceste
zile dramatice, membrii Sf. Sinod, pd$ind cu toata increderea aldturi de
intregul popor, sint hotdrifi sd sprijine cu toatd vigoarea principiile $i
acfiunile mdrefe, carora li s-au dat expresie in Comunicatul cdtre fard
al Consiliului Frontului Salvdrii Nafionale.
Indlfindu-ne cugetul cdtre bunul Dumnezeu, il rugdm cu cdldurd sd
intdreascd cu darul S/. Duh voinfa $i simfirea tuturor celor ce acum
luptd, cu prepil viefii, pentru deplina biruinfd a libertdpii $i democrafiei
pe pdmintul romanesc.
Aâ sd ne ajute Dumnezeu!
S F l N T U L SINOD A L BISERICII ORTODOXE R O M A N E

4 M I T R O P O L I A A R D E A L U L U I
SARBATOAREA INVIERII NEAMULUI
Plinirea vremii a venit. Ceasul eliberarii a sunat ?i a trezit intreaga

natiune ca dintr-un somn in care a z&cut narcotizata cu minciuni $i
teroare. Dumnezeul parinfilor no^tri ne-a auzit rugdciunile. Poporul $i-a
cucerit cu singele multor eroi dreptul la o via\d demnd, la cuvint $i la
libertate. Caci ani indelungati am fost sclavi $i mart mutilafi. Sclavii
opresiunii î ai fricii pe care ne-au inoculat-o pin& in strafundurile fiinfei
dupa ce pe multi ne-au trecut prin inchisori $i umilinte greu $i de paves-
tit, printre care a fost $i semnatarul acestor rinduri ani in $ir.
Am fost sclavii ameninfarilor de tot felul, obligafi sa acceptdm $i
uneori sd ?i repetdm neadevdruri care ne intinau sufletele. Toti am fost
obligap. sd ne dedubldm. Una sd fim in suflet si in inimd, alta in afard.
Pind ?i tinerele vldstare trebuiau sa $tie sd spund una acasd, alta la
scoald.
A fost cea mai cumplitd epocd de pervertire a con^tiintelor si de
dezumanizare.
Acum sintem in sfir$it liberi. Acum preofimea poate $i trebuie sd
foloseascd toate mijloacele pentru ca, prin misiunea ei, sd ajute la insd-
ndto$irea natiunii. $i, totodatd, sd treacd $i la adevarata practicare a
ecumenismului, a conlucrdrii cu top. frapi no^tri crestini sau de alte
religii. O vom face, sper, cu intelepciune, in duh de intelegere î iertare,
in duh de reconciliere, aâ cum ne indeamnd momentul istoric $i insdî
vocafia noastrd. Au fost multe suferinfe, multe jertfe, au trecut multi
prin temnife. Suferinêle au rodit izbinda.
Noi $i clerul nostru L-am propovaduit intotdeauna pe Dumnezeu
$i am cerut poporului sd-î pdstreze credinfa, am facut multe din cele
pe care am avut datoria sd le facem, dar pe foarte multe nu le-am putut
face. N-am avut voie sd tipdrim nici mdcar cdrp de rugdciuni $i de ele-
mentard educape cre^tind, decit in tiraje de batjocurd. Nu ni s-a dat
parafind pentru lumindri $i dreptul de a primi studenp in Institutul
Teologic, decit intr-un numdr extrem de redus, in timp ce in fard numa-
rul parohiilor vacante este imens. Noroc de preopmea ajunsd la virste
inaintate care a acceptat sd rdmind in funcpune, altfel, golurile ar fi
fost cu total $i cu totul ingrijordtoare. Am cerut mereu dreptul de a
mdri numarul studenplor, al bisericilor, al Ppdriturilor, al repartipei de
parafind, hirtie $i alte materiale, am explicat, am rugat, am scris, dar
totul a fost intotdeauna zadamic. Ni se rdspundea cu cinism ca ni se
vor lua î drepturile pe care le avem.
$i iatd cd in anul acesta, in chip nea$teptat, sdrbdtoarea Crdciunului
a fost precedatd de o adevarata sarbatoare a I n v i e r i i ! A invierii nea-
mului romanesc din intuneric î umilinfe.
$i cite, ^ cite n-ar mai fi de spus. $i le vom spune. Dar, acum, in
aceste momente, nu e timp de lamentapi, nici de indreptdpri, nici de
plingeri. Momentul cere participarea activd a preopmii $i a tuturor cre-
dincio$ilor la reconstructia fdrii. La reconstrucîa ei morald ?i materiald
In acela^ timp, ^ cu aceeaî rivnd.
M O M E N T C R U C I A L I N V I A T A P O P O R U L U I R O M A N 5
Iatd chemarea pe care o adresez tuturor la acest inceput de An Nou.

S& ajut&m ^ 1 noi, topi, la indreptarea $irei spin&rii neamului nostru ro-
manesc, sd stea din nou cu fruntea sus, in slujba lui Dumnezeu ^ a po-
porului eliberat de tiranie ^ dictaturd.
Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A
Mitropolitul Ardealului
8 M I T R O P O L I A A R D E A L U L U I
22 D E C E M B R I E 1989,
PIATRA DE H O T A R I N ISTORIA POPORULUI R O M A N
„Dumnezeu este cu noi"
I n I n d r u m a t o r u l bisericesc editat de Arhiepiscopia S i b i u l u i pe a n u l

1987, au fost strecurate $1 u r m a t o a r e l e v e r s u r i , care n u ^ t i m c u m au
scSpat cenzurii, v e r s u r i aparînatoare l u i Shakespeare, Sonet 66, i n care
se spune:
Sint prea scirbit ?i-n tihna voi s& mor
Decit sa-l v&d sl&vit pe tic&los,
Iar pe sdrman de risul tuturor.
Sa-l vdd tdgdduit pe credincios,
Pe vrednicul de cinste itmilit,
Pe cel fdr-de prihand pedepsit,
$i pe viteaz rdpus de-o secdturd
$i artele cu Idcatul la gura.
Sd vdd prostia doctor la de$tepfi
$i strimbul dind poruncd celor drepfi.
V e r s u r i l e de m a i sus e x p r i m a u , p r e c u m se vede,-exceptional de bine
starile de l u c r u r i d i n u l t i m e l e p a t r u decenii de la noi d i n tara. De aceea
apreciem ca n u exageram, cind a f i r m a m ca simteam c u m revoluîa p l u -
tea aproape palpabiil i n j u r u l n o s t r u . L i p s u r i l e de tot f e l u l , d i s p r e t u l
fata de om, p e r v e r t i r e a grosolana a v a l o r i l o r , otravirea sufletelor ome-
negti, inechitatile de pe toate p l a n u r i l e , zeificarea „celui m a i . . ." 9.a.
ajunsesera parca l a culme. N u ^ t i m c u m va v o r b i istoria, dar ceea ce s-a
i n t i m p l a t la noi i n \ar& i n zilele de 16—22 Decembrie 1989 apreciem
ca este u n unicat i n l u m e , iar p e n t r u p o p o r u l r o m a n cu adevarat o piatrd
de hotar. Speciali$tii v o r $ti desigur c u m s-o clasifice, dar ceea ce s-a
i n t i m p l a t la noi a fost ceva cu t o t u l deosebit, poate ceva m a i m u l t decit
o r e v o l u t i e ; a fost o explozie simultana a m a j o r i t a t i i absolute a p o p o r u l u i
r o m a n i m p o t r i v a t i r a n i e i , o mi^care de masa gata sa moara p r i n n o n -
violenâ, u n v a l uria? caruia n u i se m a i putea sta i m p o t r i v a .
E r a m i n strada i n 22 Decembrie cind, pe la orele 13—14, au inceput
s3 se deschida ferestrele caselor ^ i oameni de toate virstele, care se pare
ca u r m a r e a u r a d i o u l §1 televizorul, au inceput sa strige, ca ie?iti d i n
m i n ^ i : „ A fugit tiranuU", „a fugit tiranuH", „sintem liberi!" A m intrat
i n biserica Sf. A r h a n g h e l i M i h a i l $1 G a v r i i l de pe strada gtefan cel Mare
d i n Sibiu, care i m i era i n cale $i care era deschisa, $1 am plins, am plins
cum poate n - a m m a i p l i n s decit i n copilarie §i l a moartea p a r i n f i l o r mei.
M O M E N T C R U C I A L I N V I A J A P O P O R U L U I R O M A N 7
„l\i m u l t u m i m , Doamne, cS ne-ai ajutat sa scapam de atitea i n j o s i r i , de

atitea faradelegi, de atita m i n c i u n a . . . "
Parca n u sintem v r e d n i c i sa-i m u l t u m i m , cu toata caldura f i i n t e i
noastre, caci Dumnezeu ne-a ajutat p r i n vremea bun5, primavarateca, pe
care ne-a r i n d u i t - o i n acele zile, ne-a ajutat apoi ca t o t u l sa mearga
a t i t de repede, deî cu atitea j e r t f e nevinovate, dar daca t i r a n u l m a i avea
doar 0 zi la dispozitie ar f i dezlantuit, cu slugile l u i diavole^ti, o repre-
siune, u n macel asemenea caruia istoria poate ca n-ar f i cunoscut.
Asemenea voievozilor de alta data c i n d l u p t a u i m p o t r i v a hoardelor
care se rev^rsau peste noi, la fel ^ i t i n e r e t u l n o s t r u avea con^tiinta p r e -
zentei l u i Dumnezeu i n cauza pe care o sustineau, caci s-a s t r i g a t : „Dum-
nezeu este cu noi". S-a s t r i g a t l a Timiôara, l a Bucure^ti, la Sibiu, l a
Braôv, la Oluj ?i i n toata \ara, cind zecile, c i n d sutele de m i i de f i i ai
t & r i i au ieît i n strada, ingenunchind i n fata bisericilor $i r o s t i n d ,,Tatal
n o s t r u " ^ i f i i n d b i n e c u v i n t a t i de catre u n i i d i n t r e p r e o t i i n o ^ t r i , de la
biserica Sf. A r h a n g h e l i M i h a i l $1 G a v r i i l d i n Sibiu l u i n d ^cu ei doi p r a p o r i ,
d i n t r e care u n u l n u s-a m a i intors la biserica, acoperind poate v r e u n u l
d i n t r u p u r i l e celor ce s-au j e r t f i t p e n t r u dobindirea l i b e r t a t i i , d r e p t a t i i ?i
d e m n i t a t i i p o p o r u l u i roman. I a r jertfele au fost m u l t e : copii,. t i n e r i $i m a i
p u t i n t i n e r i , ostaî $1 c i v i l i , eroi ?! m a r t i r i , care v o r ramine m e r e u i n
evlavia $1 cinstirea noastra $i a urma$ilor u r m a ^ i l o r n o ^ t r i , de-a p u r u r i .
P r i n j e r t f a lor, Na$terea D o m n u l u i d i n acest an a adus c u adevarat
p e n t r u poporul r o m a n o d u b l a „veste minunat&", c u m zice c o l i n d u l :
I n t r u p a r e a F i u l u i l u i Dumnezeu ?i invierea noastra nationala d i n m o r -
m i n t u l intunecat i n care am fost t i n u t i . N i se parea ca sintem parca pe
o alta lume, c i n d i n sarbatorile C r a c i u n u l u i auzeam la radio $1 televizor
colindele noastre strabune. eram de fapt i n t r - o alta era, f i i n d m a r t o r i
inceperii u n e i l u m i cu adevarat noi, l a care $1 Biserica noastra participa
$i va participa cu toate forfele sale, caci, a$a c u m se e x p r i m a v e n e r a b i l u l
nostru dascal de Teologie, P. C. p r . prof. onor. D. Staniloae, „la o uria?a
i n a l t i m e a fost ridicat neamul n o s t r u p r i n j e r t f e l e nenumarate aduse de
t i n e r e t u l sau p e n t r u H r i s t o s " . De aceea, Biserica noastra a fost a l a t u r i de
f i i i Sai i n afirmarea acestei negraite f a c l i i a^ l i b e r t a t i i , aprinsa de po-
p o r u l nostru.
L a Sibiu, de pilda, imediat dupa ce p r i m i i r a n i t i au inceput sa fie
du$i la spitale, preofi ?! diaconi de la C e n t r u l m i t r o p o l i t a n §1 de la cate-
drala, profesori $1 studenfi de la I n s t i t u t u l Teologic U n i v e r s i t a r d i n Sibiu
s-au prezentat la spitale p e n t r u a dona singe.
D u m i n i c a , 24 decembrie, dupa Sf. L i t u r g h i e , u n grup de astfel de
s l u j i t o r i au v i z i t a t r a n i t i i Revolutiei $1 a\\i b o l n a v i i n t e r n a t i i n Spitalul
m i l i t a r d i n Sibiu.
L u n i , 25 decembrie — Na§terea D o m n u l u i , deî oraûl era i n t r - u n
fel de stare de razboi, impu^caturile auzindu-se i n tot oraûl, i n cate-
drala m i t r o p o l i t a n a d i n Sibiu s-a savirît Sf. L i t u r g h i e arhiereasca, cu
pomenirea eroilor cazufi §1 care continuau sa cada. La priceasna I . P. S.
M i t r o p o l i t A n t o n i e , pe linga Pastoraia de Craciun, a facut o larga p r e -
zentare a sensului evenimentelor pe care le t r a i m , e x p r i m i n d profunda
noastra recuno^tinta §i cinstire a memoriei celor cazufi i n Revolutie,
8 MITROPOLIA ARDEALULUI
m i n g i i n d f a m i l i i l e l o r $i i n d e m n i n d l a solidaritate cre^tineasca $i r o m a -
neasca, p r i n c o n t r i b u t i e l a alinarea d u r e r i l o r celor i n suferinfa $i munca
sustinuta $i responsabila p e n t r u refacerea t & r i i . I n dupa-amiaza aceleiaî
p r i m e zile de Craciun, s l u j i t o r i biserice^ti de la C e n t r u l m i t r o p o l i t a n §1
I n s t i t u t u l Teologic au v i z i t a t r a n i t i ?i b o l n a v i de la S p i t a l u l Judetean d i n
Sibiu, unde s-au facut r u g a c i u n i , l i s-au adresat cuvinte de m i n g i i e r e ?i
imbarbatare ?i s-au cintat colinde.
A j u t o a r e substanfiale au inceput sa se adune $i sa se expedieze fie
la Sibiu, fie l a Bucure^ti, p e n t r u cei angajafi i n l u p t a i m p o t r i v a t e r o -
ri$tilor, constind i n ciorapi, manu$i, alimente, zeci de tone de cartofi,
ca de p i l d a i n p a r o h i i i l e : Lisa, Breaza — prot. Fagara?, I n t o r s u r a B u -
zaului, Sita B u z a u l u i , L a d a u t i , p r o t . Sf. Gheorghe, Moeciul de Sus, p r o t .
Bra$ov, $i desigur i n m u l t e alte p a r o h i i pe care inca n u le cunoa^tem.
P r e o t i i $i credincioîi n o ^ t r i c o n t r i b u i e apoi cu darnicie la contul
„Libertatea 1989", C e n t r u l eparhial ?i protopopiatele d i n Arhiepiscopia
S i b i u l u i v a r s i n d i n acest cont aproape 5 milioane l e i : Prot. Sibiu — peste
1.400.000 l e i , p r o t . Braôv — peste 1.500.000 lei, prot. Fagara? — peste
600.000 l e i , p r o t . Media? — peste 400.000 l e i , p r o t . Sf. Gheorghe — peste
300.000 l e i , p r o t . A g n i t a — peste 200.000 lei, p r o t . Rupea — peste
50.000 l e i .
1. P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a acordat m u l t o r r a n i t i $i f a m i l i i l o r cu
m u l t i copii $i altor oameni l i p s i t i , substantiale ajutoare bane^ti, o suma
i m p o r t a n t a aprobind p e n t r u S p i t a l u l neuropsihiatric d i n Sibiu, iar p e n t r u
S p i t a l u l m i l i t a r d i n Sibiu u n mare n u m a r de icoane, cerute de b o l n a v i $i
personalul s p i t a l u l u i spre a f i a$ezate i n saloane.
De acum insa ne a^teapta pe to\i o alta revolutie, „revolutia cea
m a r e " , c u m i i spunea cindva doctorul $i poetul Vasile Voiculescu, revo-
l u t i a d i n noi i n l i n e , l u p t a de c u r a t i r e $1 i n n o i r e a f i i n t e i noastre launtrice,
l u p t a i m p o t r i v a pacatului, stradanie p e n t r u ca v i r t u t i l e noastre cre^ti-
ne$ti $i strabune sa se faca de acum cit m a i vadite i n v i a t a noastra a
fiecaruia.
Redacfia
\
Pastorale arhiere§ti
t ANTONIE
DIN MILA LUI DUMNEZEU, ARHIEPISCOP AL SIBIULUI
$1 MITROPOLIT AL ROMANILOR ORTODOC$I
DIN ARDEAL, CRI$ANA $1 MARAMURE$
P. C. protopopi, P. C. preop. ?i diaconi, cinului monahal $i tuturor binecredin-

cio^lor creftini din de Dumnezeu pdzita noastrd Arhiepiscopie, Har, ajutor bucu-
rie de la Dumnezeu, iar de la noi arhiereascd binecuvintare.
lubip. credincio$i,
C a ! n f i e c a r e a n l a s S r b a t o a r e a N a $ t e r i i D o m n u l u i , v a t r i m l t $ i I n acest a n
s c r i s o a r e - p a s t o r a i a de b i n e c u v i n t a r e ?i de u r a r e , sa p e t r e c e t i s a r b a t o r i l e c u s a n a t a t e
9i sa v a faca D u m n e z e u p a r t e de t o a t e d a r u r i l e S a l e c e l e b o g a t e , f i e c a r u i a d u p a
t r e b u i n t e l e l u i . P a r i n t e l e b u n a t a t i i ? i a l i e r t a r i i sa n u t i n a s e a m a de g r e ^ e l i l e ^ i
d e s i a b i c i u n i l e n o a s t r e , c i sa se i n t o a r c a s p r e n o i c u i e r t a r e , §1 sa n e l u m i n e z e c a l e a
v i e t i i , r e v a r s i n d p e s t e n o i m i l o s t i v i r e a Sa cea n e m a r g i n i t a . L a r i n d u l n o s t r u , j i n o i
sa ne i n t o a r c e m c u m a i m u l t a c r e d i n t a spre D i n s u l . Sa ne r i n d u i m s i m t i r i l e ?i
g i n d u r i l e p o t r i v i t i n v a t a t u r i i c e l e i de E l d e s c o p e r i t e p r i n I i s u s H r i s t o s - M i n t u i t o r u l ,
„ F i u l s a u cel i u b i t " , i n a?a f e l i n c i t sa se v a d a c a s i n t e m i u b i t o r i de D u m n e z e u ,
$i c a a v e m i n C u v i n t u l S a u m a r e a ?i s f i n t a c a i a u z a a v i e t i i n o a s t r e .
N o i , c e i c r e d i n c i o ^ i , ^ t i m j i c r e d e m , f a r a u m b r a de i n d o d a i a , c a D u m n e z e u a
c r e a t c e r u l $i p a m i n t u l , $i c a t o t E l n e - a c r e a t j i p e n o i , ^ i ca t o t l a E l n e v o m
i n t o a r c e d u p a ce n e v o m savirîi c a i a t o r i a p a m i n t e a s c a . I n aceasta z i de m a r e s a r -
b a t o a r e , m a r o g l u i D u m n e z e u c u d e o s e b i r e , ca t o t i sa a v e t i p a r t e , p e c a i l e v i e t i i
acesteia de l i n i $ t e , de b u c u r i i §1 de t o t ceea ce v a p o a t e a s i g u r a j i p e n t r u d i n c o l o
l i n i ^ t e a ?i b u c u r i a , a d i c a m i n t u i r e a .
C e l a c a n o i N a j t e r e o s a r b a t o r i m a s t a z i n e - a i n v a t a t t o t ceea ce t r e b u i e s a
9 t i m 9i sa f a c e m p e n t r u a d o b i n d i m i n t u i r e a . E l c h i a r de aceea s-a ? i I n t r u p a t , f i i n d
a n u m e t r i m i s de D m n n e z e u - T a t a i „pentru noi oamenii fi pentjTi a noastrd min-
tuire", cum m a r t u r i s i m i n Simbolul credintei.
D a r , o a r e , de ce p e n t r u aceasta a f o s t n e v o i e s a v i n a p e p a m i n t chiar Unul
d i n T r e i m e ? D e ce a t r e b u i t sa se I n t r t i p e z e p r i n t r e o a m e n i ca o m c h i a r F i u l l u i
D u m n e z e u ? I n a i n t e de aceasta D m n n e z e u se d e s c o p e r i s e p r i n p r o f e t i ? i p r i n a l t i
b a r b a t i s f i n t i , de l a c a r e n e - a r a m a s Vechiul Testament, m a r t u r i e scrisa a L e g i i
d u p a c a r e s a se c o n d u c a o a m e n i i . N - a f o s t aceasta de a j u n s ? I n t r - a d e v a r , Vechiul
Testament n - a f o s t de a j u n s . E l I n c e p u s e sa f i e r a s t a i m a c i t . A m e s t e c u l o m e n e s c
t n i n t e r p r e t a r e a L e g i i d u m n e z e i e ? t i i i scadea t o t m a i m u l t p u t e r e a de a m a i f i o
caiauza slgura spre i m p a r a t i a l u i D u m n e z e u .
c a ajunsese I n t o c m a i aâ, se v e d e j i ddn aceea ca t l l c u l t o r i i V e c h i u l u i T e s -
t a m e n t I I r e d u s e s e r a l a u n f o r m a l i s m ca acela a l f a r i s e i i l o r , ou c a r e M i n t u i t o r u l
a a v u t m u l t de l u p t a t , I n c e r c i n d s a - i i n v e t e ca l i t e r a o m o a r a ?i ca D u h u l face v i u .
M i n t u i t o r u l a v e n i t sa i n d r e p t e j i i n v a t a t u r a , ?1 t i l c u i r e a e i , s-o c o m p l e t e z e §1
s-o i m p l i n e a s c a c u a u t o r i t a t e de Sus. E l a p r o p o v a d u i t c u a u t o r i t a t e de D u n m e z e u .
Iatd de ce s-a intrupat chiar Fiul lui Dumnezeu printre oameni: P e n t r u ca i n v a -
t a t u r a S a s a a i b a c a r a c t e r a b s o l u t . P e n t r u ca t o t c u v i n t u l S a u sd f i e c u v i n t de l a
D u m n e z e u . $i v o m v e d e a m a i d e p a r t e cS D u m n e z e u - T a t a i a f i n u t ca acest l u c r u
sa se ?tie c u l i m p e z i m e , ca C e l i n t r u p a t e Fiul, p e n t r u ca i n v a ^ a t u r i l e L u i sa n u
m a i p o a t a f i puse l a i n d o i a i a de n i m e n i ; n u n e n i sa n u l e m a i c o n s i d e r e o m e n e ^ t i ,
¥i t o t i sa ?tie ca ele s i n t adevdrul c a r e a r a t f i calea s p r e viafa v e ? n i c a .
Drept mdritori crestini,
M i n t u i t o r u l s-a p r e z e n t a t p e S i n e z i c i n d : „Eu sint calea, adevdrul ?i viafa"

( l o a n 14, 6), i a r a l t a d a t a a s p u s : „Eu sint Ufa; prin Mine de va intra cineva, se va
mintui" ( l o a n 10, 9). l a t a c u v i n t e de cea m a i m a r e i n s e m n a t a t e p e n t r u n o i t o t i .
Ce i n v a t a m de a i c i ? Ca a l t adevdr m i n t u i t o r n u e x i s t a , n i c i a l t a cale, nici
a l t a ufd s p r e m i n t u i r e . D a r ce i n s e a m n a aceste c u v i n t e p e n t r u n o i c e i c a r e l e
a s c u l t a m a c u m ? Ce t r e b u i e sa i n t e l e g e m p r i n c u v i n t e l e : „Eu sint Ufa"? C u m este
I i s u s H r i s t o s ufa? l a t a ce m i - a m p r o p u s sa v a l a m u r e s c i n aceasta s c r i s o a r e - p a s t o -
r a i a , c u p r i l e j u l N a ? t e r i i C e l u i ce s-a n u m i t pe S i n e Ufa mintuirii, p e n t r u ca sa
f a c e t i t o t u l ?i sa v a a j u t e ?i D u m n e z e u sa i n t r a t i p r i n ea $ i sa a v e t i p a r t e d e f e r i -
c i r e a c u v e n i t a c e l o r ce c r e d ?i t r a i e s c d u p a l e g e a D o m n u l u i .
Ufa mintuirii este, i n p r i m u l r i n d , c r e d i n t a i n D u m n e z e u ^ i i n I i s u s H r i s t o s
ca F i u a l l u i D u m n e z e u . Ufa mintuirii este c r e d i n t a ca D u m n e z e u e C r e a t o r u l
u n i v e r s u l u i $i a l o a m e n i l o r . Ufa mintuirii este c r e d i n t a ca D u m n e z e u ne o c r a t e $ t e
§1 n e a j u t a , ca se o c u p a c u i u b i r e de v i a t a n o a s t r a ?i ca, l a v r e m e a c u v e n i t a , n e
v a j u d e c a d u p a f a p t e l e n o a s t r e . M i n t u i t o r u l a c e r u t m e r e u aceasta c r e d i n t a i n S i n e
ca F i u a l l u i D u m n e z e u , p e n t r u ca a ^ t i u t ca n u m a i a?a I i v o r f i p r i m i t e ^ i c r e z u t e
c u v i n t e l e , i n v a t a t u r i l e 51 m i n u n i l e ca de la Dumnezeu. E l n u $1 l e - a prezentat
n i c i o d a t a ca f i i n d o m e n e ? t i . P o r t a n e i n d o i e l n i c a a i n v a t a t u r i l o r Sale, c a r e u r m a u
sa f i e Legea noud p e n t r u i n t r e g u l n e a m al o a m e n i l o r , p e n t r u t o t l o c u l $i t i m p u l ,
i ? ! p u t e a c a p a t a l e g i t i m i t a t e a a b s o l u t a , n v u n a i d a c a E l e r a r e c u n o s c u t ca F i u a l
l u i D u m n e z e u . N u m a i a?a i n v a t a t u r i l e S a l e se p u t e a u i m p u n e oa a d e v a r u r i u l t i m e
9i d e f i n i t v e , o b l i g a t o r i i p e n t r u t o t i cei ce d o r e s c sa se m i n t u i a s c a . N u m a i a?a r a s -
p u n s u r i l e S a l e l a m a r i l e i n t r e b a r i pe c a r e $1 l e p u n e t o t o m u l d i n l u m e , c e l s i m p l u
ca 5i cel i n v a t a t , a u p u t u t f i c o n s i d e r a t e de d o u a m i i de a n i incoace, de c a t r e t o t i
cei c a r e L - a u r e c u n o s c u t ca F i u a l l u i D u m n e z e u , d r e p t r a s p u n s u r i s a t i s f a c a t o a r e
?i c o m p l e t e , l i n i ^ t i n d m i n t e a c e r c e t a t o a r e a o a m e n i l o r ?i u m p l i n d de sens, de t i h n a
5i de r o s t v i e t i l e l o r .
P e n t r u a o b t i n e aceste r e z u l t a t e i n s u f l e t e l e o a m e n i l o r , I i s u s s-a d o r i t i n t o t -
d e a u n a c u n o s c u t ?i i n t e l e s . D e aceea a $i p u s o d a t a i n t r e b a r e a : ,,Cine zic oamenii
cd sint Eu?" ( M a t e i 16, 3). $1 p e a p o s t o l i i - a i n t r e b a t : „Dar voi cine ziceî cd sint?"
( M a t e i 16, 15).
Drept credinciofi creftini,
M i n t u i t o r u l I i s u s H r i s t o s p u n e t u t u r o r g e n e r a t i i l o r i n t r e b a r e a aceasta c a p i -
t a i a . 91 n e - o p u n e ?! n o u a a s t a z i : V o i cine ziceti cd sint? P u n i n d aceasta i n t r e b a r e ,
M i n t u i t o r u l n - a l u a t pe n i m e n i p r i n s u r p r i n d e r e . I n a i n t e de a p u n e i n t r e b a r e a , i - a
p r e g a t i t , l i s-a d e s c o p e r i t c i n e este, $1 l e - a fost d e s c o p e r i t $i de c a t r e C e l ce L - a
t r i m i s , de c a t r e T a t a i cel d i n c e r u r i . A c e e a $ i p r e g a t i r e o face p e r m a n e n t $1 c u n o i ,
p r i n B i s e r i c a de E l i n t e m e i a t a , ?i c a r e l i p r o p o v a d u i e ^ t e i n v a t a t u r a , ^ i 11 i m p a r t a -
?e$te p r i n S f i n t e l e T a i n e . D e r a s p u n s u l l a aceasta i n t r e b a r e , de i m p a r t a ^ i r e a c u
E l a fiecaruia d i n t r e n o i , depinde d e s t i n u l n o s t r u ve^nic. Daca r a s p u n d e m p r e c u m
a r a s p u n s P e t r u i n n u m e l e t u t u r o r a p o s t o l i l o r : „Tu efti Hristosul, Fiul lui Dum-
nezeu celui viu" ( M a t e i 16, 16), i n s e a m n a ca a m g a s i t Ufa ^ i ca i n t r a m p r i n E a ,
a c o l o u n d e t o a t e i n t r e b a r i l e c a p a t a r a s p u n s i n c a de pe a c u m , t o t i n t u n e r i c u l se l u m i -
neaza, t o a t e i m e n s e l e t a i n e d i n n o i $i d i m p r e j u r u l n o s t r u se descopar, t o t d e s t i n u l
n o s t r u c a p a t a i n t e l e s $1 sens p e n t r u t r e c u t , p r e z e n t ^ i v i i t o r , p e n t r u e t e r n i t a t e .
Cea m a i a r z a t o a r e d o r i n t a o m e n e a s c a , s i n g u r a c a r e n e e c h i l i b r e a z a e x i s t e n t a : aceea
de a i n v i n g e m o a r t e a ?i de a t r a i v e $ n i c i $ i gase?te p r i n a c c e p t a r e a l u i H r i s t o s
ca Ufd s p r e e t e r n i t a t e , d e p l i n a s a t i s f a c t i e . C a c i aceasta o d o r i m c u t o t i i . D a c a 0
l a m u r i m pe aceasta, a m l a m u r i t t o t u l . D a r f a r a H r i s t o s n - o p u t e m l a m u r i . E l este
U j a . „Fdrd de Mine nu putefi face nimic"!
P A S T O R A L E A R H I E R E § T I 11
Sfinita SoriirtTjra a Vechiaillud T e s t a m e n t L - a anun'tiat p e Minituditoinil p r i n

p r o f e t i . I n N o u l T e s t a m e n t L - a d e s c o p e r i t T a t a i . S-a d e s c o p e r i t ?! E l i n s u ? i p e S i n e .
L - a u m a r t u r i s d t ca F i u a l l u i D u m n e z e u a p o s t o l l i ?i, n u de p u t i n e o r i , c e i v i n d e c a t i
de E l , 9i m u l t i m i l e c a r e L - a u a s c u l t a t §1 a u f o s t m a r t o r e l a m i n u n i l e L u i . A m c r e z u t
c a e b i n e sa n e r e a m i n t i m , i n aceasta s c r i s o a r e - p a s t o r a i a , m S o a r citevia d i n m u l t e l e
m a r t u r i i c a r e s a n e i n t a r e a s c a ^ i mad m u l t o o n v i n g e r e a $1 c r e d i n t a c a :
A s t a z i s-a n&sciLt Hristos,

Mesia chip luminos,
F i u l l u i D i m m e z e u c a r e , ca I n a l t S o l ceresc, n e a d u o e C u v i n t d e l a D u m n e z e u , ca
sa n e i n v e t e ce sa c r e d e m ^ i c u m sa n e t r S i m v i a t a p e acest p a m i n t , Cuvintul
fiind chiar El.
V e t i v e d e a $1 v e t l I n t e l e g e d i n cele ce u r m e a z a ca, d e s p r e n i m e n i , n i c i o d a t a
i n i s t o r i a o m e n i r i i , n u s-a spus ceea ce s-a s p u s d e s p r e I i s u s , d e Sus d i n cer $1
d e j o s de pe p a m i n t .
1. A r h a n g h e l u l G a v r i i l i - a spus F e d o a n e i M a r i a l a B u n i a - V e s t i r e : „Acesta va
fi mare fi Fiul Celui Prea Inalt se va chema... fi Fiul lui Dumnezeu se va
chema" ( L u c a 1, 32. 35).
U n i n g e r s-a a r a t a t b a t r i n u l u l l o s i f ?i i - a spus ca M a r i a v a n a ^ t e f i u de l a
D u h u l S f i n t . S a - i p i m a n i m i e l e de I i s u s , c a c i E l v a m i n t u i pe p o p o r u l S a u de
p a c a t e l e l o r ( M a t e i 1, 21). E l v a f i c e l a n u n f a t de I s a i a ca E m a n u e l , c a r e se t i l -
c u i e $ t e : „Cu noi este Dumnezeu" ( I s a i a 7, 14), d e c i c a r e v a f i D u m n e z e u .
D e s p r e c i n e , a t i t i a i n g e r i c a r e a u v o r b i t p r o f e t i l o r v r e m e d e 1.500 de a n i
i n a i n t e de N a $ t e r e a D o m n u l u i , a u m a i spus a s e m e n e a l u c r u r i ? D e s p r e c i n e a m a i
s p u s v r e u n u l d i n e i ca a r f i D x m i n e z e u ? D e s p r e n i m e n i , d e c i t , p r o f e t i c , t o t d e s p r e
l i s u s - M e s i a c a r e u r m a sa se nasca l a „ p l i n i r e a v r e m i i " . T u t u r o r c e l o r l a l t i , de l a
M o i s e p i n a l a l o a n B o t e z a t o r u l , D u m n e z e u ^ i p r o f e t i i l e - a u v o r b i t ca u n o r o a m e n i ,
§1 i - a u p r e z e n t a t d r e p t o a m e n i . N u m a i d e s p r e I i s u s a u d a t m a r t u r i e ca este F i u l
l u i Dumnezeu.
2. C e l o r d i n V e c h i u l T e s t a m e n t l e - a v o r b i t adesea i n s u s i D u m n e z e u , i a r p r o -
f e t i i a u r e p e t a t i n t o t d e a u n a c u v i n t e l e L u i z i c i n d : „Afa zice Domnul". Despre
n i m e n i i n s a D u m n e z e u n - a d a t o m a r t u r i e a s e m a n a t o a r e oa aceea d a t a d e s p r e
M i n t u i t o r u l I i s u s H r i s t o s . E l a spus, i n a u z u l m u l t i m i l o r , l a B o t e z : „Acesta este
Fiul Meu cel iubit" ( M a t e i 3, 17). $1 t o t aâ a spus l a S c h i m b a r e a l a F a t a , i n a u z u l
a p o s t o l i l o r p r e z e n t i : „Acesta este Fiul Meu cel iubit. Intra care bine am voit. Pe
Acesta sd-L ascultafi" ( M a t e i 17, 5).
9 i i a t a de ce a t i n u t D u m n e z e u sa se $tie acest l u c r u : P e n t r u ca I i s u s sa f i e
a s c u l t a t . P e n t r u ca i n v a t a t u r a L u i sa f i e p r i m i t a n u ca i n v a t a t u r i l e o a m e n i l o r , c i
ca a d e v a r u r i d u m n e z e i e ^ t i . C a c i e a d e v a r a t ca d i n i n v a t a t u r a o m e n e a s c a , d i n o b s e r -
v a r e a l u m i i de sus ^ i a c e l e i de j o s , ca ?i d i n o b s e r v a r e a m i n u n i i c a r e se c h e a m a
o m , p u t e m deduce e x i s t e n t a l u i D u m n e z e u p r e c u m este s c r i s : „Cerurile spun slava
lui Dumnezeu fi facerea miinilor Lui o vestefte tdria" (Ps. 18, 1). L e g i l e u n i v e r s u l u i
n e v o r b e s c d e s p r e u n L e g i u i t o r . V i a t a n e v o r b e ^ t e d e s p r e u n „ddtdtor de viafd",
c a d v i a t a ^ i l e g i l e de o r i c e f e l , ale m a t e r i e l v i i ^ i ale c e l e i m o a r t e , n u s - a u p u t u t
n a ? t e de l a s i n e , d i n n i m i c $1 d i n I n t i m p l a r e . D a r d e s p r e cum l e - a f a c u t D u m n e -
zeu pe t o a t e , c m n a f a c u t m a t e r i a ?i v i a t a p l a n t e l o r , a a n i m a l e l o r ^ i a o a m e n i l o r
§1 d e s p r e cum gindefte Dumnezeu, fi d e s p r e ce ofteaptd de la noi, n - a m f i p u t u t
fti n i c i o d a t a ^ i n - a m p u t e a ^ t i n i c i o d a t a , p e n i c i o c a l e o m e n e a s c a . A m r a m i n e
ve?nic n e ^ t i u t o r i .
Despre acestea nu putem fti dedt atita, cit ne-a spus fi ne spune Dumnezeu
Insufi. l a t a de ce a d e s c o p e r i t i n v e c h i m e cele d e s p r e F a c e r e a l u m i i ?i L - a t r i m i s
a p o i pe p a m i n t pe F i u l S a u : ca sa n e s p u n a ceea ce a l t f e l n - a m p u t e a j t i . $ i a
v e n i t . S-a i n t r u p a t i n t r - o z i ca aceasta. $ i n e - a spus. $1 D u m n e z e u a v r u t s a - L
p r i m i m ?i sa c r e d e m i n E l ca e F i u l S a u , t r i m i s a n u m e , c u o m i s i u n e de l a E l .
N u m a i p r i n a c e a s t a c r e d i n t a p u t e m fti d e s p r e v o i a ?i g i n d u r i l e l u i D u m n e z e u c u
n o i , ?i d e s p r e r o s t u l n o s t r u p e p a m i n t fi i n e t e r n i t a t e . M a i r a m i n m u l t e t a i n e
ascunse, d a r a t i t c i t n e t r e b u i e p e n t r u m i n t u i r e , ? t i m a c u m p r i n I i s u s H r i s t o s .
3. I n d e p l i n i n d u - ? i m i s i u n e a , I i s u s S-a d e s c o p e r i t $i E l p e S i n e , ca F i u a l l u i
D u m n e z e u , c u l i m p e z i m e , f a r a p u t i n t a de a f i i n t e r p r e t a t a l t f e l . A s t f e l a z i s : „Eu
fi Tatai una sintem" ( l o a n 10, 30). S-a afinniart oa n e d e s p a r t l i t de T a t a i $i p r i n

c u v i n t e l e : „Tatdl este intra Mine, fi Eu intra Tatdl" ( l o a n 10, 38; 14, 11). „ P e Tatdl
— a zis E l — nu-L cunoofte nimeni dealt numai Fiul fi cel caruia va voi Fiul sd-i
descopere" ( M a t e i 1 1 , 27). D e aceea I i s u s a ?i spus: „Nimeni nu vine la Tatdl,
decit prin Mine" ( l o a n 14, 6). A $ a d a r : c i n e v r e a sa ?tie c e v a c o h e r e n t , c l a r , d e s p r e
D u m n e z e u , n u p o a t e $ t i a l t f e l , d e c i t p r i n I i s u s , d i r e c t de l a D u m n e z e u .
C a r e d i n t r e m u r i t o r i a m a i p u t u t s p u n e d e s p r e S i n e , ceea ce a spus d e s p r e
Sine Iisus? N i c i u n u l . d i n t o t ce a spus, $i d i n t o t oe a f a c u t , n i m e n i , n i c i o d a t a ,
n u i - a p u s l a i n d o i a i a o n e s t i t a t e a , e c h i l i b r u l . E l s-a p r e z e n t a t i n t o t d e a u n a d r e p t
ceea ce e r a . ^ i i - a i n c r e d i n ^ a t p e t o t i c e i c a r e L - a u a s c u l t a t c u b u n a c r e d i n t a , ca
era F i u l l u i D u m n e z e u .
4. U c e n i c i i L - a u m a r t u r i s i t §1 e i c a „Fiu al lui Dumnezeu" ( M a t e i 14, 33); „Tu
efti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" ( M a t e i 16, 16; M a r c u 8, 29; L u c a 9, 20).
E i a u r e c u n o s c u t ca E l a v e a „cuvintele viefii celei vefnice" ( l o a n 6, 68—69) fi ca
„suh cer nu este nici un alt nume dat intre oameni, in care trebuie sd ne mintuim"
( F a p t e l e A p o s t o l i l o r 4, 12).
5. I i s u s n u 9 i - a n e g a t i d e n t i t a t e a n i c i i n f a t a M a r e l u i a r h i e r e u ( M a t e i 26, 63),
n i c i i n f a t a l u i P i l a t ( M a t e i 27, 11). I a r a p o i ^ i - a p r o b a t - o p r i n I n v i e r e a Sa d i n
m o r t i , r e a l i t a t e a pe c a r e s-a c i a d i t c r e ? t i n i s m u l ca r e l i g i e n o u a a m i n t u i r i i .
l o a n B o t e z a t o r u l L - a a d e v e r i t ?i e l ca F i u a l l u i D u m n e z e u ( l o a n 1, 34). M u l -
t i m i l e a u r e c u n o s c u t ca ^ i v i n t u r i l e fi m a r e a a s c u l t a u de E l ( M a t e i 8, 27); l - a u r e c u -
n o s c u t i n t e l e p c i u n e a ?i p u t e r e a ( M a t e i 13, 54—55) fi se i n t r e b a u „Cum ftie Acesta
carte fdrd sd fi invdfat" ( l o a n 7, 15). T o t i L - a u r e c u n o s c u t ca f a c a t o r de m i n u n i ,
d e c i f a c a t o r de f a p t e d u m n e z e i e ^ t i pe c a r e , c u p u t e r e a l o r , o a m e n i i n u l e p o t face.
I n c l u s i v m e m b r i i S i n e d r i u l u i , deci a d v e r s a r i i L u i cei m a i m a r i , l - a u recunoscut
m i n u n i l e ( l o a n 1 1 , 47). P i n a ?i u n u l d i n cei c a r e L - a u r a s t i g n i t , v a z i n d m i n u n i l e
ce s - a u p r o d u s a t u n c i , a e x c l a m a t : „ C u adevdrat Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta"
( M a r c u 15, 39).
lubifii mei fii sufletefti,
M u l t e ' a l t e d o v e z i v - a ? f i p u t u t a d u c e , d e s p r e r o s t u l N a s t e r i i D o m n u l u i , ?i
d e s p r e D u m n e z e i r e a C e l u i a C a r u i N a ? t e r e o s a r b a t o r i m , daca a r f i i n c a p u t i n t r - o
a s e m e n e a s c r i s o a r e - p a s t o r a i a c a r e se c e r e sa f i e s c u r t a . L e - a m ales pe cele m a i
I n s e m n a t e ?i a m s p e r a n t a ca v o r f i de a j u n s , ca sa v a r e i n n o i a s c a c r e d i n t a ca C e l a
c a r u i N a ^ t e r e o s a r b a t o r i m a s t a z i a fost fi r a m i n e p e n t r u t o t d e a u n a F i u l l u i D u m -
n e z e u $1 ca, p r i n c r e d i n t a i n E l , $i p r i n f a p t e l e b u n e pe c a r e n e - a i n v a t a t E l sa l e
f a c e m i n n u m e l e i u b i r i i , v o m i n t r a pe Uâ c a r e d u c e i n I m p a r a t i a C e r u r i l o r .
s a n e b u c u r a m ca s-a i n t r u p a t ca sa ne v o r b e a s c a ^ i sa n e i n v e t e d e s p r e D u m -
n e z e u 5i c u m sa t r a i m i n p a c e ?! f r a t i e i n t r e n o i , sa n e i e r t a m , sa n e i u b i m , sa ^ t i m
ca s i n t e m n e m u r i t o r i . $ i sa f i m b u n i . l a t a , p e n t r u a n e i n v S t a t o a t e acestea ^ i
p e n t r u a n e i n c r e d i n t a ca a j a n e v r e a D u m n e z e u , s-a i n t r u p a t p r i n t r e n o i c h i a r
E l , U n u l d i n T r e i m e , D u m n e z e u - F i u l . M a r e a t e n t i e a l u i D u m n e z e u f a t a de n o i !
C i n e se v a m a i p u t e a i n d o i de c u v i n t e l e , p o v e t e l e ?i p o r u n c i l e l u i ? A r f i u n m a r e
p a g u b i t acela d i n t r e n o i , c a r e n - a r l u a a m i n t e l a ceea ce i n s u s i D u m n e z e u a s o c o -
t i t ca t r e b u i e sa j t i m fi sa f a c e m ca sa n e m i n t u i m .
Peste c i t e v a z i l e v o m i n t i m p i n a c u t o t i i N o u l A n 1990. Sa r u g a m pe b i m u l
D u n m e z e u ca, i n a n u l c a r e v i n e , sa n e faca p a r t e de n o i i m p l i n i r i I n t o t ceea ce
v o m i n t r e p r i n d e c u b r a t e l e §1 c u m i n t i l e n o a s t r e .
Sa r e v e r s e p e s t e n o i ?i p e s t e i n t r e a g a l u m e h a r u r i l e p a c i i fi ale b u n e i
I n t e l e g e r i . V a fac de pe a c u m t u t u r o r b u n e u r a r i de s a n a t a t e fi de s p o r i n t o a t e ,
spre binele f a m i l i i l o r d u m n e a v o a s t r a , spre imbelûgarea ^ i b u n a stare a gospoda-
r i i l o r d u m n e a v o a s t r a , fi s p r e s p o r u l $i p r o s p e r a r e a generaia a P a t r i e i noastre.
F i u l l u i Dumnezeu, M i n t u i t o r u l n o s t r u Iisus Hristos, a carui Nastere o sarba-
t o r i m a s t a z i , sa ne f i e c a i a u z i t o r , p r i n B i s e r i c a Sa cea S f i n t a , p e c a l e a m i n t u i r i i ,
fi sa n e f a c a p a r t e t u t u r o r , de t o t ce n e p o a t e a j u t a sa f i m b i n e p i a c u t i l u i
D u m n e z e u fi o a m e n i de n a d e j d e §1 de s p r i j i n p e n t r u t o t ceea ce i n s e a m n a i u b i r e a
a p r o a p e l u i , p r o m o v a r e a b i n e l u i ob?tesc ?i a u n e i v i e t i m e r e u r e l n n o i t a I n H r i s t o s .
C r a c i u n u l , p e n t r u m i c i fi m a r i , e S a r b a t o a r e a b u c u r i e i .
PASTORALE ARHIERE$TI 13
N a j t e r e a D o m n u l u i s a n e a j u t e s a f i m b u n i c r e s t i n i , s& st&m a l a t u r i de B i s e -
r i c a ?i sa u r m a i n p o v e t e l e e i , c a c i , p r e c u m s p u n e Sf. C i p r i a n , „ i n afard de Bisericd
nu este mintuire".
Sufletele noastre i n t r a a c u m I n a t m o s f e r a mdimmii ooborlria l u i D u m n e z e u pe
p a m i n t . A o e a s t a l u c r e a z a i n n o i n e m a r g i i n d t a b u c u r i e spiriituBiia. O u e a sa u i t i m p i -
n a m 9i N o u l A n . L a M u l t i A n i t u t u r o r !
S a f i t i sanatoî!
All v o s t r u a l t u t u r o r de t o t b i n e l e v o i t o r
§i p u r u i r e a c a t r e D o m n u i l r u g a t o r ,
t A N T O N I E
A r h i e p i s c o p lail Sibiuilud
M i t r o p o l i t ail A r d e a l u l u i
t TEOFIL
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
ARHIEPISCOP AL EPARHIEI VADULUI, FELEACULUI
$1 CLUJULUI
Intregului nostru cler fi tuturor dreptcredinciofilor creftini din aceastd

Arhiepiscopie: har, mild fi pace de la Dumnezeu-Tatdl fi de la Domnul nostru
Iisus Hristos, iar de la smerenia noastrd arhiereascd binecuvintare.
„Cdci Dumnezeu afa a iubit lumea,

Incit pe Fiul Sau Cel Unul-Ndscut L-a
dat ca oricine crede in El sd nu piard,
ci sd aibd rnafd vefnicd" ( l o a n 3, 16).
lubip. credinciofi.
T o t S f i n t u l evainghelist l o a n n e faioe c u n o s c u t a uoa d i n t r e cele m a i p l f t c u t e

d e f i n i t i i date l u i D u m n e z e u , c i n d a f i r m a : „Dumnezeu este dragoste" (1 l o a n 4, 8).
I n a i n t e de a - L f i i u b i t nod p e E l , E l a f o s t C e l d i n t i i c a r e ne-'a i u b i t : „Cu
iubire vefnicd te iubesc pe tine, de aceea i f i pdstrez bundtatea Mea" ( l e r e m i a 3 1 , 3).
I n t r - a d e v a r , d i n i u b i r e f a t a de n e a m u l o m e n e s c , c o n d a m m a t i n u r m i a p a o a t u -
i u i n e a s c u l t a r i i f a p t u d t de A d a m fi E v a , D u m n e z e u a f a g a d u i t c a v a t r i m i t e u n
M i n t u i t o r . Ceea ce p r a z n u i m nod a s t a z i , ceea ce B i s e r i c a n e i n f a t i ? e a z a ochdilor
n o ? t r i s u f l e t e y t i este i c o a n a c u t r e m u r a t o a r e a B r u n i c u l u i ceresc, la Fiuilud l u i D u m -
n e z e u i n s u ? i , ajvms i n p r e a j m a d o b i t o a c o l o r n e c u v i n i t a t o a r e , ajunis i n s i m p l i t a t e ? i
n e p u t i n t a . ^ i , d e ? i ndcd u n a d i n t r e s a r b a t o r i d e c r e j t i n e ^ t i n u i n f a t i ? € a z a m a i l a m u r i t
m a r t u r i a i u b i r i i d u m n e z e i e ^ t i f a t a de n o i ca r a s t i g n i r e a $i i n v i e r e a l u i I i s u s , t o t u s i ,
a i c i , l a N a s t e r e a D o m n u l u d , l i n g a iealea s a r a c a i n o e p e j e r t f a de i s p a s i r e p e n t r u
pacatele noastre a M i n t u i t o r u l u i , j e r t f a pe care D u n m e z e u - T a t a i I-o cere d i n
i u b i r e fata de noi.
H r i s t o s este C e l p e o a r e l o a n B o t e z a t o r u l n i - L p r e z i n t a fi n o u a c u aoesrte
c u v i n t e : „Iatd Mielul lui Dumnezeu Care ridicd pacatul lumii" ( l o a n 1, 36).
D u m n e z e u fi-a m a n i f e s t a t i u b i r e a Sa f a t a de l u m e i n c a de p e c i n d e a se gasea
numad i n p l a n u i r i l e Sale pe oare Lena adus l a i n d e p l i n i r e p r i n c u v i n t u i l Sau, prm
F i u l s a u Cel nascut d i n veci.
P r i n i n t r u p a r e a Sa, Prumoua c e r e s c a i m p a c a t o e m i l c u p a m i l n t u l , a p u s
p a c e i n t r e C r e a t o r s i c r e a t u r a , i n t r e D u m n e z e u fi o m e n i r e , a r a t i n d i n acelasi t i m p
c a r e este i n i > e r m a n e n t a a d e v a r a t u l i z v o r a l i m p a c a r i i o m u l u i o u D m n n e z e u , a l
I m p a c a r i i c u s i n e i n s u s i Si c u a p r o a p e l e : i u b i r e a l u i D u m n e z e u f a t a de n e a m u l
o m e n e s c m o s t e n i t o r a l p a c a t u l u i s t r a m o s e s c . A v e m a s t f e l t r e b u i n t a de o f i i n t a
c a r e sa m i j l o c e a s c a p a c e a i n t r e a m $i D m n n e z e u , s a n i m i o e a s c a v r a j m a s i a i n t r e
F a c a t o r si f a p t u r a r a z v r a t i t a .
PASTORALE ARHIERE^TI 15
Jubip. credinciofi,
S-air p u t e a oa p l n S a c u m s& im n e f i g i n d i t t d e s t u l de adiinc l a milsiteruil i n t n u -

pftrii Fiului l u i Dumnezeu.
S - a r p u t e a ca d i n aceasta c a u z a i n i m i l e n o a s t r e s a n u se f i i n c a i z i t I n d e a j u n s
de d r a g o s t e faâ d e D u m n e z e u . L a f i e c a r e l i t u r g h i e • ?i l a a l t e s l u j b e b l s e r i c e s t i
a u z i m , p r i n r o s t i r e a C r e z u l u i , m a r t u r i s i r e a c r e d i n t e i n o a s t r e c a r e v e s t e f t e ca „ C e l
de o f i i n t a c u T a t a i . . . S-a p o g o r i t d i n C e r u r i ? i ' S-a i n t r u p a t ?i S-a f a c u t O m " .
D e aceea, i u b i t i c r e d i n c i o f i , sa s o c o t i m a s t a z i i m p r e u n a ?i sa p r i v i m c u v e n e -
r a t i e t o a t e a s p e c t e l e acestei t a i n e m a r i , t a i n a i n t r u p a r i i F i u l u i l u i D m n n e z e u : „$i
cu adevdrat mare este taina creftindtdpi: Dumnezeu S-a ardtat i n trup..." (I T i m .
3, 16).
T a i n a c r e ? t i n a t a t i i , t a i n a i n t r u p a r i i este u n m i s t e r de m a r e i u b i r e . S p r e a n e
p a t r u n d e a d i n c de acest m i n g i i e t o r a d e v a r , sa c o n s i d e r a m m a i i n t i i , c u m este C e l
ce „ S - a p o g o r i t d i n C e r u r i p e n t r u n o i o a m e n i i §1 p e n t r u a n o a s t r a m i n t u i r e . . . " .
D u m n e z e u n - a t r i m i s p e n t r u m i n t u i r e a n o a s t r a pe v r e u n u l d i n i n g e r i i S a i , c i p e
i n s u f i F i u l S a u cel U n u l N a s c u t . „Dragostea lui Dumnezeu fafd de noi s-a ardtat
prin faptul cd Dumnezeu a trimis in lume pe singurul Sdu Fiu... ca jertfd de
ispdfire pentru pdcatele noastre... ca sd fie Mintuitor al lumii" ( I l o a n 4, 9 —
10, 14).
S-a p o g o r i t l a n o i M e s i a I z b a v i t o r u l , u n i i c u l F i u a l l u i D u m n e z e u c a r e n u - L
v a t a m a d e l o c p e A t o t p u t e r n i c u l a t u n c i c i n d n e d e s c o p e r a ca este d e o p o t r i v a , este
e g a l c u T a t a i i n t o a t e p r i v i n t e l e : „Eu fi Tatdl una sintem" ( l o a n 10, 30). „Tatdl
este In Mine fi Eu sint In Tatdl. Cine M-a vdzut pe Mine a vdzut pe Tatdl"
( l o a n 10, 38; 12, 45; 14, 9).
C e l ce este „strdlucirea mdririi fi icoana Fiinfei lui Dumnezeu (adica F i u l ) ,
Care suspne universul prin cuvintul Sdu putemic" ( E v r e i 1, 3), S-a p o g o r i t d e c i
l a n o i ca s& n e f e r i c e a s c a p r i n c o n t e m p l a r e a l u i D u m n e z e u i n p e r s o a n a F i u l u i ,
d u p a ce t o t p r i n E l s - a u c r e a t v e a c u r i l e , a d i c a l u m e a i n t r e a g a .
C u l a d e v a r a t m a r e este t a i n a c r e $ t i n a t a t i i : „Dumnezeu S-ia a r a t a t i n t r u p . . . " .

I n ce f e l de t r u p S-a a r a t a t F i u l l u i D u m n e z e u ? F a r a i n d o i a i a i n t r - u n t r u p p r e a -
c u r a t , d a r s u p u s t u t u r o r s i a b i c i u n i l o r o m e n e ^ t i , a f a r a de p a c a t . U n t r u p s u p u s
o b o s e l i i j i s o m n u l u i , f o a m e i ?i setei, s u p u s d u r e r i i ^ i i n t r i s t a r i i , u n t r u p a j u n s i n
cele d i n u r m a p r a d a c h i n u r i l o r m o r t i i . De$i p r e a c u r a t , t r u p u l D o m n u l u i Iisus
H r i s t o s p u r t a t o t u s i i n j o s i r e a de a f i a s e m a n a t o r c u t r u p u r i l e n o a s t r e ale p a c a t o -
9 i l o r , de a t i t e a o r i ^ i i n a t i t e a f e l u r i p l n g a r i t e c u f a r a d e l e g i , I n t i n a t e c u n e l e g i u i r i .
S f i n t u l A p o s t o l P a v e l v a d e ^ t e acest l u c r u c u t o a t a o l a r i t a t e a c i n d s c r i e ca: „Dum-
nezeu a trimis, din cauza pdcatului, pe insufi Fiul Sdu, In trup asemdndtor trupului
pdcatului, iar in trup ( I n c o r p u l l u i M e s i a ) a oslndit pdcatul omenesc" ( R o m . 8, 3).
A s a d a r , t r u p u l M i n t u i t o r u l u i H r i s t o s , c u t o a t e ca e r a n e p r i h a n i t , a a t r a s
a s u p r a L u i o s i n d a c u v e n i t a p a c a t e l o r n o a s t r e . S f i n t a c a r t e s c r i e a s t f e l d e s p r e acest
a d e v a r : „EZ a purtat pdcatele noastre in trupul Sdu pe lemn" ( I P e t r u 2, 24).
M i n t u i t o r u l n o s t r u Se n a ^ t e I n s t r a i n a t , I n j o s i t , i n t r e d o b i t o a c e . I n I n t u n e r i c
fi s a r a c i e . C h i a r d i n m o m e n t u l i n t r a r i i S a l e i n l u m e I n t r e o a m e n i i c u c a r e S-a
i n f r a t i t p r i n I n t r u p a r e , E l , H r i s t o s , i n c e p e a f i I n c a d i n i e s l e M i e l u l oaire ispaêste,
oare fterge, oare sufera p e n t r u pacatele f r a t i l o r sai, o a m e n i i .
C u smerenia n a s t e r i i Sale, E l s u f e r a p e d e a p s a m e r i t a t a de p a c a t e l e i z v o r l t e
d i n t r u f i a ?! a m b i t i a o m e n e a s c a .
, C u sdrdcia n a s t e r i i Sale, E l s u f e r a p e d e a p s a a t r a s a de n o i a n u l f a r a d e l e g i l o r
p o m i t e d i n l a c o m i a d u p a a v e r e , d i n setea de I m b o g a t i r e .
A s t f e l , E l I n d u p l e c a p e D u m m e z e u C e l m i n i a t de l u x u l fi d e s t r a b a i a r e a o m e -
neasca sa a s t e p t e i n d r e p t a r e a n o a s t r a .
C u ascultarea i n c e p u t a I n iesle Iisus ofera p r i m e l e i s p d s i r i p e n t r u toate n e l e -
g i u i r i l e i z v o r l t e d i n n e a s c u l t a r e a o m e n e a s c a f a t a de o r i n d u i r i l e S t a p i n u l u i a t o a t e .
Iar sirul ispasirilor, o s t i m cu totii, va culmina p r i n j e r t f a suprema a r a s t i g -
n i r i i de p e G o l g o t a , c a r e este i n acelasi t i m p d p v a d a s u p r e m a a i u b i r i i l u i D u m -
n e z e u I i s u s f a t a de o a m e n i .
lubip. credinciofi,
E d u r e r o s c& d i n j e r t f a de i s p a j i r e a M t n t u d i t o r u l u i H r i s t d s o m e n i r e a n u s-a
s t r a d u i t sa i n t e l e a g a c i t t r e b u i a . Pe o a m e n i n u i - a c u t r e m u r a t m i s t e r u l de p e
G o l g o t a i n f a p t u i t p e n t r u m i n t u i r e a l o r ?i a u c o n t i n u a t s a p a c a t u i a s c a .
R o b i a p a c a t u l u i este r o b i a cea m a i g r e a f i i n d c a ea d u c e l a v e ^ n i c a r o b i e
i n i m p a r a t i a i n t u n e r i c u l u i ?i a c h i n u r i l o r e t e r n e .
l o a n B o t e z a t o r u l m a i i n t i i , . apoi Iisus i n s u f i i - a c h e m a t pe a s c u l t a t o r i i Sai
l a pocainta p e n t r u a ieî d i n r o b i a p a c a t u l u i , p e n t r u a v e n i l a dezlegarea, l a
i e r t a r e a , l a e l i b e r a r e a aduse de M e s i a . P r i n h a r u l p o c a i n t e i c e l e i a d e v a r a t e a j u n -
g e m de l a p a c a t l a s f i n t e n i e , de l a i n t u n e r i c l a l u m i n a , de l a r o b i e l a l i b e r t a t e ,
de l a p i e r z a r e l a m i n t u i r e , de l a s u s p i n l a b u c i u - i e , de l a z b u c i u m u l C o n ^ t i i n t e i l a
pacea i n i m i i .
I i s u s H r i s t o s , c u t o t d i n a d i n s u l , c u t o a t a c a i d u r a i u b i r i i Sale, v o i e ^ t e sa n e
scape de p i e r z a r e , v o i e ^ t e sa n e f a c a f e r i c i t i i n i m p a r a t i a L u i cea cereasca. D a r n u
v r e a sa s a v i r ? e a s c a l u c r u l acesta f a r a n o i , f a r a c o n s i m t a m i n t u l n o s t r u , f a r a s t r a -
d a n i a n o a s t r a , c h e m i n d u - n e sa i n g e n u n c h e m i n S f i n t a T a i n a a S p o v e d a n i e i . Sa
c r e d e m c u t a r i e ca c i n e se s p o v e d e ? t e scapa de p a c a t , se e l i b e r e a z a de g r e ^ e l i ,
este d e z l e g a t d i n c a t u ^ e l e f a r a d e l e g i i . C i n e se s p o v e d e ^ t e d o b i n d e ? t e o a r v u n a a
r a s p i a t i i c e l e i m a r i f a g a d u i t a de U n u l N a s c u t F i u l lud D i m m e z e u c i n d a s p u s :
„Celui ce va birui ii voi da sd fadd cu Mine pe tronul Meu, dupd cum fi Eu am
biruit fi am fezut cu Tatdl Meu pe tronul Lui" ( A p o c . 3, 21).
I i s u s H r i s t o s n e i n v i t a l i n g a E l l a C i n a E u h a r i s t i c a , C i n a de i m p a r t a s a n i e ,
care ne ofera i n t i l n i r e a adevarata, n u i n c h i p u i t a , c u t r u p u l l u i H r i s t o s , cu p e r -
soana M i n t u i t o r u l u i .
S f i n t a T a i n a a I m p a r t a ? a n i e i n e a d u c e c u s i n e m a r e a c i n s t e fi n e s p u s a f e r i -
c i r e s a - L i m b r a t i ^ a m c u i m b r a t i ^ a r e s u f l e t e a s c a fi s a - L p r i m i m i n n o i p e P r i m c u l
cel c u l c a t i n iesle.
Sa c r e d e m c u t a r i e c a c i n e se c u m i n e c a c u v r e d n i c i e adaposte^te a i e v e a p e
Iisus D o m n u l n o s t r u .
lubip credinciofi,
Deasupra pe^terii d i n Betleem „Mila fi adevdrul s-au intimpinat, dreptatea

fi pacea s-au sdrutat" (Ps. 85, 11).
V e n i r e a pe p a m i n t a F i u l u i l u i D i m m e z e u i n s u ? i ca M e s i a , ca M i n t u i t o r a l
l u m i i , a i n s e m n a t d e c i p r i m u l pas i n a c t u l j u s t i c i a r de i s p a ? i r e , c a r e a s a t i s f a c u t
d r a g o s t e a d i v i n a , p u n i n d p i a t r a de t e m e l i e a i m p a c a r i i d i n t r e D u m n e z e u ?i o m e n i r e a
p r a b u s i t a s u b p o v a r a p a c a t u l u i s t r a m o ? e s c §1 a r o a d e l o r l u i . Sa a s c u l t a m c h e m a r e a
B i s e r i c i i fi a i n g e r i l o r . B i s e r i c a n e s t r i g a : Sus sa a v e m i n i m i l e ! I n g e r u l d i n E v a n -
g h e l i e n e m i n g i i e fi n e i n c u r a j e a z a : „Nu vd temep. latd vd aduc o veste bund,
care va fi o mare bucurie pentru tot norodul: astdzi in cetatea lui David S-a
ndscut voud un Mintuitor, Care este Hristos Domnul" ( L u c a 2, 10—11). I a r c e t e l e
i n g e r e s t i , z b u r i n d d e a s u p r a i e s l e i s f i n t i t e de prezenâ P r u n c u l u i d i v i n ne i n d e a m n a
sa n e a i a t u r a m l o r i n t r - u n u n n de p r e a m a r i r e : „Slavd intra cei de sus lui Dum-
nezeu fi pe pdmint pace, intre oameni bundvoire!" ( L u c a 2, 14).
c a c i j e r t f a I m p a c a r i i o data inceputa p r i n nasterea M i n t u i t o r u l u i a i n s t a -
p i n i t pe p a m i n t l u m i n a b u c u r i e i ^ i a p a c i i : pacea c u D u m n e z e u , pacea c u n o i
i n l i n e ?i p a c e a c u s e m e n i i n o ^ t r i .
lubip credinciofi,
E s t e d a t o r i a n o a s t r a , de f i i c r e d i n c i o f i a i B i s e r i c i i n o a s t r e s t r a m o f e ^ t i fi de
cetatend l o i a l i a i u n e i \&rA c a r e de-.a l u n g u l i s t o r i e d e i z b u c i u m a t e , fi-ia m a n i f e s t a t
p l e n a r v o c a t i a de f a u r i t o a i r e a p a c i i , sa n e a n g a j a m c u t o a t a r e s p o n s a b i l i t a t e a i n
a n g r e n a j u l f o r t e l o r m i l i f t a n t e p e n t r u i n t e m e i e r e a fi a s i g u r a r e a u n e i p a d trai-
n i c e , n e a m e n i n t a t a de s p e c t r u l u n e i c o n f l a g r a ^ i i m o n d i a l e . I d e e a de p a c e ?i p r i e -
t e n i e este s c u m p a a d e v a r a t i d o r c r e s t i n i fi e a a i r a t r a t a d i n c i n i n d m a fi c o n ^ t i i n t a
poporului romSn.
PASTORALE ARHIEREgTI 17
B u c u r t n d u ^ n e de p a c e , s& i i r m a m todenmiurile Sinaltei o o i r m u i i r l a \&ni de

a c o n t r i b u i p r i n f a p t e de m u n c a l a i n f l o r i r e a p a t r i e i , l a b i m a s t a r e a ?! fericdxea
p o p o r u l u i n o s t r u . Sa s l u j i m c u c r e d i n t a fi d e v o t a m e n t i n t e r e s e l e \&rii I n o r i c e
I i i i p r e j u r a r e , s a f i m f i i de n a d e j d e ad P a t r i e i n o a s t r e d r a g i .
lubifi credinciofi,
F i e oa s o l i a I n g e r i l o r diin n o a p t e a N a j t e r i i D o m n u l u d , ,ype p S m m t p a c e " , s a

n e i n s u f l e t e a s c a p e t o t i , p e n t r u ca s a d e v e n i m c a u t a t o r i ?i s u s t i n a t o r i a i p a c i i ,
i u b i t o r i de p a c e i m t i m a , s u f l e t e a s c a , p r e c x u n ^ i de p a c e ob^teasca, g e n e r a i a t o t -
odatd.
I n g e n o m c h i n d a u f l e t e s t e , c a m a g U fi c a p a s t o r i i de o d i n i o a r a , l a p i o i o i a r e l e
P r u n c u l u i I i s u s §1 o i n s t i n d - o ?i pe S f i n t a Madca L u i , sa i n a i t a m o r u g a c i u n e f i e r -
b i n t e c a t r e T a t a i n o s t r u , a l t u t u r o r , ca p a c e a fi b u o u r i a sa domneaisca I n k i i n u l e
noastre, i n caminele t u t u r o r . I n intreaga l u m e .
B i m u l D u m n e z e u sa v a ajute sa p e t r e c e t i Sfintele Sarbatori ale C r a c i u -
n u l u i , a l e A n u l u d N o u ? i ale B o t e z u l u i D o m n u l u i c u b e l o n g d e p a c e , c u d e p l i n S
s a n a t a t e , c u i n a i l t e fi c u r a t e b u c u r i i fi s& l e a j i m g e t i I n t r u m u l t i fi f e r d c i t i a n i .
N a s t e r e a I m H r i s t o s s a n e f i e t u t u r o r de m u l t f o l o s .
A l v o s t r u , v o i t o r de t o t b i n e l e ?i p u r u r e a r u i g S t o r c a t r e Kisiuis H r i i a t o s , D o m -
niul p a c i i fi M i n t u i t o r u l s u i l e t e l o x n o a s t r e ,
t T E O F I L
Arhiepdscop all V i a d u l u i , Feleacuilud ^ i Clujului
t — MltropoUa Ardealului
t EMILIAN
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
EPISCOP AL EPISCOPIEI ORTODOXE ROMANE
A A L B A lULIEI
lubitului nostru cler, cinului cdlugdresc fi tuturor dreptmdritorilor creftini

din aceastd de Dumnezeu pdzitd Eparhie, har, mild fi pace de la Cel ndscut
din Fecioara Maria, in leslea din Betleemul ludeii, Domnul fi Mintuitorul rwstru
Iisus Hristos, iar de la smerenia noastrd arhierefti binecuvintdri.
„... iatd vestesc vaud bucurie mare,

care va fi la tot poporul. Cd s-a ndscut
voud astdzi Mintuitor, care este Hristos
Domnul, in cetatea lui David" (Duca 2,
10—11).
P r e a Cucemici Pdrinfi,
Iubit dn cdlugdresc,
Dreptmdntori creftini,
C u aceste c u v i i n t e , i n g e r u l v e s t e a p a s t o r i l o r d i n p r e a j m a B e t l e e m u l u i , c u
d o u a z e c i de v e a o u r i i n u r m a , N a s t e r e a D o m n u l u i n o s t r u I i s u s H r i s t o s - M i n t u i t o -
r u l l u m i i . C u aceeaî b u c u i r i e i n s u f l e t e p r i m i m a s t a z i i n B i s e r i c a v e s t e a N a j t e r i i
P r u n c u l u i S f i n t , cei ce a m a j u n s c u a j u t o r u l l u i D i m m e z e u , d u p a ce n e - a m c u -
ratit s u f l e t e l e p r i n p o s t §1 s p o v e d a n i e ?i ne-iam u n i t o u H r i s t o s p r i n Sf. C u m i -
necatura, ziua l u m i n a t u l u i Praznic al C r a c i u n u l u i .
E s t e z i de m a r e b u c u r i e p e n t r u t o t c r e s t i n u l , c a c i „asta2ii se face i n c e p a t u i r a
m i n t u i r i i n e a m u l u i omenesc", c u m ne spune o c i n t a r e a B i s e r i c i i .
Cercetind ScripturLle V e c h i u l u i Asezamint, i n t i l n i m m u l t e zile memorabile
d i n i s t o r i a l u i I s r a e l : m a r e a fost z i u a c i n d M o i s e a soos d i n r o b i a egipteana
poFK)rul a l e s ; m a r e z i u a c i n d d i n i n a i t i m i l e f u m e g i n d e ale m u n t e l u i S i n a i , M o i s e
p r i m e a . . T a b l e l e L e g i i " , scrise c u d e g e t u l de D u m n e z e u ; m a r e z i u a i n c a r e losiua
I n v i n g e a pe cei c i n c i r e g l i n Canaan.
C u c i t m a i m a r e i n s a este z i u a i n c a r e s-a n a s c u t M i n t u i t o r u l l u m i i , C e l
ce a v e a sa r i d i c e d i n s t r i c a a i u n e f i d i n m o a r t e c a a m a i aleasa f a p t u r a a m i i n i l o r
Sale: o m u l !
Lata de ce i n aceasta s f i n t a gi m a r e z i , p e n t r u ca b u c u r i a n o a s t r a s a f i e
d e p l i n a , c a u t a m s a f i m c i t m a i a p r o a p e de c e i d r a g i . C o p i i i p l e o a t i l a f c o l i , d e -
p a r t e de casa, c e i ce se gasesc pe d r u m i n c a i a t o r i e , se grabesc sa f i e i n s e a r a
d e a j u n , ?i i n z i l e l e de s a r b a t o r i ce u r m e a z a , acasa; cei m i c i se a d u n a i n p r e a j m a
p o m u l u i i n c a r c a t c u d a r u r i fi b u n a t a t i , i a r cei t i n e r i $i v i r s t n i c i p o m a s c p r i n
troiene cu colinda, aja c u m a m p o m i t d i n mo?i-stramo9i.
I n ^ e l e s u l a d i n c a l P r a z n i c u l u i de a s t a z i este a c e l a ca P r u n o u l n a s c u t In
s t a u l u l d i n B e t l e e m u l l u d e i i e s t e C e l c a r e a r i d i c a t pe I n S l t i m e a c r u c i i de pe
Ck>lgota p a c a t u i o m e n i r i i u i t r e g i ?i prin j e r t f a Sa m i n t u i t o a r e ne-a m i n t u i t de
PASTORALE ARHIEREFTI 19
osinidia v e ^ n i c a a d e p a r t a r i i de l a faâ luii D u m n e z e u . T a i n a l u i H r i H t o e fi a

i n t r u p a r i i L u i , n e s p u n e u n S f i n t P a r i n t e a l B i s e r i c i i , „ouprinde I n S i n e . . . soo-
p u j s p r e c a r e D u m n e z e u a i n t e m e i a t t o a t e m a i d i n a i n t e " (Sf. M a x i m M a r t u r i s i -
t o r u l , Capete gnostice, I , 66). F i u l l u i D u m n e z e u , nascuit d i n t r u p u l feciorelriic
al M a r i e i , p r i n u m b r i r e a D u b o l u i S f i n t la „plinirea v r e m i i " , a t u n c i c i n d o m e n i r e a
a v e a o o n s t i i n t a d e p l i n a a n e p u t i n t e i d e - a se m i n t u i n u m a i p r i n p u t e r i l e e i , a d u c e
o a m e n i l o r s u p r e m u l d a r a l d r a g o s t e i l u i D u m n e z e u , i z b a v i r e a d i n paoa'tul s t r a m o -
i?esc ?i i n f i e r e a . „Iiair c i n d a v e n i t p l i n i r e a v r e m i i , D u n m e z e u a t r i m i s p e F i u i
s a u , n a s c u t d i n f e m e i e s u b L e g e , oa pe c e i de s u b L e g e s a - i r a s c u m p e r e , ca s a
d o b i n d i m i n f i e r e a . A s t f e l , d a r , n u m a i e ^ t i r o b , c i f i u , e ^ t i 51 m o ^ t e n i t o r a l l u i
Daimmezeu p r i n I i s u s H r i s t o s " ( G a l . 4, 4 — 5 , 7).
A c e s t a este t e m e i u l b u c u r i e i n o a s t r e : N a s t e r e a F i u l u i l u i D u m n e z e u ne-a
r i d i c a t l a d e m n i t a t e a de f i i a i T a t a i u i ceresc, de „ f r a t i " a i M i n t u i t o r u l u i l u m i i ,
P r i n i n t r u p a r e a Sa, F i u l l u i D u m n e z e u n a s c u t i n s a r a c i a s t a u l u l u i d i n B e t -
l e e m a adus l u m i i viaîa i n D u m n e z e u f i n e - ^ f a c u t f i i a i l u m i n i i n e i n s e r a t e a
I m p a r a t i e i c e r u r i l o r . Steaua B e t l e e m u l u i d i n noaptea sfinta revarsa de doua
m i i de a n i i n c o a c e , „taina cea d i n v e a c a s c u n s a ?i de I n g e r i n e ^ t i u t a " , t a i n a
l u i H r i s t o s . „Iiar aceasta t a i n a n e I n v a t a c a I m p r e u n a c u D u m n e z e u C u v i n t u l
cel i n t r u p a t s i d e s a v i r ? i t f a c u t o m este s i s u b z i s t a I n t r u p u l l u a t d i n n o i s i de
o f i i n t a c u n o i , u n i t ou E l ; c u acest t r u p S-a s i i n a i t a t l a c e r . . . s i sade i m p r e u n a
c u D m n n e z e u si T a t a i a c u m s i I n v e a c u r i l e n e s f i r s i t e . . . s i i a r a s i v a sa v i e ca
sa p r e f a c a s i sa p r e s c h i m b e t o t u l si ca s a m i n t u i a s c a s u f l e t e l e s i t r u p u r i l e n o a s -
t r e , c u m a m c r e z u t s i s t a r u i m p u r u r e a s a c r e d e m " (Sf. M a x i m M a r t u i r i s i t o r u l ,
Ambigua, § 112 a).
Cu adevarat, I n t r u p a r e a F i u l u i l u i D i m m e z e u oovlrseste Intelegerea mintii
o m e n e $ t i . D e aceea b u c u r i a n o a s t r a n u c u n o a s t e m a r g i n i I n aceste momente
s f i n t e , c i n d p r i n p r a z n i o u l de a s t a z i s t i m o u t o a t a p u t e r e a c r e d i n t e i n o a s t r e ca
f a p t u r a n o a s t r a n u este v r e m e l n i c a , i n g h i t i t a de p i e r i c i u n e , c i n e s t r i c a c i o a s a p r i n
c r e d i n t a i n P r u n c u l ce S-ia d a r u i t l u m i i p r i n s i a v i t a Sa n a s t e r e .
lubitii mei,
D e l a n a s t e r e a P r u n c u H u l S f i n t a u t r e c u t d o u a z e c i de v e a o u r i . Cea dintii
I n c h i n a r e i - a u a d u s - o p a s t o r i i d i n a p r o p i e r e a B e t l e e m u l u i , v e s t i t i de i n g e r d e s -
p r e aceasta m i n u m a t a u n i r e a d u m n e z e i r i i ou u m a n i t a t e a , d n d i s i o d i h n e a u
p r i v i r i l e s p r e I n d e p a r t a t e l e i n a i t i m i ale m u n t e l u i M o a b s i p i c u r a u I n g i n d u r i l e
lor f i o r i i a s t e p t a r i i C e l u i prezis, c u m Isi a m i n t e a u d i n S c r i p t u r i l e v e c h i : „$i
t u , B e t l e e m e E f r a t a , desi esti m i c i n t r e m i i l e l u i l u d a , d i n t i n e v a iesi S t a p i -
n i t o r peste I s r a e l , i a r o b i r s i a L u i este d i n t m i n c e p u t , d i n z i l e l e vesndciei.
P e n t r u aceasta l i v a l a s a p i n a I n v r e m e a c i n d aceea ce t r e b u i e s a n a s c a v a
n a ^ t e . A t u n c i r a m a s i f a f r a t i l o r sai se v a i n t o a r c e l a f i i i l u i I s r a e l .
E l v a f i v o i n i c si v a paste p o p o r u l p r i n p u t e r e a D o m n u l u i , I n t r u slava
n u m e l u i D o m m i i l u i D u m n e z e u l u i S a u si t o t i v o r f i f a r a de g r i j a , i a r E l v a f i
m a r e , p i n a l a m a r g i n i l e p a m i n t u l u d " ( M i h e i a 5, 1—3).
M a i a p o i , a u v e n i t s a I se I n c h i n e m a g i i , I n v a t a t i i l u m i i , oaire l - a u a d u s
I n dar aur, s m l r n a si t a m i i e , d a r u r i i n care e c u p r i n s a toata semnificatia d n s t l -
r l i C e l u i n a s c u t , ca I m p a r a t a l l u m i i , c a A r h i e r e u ? i S f i n t a l v e a c u r i t o r n e s f i r -
s i t e , d i n c o l o de h o t a r e l e l u m i i . <
Cea de a t r e i a I n c h i n a r e l - a u a d u s - o fi I - o a d u c e m n o i , f i i i n e a m u l u i o m e -
nesc, c e i ce p a s t r a m f r u m o a s e l e t r a d i t i i a l e C r a d u n u l u d de d o u a m i i d e ami i n -
coace, o a m e n i i d i n t o a t e t i m p u r i l e si d i n t o a t e l o c u r i l e .
U n p i c t o r a l R e n a s t e r i i a p i c t a t u n t a b l o u , r a m a s oeHebru, a l J n c M n a r i i
m a g i l o r . Pe aceasta p i n z a aitrage a t e n t i a b u c u r i a z u g r a v i t a p e c h i p u l M a i c i i
S f i n t e s i I n d e o s e b i p r i v i r e a n e p a m l n t e a n a a P r u n c u l u i I i s u s , I n c a r e se v e d e
aitita i u b i r e s i b u n a t a t e o u m n u m a i l a D u m n e z e u p o a t e f i i n t l l n i t a !
O a m e n i i d i n t o t d e a u n a au cautat sa Infrumuseteze sarbatoarea N a s t e r i i P r u n -
c u l u i S f i n t c u t o t ce a u g a s i t e i m a i f r u m o s s i rn.ai b u n : p o e t i i a u c i n t a t - o i n
versuri n e m u r i t o a r e , compozitorii au alcatuit c i n t a r i fnimoase, s c r i i t o r i i au I n -
v e s m i n t a t - o I n h a i n a p o v e s t i r i l o r m i n u m a t e . P o p o r u l n o s i t r u a aJcSituit d e - a l u n -
g u l v e a c u r U o r mdinuiiiatele n o a s t r e c o H n d e , i n c a r e a p u s t o a t a s e n s i b i l i t a t e a fi
t o a t a f r u m u s e t e a de g i n d fi s i m t i r e a a c e s t u i n e a m , ?i l e - a c u p r i n s i n b o g a t i a
de d a t i n i c a r e a u m e n t i n u t p r i n v r e m i i m i c i t a t e a s p i r i t u a l i t a t i i r o m a n e f t i ?i
d a i n u i r e a n o a s t r a de l a i n c e p u t u r i l e a c e s t u i n e a m fi p i n a a s t a z i , s p i r i t u a l i t a t e
p r o f u n d m a r c a t a de g e n i u l l u i E m i n e s c u — „ L u c e a f a r u l p o e z i e i r o m a n e s t i " — §1 de
taiarele n o s t r u p o v e s t i t o r I o n C r e a n g a , de l a a c a r o r t r e c e r e i n v e ? n i c i e s - a u i m -
p L i n i t i n acest a n 100 de a n i .
P r i n aceste c o l i n d e , i n o a r e g l a s u r i l e c r i s t a l i n e ale c o p i i l o r se u n e s c o u v o -
d l e p u t e m i c e ale t i n e r i L o r , n i se v e s t e j t e cS:
„Astazi s-a n&scut Hristos,

Mesia chip luminos.
Liudapi fi cintap.,
$i vd bucurapl"
I n c h e i n d o u v i n t u l m e u catre v o l , v a i n d e m n ou toata c a i d u r a i n i m i i mele

de P a r i n t e d u h o v n i c e s c a l v o s t r u , s a pastrami c u s c u m p a t a t e d a t i n i l e n o a s t r e r o -
h i a n e ^ t i l e g a t e de s a r b a t o a r e a N a s t e r i i D o m n u l u i , de oea a N o u l u i A n fi a B o b o -
t e z e i , d a t i n i c a r e d a u t e m e i b u c u r i e i n o a s t r e fi c a r e s i n t e x p r e s i a cea m a i v i e
a „legii stramoê^ti", a L e g i i r o m a n e ^ i .
T o t o d a t a r a adresez u r a r e a oa sa p e t r e c e t i i n p a c e ?i b u c u r i e i n c a m i n e l e
v o a s t r e , i n m i j l o c u l c e l o r d r a g i , s f i n t e l e s a r b a t o r i ale N a s t e r i i D o m n u l u i , C r a -
cdunuJui n o s t r u romanesc, Noulud An fi Botezului Domnulud, rugind fier-
b i n t e p e P r u n o u l S f i n t sa v a d a r u i a s c a s p o r i n t o t l u c r u l c e l b u n , p a c e j i s a n a -
t a t e , v o u a fi c e l o r ce v a s i n t d r a g i .
A l v o s i t r u de t o t b i n e l e d o r i t o r fi f i e r b i n t e rugator catre Mintuitorul nos-
t r u Iisus H r i s t o s , n a s c u t i n Batleemiuil l u d e i i ,
t E M I L I A N
Episcop al A l b a luliei
t VASILE
DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOPUL DE DUMNEZEU PAZITEI
EPISCOPII ORTODOXE ROMANE A ORADIEI
lubitului cler fi dreptcredinciofllor creftini har, mild $i pace de la Dum-

nezeu-Tatdl fi de la Domnul nostru Iisus Hristos, iar de la smerenia ruxtstrd
arhierefti binecuvintdri.
„Tr&iti In pace unii cu altiil" (Marcu

9, 50)
lubitii mei fii sufletefti
s a r b a t o a r e a n a s t e r i i d u p a t r u p a Dommullui n o s t r u I i s u s H r i s t o s , pe care
n e - a a j u t a t B u n u l Diumnezeu sa o a j u n g e m ?i i n acest a n , este p e n t m n o i , c r e ? -
t i m i i , u n p r i l e j de miare b u o u r i e ?i n e g r a i t a v e s e l i e .
C i n t a r i l e n o a s t r e b i s e r i c e ^ t i de l a s f i n t e l e s l u j b e a l e C r a c i u n u l u i , d a t i n i l e
fi c o l i n d e l e s t r a b u n e n e c h e a m a „sa n e b u c u r a m ?i s a ne v e s e l i m " l a acest
d u m n e z e i e s c priaznic, v e s t i n d u - i n e :
A s t d z i s-a ndscut Hristos

Mesia, chip luminos,
Ldudap fi cintafi
$i vd bucurafil
S f i n t a B i s e r i c a n e a d u c e a n de a n v e s t e a m i n u n a t a p e c a r e a u p u r t a i t - o
p a s t o r i l o r o d m i o a r a i n g e r i i c e i d i n i n a l t i m e : „Iatd vd binevestesc voud bucurie
mare, care va fi pentru tot poporul, cd vi s-a ndscut azi Mintuitor, care este
Hristos-Domnul" ( L u a a 2, 10—11).
N a s t e r e a M i m t u i t o r u i l u i i n s e a m n a i n c e p u t u l m i n t u i r i i n e a r a u i l u i omenesc. B a
l u m i n e a z a oa o stea c a i a u z i t o a r e c a i & t o r i a n o a s t r a p r i n l u m e . P r i n i n t r u p a r e a ,
m o a r t e a f i i n v i e r e a l u i H r i s t o s , sâ a r a t a t i n c h i p v a z u t d r a g o s t e a l u i D u m n e -
teu-Tatai i n l u m e , a r a s d r i t „ S o a r e l e d r e p t a t i i " , a i z v o r i t r i u l de apa v i e a l h a -
r u l u i d u m n e z e i e s c fi s - a u deschis p o r t i l e i m p a r a t i e i v e f n i c e , I n c u i a t e d i n p r i -
c i n a p a c a t u l u i sitramoi?esc. P e n t r u aceea, l a C r a c i u n n u n e o p r i m c u p r a z n u i r e a
n u m a i l a evendmenibul i s t o r i c a l v e n i r i i i n l u m e a M i n t u i t o r u l u i , c i s e r b a m fi
h a f t e r e a L u i i n s u f l e t e l e n o a s t r e . N u v o r b i m d e s p r e aoeasta m i n u n e l a t i m p u l
trecut, ci la timpuJ prezent, i m p r e u n a ou c o l i n d a t o r i i :
O, ce veste minunatd
Din Viflaim ni se-aratd:
Astdzi s-a ndscut
Cel fdr-de-nceput.
Cum au zis prorocii.
D e f i e c a r e d a t a d n d pjrazirauim N a s t e r e a D a n m u l u i , m i n t e a f i i n o m a n o a s -
t r a s i o t c u p r i n s e de s i m t a m i n t e de e v l a v i e in f a t a m i n u n i i c a r e s-a s a v i r f i t in
p e f t e r a d i n B e t l e e m , c a fi de a d i n c a r e o u n o ^ t i i n t a f a t a de Pardnitele c e l ceresc
§1 M a i c a D o m n u l u i , p r i n c a r e n e - a vendit n o u S aceasta n e g r a i t a b u c u r i e . D e aoeea

c i n t a m l a s l u j b a U t r e n i e i d i n z i u a de C r a c i u n : „ P e Dumnezeu, Cel mai presus
de vremuri, mai inainte de veci, in vreme l-ai ndscut, Preacuratd, mai presus
de fire cu trup, Dumnezeu fi Om. Pentru aceasta, pe tine, de Dumnezeu Ndscd-
toare, cu adevdrat te mdrturisim".
M i n t e a o m e n e a s c a cea i s c o d i t o a r e p o a t e se i n t r e a b a : D e oe s-a intrupat
F i u l l u i D u m n e z e u ? D e ce a f o s t de l i p s a ca E l i n s u f i sa v i n a p r i n t r e n o i $i sa
i m b r a c e f i r e a o m e n e a s c a ? D e ce n - a t r i m i s u n i n g e r , u n p r o r o c s a u d e ce n - a
m i n t u i t lumea m u n a i cu c u v i n t i i l , p r e c u m p r i n c u v i n t a creat-o?
R a s p i m s ' U l este u n u l s i n g u r , acela pe o a r e n i - 1 s p u n e Sf. A p o s t o l ?i E v a n -
g h e l i s t l o a n : „Dumnezeu afa de mult a iubit lumea, i n c i t pe Fiul Sdu Cel Unul-
Ndscut l-a dat, ca oricine crede in El sd nu piard, ci sd aibd viafd vefnicd" (loan
3, 16). I a r i n p r i m a sa e p i s t o i a , A p o s t o l u l i u b i r i i a d a u g a : „Dumnezeu a trimis pe
Fiul Sdu Cel Unul-Ndscut in lume ca prin El viafd sd avem" ( I l o a n 4, 9).
P e n t r u p a c a t e l e ed, o m e n i r e a e r a v r e d n i c a de j u d e o a t a f i de p e d e a p s a l u i
D u n m e z e u , d a r i u b d r e a P a r i n t e l u i oeresc a f o s t m a i m a r e f i m a i p i u t e m i c a s i
c u i n t e l e p d i m e a Sa n e m a r g i n i t a E l a ales cea m a i p o t r i v i t a o a l e a m i n t u i r i i . O
n o u a creaîe a luiait l o c u l c e l e i v e c h i .
N a f t e r e a D o m n u l u i este, a f a d a r , m i n u n e a p r i n c a r e s-a a r a t a t m a r e a i u b i r e
a lud D u m n e z e u faâ de o a m e n i . O c e a n u l i u b i r i i f i i n t e l e p c i u n i d d u m n e z e d e f t i a
a l e s c a l e a s m e r e n i e i , a d e f e r t a r i i , D o m n u l „ c h i p de r o b l u i n d " ( F i l i p . 2, 7), ca sa
e l i b e r e z e p e o m d i n r o b i a p a c a t u l u i f i s&-i f a c a p a r t a f v i e t i i vefinice.
lubip credinciofi
Sarbatoarea N a f t e m i D o m n u l u i n o s t r u Iisus H r i s t o s , p r a z n i c u l cel m a r e al

i n t r e g i i c r e f t d n a t a t i , n e o f e r a p r i l e j u l sa n e a p r o p i e m s u f l e t e f t e u i n i i de a l t i i , sa
m u l t u m i m l u i D u m n e z e u ca „a fdcut mild cu poporul Sdu" fi a tirdmis pe F i u l
s a u „sd se nosed fi sd creased, sd ne mintuiasca".
I n aceste z i l e p l i n e de i n a i t a r e d u h o v n i c e a s c a g a s i m m o m e n t e p o t r i v i t e s a
n e m i n g i i e m f i sa ne b u c u r a m i m p r e u n a , c a D u m n e z e u a v e n i t l a n o i i n c h i p de
p r u n e n e v i n o v a t , oa s a n e c i f t i g e d r e p t u l de f i i f i m o f t e n i t o r i a i i m p a r a t i e i ce-
r e f t i . Sfintele evenimente, l a care s i n t e m m a r t o r i p r i n c r e d i n t a noastra, au de-
v e n i t p i a t r a de h o t a r i n i s t o r i a n e a m u l u i o m e n e s c , p e n t r u i n c e p u t u l u n e i v i e t i n o i
de s f i n t e n i e , de c r e d i n t a , de d r a g o s t e f i de d r e p t a t e i n t r e o a m e n i , p e n t r u ca i n
l i s i i s H r i s t o s D u m n e z e u s-a d e s c o p e r i t n o u a i n c h i p d e s a v i r f i t f i nod a m i n t r a t
i n c o m u n i u n e c u E l . I n H r i s t o s „sdldfluiefte toatd pUndtatea dumnezeirii" (Col.
3, 9), „pTin El a venit mintuirea" ( F a p t e 4, 12) f i p r i n E l a m c u n o s c u t Galea,
A d e v a r u l f i V i a t a ( l o a n 14, 6).
I n o r a f u l B e t l e e m , pe l o c u l u n d e s-a n a s c u t M i n t u i t o r u l , se a f i a o b i s e r i c a
veche, u n d e p e f t e r a f i leslea i n care a fost culoat P r u n c u l S f i n t s l o t luminiate
f i s t r a j u i t e de m u l t e l u m i n a r i f i o a n d e l e a p r i o s e . I n aceasta b i s e r i c a se s l u j e f t e
i n f i e c a r e z i S f i n t a L i t u r g h i e . I n s a i n a i n t e ^ e i n o e p e r e a s e r v i c i u l u l d i v i n , se face
c h e m a r e a : „Venip sd vedem unde s-a ndscut Hristos!", a p o i se c i n t a i m n u l i n g e -
resc d i n n o a p t e a s f i n t a : „Mdrire intru cei de sus lui Dumnezeu fi pe pdmint
pace, intre oameni bundvoire!" ( L u c a 2, 14).
T o t astfel, la fiecare sarbatoare a C r a c i u n u l u i , Biserica i f i cheama f i i i s u -
f l e t e f t i s a v i n a f i sa se i n c h i n e f i e i d u m n e z e i e s c u l u i P r u n e f i s a - i a d u c a , p r e -
c u m m a g i i o d i n i o a r a , d a r u r i de m a r e p r e t : credinfa c u r a t a f i nefovadelnica, nd-
dejdea, a n c o r a de f a p t e vredndice de n u m e l e de c r e f t i n , a d i c a de u r m a t o r a l l u i
H r i s t o s , f i dragostea, f o c u l care incaizefte s u f l e t u l , apropMindu-l de D u m n e z e u f i
de s e m e n i , f i c a r e t o p e f t e g h e a t a p a c a t e l o r f i r a u t a t i i .
D u m n e z e u este i u b i r e f i c e l oe t r a i e f t e i n i u b i r e t r a i e f t e c u D u m n e z e u , s a u
c u m s j j u n e Sf. A p . P a v e l : „De acum nu mai trdiesc eu, ci Hristos trdiefte in
mine". D i n i u b i r e izvorasc a p o i v i r t u t d W i n m i r e s m a t e ale v i e t i i c r e f t i n e f t i : b u -
natatea, pacea, b l l n d e t e a , i n g a d u i n t a , i m p a o a r e a f i b u n a i n v o i r e c u t o t i semenii.
N a f t e r e a D o m n u l u i n e - a a d u s acest m a r e d a r a l i m p a c a r i i o m u l u i c u D u m -
n e z e u f i p r i n aceasta a i m p a c a r i i o a m e n i l o r i n t r e o l a l t a , p r e c u m n e s p u n e S f i n t a
S c r i p t u r a : „Toate sint de la Dumnezeu, Care ne-a impdcat cu Sine prin Hris-
tos fi Care ne-a dat noud slujirea impdcdrii. Pentru cd Dumnezeu era in Hris-
tos, ImpdcATid lumea cu Sine insufi, nesocotindu-le grefelile lor ft punind in noi
cuvintul impdcdrii" ( I I C o r . 5, 18—19).
Creftitniii s i n t c h e m a t i sS se s t r a d u i a s c a a f a c e d i n v i a t a de p e p a m i n t o c o n t i -
n u a stradanie spre impaoare, a r m o n i e f i dragoste.
I n Sfinta S c r i p t u r a f i I n T r a d i t i a B i s e r i c i i a f i a m n e n u m a r a t e t e m e i u r i care
n e c h e a m a l a aceasta i m p a c a r e , ce z a m i s l e f t e a d e v a r a t a f e r i o i r e f i b i n e f a c e r e p e
p a m i n t . I n N o u l T e s t a m e n t i n t i l n i m cele t r e i c o o r d o n a t e ale i m p a c a r i i s a u p a c i i :
pacea ou Dumnezeu, d o b i n d i t a p r i n M i n t u i t o r u l Iisus Hristos, pacea cu n o i i n -
f i n e , i n c o n f t i i n t a noastra, f i pacea cu s e m e n i i , c u cei d i n j u r u l n o s t r u . Este
v o r b a d e s p r e cele t r e i s t a r l ale p a c i i : p a c e a ca d a r de l a D u n m e z e u , p a c e a ca
v i r t u t e f i pacea oa a c t i u n e , oa l u o r a r e . I n t r e t o a t e e x i s t a o s t r i n s a l e g a t u r a . I m -
p a c a r e a c u D u m n e z e u z a m i s l e f t e pacea s u f l e t u l u i f i d i n a m i n d o u a se n a f t e a c -
tiunea p e n t r u a r m o n i e f i b u n a Intelegere i n t r e oameni.
N u i n t i m p i a t o r la venirea i n lume a F i u l u i l u i Dmnnezeu ingerii au cintat
i m n u l p a c i i f i b u n a v o i r i i , mesaj ceresc f i s f i n t , b i n e f t i i n d c a N a f t e r e a Dom-
n u l u i c h e a m a n e i n c e t a t i n t r e a g a o m e n i r e sa c o n v i e t u i a s c a i n d e p l i n a Intelegere,
b i m a t a t e f i i n t r a j u i t o r a r e , p r e a m a r i n d a s t f e l p e D o m n u l , C e l ce sâ n u m i t p e
S i n e ,j>acea l i u n i i " .
C e l d i n t i i c u v i n t a l M i n t u i t o r u l u i d u p a I n v i e r e a f o s t : „Pace voud!" iar
I n t r e c e i pe c a r e i - a f e r i c i t I n c u v i n t a r e a de pe m u n t e a u l o s t f i f a c a t o r i i d e
p a c e , pe c a r e i - a n u m i t „fiii lui Dumnezeu" ( M a t e i 5, 9).
E s t e a t i t de g r a i t o r i n aceasta p r i v i n t a i n d e m n u l Sf. A p . P a v e l , c a r e n i se
adreseaza f i n o u a : Jmbrdcap-vd dar ca alefi ai lui Dumnezeu cu milostivirile
indurdrii, cu bundtate, cu smerenie, cu blindefe, cu indelungd rdbdare, ingdduin-
du-vd unul pe altul fi iertind unul altuia; dupd cum fi Hristos v-a iertat voud,
ofa sd iertafi fi voi. Iar peste toate acestea, imbrdcafi-vd intru dragoste, care
este legatura desdvirfirii, fi pacea intru care a f i fost chemafi ca sd fifi un sin-
gur trup sd stdpineascd in inimile voastre" ( C o l o s e n i 3, 12—15).
Sf. G r i g o r e P a l a m a s p u n e d e s p r e p a c e , laceasta a r m o n i e a t o a t e c e l e b u n e
f i b i n a p i a c u t e f i l u i D u m n e z e u f i o a m e n i l o r , ca este „ o lumind a iubirii mai
presus de fire, in care s,-a transferat insdfi firea celui ce o vede. E starea de
spiritualitate culminantd, sau de curdfie, de coplefire a senzafiilor trupefti, de
depdfire a pornirilor aspre ale egoismului, o stare d e impreund-bundtate, blindefe,
infelegere, iubire. E starea de asemdnare cu Dumnezeu".
D e s p r e pace a f i a m f i i n s c r i e r i l e S f i n t u l u i l o a n G u r a d e A u r c u v i n t e m i -
n u n a t e : „Nimic nu aduce pacea precum cunoafterea lui Dumnezeu fi zidirea vir-
tufii, care alungd rdzboiul dinduntru al patimilor fi nu ingdduie ca omul sd fie
in discordie cu sine insufi. Aceastd pace ne-a ddruit-o Hristos cind a venit la
noi; aceastd pace o cere pentru credinciofi, in rugdciunile sale, fi Pavel, care
spune in fiecare epistold: Har voud fi pace de la Dumnezeu Tatdl nostru...
Toate bunurile nu servesc la nimic fdrd pace. Pacea e fruntea bunurilor, ea e
siguranfa oamenilor. Pacea asigurd bucurarea de toate darurile dumnezeiefti."
P a t r u n f i d e s i m t u l r a s p u n d e r i i p e c a r e f i e c a r e d i n t r e n o i t r e b u i e sa H
a v e m i n a i n t e a l u i D u m n e z e u f i a o a m e n i l o r , s u i t e m c h e m a t i sa f i m i m p l i n i t o r i
a i m e s a j u l u i de pace a l E v a n g h e l i e i h i i H r i s t o s , sa c o n t r i b u i m f i e o a r e , d\ip& p u -
terea noastra, la impaoarea cu Dumnezeu f i a noastra intreolalta.
I n a c e l a f i t i m p , , I n s a , n u t r e b u i e sa f i m s t r a i n ! l a t o t e f o r t u L ce se d e p u n e
a s t a z i i j e n t r u pacea h m i i i , p e n t r u i n f r a t i r e a i n t r e p o p o a r e , p e n t r u a f e z a r e a l u -
m i i i>e t e m e l i i d e b u n a c o n v i e t u i r e , d e d r e p t a t e f i e c h i t a t e , u r m i n d p i l d e i l u i
I i s u s H r i s t o s , o a r e a s p u s : „Eu, In mijlocul vostru, sint ca unul ce slujefte"
( L u c a 22, 27).
Pe c a l e a p a c i i se p o a t e i n s a m e r g e n u m a i p r i n i u b i r e a d e D u m n e z e u f i d e
o a m e n i . I u b i r e a l u i D u m n e z e u n e a j u t a sa I m p l i n l m v o i a L u i cea s f i n t a , s a
a p r o p i e m c i t m a i m u l t v o i a n o a s t r a l i b e r a de v o i a L u i D u m n e z e u cea s f i n t a
f i atotbuna.
I n i u b d r e a d e D u m n e z e u f i d e s e m e n i s e c u p r i n d e d e afl/tfel t o a t a l e g e a f i
p r o r o c i i ( M a t e i 22, 48). A c e a s t a i u b i r e este t e m e i u l f a p t e l o r c r e f t i n e f t i f i a l I m -
p l i n d r i i I n v a t a t u r i i d i v i n e , p r e c u m zice D o m n u l : „Dacd md iubefte cineva, va pdzi
cuvintul Meu fi Tatdl Meu il va iuhi" ( l o a n 14, 23).
Sf. E v a n g h e l i s t l o a n , c e l o a r e o u a t i t a d r a g o s t e ? i - e r e z e m a t c a p u l p e p i e p -
t u l M i n t u i t o r u l u i l a C i n a cea de T a i n a , n e s c r i e d e s p r e aceasta i u b i r e , c a r e este
m i e z u l oricarei desavir.?iri: noi am cunoscut ?i am crezut iubirea pe care
Dumnezeu o are catre noi. Dumnezeu este iubire fi cel ce r&mine i n iubire rd-
m i n e in Dumnezeu fi Dumnezeu rdmine intru el" ( I l o a n 4, 16).
B i s e r i c a n o a s t r a n e c h e a m a a s t a z i sa i m p r e u n a m c e l e d o u a l a t u r i a l e i u -
b i r i i , de D i m m e z e u fi de o a m e n i , sa f a c e m o s i m f o n i e i n t r e l e g e a l u i D u m n e -
zeu fi legea o a m e n i l o r , c a c i i m p a r a t i a l u i D u m n e z e u se d o b i n d e j t e p r i n i m p l i -
n i r e a d a t o r i i l o r p e c a r e l e a v e m f a t a de s e m e n i , f a t a de l u m e . C r e s t i n u l se m i f c a
f i t r a i e f t e i n t r e c e r fi p a m i n t fi de aceea e l t r e b u i e sa f i e fi a l c e r u l u i fi a l p a -
m i n t u l u i . C u a l t e c u v i n t e , s& s i u j e a s c a d e o p o t r i v a f i l u i D u m n e z e u , f i s e m e n i l o r .
luhipi mei fii sufletefti,
M a r e a t a i n a a i n t r u p a r i i F i u l u i l u i D u m n e z e u a fost t a i m a c i t a a t i t de m i -
n u n a t de c a t r e p o p o r u l n o s t r u i n f r u m o a s e l e c o l i n d e f i d a t i n i de C r a c i i m , p e
t;are l e a u z i m f i l e v e s t i m f i n o i l a acest p r a z n i c . '
P r i m i n d c o l i n d a t o r i i , n e s i m t i m u n a i n aceeafi c u r a t a c r e d i n t a c u m o f i i f i
s t r a m o f i i n o f t r i , c u t o t i f i i i B i s e r i c i i n o a s t r e o r t o d o x e . Pe f i r u l c o l i n d e l o r este
t > u r t a t m e r e u , d i n g e n e r a t i e i n g e n e r a t i e , s e n t i m e n t u l a p r o p i e r i i de B u n u l P a r i n t e
ceresc, i n t r u p r e a m a r i r e f i m u l t u m i t a , d a r , i n a c e l a f i t i m p , f i a l i n f r a t i r i i f i
bunei intelegeri c u toti oamenii.
C o l i n d e l e s i n t a s e m e n e a u n o r f l o r i alese, r a s a r i t e i n o g o r u l s u f l e t u l u i cre-
dincios f i care raspindesc a t i t de f r u m o s m i r e a s m a t a i n e i desooperite n o u a mai
i n t i i p r i n g r a i ingeresc:
Sosit-a praznicul iard,

De care ne bucurdm,
Cd Iisus din cer coboard
Sd se nascd-n Betleem.
Sd se bucure oricine
De nafterea lui Iisus,
Cd ne-a scos din focul vefnic,
Dupd cum proTOcii-au spus.
C o l i n d u l este s f i n t , p e n t r u ca a d u c e u n m e s a j ceresc, o v e s t e m i n u n a t a d e l a
D u n m e z e u . D a r e l este f i b u n , p e n t r u ca este o z e s t r e s i M r i t u a i a a t i t de b o g a t a
de evlavie, credinta f i i n d e m n spre o b u n a v i e t u i r e c u adevarat creftineasca d i n
neam i n neam.
C o l i n d e l e c h e a m a t o a t a s u f l a r e a f i t o a t a f a p t u r a sa preamareasca pe D u m -
nezeu, i z v o r u l b u n a s t a r i i f i M i n t u i t o r u l sufletelor noastre, i n d u h d e c o m u n i u n e ,
fratietate f i b u n a intelegere i n t r e toti oamenii:
Mdrire-ntru cele-nalte,
Toate stelele sd salte,
Saltd cerul fi pdmintul,
Sd laude tot cuvintul.
Intru cei de Sus mdrire,

Pe pdmint Impdciuire,
La top. oamenii sd fie
De acum pind-n vede.
51 se i n c h f i i e a p o i cu o urare de suflet f i c r e d i n t a specifica neamului nos-

tru romanesc:
Aceastd zi preasfinptd
$ i sdrbdtoare sldvitd
Vd dorim ca sd vd fie
tntru mulp ani cu bucuriei
I n a c e s t e ziile de m a r e prazndc d u h o v n i c e s c s& n e d e s c h i d e m l i a r g p o r t i l e

e u i l e t u l u i , i n t a r i n d u - n e i n c r e d i n t a f i i n d r a g o s t e f a t a de S f i n t a B i s e r i c a , m a m a
n o a s t r a s u f l e t e a s c a . S a n e o u r a t i m s i m t i r i l e f i sa a l u n g a m de l a n o i t o a t a p a -
t i m a f i t o a t a r S u t a t e a . „Sd ne ferim de rdu fi sd cdutdm pacea fi s-o urmdm",
n e i n d e a m n a Sf. A p . P e t r u ( I P e t r u 3, 11).
B i s e r i c a c r e f t i n a a p r i m i t acest m e s a j de l a H r i s t o s , l - a p r o p o v a d u i t de-ia
l u n g u l v r e m u r i l o r f i v e s t e f t e f i a s t a z i „ c e l o r de d e p a r t e f i c e l o r de aproape"
(Efes. 2, 17) „Evanghelia pdcii" (Efes. 6, 2). B a i i I n d e a m n a p e c r e d i n c i o f i sa
t r a t a s c a I n p a c e o u t o t i o a m e n i i , sa o a u t e I n t e l e g e r e a f i d r e p t a t e a , o a r e s i n t n e -
d e s p a r t i t e u n a de a l t a . D r u m u l p a c i i f i I m p a c a r i i este d r u m u l b i n e l u i f i a l m i n -
t u i r i i . L a fiecare s l u j b a n o i ne r u g a m f i c e r e m l u i D u m n e z e u „pacea a toatd
lumea fi mintuirea sufletelor noastre", c&ci p a c e a e t o t a t i t de t r e b u i t o a r e o m u -
Im oa p i i n e a , ca a e r u l f i ca l u m i n a s o a r e l u i .
F e r i t i - v a de l u c r u r i l e i n t u n e r i c u l u i , c a r e s t r i c a a r m o n i a f i b u n a intelegere
Imitre o a m e n i . I n l o c u l v r a j b e i , p u n e t i i m p a o a r e a f i d r a g o s t e a , i u b i t i c i n s t e a f i
o m e n i a , f i t i g a t a p e n t r u l u c r u l b u n , p i a o u t l u i D i m m e z e u f i de f o i o s o a m e n i l o r .
A d a u g a t i l a r u g a c i u n e a z i l n i c a p e n t r u b i n e l e f i p a c e a t u t u r o r m u n c a p l i n a de
daruire p e n t r u propafirea f i inflorirea scumpei noastre patrii.
I m p a r t a f i n d u - v a aceste I n v a t a m i n t e , v a i n d e m n s a r a m l n e t i s t a t o r n i c i f i
s a p a s t r a t i c r e d i n t a m o f i l o r f i s t r a m o f i l o r n o f t r i , s u b b o l t a de h a r a Biisericdi
n o a s t r e d r e p t m a r i t o a r e , s t a r u i n d „sd pdzifi unitatea Duhului intru legdtura pdcii"
(Efes 4, 3). T a r i a u n u i p o p o r s t a m a i i n t i i I n i U n i t e t e a l u i . P r i n ea d o b i n d e f t e f i
pastreaza existenta l u i libera f i independenta.
Rog pe m i l o s t i v u i l D u m n e z e u sa v a a j u t e s a p e t r e c e t i s f i n t e l e s a r b a t o r i ale
C r a c i u n u l u i , A n u l u i N o u f i B o b o t e z e i I n pace, c u s a n a t a t e f i c u alese b u c u r i i
d u h o v n i c e f t i f i sa l e a j u n g e t i i n t r u m u l t i a n i , i m p r e u n a c u t o t i oed d r a g i .
B i n e c u v i n t a r e a D o m n u l u i n o s t r u I i s u s H r i s t o s sa f i e o u v o i ou t o t i , c u a l
s a u h a r f i ou a Sa i u b i r e de o a m e n i a c u m f i p u r u r e a f i i n v e o i i vecdilor. A m i n .
A l v o s t r u de t o t b i n e l e v o i t o r f i p u r u r e a r u g a t o r c a t r e H r i s t o s D o m n u l ,
/ t V A S I L E
Eipisoopuil Oradiei
Studii §i articole
BIBLIA I N PREOCUPARILE SFINTILOR PARINTI
(Aspecte ale g i n d i r i i patristice referitoare la Sf. Scriptura)
S f i n t a S c r i p t u r a e s t e o cairte u n i c a p r i n c o n t i n u t u l , v e c h i m e a f i f r u m u s e t e a
e i l i t e r a r a . Ceea ce o d i f e r e n ^ i a z a i n s a n e t de t o a t e c e l e l a l t e c a r ^ i este o a r a o t e r u l
e i i n s p i r a t . C u t o a t e c a a f o s t s c r i s a p r i n m i n i a o a m e n i l o r , ea n u este t o t u f d o p e r a
p u r omeneasca, deoarece g i n d i r e a pe care a u e x p r i m a t - o a u t o r i i b i b l i o i n u le-a
v e n i t d i n c u g e t u l l o r c i l e - a f o s t f u r n i z a t a de c a t r e D u h u l S f i n t , o a r e i - a i n s u f l a t .
B i s e r i c a p r i v e f t e Sf. S c r i p t u r a c a p e u n m o n u m e n t a l R e v e l a t i e i f i i f i f u n -
d a m e n t e a z a p e e a ( f i d e o p o t r i v a pe Sf. T r a d i t i e ) p r o p r i a i n v a t a t u r a de c r e d i n t a .
O a s t f e l de c a r t e , c a r e d a t o r i t a o r i g i n i i , e i d u m n e z e i e f t i este e x c e p t a t a de
o r i c e e r o a r e , se c e r e sa f i e s t u d i a t a c u c r e d i n t a , s m e r e n i e f i r e s p e c t deosebit.
Spre a e v i t a orioe aluneoare i n s u b i e c t i v i s m i n intelegerea f i i n t e r p r e t a r e a
Sf. S c r i p t u r i se c u v i n e sa n e l a s a m p e r m a n e n t i n d r u m a t i de c a t r e B i s e r i c a f i
s a l u a m d r e p t p i l d a de f e l u l c u m t r e b u i e sa n e o o m p o r t a m f a t a d e S c r i p t u r a ,
m o d u l c u m s-au r a p o r t a t la ea S f i n t i i P a r i n t i .
A c e f t i b a r b a t i alefi, t r a i t o r i i n p r i m e l e o p t v e a c u r i ale e r e i c r e f t i n e , care
a u s t r a i u c i t p r i n bogata l o r c u l t u r a f i s-au reraarcat p r i n adinoa t r a i r e d u h o v -
n i c e a s c a , s - a u a d a p a t n e i n c e t a t d i n i z v o r u l n e s e c a t a l S c r i p t u r i l o r iSfdnte, c e r c e -
t i n d u - l e cu s t a r u i n t a deosebita c u p r i n s u l f i m e d i t i n d cu m u l t a luare a m i n t e asupra
s e n s u l u i l o r p r o f u n d . T e o l o g i a l o r i n a l t a n u e s t e a l t c e v a d e c i t u n raspvms l a
c u v i n t u l Sf. S c r i p t u r i , o p e r i > e t u a r e f e r i r e l a e l . '
P r i n vechimea, sfintenia f i Intelepciunea lor, S f i n t i i P a r i n t i 'reprezinta modele
d e m n e de u r m a t c i n d este v o r b a sa n e o r i e n t a m i n acest d o m e n i u ' a t i t d e d i f i c i l
d e a b o r d a t a l i n t e r p r e t a r i i Sf. S c r i p t u r i . A u t o r i t a t e a l o r este i n d i s c u t a b i i a p r i n
f a p t u l ca n - a u p o m i t i n m u n c a de c e r o e t a r e a t e x t e l o r s f i n t e de l a o o n s i d e r e n t e
d e o r d i n i n d i v i d u a l f i n i c i n u s - a u s p r i j i n i t i n e x o l u s i v i t a t e pe p u t e r i l e r a t i u n i i
p r o p r i i , c i s - a u a f l a t n e i n t r e r u p t i n l e g a t u r a c u B i s e r i c a , l a s i n d u - s e p a t r u n f i de
h a r u l D u h u l u i S f i n t f i fiiind m e r e u c u a t e n t i a i n d r e p t a t a spre f e l u l i n oare M i n -
t u i t o r u l , S f i n t i i A p o s t o l i f i u c e n i c i i laoestora lau i n t e l e s f i e x p l i c a t s e n s u l Sf.
Scripturi.
D e l a o a s t f e l d e c a l e f i m o d a l i t a t e de l u c r a r e e i n u s-iau a b a t u t n i c i o d a t a .
I n c o n f t i i n t a l o r a u p a s t r a t m e r e u v i e o o n v i n g e r e a ca f a r a a j u t o r u l dumnezeiesc
f i i n d r u m a r e a B i s e r i c i i , facuta p r i n b a r b a t i i care cu r i v n a s f i n t a s - a u dedioat
s t u d i u l u i S c r i p t u r i i , aceasta n u p o a t e f i c o r e c t i n t e l e a s a f i v a l o r i f i c a t a i n f o l o s u l
m i n t u i r i i o a m e n i l o r . I n acest s e n s . Per. l e r o n i m a f i r m a c a n u se p o a t e d o b i n d i
i n t e l e g e r e a a d e v a r a t a a Sf. S c r i p t u r i f a r a h a r u l l u i D u m n e z e u f i i n v a t a t u r a c e l o r
vechi,2 a d i c a a i n a i n t a f i l o r c a r e p r i n r u g a c i u n e , asceza f i m u l t a n e v o i n t a a u s o r u t a t
c u m i n t e a i n c a i z i t a de c r e d i n t a t e x t e l e d u m n e z e i e f t i .
Si Fer. A u g u s t i n trateaza d r e p t o r g o l i u i g n o r a r e a a j u t o r u l u i dumnezeiesc f i
d e o p o t r i v a a s c r i e r i l o r i n a i n t a f i l o r a d i n c c u n o s c a t o r i a i c u p r i n s u l u i Sf. S c r i p -
t u r i . ' L a f e l , S f i n t i i V a s i l e c e l M a r e f i G r i g o r i e de N a z i a n z t i n c o n t i n s c r i e r i l e
l o r exegetice de a u t o r i t a t e a celor v e c h i .
1 P r . p r o f . d r . l o a n G . C o m a n , Patrologie, vol. I , E d i t u r a Instirtutului Biblic

f i de M i s i i m e a l B i s e r i c i i O r t o d o x e R o m a n e , B u c u r e f t i , 1984, p . 15.
2 In Dan. X I , 45, P. L., t . X X V , c o l . 575.
3 De utilitate credendi, 17, 35, P. L., t . X L I I , c o l . 9 1 .
S T U D I I 51 A R T I C O L E 27
I n s u f l e t i t i d e a c e l a f i z e l c r e f t t n e s c de a g&si m e s a j u l a d e v S r a t p e c a r e n i - l
t r a n s m i t carîle B i b l i e i , S f i n t i i P a r i n t i a u ajuns l a u n a n i m i t a t e d e s a v i r f i t a i n
d e s c i f r a r e a s e n s u l u i a d e v a r a t a l S c r i p t u r i l o r . A c e a s t a u n a n i m i t a t e este* u n s e m n
a l i n f a i l i J i L l i t a t i i i n v a t a t u r i i l o r . D a r p r i n a c e a s t a e i e x p r i m a de f a p t v i z i u n e a B i s e -
r i c i i , i n t e r p r e t a r e a l o r f i i n d f a c u t a i n a c o r d c u n o r m a de c r e d i n t a , c u t r a d i t i a
f i c u s p i r i t u l de u n i t a t e ale acesteia. E i s i n t i n acest caz m a r t o r i a i c r e d i n t e i
B i s e r i c i i f i m a i p u t i n p e r s o a n e p a r t i c u l a r e c a r e s - a u o c u p a t i n d i v i d u a l de c e r c e -
t a r e a c u p r i n s u l u i Sf. S c r i p t u r i .
D u m n e z e u i n s u f i i - a a j u t a t , p r i n l u m t a a h a r u l u i Sau, pe a c e f t i b a r b a t i care
s - a u d i s t i n s p r i n v i a t a l o r s f i n t a f i d r a g o s t e a p e n t r u a d e v a r . Ceea ce i i c a r a c t e r i -
zeaza i n m o d s p e c i a l este n u n u m a i v a s t a l o r f t i i n t a i n d o m e n i u l b i b l i c d a r m a i
ales p r o f u n d u l respiect c u c a r e s - a u r a p o r t a t l a Sf. S c r i p t u r a .
l a t a p e n t r u ce s i n t e m d a t o r i sa f a c e m a p e l l a e i f i sa ne folosim de stra-
d a n i i l e f i p r o f u n z i m i l e de c u g e t c u p r i n s e i n s c r i e r i l e l o r .
A r f i g r e u , d a c a n u c u m v a c h i a r i m p o s i b i l de a p r e z e n t a I n t r - u n c a d r u
s e s t r i n s t o a t a b o g a t i a de r e f l e c t i i i n l e g a t u r a c u Sf. S c r i p t u r a p e c a r e 0 g a s i m I n
scrierile S f i n t i l o r P a r i n t i . I n general, scrierile cu caracter b i b l i c constituie partea
p r i n c i p a l a f i cea m a i e x t i n s a a o p e r e i l o r . V o m c a u t a , de aceea, s a i n f a t i f a m i n
cele ce u r m e a z a , d o a r c i t e v a aspecte ale g i n d i r i i p a t r i s t i c e r e f e r i t o a r e l a Sf.
Scriptura, la valoarea, Insemnatatea f i caracterul ei indispensabil p e n t r u m i n -
tuire.
*
I n p r i m u l rind se c u v i n e sa a r a t a m c r e d i n t a n e s t r a m u t a t a a S f i n t i l o r P a r i n f i
I n i n s p i r a t i a Sf. S c r i p t u r i , f e n o m e n i n v i r t u t e a c a r u i a p r e t u i e s c e i a t i t d e m u l t
s c r i e r i l e c a r e o c o m p u n . Ca u n i i c a r e f i - a u f a c u t d i n s t u d i u l B i b l i e i o i n d e l e t n i -
cire predilecta f i f i - a u h r a n i t sufletele cu a d e v a r u r i l e nepieritoare cuprinse I n
acest i z v o r r e v e l a t i o n a l , S f i n t i i P a r i n t i p u n c o n s t a n t i n l u m i n a o r i g i n e a e i d i v i n a .
A s t f e l , e i a t r i b u i e s c r i e r i l o r b i b l i c e n u m i r i s u g e s t i v e ca acestea: „ S f i n t e l e c a r t i " , "
„ a d e v a r a t e l e s c r i e r i " , ^ .,Cele d e D u m n e z e u i n s u f l a t e " , ' „Scriptura d e Dumnezeu
i n s u f l a t a " , ' s a u c i n d folosesc i n l e g a t u r a c u ele e x p r e s i i d e v e n i t e c l a s i c e , p r e -
c u m : „Spiritus r e v e l a b a t " , „Spiritus d a b a t " , „Spiritus s c r i p s i t " , „Deus p r e d i x i t " . '
In p o e m e l e sale, Sf. Grigorie de Niazianz presupune inspiratia cartilor sfinte
c i n d l e n u m e f t e KÔTC 'IUCJTOU?.'
Sf. V a s i l e c e l M a r e n u m e f t e c u r e n t S c r i p t u r i l e c a i n s p i r a t e . „ T o a t a S c r i p t u r a
— a f i r m a e l — as'te inispirtata f i s c r i s a p r i n S f i n t u l D u h " . ' "
„ L u a t i b i n e i n p r i m i r e S c r i p t u r i l e S f i n t e , s c r i e f i C l e m e n t R o m a n u l , c a unette
ce s i n t a d e v a r a t e , i n t r u d t i f i t r a g o r i g i n e a d e l a D u h u l S f i n t . I n ele n u se a f i a
nimic nedrept f i fals"."
Pe bazia a u i t o r i t a t i i M i n t u i t o r u l u i H r i s t o s f i a ^ f . A p o s t o l i , c a r e a u f b l o s i t
c a r t i l e V e c h i i u i l u i T e a t a m e n t ca p e n i f t e d o c u m e n t e d i v i n e , S f i n t i i P a r i n t i le-iau
a d m i s f i e i ca a t a r e , socotind ca o r i g i n e a l o r n i c i n u m a i t r e b u i e d e m o n s t r a t a .
T o t u f i p e n t r u la l e p u n e I n evLdenta o a r a o t e r u i l i n s p i r a t e i se folosesc de d o u a
a r g u m e n t e d e m n e de l u a t i n s e a m a : i m p l i n i r e a p r o f e t i i l o r f i a c o r d u l s c r i i t o r i l o r
V e c h i u l u i Testament intreolallta. Realizarea profetiilor, p r i n i n t r u p a r e a M i n t u i t o -
r u l u i l a p l i n i r e a v r e m i i , p r o b e a z a a d e v a r u l l o r f i a^rata c a p r o f e t i i o a r e l e - a u scrds
4 O r i g e n , De princvpiis, l i b . I , P. G., t . X I , c o l . 118, l a D r . Niicolae Neaiga,

„ N - i a m v e n i t sa s t r i c L e g e a " , S i b i u 1940, p. 85.
5 C l e m e n t R o m a n u l , Epist. I ad Corinthios, P. G., t . I , o o l . 300.
6 C l e m e n t A l e x a n d r i n u l , Strom., l i b . I l l , P. G., t . V I I I , c o l . 397.
7 Sf. V a s i l e c e l M a r e , Omilia la Ps. I , P. G., t . X X I X , o o l . 209.
8 F e r . A u g u s t i n , De civitate Dei, M b . X V I I I , P. L., t . X L I , ocQ. 598, da D r .
N i c o l a e N e a g a , op. cit., p . 85.
9 Poem. dogm. 35, P. G., t . X X X V I I , c d . 517—518.
10 OmiZ. la Ps. I, 1, P. G., t . X X I X , c o l . 209.
11 E p i s t . I ad Corinthios, P. G., t . I , c o l . 300.
a u fo6t i n s u f l a t i d e D u h u i l l u i I X i i n i n e z e u , c a r e i - a a j u t a t sS cunoascS de mai

Inairi'te cele c e , d u p S p l a n u i l d u m n e z e i e s c , laveau sa se i m p l i n e a s c a . ' ^
C i t p r i v e f t e . a c o r d u l c a r e se r e m a r c a i n t r e p r o f e t i i n r e d a r e a evenimentelor
m e s i a n i c e n u p o a t e f i a l t f e l i n t e l e s d e c i t oa u n s e m n c e r t a l i n s p i r a t i e i l o r p r i n
u n u l ?i a c e l a f i D u h S f i n t . S f i n t u l l u s t i n M i a r t i n u l f i F i l o z o f u l r e m a r c a f a p t u l c a
n u acelafi l u c r u s-a p e t r e c u t cu f i l o z o f i i f i j i o e t i i a n t t c h i t a t i i pagine care n - a u
g i n d i t t o i l i n t r - u n f e l oi lau p r o f e s a t d o c t r i n e d i s p a r a t e , i n c i t e s t e i m p o s i b i l sa se
s t a b i l e a s c a o u n i t a t e i n t r e s i s t e m e l e l o r de g i n d i r e . E s t e c e r t ca a c e f t i a d i n u r m a
a u d a t e x p r e s i e i n s c r i e r i l e l o r p r o p r i e i l o r g i n d i r i pe c i n d p r o f e t i i a u d a t e x p r e s i e
g i n d i r i i D u h u l u i S f i n t c a r e s-a f o l o s i t d e e r . " P r o f e t i i , a f i r m a Sf. A m b r o z i e , n u
6-au a f i l i a t n i c i u n u i sistem filozofic f i n i c i n u a u scris d u p a regulile a r t e l c i a u
u r m i a t h a r u l , c a r e d e p a f C f t e o r i c e a r t a ; e i lau s c r i s ceea ce D u h u l S f i n t l e - a d a t
l o r sa s p u n a . ' *
U n e f e c t i m e d i a t a l i n s p i r a t i e i Sf. S c r i p t u r i este v e r a o i t a t e a c u p r i n s u l u i e i .
P r i n f a p t u l c a ' a u t o r u l p r i n c i p a l a l c a r t i l o r b i b l i c e esite D u h u l S f i n t , a c e s t e a sinit
v r e d h i c e de c r e z a r e . S f i n t i i P a r i n t i a u t i n u t sa p u n a i n l u m i n a l u c r u l a c e s t a
i n t a r i n d u - i p e c r e d i n c i o f i i n r i v n a f i e v l a v i a l o r f a t a de c u v i n t u l l i n s p i r a t a l l u i
Dumnezeu.
Sf. I r i n e u n e a r a t a , i n aoeasta p r i v i n t a , ca n o i t r e b u i e sa c r e d e m S c r i p t u r i l o r
S f i n t e oa l u i D u m n e z e u , f t i i n d ca ale s i n t p e r f e o t e , f i i n d d e s c o p e r i t e p r i n C u v i n t u l
l u i D u m n e z e u f i D u h u l S a u . O b s c u r i t a t e a l o r , i n u n e l e p a r t i , n u t r e b u i e sa n e
c l a t i n e c r e d i n t a d e o a r e c e , d a c a s i n t t a i n e c h i a r i n c r e a t u r i , sa f i e a t u n c i d e m i r a r e
ca se v o r g a s i lastfel t a i n e f i i n S f i n t e l e S c r i p t u r i ? "
O a l t a c o n s e c i n t a d i r e o t a a f e n o m e n u l u i i n s p i r a t i e i este u n i t a t e a c e l o r d o u a
T e s t a m e n t e . T o t S f i n t u l I r i n e u a f i r m a f i i n l e g a t u r a o u aceasta ca „D,umnezeu
T a t a i este u n i o u l a u t o r a l c e l o r d o u a T e s t a m e n t e " . E l este acela o a r e i n s p i r i n d
p r i n L o g o s u l Sau f i p r i n D u h u l S f i n t pe p r o f e t i , apostoli f i e v a n g h e l i f t i a faout
sa se c o m p u n a t o a t e c a r t i l e s f i n t e pe c a r e B i s e r i c a l e - a p r i m i t i n c a n o n . "
Si T e r t u l J a n sustine ca i n c i u d a d i v e r s i t a t i i celor doua Testamente, ele s i n t
p e r f e c t u n i t a r e , i n t r u d t a u de a u t o r pe D u m n e z e u c e l U n u l . " N o u l T e s t a m e n t a
f o s t s c r i s s u b a c e e a f i i n s p i r a t i e oa f i c e l V e c h i . ' *
C l e m e n t A l e x a n d r i n u l a f i r m a de a s e m e n e a c a c e l e d o u a T e s t a m e n t e a u f o s t
date o a m e n i l o r p r i n C u v i n t a l l u i D u m n e z e u , P e d a g o g u l u m a n i t a t i i . " U n siingur f i
a c e l a f i D u h S f i n t a a c t i o n a t p r i n p r o f e t i f i p r i n apostoli.^" ,
O r i g e n a p l i c a i n t r e g i i S c r i p t u r i i n v a t a t u r a Sf. P a v e l d e s p r e i n s p i r a t i a V e -
c h i u l u i T e s t a m e n t . 2 ' E l c o m b a t e pe e r e t i c u l A p o l o n c a r e p r e t i n d e a c a i s c r i e r i i e
l u i M o i s e n u s i n t i n s p i r a t e . O r i g e n n e a s i g u r a ca D u h u l l u i D u m n e z e u a e n u n -
t a t p r i n M o i s e f i Sf. P a v e l a c e l e a f i t a i n e n e g r a i t e . ^ S p r e a i n t a r i c e l e a f i r m a t e ,
O r i g e n ladauga: „ A c a l a f i D u h i - a i n s p i r a t p e t o t i a u t o r i i c a r t i l o r s f i n t e " .^^
12 Sf. l u s t i n M a r t i - r u l f i F i l o z o f u l , Apoi. I, 30—53, P. G., t . V I , o o l . 3 7 3 ^ 0 8 ;

Dialogul cu iudeul Trifon, 7, o o l . 492; Cohort, ad Graec, 8, 10, 12, ml. 256, 2 6 1 , 345.
13 V e z i I d e m , Cohort, ad Graec, 2 — 3 , P. G., t . V I , c o l . 241—258; 65, c o l . 625;
Apoi. I, 44, c o l . 396; Apoi. II, 10, 13, c o l . 460, 465; T a t i a n , Orat. ad Graec, 2—3,
P . G., t . V I , c o l . 805; 25, c o l . 8 6 0 — 8 6 1 ; 29, c o l . 868; 32, c o l . 872; 36, c o l . 880; A t h a n a -
g o r a , Legat. pro christianis, 7, 9, P. G., t . V I , c o l . 904, 905, 908.
14 E p i s t . I , VIU, 1, P. L., t . X V I , c o l . 9126.
15 Contr. haer. I I , 28, n . 2 — 3 , P. L., t . V I I , c o l . 804—806.
16 Ibidem, I I I , 12, 1 1 , c o l . 905; I V , 9, o o l . 996—fl99.
17 Adv. Marcion, I V , 1, P. L., c o l . 361—363.
18 Ibidem, I V , 22, c o l . 414.
19 Pedagogul, I , 7, P. G., t . V I I I , c o l . 3 2 0 — 3 2 1 .
20 Strom. V I , 15, c o l . 340, 348—349.
21 In loan. I , n . 5, P. G., t . X I V , c o l . 2 8 — 2 9 .
22 Omil. la Gen. I I , 2, 5, P. G., t . X I I , c o l . 165 f i 171.
23 De principiis, I , 4, P. G., t . X I , c o l . 118.
STUDII 91 A R T I C O L E 29
L a f e l se e x p r i m a f i Dddim cel Orb spunind ca Legea, Profetii §i Evan-

gheliile sint de l a acelafi Diminezeu.^''
Sf. A l e x a n d r u , e p i s c o p a l A l e x a n d r i e i , m a r t u r i s e f t e c r e d i n t a i n t r - u n s i n -
g u r D i m m e z e u f i T a t a i , care n e - a dat Legea, P r o f e t i i f i E v a n g h e l i i l e f i i n t r - i m
s i n g u r D u h S f i n t o a r e i - a i n s u f l a t pe a u t o r i i V e c h i u l u i f i N o u l u i T e s t a m e n t . ^
A p r o a p e p e f i e c a r e p a g i n a a o p e r e l o r sale, Sf. C h i r i l a l A l e x a n d r i e i nu-
m e f t e S c r i p t u r a c a f i i n d d u m n e z e i a s c a f i i n s p i r a t a , i a r pe a g h i o g r a f i i Vechiului
:.i N o u l u i T e s t a m e n t i i n u m e f t e d u m n e z e i e f t i f i p u r t a t o r i de D u h S f i n t . A c e l a f i
D u h — a f i r m a e l — a d i c t a t c e l e d o u a T e s t a m e n t e . ^ * D e aceea, S c r i p t u r a f o r -
meaza o s i n g u r a oarte, compusa f i pecetluita p r i n D u h u l S f i n t . "
Sf. C h i r i l a l l e r u s a l i m u l u i , v o r b i n d d e s p r e S c r i p t u r i l e i n s p i r a t e , a r a t a c a
D u m n e z e u oel U n u l i - a i n v a t a t pe o a m e n i I n a m i n d o u a T e s t a m e n t e i l e c e l e s p r e
m i n t u i r e a lor.^'
T e o d o r e t de Car t i n e sa p r e c i z e z e f i e l c a ap>ostolii a u fost d m s p i r a t i oa f i
p r o f e t i i ^' f i d a t o r i t a a c e s t u i f e n o m e n c a r e i - a s t a p i n i t d e o p o t r i v a e i n - a u s c r i s
l u c r u r i discordante, c i exista o perfecta armonie i n t r e ei.'"
Sf. V a s i l e c e l M a r e r e p e t a a f i r m a t i a p a u l i n a d i n I I T i m . 3, 16 s p u n i n d :
„ T o a t a S c r i p t u r a este de D u m n e z e u I n s p i r a t a f i s c r i s a p r i n D u h u l S f i n t " .3< D u h u l
o a r e a v o r b i t p r i n a p o s t o l i f i p r i n p r o f e t i a d e v e n i t lastfel a u t o r u l S c r i p t u r i i
inspirate.^^
D u p a Sf. C i p r i a n , D u m n e z e u n - a Incetat niciodata s a - i avertizeze pe oa-
m e n i . I n S c r i p t u r i l e v e d h i f i n o i E l a p r o v o o a t p e p o p o r u l SSni da f a p t e a l e mi-
lostiviril.''
D u p a Sf. A m b r o z i e , a c o r d u l I n t r e cele d o u a T e s t a m e n t e este o probS a
u n i c i t a t i i a u t o r u l u i l o r , o a r e este D u h u l S f i n t . * * D u h u l l a d e v S r u l u i e c e l ce i - a
i n s p i r a t pe p r o f e t i f i pe a p o s t o l i . "
P e n t r u F e r . l e r o n i m , s c r i e r i l e ce c o m p u n Sf. ScripturS isSnt toaite ale aoe-
Itii'aifi D u h f i n u a l c a t u i e s c d e c i t o s i n g u r a carte.^*
• S i F e r . A u g u s t i n s u s t i n e ca p r o f e t i i n-iau p r i m i t a l t D u h d e c i t l a p o s t o l i i . "
C u v i n t u l l u i D u m n e z e u a f o s t d a t o a m e n i l o r p r i n A p o s t o l i , oa f i p r i n L e g e 9I
Profeti.38
V e d e m astfel c u m t o t i S f i n t i i P a r i n t i a u c r e z u t f i au I n v S t a t ca a u t o r i i
b i b l i e i a i V e c h i u l u i f i N o u l u i T e s t a m e n t a u scris s u b i n s p i r a t i a D u h u l u i S f i n t
f i ca a s t f e l B i b l i a I n t r e a g a este c u v i n t u l l u i D u m n e z e u . L e g a t u r a d i n t r e cele
d o u a T e s t a m e n t e este i n t e r i o a r f i , ea f i i i n d r e z u l t a t u i l u n d t a t i i d e gJndiire f i l u c r a r e
b l u i Dumnezeu.
In prlvintia m o d a l i t a t i i de roanifestare a f e n o m e n u l u i i n s p i r a t i e i S f i n t i i PS-
rinti ne t r a n s m i t oonstatari f i p r e c i z a r i i n t e r a s a n t e . T o t i a u sesizait c a r a c t e r i u l
24 L a I I C o r . I l l , 17, P. G . , coJ. 1708.

25 E p i s t ad Alex. 12, P. G., t . X V I I I , ool. 565, 568.
26 In Luc., P. G., t . L X X I I , coQ. 681.
27 In I s . I l l , P. G., t. L X X , ool. 656.
28 Cateheza IV, P. G., t . X X X I I I , coH. 493, 4i96.
29 In Cant. I, 1, P. G . , t. L X X X I , ool. 53, 57, 65.
30 In Ezech. X X V I , 21, P. G., t. L X X X I , coJ. 1073.
31 OmiZ. la Ps. I , 1, P. G., t. X X I X , c o l . 209.
32 Adv. Eunom. V , col. 721.
33 D e oper. et elem. 4, P. L . , t. I V , ool. 605.
34 D e parad. 8, 38, P. L . , t. X I V , c o l . 291—292.
35 D e S p i r . S a n c t . I , 4, 50 f i 60, P. L . , t. X V I , ool. 718—719.
36 I n I s . I X , 29, P. L . , t. X X I V , ool. 332.
37 In loan. X X X I I , 6, P. L . , t. X X X V , c o l . 1645.
38 D e unit. Eccl. 29, P . L . , t . X L I I I , ool. 411.
d e t e i m i i M i f f t a l a c e s t u i f e n o m e n . A s t f e l , d u p a Sf. l u s t i n , p r o f e f i i a u f o s t „puir-
ta^T^ d e ~ C u v i I n t u l dui D i m m e z e u , ^ ' s a u a u f o s t „ i m b a l d i t i " d e E l . *
C i n d f i - a u scris c a r t i l e , a u t o r i i s f i n t i n - a u a v u t n e v o i e de a recurge la
a r t i f i c i i de l i m b a j s a u a f i a t e n t i l a r e g u l i g r a m a t i c a l e ?i d e e l o c i n t a invaâte
i n f c o l i . A fost s u f i o i e n t sa se a p i e c e d o c i l i n f l u e n t e i D u h u l u i S f i n t , o a r e s-a
s e r v i t de e i oa u n h a r p i s t de i n s t r u m e n t u l s a u d e c i n t a t , f i de i n d a t a a r e z u l -
t a t acea a r m o n i e d i v i n a c a r e este Sf. S c r i p t u r a . * '
Acest e x e m p l u cu b a r p a , ne p r e v i n e Sf. l u s t i n , n u t r e b u i e i n t e l e s insa
i n sens i n g u s t , p e n t r u c a d a c a acest i n s t r u m e n t este m u t f i f a r a r a t i u n e , n u
tot a f a este c a z u l c u p r o f e t i i . E i s i n t i n z e s t r a t i c u i n t e l i g e n t a f i c u v i n t f i i n
m o d l i b e r a u pus l a dispozitia l u i D u m n e z e u f a c u l t a t i l e l o r i n t e l e c t u a l e . A u fost
f i ei i n s t r u m e n t e i n m i n a l u i D u m n e z e u , dar i n s t r u m e n t e i n t e l i g e n t e f i libere,
care a u i n t e l e s d e s o o p e r i r i l e d u m n e z e i e f t i , c h i a r c i n d acestea l e - a u f o s t facute
i n vis.*^ D e c i r o l u l l o r n - a fost p u r m e c a n i c , c i u n u l a c t i v i n r e d a c t a r e a s c r i e r i -
l o r pe c a r e l e - a u t r a n s m i s p o s t e r i t a t i i . ' ' '
$ i T e o f i l a l A n t i o h i e i s u s t i n e c a Sf. D u h c i n d c o b o r a a s u p r a p r o f e t i l o r f i
g r a i a p r i n e i I i t r a n s f o r m a i n o r g a n e ale S a l e . D a r t o t e l a f i r m a c a a c e s t e
o p T a v a Gsou a u p r i m i t oa r a s p l a t a a s u p u n e r i i l o r i n t e l e p c i u n e a d u m n e z e i a s c a f i
au v o r b i t ele i n s e l e i n c h i p c o n f t i e n t f i r e s p o n s a b i l . N u e r a u n i c i d e c u m i n s t r u -
m e n t e o a r b e f i p a s i v e . I n t e l i g e n t a f i a c u i t a t e a p r o f e t i l o r , pe c a r e l e a v e a u d i n
2reatie, a u d e v e n i t m a i perspioace i n u r m a f e n o m e n u l u i i n s p i r a t i e i , f i i n d s t r a -
l i u n i n a t e p r i n h a r u l l u i D u m n e z e u . C i n d i - a i n s u f l a t D u h u l , proifetii n - a u fost
r a p i t i d i n s i n e a l o r oa p r o f e t e a s a p a g i n a P y t h i a , o a r e c a d e a I n i n c o n f t i e n t a ,
ci au fost perfect l u o i z i f i i n d e p l i n a t a t e a f a o u l t a t i l o r mintale.''*
D u p a Sf. l o a n G u r a de A u r , l i m b a Sf. l o a n E v a n g h e l i s t u l v o r b e a a p r o a p e
i r e z i s t i b i l , m i f c a t a f i i n d de h a r u l d i v i n f i ' S u f l e t u l s a u e r a c a o l i r a p e o a r e D u h u i
S f i n t o a t i n g e a , s c o t i n d a r m o n i i c e r e f t i . C u t o a t e acestea, a u t o r u l Evangheliei
a I V - a n - a f o s t i n c o n f t i e n t de cele ce s - a u p e t r e c u t c u e l . S-a I n a i t a t ca v u l -
t u r u l , c u m i n t e a , p i n a l a cer, d e z v a i u i n d u - n e t a i n a p r e e x i s t e n t e i L o g o s u l u i l u i D u m -
nezeu.'ts L a f e l a m i f c a t D u h u l S f i n t f i i n t e l i g e n t a p s a l m i s t u l u i , d a r s p r e d e o s e b i r e de
v r a j i t o r u l a n t i c , p s a l m i s t u l i n t e l e g e a ceea ce z i c e a f i p a n a sa s c r i a ceea ce m I n a
sa voia."*
I n c i u d a f a p t u l u i ca p r o f e t u l A m o s a p r e z e n t a t c h e m a r e a p r o f e t i c a drept
un f a p t i r e z i s t i b i l , a f i r m i n d c a „daca l e u l m u g e f t e , c i n e n u se v a i n f r i c o f a f i
d a c a D o m n u l g r a i e f t e , c i n e n u v a p r o f e t i " (cap. 3, 8), t o t u f i S f i n t i i P a r i n t i r a -
m i n f e r m i i n a a f i r m a c u t a r i e l i b e r t a t e a de v o i n t a a p r o f e t i l o r . F e r . l e r o n i m
s c r i e ca p r o f e t i i n u n u m a i c a a u i n t e l e s c e l e ce a u p r o f e t i t , d a r e i e r a u l i b e r i
sa v o r b e a s c a s a u sa taca.""
I n p r i v i n t a i n t e r p r e t a r i i S f i n t e i S c r i p t u r i f i a a u t o r i t a t i i c h e m a t e sa ve-
g h e z e l a r e d a r e a f i a p a r a r e a s e n s u l u i a u t e n t i c a l e i , S f i n t i i P a r i n t i i n v a t a ca
o a s t f e l d e l u c r a r e se p o a t e s a v i r f i c o r e c t n u m a i p r i n r e s p e c t a r e a u n o r r e g u l i
e r m i n e u t i c e f i s u b s t r i c t a i n d r u m a r e a B i s e r i c i i , c a r e este „stilpul f i t e m e l i a a -
d e v a r u l u i " ( I T i m . 3, 15), i n v i r t u t e a c o n t i n u e d p r e z e n t e a D u h u l u i S f i n t I n ea.
F e r . l e r o n i m a r a t a , i n acest sens, ca e x e g e t u l n - a r e d r e p t u l sa inteleaga
d u p a b u n u l sau ptec t e x t u l s f i n t , sau sa-l i n t e r p r e t e z e d u p a p r o p r i u l o a p r i c i u ,
c i t r e b u i e sa cercfeteze c u a t e n t i e ceea ce a g i n d i t s c r i i t o r u l s f i n t a l c a r u i t e x t I I
i n t e r p r e t e a z a . ' " E s t e d a t o r sa p r o c e d e z e a s t f e l c u a t i t m a i m u l t c u c i t i n t e r p r e -
teaza g i n d i r e a care n u este n u m a i a s c r i i t o r u l u i i n s p i r a t c i I n p r i m u l r i n d a
39 Apoi. I, 33, P. G., c o l . 385.

40 Ibidem, c o l . 385.
41 I d e m , Cohort, ad Graecos, 8, ooO. 256—257.
42 Ibidem, c o l . 308—309.
43 I d e m , Dialogul cu iudeul Trifon 36, c o l . 553.
44 L e g a f . p r o christ. II, 10, P. G., t . V I , c o l . 1064—1065.
45 V e z i OmiZ. J la loan, I , 1—2, P. G., t . L I X , c o l . 2 5 — 2 6 .
46 I d e m , E x p o s i f . in Ps. XLIV, 1—2, P. G., t . L V , c o l . 183—185.
47 Prolog., P. L., c o l . 19—20.
48 E p i s t . XLVIII ad Pammachium, 17, P. L . , t . X X I I , o o l . 507.
S T U D I I 51 A R T I C O L E
31
i n s p i r a t o r u l u i , a u t o r u l p r i n c i p a l a l S c r i p t u r i l o r , adicS g i n d i r e a l u i D u m n e z e u .
E x e g e t u l a r e p r i n u r m a r e n e v o i e de u n g h i d c a r e sS-l p r e c e a d S f i sS-i a r a t e c a -
l e a a d e v a r a t a de i n t e r p r e t a r e , d e o a r e c e S f i n t u l D u h a i n c h i s s u b c u v i n t e l e S c r i p -
t u r i l o r t a i n e a d i n c i , c a r e d e p a f e s c p u t e r e a de i n t e l e g e r e a r a t i u n i i o m e n e f t i . T o t -
d e a u n a s e n s u l a d e v a r u r i l o r c u p r i n s e i n p a g i n i l e S c r i p t u r i i este m a i a m p l u f i
m a i p r o f u n d decit pare a e x p r i m a l i t e r a . Sensul l i t e r a r i n s u f i cere alte sensuri
c a r e i se s u p r a p u n . * '
D u p a Fer. A u g u s t i n , Biserica_ furnizeaza^ exe^
de a d e s c o p e r i f i de a e x p u n e c u e x a c t i t a t e s e n s u l adevarat al cartilor sfinte.''*
B i b l i a este o o a r t e o m e n e a s c a f i d u m n e z e i a s c a i n acelafi t i m p . Ea a fost
r e d a c t a t a p r i n o a m e n i , a f l a t i s u b i n s p i r a t i a Sf. D u h , c a r e a u d a t g i n d i r i i d i v i n e ,
ce l e - a f o s t c o m u n i c a t a , o e x p r e s i e i n m o d n e c e s a r i n r a p o r t c u i n t e l i g e n t a , c a -
r a c t e r u l l o r f i m e d i u l i s t o r i c s p e c i f i c . D i n p u n c t de v e d e r e a l l i m b i i f i a l c i r -
c u m s t a n t e l o r c o m p u n e r i i sale, B i b l i a se I n c a d r e a z a i n c a t e g o r i a o r i c a r e i o p e r e
l i t e r a r e f i ea t r e b u i e sa f i e s t u d i a t a ca a t a r e d u p a r e g u l i l e o b i f n u i t e de i n t e r -
p r e t a r e a t e x t e l o r v e c h i . D a r ea a r e I n p l u s f i o r i g i n e d i v i n a . Sf. D u h , c a r e i - a
i n s p i r a t pe s o r i i t o r i d u m a n i , n u n u m a i ca a d a t g a r a n t i a l i p s e i de o r i c e e r o a r e
g l n d u r i l o r e x p r i m a t e p r i n e i , d a r l e - a f a c u t ale S a l e f i l e - a d a t o s e n m i f i -
o a t i e m a i p r o f u n d a d e c i t aceea a c u v i n t e l o r pe c a r e l e i n t r e b u i n t e a z a . P e n t r u a
sesiza c u e x a c t i t a t e g i n d i r e a d i v i n a f i p e n t r u a d e s c o p e r i s e n s u r i l e m a i a d i n c i
ale S c r i p t u r i i e n e v o i e de a l t e p r i n c i p i i f i a l t e r e g u l i de i n t e r p r e t a r e d e c i t c e l e
p e n t r u t e x t e l e v e c h i o b i f n u i t e . T r e b u i e t i n u t c o n t de e x p l i c a t i i l e pe c a r e Sf.
D u h , a u t o r u l p r i n c i p a l a l S c r i p t u r i i , l e - a d a t I n l e g a t u r a c u p r o p r i a Sa g i n d i r e .
I a r aceste d e s l u f i r i d u m n e z e i e f t i p o t f i c u n o s c u t e n u m a i p r i n i n t e r m e d i u l B i -
sericii f i d i n Sfj^Tj-aditie. Biserica, S c r i p t u r a f i T r a d i t i a alcatuiesc o uiftHTe.
I n d r u m a r e a f i supravegherea Bisericii sint absolut necesare f i exegetul care
a r n e g l i j a acest l u c r u n u p o a t e I m b r a t i f a S c r i p t u r a I n t o a t a c u p r i n d e r e a e i f i
se p r i v e a z a a s t f e l , I n c h i p v o i t de l u m i n a n e c e s a r a p e n t r u a sesiza c u e x a c t i t a t e
f i f a r a de g r e f e a i a s e n s u l a d e v a r a t f i d e p l i n a l Sf. S c r i p t u r i .
I n v i r t u t e a p u t e r i i pe c a r e o a r e de l a I n t e m e i e t o r u l e i , B i s e r i c a p o a t e d e -
t e r m i n a i n chip imfailibil, toate profunzimile g i n d i r i i divine e x p r i m a t e i n Scrip-
t u r i f i sa j u d e c e I n ce m a s u r a e x p l i c a t i i l e p e c a r e e x e g e t i i l e d a u t e x t u l u i s a -
c r u s i n t adevarate.
S f i n t i i P a r i n t i a u r e c u n o s c u t f a r a de n i c i o r e z e r v a acest d r e p t a l B i s e -
ricii f i a u p r i m i t I n m o d p r a c t i c e x p l i c a t i i l e e i . E i a u a r a t a t ca s u c c e s o r i i A p o s -
t o l i l o r , p r i n p u t e r e a f i m i s i u n e a I n c r e d i n t a t a l o r de M i n t u i t o r u l I n s u f i , p o t e x -
p l i c a S c r i p t u r a f a r a p e r i c o l u l de a g r e f i , a f l i n d u - s e s u b s c u t u l f i i n d r u m a r e a
Bisericii.
Sf. I r i n e u , ' ' C l e m e n t A l e x a n d r i n u l , ' ^ F e r . l e r o n i m , ' ^ F e r . A u g u s t i n 5* a f i r m a
c u t o t i i ca i n c o m p a r a t i e c u e r e t i c i i , c a r e d a u i n t e r p r e t a r i e r o n a t e Scripturii,
n e a v i n d o a u t o r i t a t e c a r e sa g a r a n t e z e a d e v a r u l s p u s e l o r l o r , e x e g e t u l adeva-
r a t t r e b u i e sa f i e t o t d e a u n a I n c o n s e n s c u r e g u l a de c r e d i n t ^ a B i s e r i c i i f i sa
n u p r i m e a s c a d e c i t ceea ce e a d m i s p e s t e t o t , t o t d e a u n a f i d e c a t r e t o t i , ca
adevarat.
P o t r i v i t v i z i u n i i p a t r i s t i c e , B i s e r i c a se p r e z i n t a c a u n g h i d f i ca u n d a s -
cai foarte precis f i sigur I n cercetarea f i i n t e r p r e t a r e a c u v i n t e l o r dumnezeiefti.
E a a f a c u t p e r m a n e n t u z d e d r e p t u l f i i n d a t o r i r e a e i de a v e g h e a c u t o a t a f e r -
m i t a t e a l a d r e a p t a i n t e r p r e t a r e a Sf. S c r i p t u r i . A t u n c i c i n d e r e t i c i i a u i n t e r -
p r e t a t g r e f i t t e x t u l s c r i p t u r i s t i c , B i s e r i c a a i n t e r v e n i t pe c a l e o f i o i a i a , a p a r i n d
f i r e s t a b i l i n d s e n s u l a d e v a r a t a l S c r i p t u r i l o r S f i n t e . A s t f e l S i n o d u l de l a S a r -
d i c a a c o m b a t u t e r o a r e a a r i e n i l o r o a r e i n t e r p r e t a u c u v i n t e l e d i n I n . 10, 30: „Eu
49 I d e m , E p i s t o i a L I I I , 6, c o l . 544.
50 D e doctrina Christiana, I , 1, n . 1, P . L., t. X X X I V , ooQ. 19.
51 C o n t r a haeres., I V , 26, 5, P. L., t . V I I , c o l . 1056.
52 S t r o m . , V I , 15, P. G., t . I X , cOl. 338.
53 I n Is., V I , 13, P. L., t . X X I V , c o l . 101.
54 D e u t i l i t a t e credendi, 17, 35, P. L., t . X L I I , o o l . 9 1 .
f i T a t a i u n a s i n t e m " , c u m c a a r f i v o r b a i n ele n u m a i de u n s i m p l u a c o r d a l
v o i n t e l o r , a r a t i n d ca aceste c u v i n t e t r e b u i e l u a t e ' I n sens r e a l , f i i n d v o r b a a i c i
de i d e n t i t a t e a de f i i i n t a f i e g a l i t a t e a d i n t r e F i u l f i T a t a i . D e a s e m e n e a , S i n o -
d u l a l V - l e a e c u m e n i c a r e s p i n s ca e r o n a t a i n t e r p r e t a r e a l u i T e o d o r de M o p s u e s -
t i a data m a i m u l t o r p r o f e t i i mesianice d i n V e c h i u l Testament.
D i n t r e cele p r e z e n t a t e p i n a a i c i r e z u l t a c u c l a r i t a t e l o c u l p e c a r e Sf. S c r i p -
t u r a i l ocupa i n p r e o c u p a r i l e S f i n t i l o r P a r i n t i . S c r i e r i l e l o r cu caracter b i b l i c r a -
m i n p e n t r u n o i s u r s e de i n s p i r a t i e s p r e c a r e t r e b u i e sa n e i n d r e p t a m o r i de
cite o r i d o r i m s a c u n o a f t e m m e s a j u l pe care D u h u l S f i n t n i - 1 t r a n s m i t e p r i n
Sf. S c r i p t u r a .
Pff. prof. D. Abnidan

I
I N V A T A T U R A DESPRE M A I C A DOMNULUI
LA NICOLAE CABASILA*
I . Nicolae Cabasila, omul fi opera sa
A v o r b i d e s p r e N i c o l a e O a b a s i l a iniseaimina a e v o o a u n a i d i n t r e p e r s o n a l i t S -
t i l e remiarcabile care a u i l u s t r a t i s t o r i a poUtica, religioasS $i c u l t u r a i a a l u m i i
b i z a n t i n e d i n s e c o l u l a l X l V - l e a , a sooate i n e v i d e n t a o a l i t a t i l e l u i de e x c e p t i e
de m a r e e r u d i t f i a d m i r a b i l s o r i i t o r , t e m u t f i r e s p e c t a t a d v e r s a r a l l a t i n i l o r , de
t e o l o g s u b t i l f i p r o f u n d , de p e r s o n a l i t a t e r e l i g i o a s a c u o b o g a t a f i a d i n c a e x p e -
r i e n t a m i s t i c a f i c a r e p r i n t o a t e acestea v a r a m i n e u n a d i n l u m i n i l e B i s e r i c i i
O r t o d o x e de p r e t u t i n d e n i f i de t o t d e a u n a .
I n ce p r i v e f t e c r o n o l o g i a v i e t i i sale, t r e b u i e sa r e m a r c a m de l a b u n i n -
c e p u t f a p t u l ca n u c u n o a f t e m n i c i p r e a m u l t e f i n i c i p r e a i m p o r t a n t e a m a n u n t e
d e s p r e p e r s o n a l i t a t e a f i v i a t a l u i N i c o l a e C a b a s i l a , i a r d a t e l e f u r n i z a t e de d o -
c u m e n t e l e i s t o r i c e p e l i n g a f a p t u l ca s i n t p u t i n e s i n t f i s m n a r e .
M a j o r i t a t e a c e r c e t a t o r i l o r s i n t de a c o r d ca N i c o l a e C a b a s i l a s - a n a s c u t I n
T e s a l o n i c , i n t r - o f a m i l i e n o b i i a , i n j u r u l a n u l u i 1300. M a m a sa e r a s o r a a r h i -
episcopului N i l Cabasila al Tesalonicului, c e l e b r u l polemist a n t i l a t i n , i a r d u p a
informatiile cronicarului Gheorghe Sfrantzes, era o femeie foarte pioasa, care
s p r e s f i r f i t u l v i e t i i , „parasind T e s a l o n i c u l u n d e . e r a a r h i e r e u f r a t e l e s a u C a -
b a s i l a ( N i l ) s-a r e t r a s I n t r - o m a n a s t i r e d i n T e s a l o n i c c u h r a m u l Sf. Teodora".'
D a f i T e s a l o n i c u l , o r a f u l s a u n a t a l , e r a I n acea v r e m e u n a d e v a r a t focar
a l a r t e i f i a l c u l t u r i i g r e c e f t i , c u m se e x p r i m a e l I n t r - o s c r i s o a r e a d r e s a t a t a -
t a i u i s a u , t o t u f i de t i n a r p l e a c a l a C o n s t a n t i n o p o l , a t r a s de f a i m a f c o l i l o r I n a l t e
a l e o r a f u l u i f i de u n c h i u l s a u N i l c a r e se gasea a t u n c i I n c a p i t a l a i m p e r i u l u l .
C a b a s i l a s t u d i a z a l a C o n s t a n t i n o p o l I n e p o c a de s t r a i u c i t a r e n a f t e r e s p i r i -
t u a i a f i a r t i s t i c a a P a l e o l o g i l o r , i a r p r i n c a l i t a t i l e sale d e o s e b i t e f i m a i ales p r i n
s l r g u i n t a la i n v a t a t u r a c l f t i g a repede b u n a v o i n t a I m p a r a t i l o r paleologi A n d r o -
nic I I f i M i h a i l IV.
A i c i i n B i z a n t , C a b a s i l a v a c o m p t m e f i p r i m e l e s c r i e r i a l e sale i n t r e c a r e
a m i n t i m , u n „Cuvint de laudd Sfintului Dumitru", protectoruil Tesalonicului, pre-
c u m f i u n Comentar la Cartea a Ill-a din Syntaxa lui Ptolemeu, symtaxa care
l a acea v r e m e e r a autoinitatea de c a p e t e n i e I n m a t e r i e de I n v a t a t u r a . ^
I n t o r s l a T e s a l o n i c , C a b a s i l a a j u c a t u n r o l d e s t u l de i m p o r t a n t I n v i a t a
s o c i a i a f i p o l i t i c a a lacestui o r a f f i p r o b a b i l c a a d e t i n u i t c h i a r f i u n e l e d e m -
n i t a t i a s u p r a c a r o r a n u a v e m Insa dovezi sigure. I m p e r i u l B i z a n t i n trecea i n a-
cele t i m p u r i p r i n t r - o a m p i a c r i z a d u b l a t a de n i m i e r o a s e t u l b u r a r i i n t e r n e f i e x -
t e r n e . P e r i c o l u l t u r o e s c e r a i m i n e n t , l a aceasta a d a u g i n d u - a e o r e f t e r e a h e g e m o -
n i e i i m p e r i u l u l s l r b e s c c o n d u s de F t e f a n D u f a n .
* L u c r a r e d e s e m i n a r s u s t i n u t a I n o a d r u l c u r s u r i l o r de d o o t o r a t i n t e o l o g i e
l a C a t e d r a de T e o l o g i e D o g m a t i c a f i S i m b o l i c a , s u b I n d r u m a r e a p r . p r o f . l o a n I . Ic&,
care a dat f i a v i z u l p e n t r u publicarea ei.
1 G h e o r g h i o s S f r a n t z e s , Anale, c a r t e a I I , c a p . 5, P. G. 156, c o l . 751 A .
2 D i a o o n E n e B r a n i f t e , Explicarea Sf. Liturghii dupd Nicolae Cabasila, Bucu-
r e f t i , 1943, p . 35.
3 — Mirtropolia Ardealului
Pe p l a n iiinttem, l u m e a b i z a n t i n a e r a s f i f i a t f i d e oertuiriile p o l i i t l o e dimtire l o a n

C a n t a c u z i m o f i l o a n V P a l e o l o g u l , c a r e a u d u r a t m a i b i n e de 6 a n i (1341—1347),
la care s-au adaugat f i t u l b u r a r i l e p r o d u s e de rascoala z e l o t i l o r s u s t i n a t o r i ai
i m p a r a t e s e i A n a de S a v o y a . '
Pe p l a n r e l i g i o s , i m p e r i u l e r a t u l b u r a i t d e o o n t r o v e r s a isihasita, c a r e v a a g l t a
a t i t e a s p i r i t e t i m p de c i t e v a d e c e n i i .
Cabasila a a v u t o a t i t u d i n e constanta, i n sensul c a a fost, l a fel ca f i u n -
c h i u l sau N i l , i m adept c o n v i n s f i f i d e l a l p a r t i d e i o r t o d o x e al c a r u i e x p o n e n t
e r a Sf. G r i g o r i e P a l a m a .
E l i n s u f i v a a p a r a d o c t r i n a p a l a m i t a , i m p o t r i v a . p a r t i d e i lud V a r l a a m Ca-
labritul, Nikefor Gregoraf f i Grigorie A k k i n d i n o s , i n t r - u n opuscul intitulat „Im-
potriva aiurelilor lui CregoTOf", m o t i v p e n t r u o a r e Sf. S i m e o n a l T e s a l o n i c u l u i
i l va n u m i „fericitul... care a facut buna b i r u i n t a l a dreapta siavitoarea credinta
f i la curatirea vietii".*
Ca t e o l o g m i s t i c , t o t u f i C a b a s i l a n u se i d e n t i f i c a i n t r u t o t u l -cu i s i h a s m u l ,
ci are i n c a d r u l v r e m i i l u i o pozitie aparte f i u n i c a .
A s t f e l i n t i m p ce i s i h a f t i i p u n e a u a c c e n t u l p>e r u g a c i i m e a n e i n c e t a t a f i c o n -
t e m p l a t i e care t i n d e l a u n i r e a s p i r i t u a i a cu D m n n e z e u p r i n m e d i t a t i e f i c o n t e m -
p l a t i e , a d i c a l a v e d e r e a f i u n i r e a n e m i j l o c i t a de f o r m e ' m a t e r i a l e s a u s e n s i b i l e ,
C a b a s i l a , c o n f t i e n t de f a p t u l ca aceasta c a l e este o cale e x c e p t i o n a i a de t r a i r e
f i e x p e r i e n t a duhovniceasca, p r o p u n e calea m i s t i c i i l i t u r g i c e , o u l t u r a l e f i s a c r a -
m e n t a l e , o a r e u r m a r e f t e u n i r e a f o r m e l o r s e n s i b i l e a l e i c u l t u i l u i d i v i n 'CU v i a t a
duhovniioeasca.
Pe p l a n p o l i t i c , C a b a s i l a se a f l a , c a de a l t f e l t o t i d e m n o i t a r i i t i m p u l u i , a l a -
t u r i de l o a n C o m n e n , l u i n d l a t i t u d i n e de m u l t e o r i i m p o t r i v a a b u z u r i l o r z e l o t i l o r
f i s c r i i n d c h i a r u n p a m f l e t , u n a s p r u r e c h i z i t o r i u l a a d r e s a l o r (Idgos peri ton
paranomus tois ierois tolmoumenon)fi
I n a n u l 1346, c i n d T e s a l o n i c u l se a f l a .asediat de M a n u e l , u n u l d i n f i i i l u i
l o a n C a n t a c u z i n o , i n c a d r u l t r a t a t i v e l o r de p a c e duse este l a m i n t i t f i n u m e l e l u i
Cabasila care a facut p a r t e d i n delegatia catre Manuel.*
I n u r m a c u c e r i r i i B i z a n t u l u i de c a t r e l o a n C a n t a c u z i n o i n 1347, N i c o l a e C a -
b a s i l a p a r a & e f t e T e s a l o n i c u l f i se r e t r a g e l a C o n s t a n t i n o p o l , u n d e v a s t a i n p r e a j -
m a C a n t a c u z i n i l o r . F i d e l i t a t e a l u i f a t a de a c e f t i a e s t e d o v e d i t a c l a r f i de „EZo~
giul lui Matei Cantacuzino" p e c a r e C a b a s i l a i l s c r i e i n 1354,' p r e c u m f i de i m -
p a r a t u l i n s u f i c a r e i n Jstoria" sa a m i n t e f t e de x m p r o i e o t a l isau de a se r e t r a g e
i n t r - o m a n a s t i r e ; p r o i e c t i m b r a t i f a t f i de C a b a s i l a f i D i m i t r i e K y d o n e u s , ^ o a r e - f i
d o b i n d i s e r a c a l i t a t e a de „ p r i e t e n i f i i n t i m i ad sad".'
I n a n u l 1354, N i c o l a e C a b a s i l a f i g u i r a p r i n t r e c e i t r e i o a n d i d a t i l a s c a u n u l
p a t r i a r h a l de C o n s t a n t i n o p o l , a l a t u r i de F i l o t e i de I r a c l i a f i M a c a r i e de F i l a d e l -
f i a , d e f i „ e r a ' i n c a lade",'" d o v a d a e l o c v e n t a a p r e s t i g i u l u i de c a r e se b u c u r a i n
l u m e a b i z a n t i n a d a t o r i t a e r u d i t i e i f i s f i n t e n i e i v i e t i i sale.
C u t o a t e acestea, f a n s a i - a s u r i s m i t r o p o l i t u l u i F i l o t e i ( K o k k i n o s ) , i a r d u p a
m a r t u r i a Sf. S i m e o n a l T e s a l o n i c u l u i , N . C a b a s i l a s - a r f i r e t r a s i n t r - o m a n a s -
t i r e , c u m f a c u s e d e f a p t f i e v l a v i o a s a sa m a m a . "
3 O. T a f r a h , Tesalonique au XlV-eme si^cle, P a r i s 1913, p . 225 u .

4 Sf. S i m e o n a l T e s a l o n i c u l u i , Impotriva tuturor ereziilor, c a p . 3 1 , P. G .
C L V , c o l . 145 B ; l u c r a r e a l u i C a b a s i l a a f o s t e d i t a t a d e A . G a r z i a i n „ B y z a n t i o n " ,
1954, p. 521—532.
5 O. T a f r a l i , op. cit., p . 259.
6 l o a n C a n t a c u z i n o , Anale, P. G . 153, c d . 1260 D .
7 M . J u g i e , L'eloge de Mathieu Cantacuzene par Nicolas Cabasilas, „Ech08
d ' O r i e n t " , t . X I I I (1910), p. 338—343, cf. T . B o d o g a e , Trdsdturi ummiste in opera
unui scriitor bizantin: N. Cabasila, S. T . 1—2/1979.
8 M . C a n t a c u z i n o , Istoria, I V , 16, P. G . 154, c o l . 125.
9 Ibidem.
10 Ibidem, col. 285 C.
11 P. G . 155, 145 B .
V a f i r m i p a r t a f i t a s t f e l f i e l s o a r t a b u n u l u i s a u amdic, fostuO i m p a r a t l o a n
C a n t a c u a i n o , c a r e s-â r e t r a s i n t r - o m a n a s t i r e d i n A t h o s , s u b n u m e l e de loasaf.'^
De a c u m n u m a i a v e m n i c i o f t i r e despre Cabasila, doar a t i t c a d u p a m o a r -
t e a u n c h i u l u i s a u N i l (1363) a p u b l i o a t o e l e b r a l u c r a r e a a c e s t u i a „Despre purce-
derea Sf. Duh" l a oare a adaugat f i o t e m e i n i c a p r e f a t a , m o t i v penitru care u n i i
istorioi i - a u a t r l b u i t - o , dar pe nedrept.
A l t i c e r c e t a t o r i considera c a Nicolae Cabasila a r f i u r m a t i n soaumul a r h i -
e p i s c o p a l a l T e s a l o n i c u l u i , d u p a m o a r t e a u n c h i u l u i s a u N i l , dair a d e v a r a t u l s u c -
oesor a l acestudia a f o s t A n t o n i e , m o r t i n 1 3 7 1 , d e f i m u a v e m d e s p r e O a b a s i l a n i c i
u n i n d i c i u ca ar f i fost v r e o d a t a c l e r i c .
D e f i a a v u t o v i a t a z b u d u m a t a , N i c o l a e O a b a s i l a e s t e i i n u l dm c e i m a i f e -
cunzi f i m a i m u l t i l a t e r a l i s c r i i t o r i b i z a n t i n i d i n secolul X I V .
O p e r a sa bogata, I n t i n s a f i v a r i a t a c u p r i n d e a t i t l u c r a m o u c a r a c t e r s t r i c t
t e o l o g i c c i t f i l u c r a r i n e t e o l o g i c e c u oairacter ^ p o l i t i c o - s o c i a l , ffflloziofic, r e t o r i c f i
poetic."
D i n t r e c e l e teoilogioe a m i n t i m : „Tilcinrea dumnezeieftii Liturghii",^* prin
o a r e a u t o r u l ise i m p u n e oa o e l m a i a u t o r i a a t i n t e r p r e t a l L i t u r g h i e i b i z a n t i n e , i a r
l u o r a r e a sa oa oea m a i p r o f u n d a f i m i a i c e l e b r a d i n t r e t o a t e t l l c u i r i l e l i t u r g i c e ,
Olas'ice ale o r t o d o x i e i . ' '
A m i n t i m a p o i c u n o s c u t a s a l u c r a r e „Despre Viafa In Hristos",i'> cea m a i p r e -
t i o a s a l u o r a r e d e m i s t i c a l i t u r g i c a t r a t i n d d e s p r e v i a t a h a r i c a s a u s p i r i t u a i a ce
n i s e i m p a r t a f e f t e p r i n Sf. T a i n e f i n e u n e f t e p r o g r e s i v o u H r i s t o s , p r e c u m f i
u n „Cuvint de laudd la Cuvioasa maica noastrd Teodora izvoritoarea de miT"P un
„Cuvint de laudd la Sf. Dimitrie", u n a l t u l la Sf. Trei lerarhi, o „Rugdciune cd-
tre Domnul nostru Iisus Hristos",^^ prefafa l a l u c r a r e a l u i N i l Oabasila „Despre
purcederea Sf. Duh", p r e c u m f i trei omilii mariale: u n a la Buna-Vestire, a l t a la
Nafterea Maicii Domnului f i a l t a la Adormirea Sf. Fecioare Maria."
D i n t r e o e l e n e t e o l o g i c e i a m i n t i m : „Cuvintul impotriva cdmdtarilor", „Des-
pre camdtd", „Elogiul impdratului Matei Cantacuzino", „Comentar la Cartea a
Ill-a a Syntagmei lui Ptolemeu", „Despre criteriul adevdrului dacd exista", f.a.,
importainite p e n t r u c u n o a f t e r e a i s t o r i e i p o l i t i c e , economioe f i s o d a l e a I m p e r i u -
l u i b i z a n t i n i n general f i a T e s a l o n i c u l u i i n special.
De o i m p o r t a n t a deosebita s i n t p e n t r u teologia d o g m a t i c a o r t o d o x a , cele t r e i
o m i l i i a m i n t i t e , d i n o a r e p u i t e m d e s p r i n d e f i c u n o a f t e m a i biine i n v a t a t u r a m a -
r i o l o g i c a a l u i Oabasila, care este i n t r u t o t u l o r t o d o x a , d e f i s-au f a c u t n u m e r o a s e
s p e c u l a t i i , -unele f o r t u i t e , i n l e g a t u r a c u i n v a t a t u r a l u i d e s p r e Madoa D o m n u l u i .
I n cele oe u r m e a z a ne v o m o c u p a p e l a r g de i n v a t a t u r a m a r d o l o g i c a a lua N i c o l a e
C a b a s i l a afa c u m e s t e e a e x p u s a i n o e l e t r e i o m M i i r o s t i t e I n c i n s t e a Sf. F e c i o a r e
M a r i a , Nascatoarea de D u m n e z e u .
I I . Invdtdtura despre Maica Domnului la Nicolae Cabasila
C e l e t r e i o m i l i i m a r i a l e sInit v r e d n f i c e d e a u t o r u l „ V i e f i i In Hristos" fi al
„Tilcuirii dumnezeieftii Liturghii", i n t r u c i t O a b a s i l a se a r a t a I n e l e u n t e o l o g
p r o f u n d f i original, d a r I n acelafi t i m p u n stilist desavirfit.
L u a t e i n a n s a m b l u , c e l e t r e d o m i l i i m e r i t a s a f i e clasaite p r i n t r e cele de
f r u n t e a l e g e n u l u i f i p u t e m c h i a r a f i r m a c a ndmend I n B i z a n t f i n i c i a l t u n d e v a
12 Ibidem, c o l . 316 B .
13 D i a c o n E. B r a n i f t e , op. cit., p . 4 1 .
14 P . G . 150, c o l . 3 6 8 ^ 9 2 , t r a d . r o m . de d i a c . E . Bnandfite, B u c u r e f t i , 1943.
15 E. B r a n i f t e , op. cit., p . 9.
16 P. G . 150, o o l 493—726, t r a d . r o m . d e p r o f . d r . T . Bodogiae, S i b i u , 1946.
17 P. G . 150, c o l . 753—827.
18 P r e z e n t a t a f i c o m e n t a t a d e S. S a l a v U l e i n „Echos d ' O r i e n t " , nir. 35
(1936).
19 E d i i t a t e d e M . J u g i e , Patrologia Orientalis, 19, P a r i s , 1325, p . 456—510 f i
P. N e l l a s , I . Teomitor, A t e n a 1968, 228 p .
3*
! n aoea e p o c a n - a v o r b i t m a i bdme f i m a i f r u m o s idar f i m a i c o n v i n g a t o r d e s p r e

N a s c a t o a r e a de D u m n e z e u d e c i t C a b a s i l a .
A f a c u m r e m a r c a c i n e v a , oele t r e i o m i l i i sinit d e p a r t e de t d r a d e l e f i d e e x -
c l a m a t i i l e i n t e r m i n a b i l e ale p r i m i l o r p a n e g i r i f t i b i z a n t i n i a i M a i c i i D o n m u l u i . L a
C a b a s i l a t o t u l este b o g a t i e de i d e i f i i n c a r c a t u r a d e d o c t r i n a , bogaîe ce n e dez-
v a i u i e u n suflet p r o f u n d teologic al celui care ne v o r b e f t e f i ne incredinteaza r o -
d u l g i n d i r i i sale c u p r i v i r e l a c a l i t a t i l e M a i c i i P r e a c u r a t e . ^ "
I n t r e c e l e t r e i o m i l i i se a f i a o s t r i n s a l e g a t u r a . I n t i m p ce cea de l a N a f -
terea Maicii Domnului, dupa u n elogiu p r o f u n d adus p a r i n t i l o r Fecioarei,
l o a c h i m f i A n a , s c o a t e i n r e l i e f v i a t a de s f i n t e n i e f i de v i r t u t e a M i a r i e i , O m i -
l i a de l a B u n a - V e s t i r e o a r a t a ca p e o i m p r e u n a l u o r a t o a r e c o n f t i e n t a f i l i b e r a
l a m i n t u i r e a n e a m u l u i o m e n e s c , i a r O m i l i a de l a A d o r m i r e n e - o p r e z i n t a l i n g a
Iisus i n c e r u r i , devenita astfel rugatoare f i oalda m i j l o o i t o a r e p e n t r u i n t r e g nea-
m u l omenesc catre F i u l Sau cel i n v i a t f i i n a i t a t l a c e r u r i .
N i c o l a e C a b a s i l a se s t r a d u i e f t e s a p r e z i n t e i n c e l e t r e i o m i l i i a l e s a l e p o -
zitia centraia, reaia f i aotiva a S f i n t e i Fecioare M a r i a i n ioonomia mintuiirid.
I n c a d e l a i n c e p u t u l p r i m e i o m i l i i , e l o p r e z i n t a pe M i a r i a ca p e o „roada a
z i d i r i l o r " , 2 i a d i c a ca p e u n oemti-u p o l a r i z a t o r a l i n t r e g i i e x i s t e n t e s p r e c a r e se
i n d r e a p t a f i s p r e c a r e c o n v e r g e t o t u l . A u t o r u l r e m a r c a ca p r e c u m p o m u l e x i s t a
p e n t r u roada, la fel f i creatia exista p e n t r u Fecioara, iar Fecioara p e n t r u Hristos.
C a b a s i l a face d i n M a r i a „ t e l u l " l a c a r e „se r a p o r t e a z a " t o a t e , b a m a i m u l t
i n t r e g c o s m o s u l a v e n i t l a e x i s t e n t a p e n t r u ca s a p o a t a a p a r e M a r i a ca r o d a l
c r e a t i e i f i p l a s t i c i z a r e a p a r a d i g m e l o r d i v i n e : „nu n u m a i o a m e n i i c i f i c e r u l f i
p a m i n t u l f i s o a r e l e f i t o a t e a u v e n i t l a f i i n t a p e n t r u f e r i c i t a F e c i o a r a " .^^
D a t o r i t a r o l u l u i s a u d e o s e b i t i n i o o n o m i a m i n t u i r i i , M a r i a este „ p o d o a b a " ,
„ h a r u r ' f i . . c o s m o s u l " f i i n t e l o r f i d e aceea a t u n c i c i n d D u m n e z e u l a i n c e p u t u l
c r e a t i e i a p r i v i t t o t ceea ce facuse n u m a i c u C u v i n t u l f i a v a z u t „ca e r a u b u n e
f o a r t e " , de f a p t spune Cabasila, E l p r i v e a i n esenta la Fecioara, i a r l a u d a crea-
t i e i i n t r e g ! n u e r a de f a p t a l t c e v a d e c i t „lauda F e c i o a r e i " .^^
D e s i g u r C a b a s i l a , i n e x p u n e r e a acestei p e r s p e c t i v e c u p r e l i m g i r l e c l e z i o l o -
gice v S d i t e , d e v i n e m a i e x p l i c i t a t u n c i c i n d e v i d e n t i a z a r e l a t i a d i n t r e F e c i o a r a
M a r i a f i n e a m u l omenesc. P r e c u m E v a n g h e l i f t i i au prezentat genealogia Min-
t u i t o r u l u i , p e n t r u a d o v e d i c a H r i s t o s este c u a d e v a r a t , . F i u l O m u l u i " , t o t a f a f i
C a b a s i l a c o n s a c r a u n a d i n o m i l i i l e sale, f i a n i m i e cea de l a N a f t e r e a M a i c i i D o m -
n u l u i , d u m n e z e i e f t i l o r p a r i n t i l o a c h i m f i A n a , p a r i n t i i d u p a t r u p a i Sf. Fe-
cioare.
E l v o r b e f t e l i m p e d e d e s p r e „ r a d a c i n a " d i n c a r e a o d r a s l i t M a r i a c a r e este
„radacina l u i l e s e i " f i i n s i s t a a s u p r a f a p t u l u i c a F e c i o a r a r e p r e z i n t a i n t r e g u l
Vechi Testament f i n u doar u n I n d i v i d independent.
C a b a s i l a n u se o p r e f t e n u m a d l a s c h i t a r e a i s t o r i c a a e v a n d m e n t u l u i o i t r e c e
m a i departe la t i l c u i r e a teologica a l u i .
„ I n t r e a g a l i m i e a f o s t c r e a t a p e n t r u Adam",2'» e e r i e C a b a s i l a , d a r A d a m r e -
p r e z e n t a f i r e a o m e n e a s c a d i n c a r e D i m m e z e u a b i n e v o i t s a i a pe m a m a Safi pen-
t r u a se i n t r u p a d i n s i n u l e i f i a m i n t u i o b i e c t i v l u m e .
D u m n e z e u p i a s m u i n d u - 1 p e A d a m a p u s i n e l p u t e r e a de a r e z i s t a i s p i t e i
d i a v o l u l u i f i d e a r e a l i z a a s t f e l i d e a l u l d i v i n p e n t r u c a r e a f o s t creat.^*
P e n t r u realizarea acestui ideal. E l a o r i n d u i t a s t f e l l u c r u r i l e i n c i t de l a i n -
c e p u t o m u l s a - f i foloseasca p r o p r i a p u t e r e d a r „nu f a r a d u r e r i c i l u p t i n d u - s e . "
Caderea, ne spune Cabasila. a adus i n l u m e moartea f i inrobirea omului,
dar totufi n-a r a s t u m a t planul d i n v e c i a l l u i D u m n e z e u , ceea ce i n s e a m n a c a
20 M . J u g i e , P. O. 19, P a r i s 1925, p . 463.

21 N . C a b a s i l a , Omilia la Adormirea Maicii Domnului, 3.
.22 Ibidem, 2.
23 Ibidem, 2.
24 Idem, Omilia la Buna-Vestire, 6.
25 Ibidem, 8.
26 Idem, Omilia la Naftere, 5.
o m u l n u e r a l i p s i t c u t o t u l d e p u t e r e a de a l u p t a p e n t r u e l i b e r a r e a d e pScat f i
p e n t r u m i n t u i r e . E l s c r i e ca „puterea de a l u p t a p e n t r u e l i b e r a r e a de p a c a t " e r a
„in f i r e " , a d i c a i n o m , d a r aceasta p u t e r e n u e r a s u f i c d e n t a p t e n t r u aceasta i n -
doita lucrare.2'
P r i n u r m a r e „nu e r a c i n e sa t r a i a s c a c u r a t de i n v i n u i r e " ^ f i „ c e l a c a r u i
s i n g u r a r a n a e r a n e c e s a r a p e n t r u m i n t u i r e e r a t i n u t d e p a o a t e d e p a r t e de om"P
D i n acest m o t i v D u n m e z e u , d e f i v o i a s a - l m i n t u i a s c a p e o m , n u l - a m i n t u i t i n -
d a t a d u p a c a d e r e , p e n t r u ca n u e r a c i n e sa f i e v r e d n i c d e d a r u r i l e l u i , s a u d u p i
C a b a s i l a „trebuia sa f i e o o a r e c a r e d r e p t a t e o m e n e a s c a I n a i n t e d e c o b o r l r e a M i n -
tuitorului"
T r e b u i a m a i I n t i i ca c e l e d o u a f i r i sa se a r a t e i n p u r i t a t e a l o r f i apod
sa se u n e a s c a I n I i s u s H r i s t o s f i sa se r e a l i z e z e p l a n u l d i n v e c i a l l u i D u m n e -
z e u , a f a I n c i t I n t r e a g a z i d i r e sa se I m p a r t a f e a s c a d e v i a t a f i f e r i c i r e a Creato-
rului.
A c e a s t a p u t e r e p e c a r e D u m n e z e u a p u s - o i n o m , f i d e c a r e n i m e n i n u s-a
I m p a r t a f i t i n a i n t e de F e c i o a r a , a f o s t p u s a I n l u c r a r e d e M a r i a .
D u m n e z e u a g a s i t - o pe M a r i a , ca pe o m u l i d e a l , ca pe u n sanctuar fi l-a
preferat Inaintea Intregii creaturi.
Maria singura a pus I n l u c r a r e p u t e r e a pe care i - a d a t - o Dxminezeu de a
t i n e pacatul i n stare de p u r a l a t e n t a , ea s i n g u r a a o b t i n u t p e n t r u f i r e a n o a s t r a
recompensa fagaduita p e n t r u aceasta b i r u i n t a f i a n u m e s t a t o r n i c i a I n b i n e p r i n
f a p t u l ca ea a d e v e n i t M a i c a a u n u i F i u f a r a de p a c a t . ^
F e c i o a r e i — s p u n e a u t o r u l — i - a f o s t d a t sa a r a t e o m u l I n i n t e g r i t a t e a l u i ,
d e c i o m u l p r i n e x c e l e n t a . D i m m e z e u a a f t e p t a t aceasta a p a r i t i e a n a t u r i i n o a s -
t r e p e n t r u a se u n i c u ea.'^
P r i n v i a t a e i de a s c u l t a r e , F e c i o a r a , „ p r i n d r a g o s t e a d e D u m n e z e u f i p r i n
c o r e c t i t u d i n e a g i n d u l u i , r a t i u n i i f i v o i n t e i f i i n d i n t o a r s a de l a o r i c e p a c a t " , ' * m i f c a
p e D u m n e z e u s p r e d r a g o s t e a o a m e n i l o r , f i p r i n f r u m u s e t e a e i 11 a t r a g e s p r e e a ' '
f i i n s i n e a a r a t a t f r u m o a s a f i r e a n o a s t r a cea c o m u n a f i a a t r a s l a s i n e p e c e l
n e p a r t i n i t o r f i a s t f e l s-a f a c u t o m p e n t r u F e c i o a r a , C e l ce p e n t r u p a c a t se t i n e a
d e p a r t e de o a m e n i " . ' *
A t u n c i c i n d E l a v r u t s f i - f i gaseasca o m a m a I n o a r e sa se I n t r u p e z e , o b -
serva f i n Cabasila, Dumnezeu n - a t r e c u t i n revista toate c r e a t u r i l e u m a n e p e n -
t r u a alege p e cea m a i b u n a f i p e cea m a i d e s a v l r f i t a , c i d i m p o t r i v a E l a v r u t
c a aleasa sa sa f i e cea m a i d e s a v l r f i t a f i c u a d e v a r a t v r e d n i c a de a - i f i l u i m a m i .
T r e b u i a ca n a t u r a u m a n a s a - i f u m i z e z e C r e a t o r u l u i u n I n s t r u m e n t v r e d -
n i c de a f i a s o c i a t o p e r e i p e n t r u c a r e ea a f o s t c r e a t a , a d i c a I n t r u p a r e a C u v i n t u -
lui.'7
M a r i a a realizat toate conditiile cerute p e n t r u a f i Maica a l u i Dumnezeu,
p r e z e n t i n d A c e s t u i a „o v i a t a c u t o t u l c u r a t a , o v i e t u i r e s f i n t a , d e p a r t e de o r i c e
pacat, lucrarea t u t u r o r v i r t u t i l o r , u n suflet m a i c u r a t d e d t l u m i n a , u n t r u p d u -
hovnicesc, m a i s t r a i u c i t o r decit soarele, m a i c u r a t decit c e r u l , m a i s f i n t decit
t r o n u l h e r u v i m i l o r , u n s p i r i t p a t r u n z a t o r , p r e g a t i t p e n t r u c o n t e m p i a r i l e cele m a i
I n a l t e f i z b u r i n d m a i sus d e d t a r i p i l e I n g e r i l o r , o d r a g o s t e f a t a de D u m n e z e u , c o n -
s u m l n d i n c a m i n u l sau toate a f e c t i u n i l e t r u p u l u i " . ' *
I m p o d o b i n d t r u p u l f i s u f l e t u l s a u c u o f r u m u s e t e d e o s e b i t a , ea a a t r a s s p r e
ea p r i v i r i l e l u i D u m n e z e u .
I m b r a c a t a I n f r u m u s e t i l e Fecioarei, firea noastra a a p d r u t frumoasa f i cel
c a r e se t i n e a d e p a r t e d e o a m e n i d i n c a u z a p a c a t u l u i se f a c e o m p e n t r u F e -
cioara."
27 Ibidem, 5. 34 Omilia la Bunavestire, 6.

28 Ibidem, 5. 35 Omilia la Adormire, 6.
29 Omilia la Adormire, 5. 36 Omilia la Bunavestire, 2.
30 Ibidem, 5.
31 Omilia la Bimavestire, 16. 37 Ibidem, 3.
32 Ibidem, 17. 38 Ibidem, 5.
33 Ibidem, 3. 39 Omilia la Bunavestire, 2.
Aceasta c o n c e p t i e a l u i C a b a s i l a a r p u t e a p a r e a e x c e s i v i n f l u e n t a t a de
i d e i l e u m a n i s t e ale e p o c i i sale, d a r o m u l de c a r e v o r b e ? t e C a b a s i l a n u este o m u l
R e n a f t e r i i c u t e n d i n ^ e a u t o n o m e , c i este o m u l G e n e z e i c r e a t d u p a c h i p u l l u i
D u m n e z e u , i a r p u t e r e a d i n e l n u este cea u m a n a ( p s i h i c a ) , c i este cea a a s e m a -
n a r i i d u h o v n i c e ? t i , p u t e r e pe care o e x e r c i t a d i n i n t e r i o r i n e x t e r i o r a r h e t i p u l
a s u p r a c h i p u l u i f i c a r e este p u r t e o c e n t r i c a f i se c o n s t i t u i e t o t o d a t a ca cea m a i
pretioasa p u t e r e care e x i s t a I n v i a t a omului.''*'
D i a v o l u l p r i n c a d e r e n - a f o s t i n s t a r e sa f t e a r g a „ c h i p u l " c h i a r d a c a l - a
r a n i t f i n - a p u t u t sa s t r i c e n i c i „ a s e m a n a r e a " .
C h i p u l l u i D u m n e z e u care era e x t i n s i n i n t r e a g a n a t u r a f i era nepus i n
l u c r a r e , f i i n d d e c i I n t r - o s t a r e de p o t e n t a , a s t r a i u c i t p e n t r u p r i m a d a t a i n F e -
c i o a r a , n o u a E v a , d i n c a r e s-a i n t r u p a t H r i s t o s .
? i a f a i u b i r e a l u i D u m n e z e u a p r o f i t a t de e x i s t e n t a F e c i o a r e i f i a d e s c o -
p e r i t „taina cea d i n v e a c a s c u n s a " , f i „de i n g e r i n e f t i u t a " a v e n i r i i U n u l u i n a s -
cut i n l u m e " , * ' r e a l i z i n d u n i r e a c h i p u l u i c u a r h e t i p u l , t a i n a pe care S c r i p t u r a o
n u m e f t e n u n t a a C r e a t o r u l u i c u C r e a t u r a l u i f i pe care o savirfCfte i n f i i n t a
l u i c r e a t i a cea n o u a , cea p n e v m a t o l o g i c a adica B i s e r i c a T r u p u l Sau. Cabasila
n e e x p l i c a f a p t u l ca a d i n c a m a r e t i e a F e c i o a r e i r e z i d a i n f a p t u l ca ea a r e a l i z a t
I n t o c m a i s c o p u l p e n t r u c a r e D u m n e z e u l - a c r e a t pe o m f i de l a c a r e a u c a z u t
p r o t o p a r i n t i i , a p o i c u m p r i n c u r a t i a f i i u b i r e a e i de D u m n e z e u a a r a t a t o m u l ,
a f a c u m t r e b u i e sa r a m i n a f i c u m t r e b u i e sa l u p t e sa f i e d u p a aceea,''^ c u m a
r i d i c a t f i r e a omeneasca cazuta d i n p a r a d i s I n s i n u l careia a v e n i t H r i s t o s , care
a i n v i a t - o f i a indumnezeit-o f i a condus-o I n sinurile Prea Sfintei T r e i m i .
R o l u l S f i n t e i Fecioare a fost l a fel c u cel a l corabiei l u i Noe care i n t i m p u l
p o t o p u l u i a s a l v a t o m u l d a r n u n u m a i p e e l c i f i p e u r m a f i i l u i f i c h i a r ea i n -
s a f i a f o s t s a l v a t a de l a c a t a s t r o f a . * '
Cabasila descopera l i n i a de a u r a p r i n c i p i u l u i o r t o d o x a l „sinergiei" f i a l
„panaghiei".
„ F e c i o a r a — z i c e e l — a f o s t m a m a A c e l u i a c a r u i a a f o s t i n d r e p t sa i se
faca m a m a " . * *
I n t r u c i t acesta e r a s c o p u l o m u l u i f i i n t r u c i t a c o l o t i n t e a i n t r e a g a i c o n o m i e
d i v i n a , i n t r u p a r e a s-a p r o d u s a t u n c i c i n d a e x i s t a t F e c i o a r a , p e n t r u ca p r i n F e -
c i o a r a s-a i n t r e g i t i s t o r i a s f i n t a f i a v e n i t p l i n i r e a v r e m i i .
' R o l u l M a r i e i I n i c o n o m i a m i n t u i r i i este a r a t a t i n c u v i n t e i n a r i p a t e de c a -
t r e Cabasila: „ 0 m i n t u i r e a o a m e n i l o r f i l u m i n a a l u m i i f i calea catre M i n t u i t o -
r u l f i p o a r t a f i v i a t a f i celelalte n u m i r i pe care M i n t u i t o r u l p e n t r u m i n t u i r e a
m e a le-a spus.
c a c i A c e l a este i z v o r u l , t u e f t i i m p r e u n a l u c r a t o a r e a s f i n t e n i e i p e c a r e a m
t p r i m i t - o de l a M i n t u i t o r u l p r i n t i n e . S i n g e l e t a u este c e l o a r e si f t e r s p a c a t u l
l u m i i , t r u p u l t a u este m a d u l a r u l I n c a r e m a s f i n t e s c f i i n c a r e se a f i a t o a t a n a -
dejdea m i n t u i r i i .
S i n u l t a u este I m p a r a t i a l u i D u m n e z e u . * '
C e l c a r e s-a i n t r u p a t , F i u l O m u l u i , r e c a p i t u l i n d i n p e r s o a n a L u i p e t o t i ,
v a p u n e capat creatiei vechi f i va i n n o i cu I n v i e r e a L u i t i m p u l eshatologic, e o n u l
n o u i n c a r e s-a i n t r a t p r i n b i r u i n t a L u i a s u p r a m o r t i i . "
I I I . Sfintenia Mariei — natura umand originard
, A m a n t i c i p a t d e j a i d e e a ca N i c o l a e C a b a s i l a p a r e c e l m a i m u l t i n f l u e n t a t
de i d e i l e u m a n i s t e ale e p o c i i sale, m o t i v p e n t r u c a r e m a r i l e a c c e n t e i n cele t r e i
o m i l i i m a r i a l e ale sale oad pe, s f i n t e n i a p e r s o n a i a f i i m p o r t a n t a s i n e r g i e i M a r i e i I n
Intruparea Fiului l u i Dumnezeu f i i n intreaga iconomie a m i n t u i r i i .
C o n c e p t u l f u n d a m e n t a l a l m a r i o l o g i e i l u i C a b a s i l a , c a r e este I n a c e l a f i t i m p
f i t e m a m a j o r a a O m i l i e i sale l a N a f t e r e a M a i c i i D o m n u l u i , p r e c u m a m v a z u t .
40 P. N e l l a s , op. c i t . , p . 3 1 . 43 Ibidem, c o l . 350.

4 1 Omilia la Naftere, 4. 44 Ibidem, 9.
42 Omilia la Bunavestire, 16. 45 Omilia la Adormire, c o l . 392.
p o a t e f i s i n t e t i z a t i n u r m a t o a r e l e : F e c i o a r a M a r i a este, p r i n e x c e l e n t a , p r i m u l om
( i n s e n s u l i d e a l u l u i $i o r i g i n a l u l u i m a s c u l i n ) , i n t r u c i t ea s i n g u r a a r e a l i z a t p l e n a r
i d e a l u l d i v i n i n n a t u r a m n a n a , * * ea n - a c r e a t o m u l d a r i - a d e s c o p e r i t l u i p a r a -
d i s u l p i e r d u t ; ea n u n e - a d a t n a t u r a u m a n a d a r a p a s t r a t - o i n i n t e g r i t a t e a e i ,
n i c i n u n e - a p i a s m u i t , d a r ea l - a a j u t a t p e C r e a t o r sa n e r e c r e e z e i n a c e e a f i m a -
n i e r a ca f i i n c a z u l u n e i s t a t u i c u c a r e s c u l p t o r u l c o l a b o r e a z a , * ' ea s-a d e s c h i s
s p r e aceasta l u m e ca s p r e p a r a d i s , c i n d o m u l e r a c u r a t f i i n t e g r u — a s t f e l ca e l
e r a c r e a t u r a o r i g i n a r a f i a f a a r f i t r e b u i t sa r a m i n a f i a r f i f o s t a s t f e l , d u p a
c r e a t i e daca a r f i l u p t a t , sa d e v i n a perfect.**
M a r i a singura a descoperit adevarul n a t u r i i u m a n e care a i n t i l n i t a f t e p t a -
r i l e l u i D u m n e z e u f i m o t i v e l e I n t r u p a r i i Sale.*' F e c i o a r a b i n e c u v i n t a t a — n e s p u -
n e C a b a s i l a — a r e c r e a t I n p e r s o a n a sa, p r i n e f o r t p r o p r i u f i v o i n t a l i b e r a , o m u l
de d i n a i n t e a c a d e r i i , i a r H r i s t o s 11 v a f a c e p e om c a p a b i l sa r e a l i z e z e t i n t a s c o -
p u l u i s a u „theosls", a d i c a i n d u m n e z e i r e a r i d i c i n d u - 1 i n s l a v a Sf. T r e i m i . ' "
De fapt, Intreaga conceptie soteriologica a l u i C a b a s i l a este d o m i n a t a d e
i d e e a ca p e r s o a n a v i e a M i n t u i t o r u l u i I i s u s H r i s t o s n u f o r m e a z a n u m a i c e n t r u l
v i e t i i d u h o v n i c e f t i c i f i m a g n e t u l care „polarizeaza" toate a s p i r a t i i l e u m a n e . "
D u p a c a d e r e a I n p a c a t a m v a z u t ca p r i m u l o m a c o n t i n u a t sa posede acea
f o r t a f i l i b e r t a t e a v o i n t e i o r i g i n a r e pe care a f o l o s i t - o i n i t i a l spre a t r a i t e o -
centric.
M a r i a — n e s p u n e C a b a s i l a — n - a d a t n i m i c i n p l u s f a t a ' d e ceea oe A d a m
f i u r m a f i i sai a u p r i m i t de l a D u m n e z e u , n i c i n - a c o b o r i t d i n cer, f i n i c i n u s-a
n a s c u t d i n t r u p u r i c e r e f t i , „ci d i m p o t r i v a ea a v e n i t d i n p a m i n t , d i n n e a m u l 0 -
m e n e s c c e l c a z u t c a r u i a i - a o f e r i t p r o p r i a sa n a t u r a f i s-a d o v e d i t ea i n s a f i a f i
u n u l d i n t r e o a m e n i i t u t u r o r t i m p u r i l o r care a I n f r i n t t o t r a u l de l a I n c e p u t p i n a
la sfirfit.
A s t f e l ea a I n a p o i a t l u i D u m n e z e u f r u m u s e t e a c u r a t e n i e i p e c a r e E l a d a -
r u i t - o n a t u r i i n o a s t r e — f i ea s i n g u r a a f o l o s i t t o a t e p o t e n t e l e f i i n t r e a g a p u -
tere cu care E l ne-a inzestrat, f i anume, c h i p u l l u i D u m n e z e u I n n a t u r a u m a n a .
P r i n dragostea ei catre Dumnezeu, p r i n puterea g i n d i r i i f i s i m t i r i i ei, p r i n v o i n t a
f i c u a d m i r a b i i a p r u d e n t a , ea d e z v o l t a v i r t u a l i t a t i l e c h i p u l u i l u i D u m n e z e u , m e n -
t i n i n d pacatul stramofesc i n stare latenta, f i i n f r i n g e t r i u m f u l d i a v o l u l u i .
Pe aceasta cale ea a d e s c o p e r i t a d e v a r u l u m a n n a t u r a l a f a c u m a fost l a
i n c e p u t c r e a t f i i n e f a b i l u l i n t e l e p c i u n i i d i v i n e f i n e m a r g i n i t a i u b i r e de o a m e n i .
„Singura p r i n t r e t o t i o a m e n i i care a u t r a i t sau v o r t r a i i n d e c u r s u l v e a c u -
r U o r , ea s-a t i n u t p u t e m i c c o n t r a o r i c a r e i n e d r e p t a t i i n c a de l a i n c e p u t u l e x i s -
t e n t e i sale f i p i n a l a , s f i r f i t u l e i , ea s i n g u r a .a r e d a t l u i D u m n e z e u , I n i n t e g r i t a - *
t e a sa, f r u m u s e t e a p e c a r e E l n e - a d a r u i t - o ; s i n g u r a ea a f o l o s i t t o a t e r e s u r s e l e ,
toate m i j l o a c e l e pe care E l n i le-a f u r n i z a t .
P r i n i u b i r e a de D u m n e z e i r , p r i n v i g o a r e a s u f l e t u l u i , p r i n d r e p t a t e a i n t e n -
t i e i f i m a r i m e a c u r a j u l u i , ea a t r i u m f a t a s u p r a o r i c a r u i p a c a t , f a r a a a v e a v r e u n
m o d e l s u b o c h i i sai.
Singura intre toti oamenii oare a u t r a i t I n t r e c u t f i v o r t r a i I n v i i t o r , f e r i -
cita Fecioara a pastrat f o r m a u m a n a I n t o a t a splendoarea ei, c u r a t a de orice
forma straina.
N i m e n i — zice p r o o r o c u l — n u este s t r a i n de n e c u r a t i e .
l a t a m i n i m e a c a r e u i m e f t e n u n u m a i pe o a m e n i , c i c h i a r f i pe i n g e r i " . " b
A s t f e l M a r i a , p e n t r u ca a f o s t f i v a f i f i i n t a u m a n a c a r e a p a s t r a t c o m -
plet c h i p u l l u i D u m n e z e u n e p a t a t f i a i n t m c h i p a t u m a n i t a t e a ideaia,'^ depafcfte
46 Omilia la Naftere, 56.

47 Ibidem, 17/108.
48 Ibidem, 16/104—106.
49 Ibidem, 16/106, cf. Omilia la Bimavestire, 9, p . 154—156.
50 Ibidem.
51 b Ibidem, v e z i f i M . L o t B o r o d i n e , Le Coeur theandrique et son symbolisme
dans I'oeuvre de Nicolas Cabasilas, I r f e n i k o n , n r . 6/1936, p . 652.
52 A c e l a f i l u c r u i l a r a t a e x p l i c i t f i T e o f a n o l N i c e e i .
orice m i r a c o l , orice u i m i r e . N u n i m i a i o a m e n i i s i n t deci depSfiti d a r c h i a r f i i n -

gerii, f i u i m i r e a , ne spune Cabasila, consta i n u r m a t o r u l f a p t : c u m a r e u f i t F e -
cioara M a r i a singura izbavirea d i n boala comuna a pacatului, f i i n d doar o m f i
f a r a sa p r i m e a s c a n i m i c a l t c e v a d e c i t u n a l t o m ? ' '
Conceptul fundamental al credintei i n sfintenia M a r i e i f i I n umanitatea
i d e a i a , ca r e z u l t a t a l p r o p r i u l u i e i e f o r t , este e l a b o r a t de C a b a s i l a c u p r e c a d e r e
I n p a r a g r a f u l 7 a l O m i l i e i de l a N a f t e r e a M a i c i i D o m n u l u i .
U r m a r i n d u - s e c u a t e n t i e p a s a j u l , se I n i a t u r a o r i c e i n t e r p r e t a r e g r e f i t a , i n -
t e n t i o n a t a sau n e i n t e n t i o n a t a a g i n d i r i i l u i Cabasila f i a n u m e i n l e g a t u r a c u i m a -
c u l a t a Conceptiune sau a N e p r i h a n i t e i Z a m i s l i r i .
„ C a r e a t u n c i a f o s t cauza t r i u m f u l u i F e c i o a r e i — s c r i e e l — i n t r u c i t ea n u
t r a i e f t e p e n t r u t o t i o a m e n i i c r e a t i , a f a c a i f i p o a t e a s u m a o n a t u r a s t r a i n a , de
toate relele, n i c i n u devine sfinta dupa v e n i r e a o m u l u i n o u (Hristos), — E l d i n d
o noua directie f i putere o m u l u i ?
Desigur ( o m u l nou) n - a r f i a t o t p u t e r n i c daca A d a m ar f i p u t u t i n f r i n g e p a -
c a t u l , a v i n d o v i a t a e l i b e r a t a de t r u d a , u n t r u p s t r a i n de c o r u p t i i f i u n s u f l e t
n e p a t a t de p a c a t . I n p l u s s t r a m o f u l l u i A d a m n - a f o s t o m , d a r D u m n e z e u i - a
transmis direct fiinta d i n El insufi".'''
D i m p o t r i v a Fecioara f i - a pastrat sufletul curat f i nevinovat i n fata oricarui
r a u f i a r e a l i z a t p r i n ea i n s a f i a j u t a t a de h a r u l c r e a t i o n a l u m a n i t a t e a i d e a i a ,
c h i a r d a c a t o t i o a m e n i i e r a u a f e c t a t i de p a c a t o a s a b o a i a a c a d e r i i . "
C e l m a i i m p o r t a n t p u n c t p o a t e c a este a c e l a ca, i n c a I n a i n t e a v e n i r i i p e
p a m i n t a l u i M e s i a , D o m n u l P a c i i , M a r i a p r i n ea i n s a f i b i r u i e i n p r o p r i u l e i
s u f l e t d u f m a n i a c a r e a e x i s t a t i n n a t u r a u m a n a f a t a de D u m n e z e u , c a r e p r i n l u p t a
ei victorioasa i m p o t r i v a p a c a t u l u i a deschis p o r t i l e c e r u l u i care a d a r u i t h a r u l
sau t u t u r o r oamenilor.'*
„ Z i d u l de d e s p a r t i r e — zice a u t o r u l — b a r i e r a i n t i m i t a t i i n - a e x i s t a t p e n -
t r u ea ( a d i c a p e n t r u F e c i o a r a ) f i t o t ceea ce t i n e a n e a m u l o m e n e s c d e p a r t e de D u m -
n e z e u a fost i n d e p a r t a t d i n j u r u l s a u . I n a i n t e de i m p a o a r e a o b f t e a s c a ea s i n g u r a a
f a c u t p a c e a sa, s a u m a i m u l t ea n - a a v u t n i c i o d a t a , i n n i c i u n f e l n e v o i e de i m p a -
care a v i n d o r i g i n e a f i x a t a i n p r i m u l loc i n c o r u l p r i e t e n i l o r . D a r p e n t r u c e i l a l t i
o a m e n i ea a f o s t m i j l o c i t o a r e a p a c i i " . "
D e s i g u r , a i c i Gabasaia p a r e , d a t o r i t a e x c e s u l u i s a u de zel, s a c o n t r a z i c a ceea
ce s p u n e i n „Viafa in Hristos", defi n-o scoate pe F e c i o a r a M a r i a d i n s o l i d a r i -
tatea c u n e a m u l omenesc. M a i m u l t chiar: i n ciuda dufmaniei dintre natura imiana
f i D u m n e z e u , f i a z i d u l u i care despartea i n t r e a g a o m e n i r e de D u m n e z e u , M a r i a a
fost u n i t a cu E l p r i n l i b e r a ei v o i n t a (proairesis) f i p r i n r i v n a s u f l e t u l u i ei
(prothymia). "
P r o f u n d a c o n v i n g e r e a l u i C a b a s i l a este aceea ca D u m n e z e u n u i - a a c o r d a t
M a r i e i v r e u n p r i v i l e g i u a p a r t e , c u m a r f i n a t u r a n e p a c a t o a s a f i l i b e r t a t e f a t a de
p a c a t u l o r i g i n a r d i n n a f t e r e sau d i n n a t u r a .
P a r a g r a f u l 7 este c o n c l u z i o n a t e x p l i c i t f i c l a r a s t f e l : „ p e n t r u c a este s i g u r
c a D u m n e z e u n - a c r e a t - o i n a f a f e l i n c i t ea sa d u c a o v i a t a n e p a t a t a , n i c i n u i - a
a c o r d a t u n a j u t o r m a i m a r e d e c i t a l t o r o a m e n i . . . D i m p o t r i v a , ea a o b t i n u t acea
unica f i m i n u n a t a victorie folosind exclusiv p r o p r i a ei abilitate f i aceleafi p r i l e -
j u r i l a v i a t a virtuoasa date fiecaruia i n m o d e g a l . "
A s t f e l P r e a c u r a t a f i - a i m p l e t i t , pe d r e p t a t e , ea insa.fi de la sine (par'heaute
aute) c u n u n a aceasta p r i m i n d de l a D u m n e z e u l a f e l c u c e i l a l t i , d a r p r i n c e l e c e
l e - a a d a u g a t de l a s i n e d e p a f i n d p e c e i l a l t i . * "
53 Omilia la Naftere, 6/64—68.

54 Ibidem. 7/p. 7 0 — 7 1 .
55 Ibidem, 7/p. 72. ^
56 Ibidem, 7/p. 74.
57 Omilia la Bunavestire, 3.
58 Ibidem, 7/p. 74.
59 Ibidem. ,
60 Omilia la Buna-Vestire, 4.
Ca M a r i a n - a p r i m i t p r i n n a f t e r e o s i t u a t i e p r i v i l e g i a t a , c i a i n v i n s paca-
t u l p r i n ceea ce a d a t de l a s i n e p e r s o n a l , d e c i n - a a v u t a l t e p u t e r i d e c i t ale f i -
r i i f i h a r u l u i c r e a t i o n a l , f i o r i c e o m a r f i p u t u t a j u n g e i m d e a a j u n s ea, daca
l e - a r f i folosit bine, ne-o spune Cabasila c u m u l t a insistenta, a f i r m i n d t o t o d a t a ca
I n n o i a u r a m a s p u t e r i l e b i n e l u i , ca b i n e l e n m n a i s-a a s c u n s d i n p r i c i n a ca
n u facea u z de e l n i c i u n o m . „ D a r p u t e r e a c o n t r a p a c a t u l u i e r a i n f i r e f i o a v e a u
t o t i d a r n i m e n e a n u o p u n e a i i ) l u c r u , nicd n u e r a c i n e s a t r a i a s c a c u r a t de p a -
c a t e , c i I n c e p i n d b o a l a de l a p r i m u l o m f i t r e c i n d p r i n t o t i , p e t o t i i i s t a p i n e a ;
f i p a r e a ca r a u l e f i r e a n o a s t r a f i b i n e l e d u p a f i r e se a s c u n d e a f i o m u l e r a
n e v a z u t I n a f a de n e n u m a r a t e t r u p u r i o m e n e f t i , t o t i f o l o s i n d c i t se p o a t e de r a u
p u t e r e a s u f l e t u l u i , i a r binele d i n a i m t r u n e a r a t i n d u - s e deloc p i i n f a p t u l ca n i c i -
u n u l n u t r a i a dupa el.
„ I a r P r e a c u r a t a F e c i o a r a f a r a s a a i b a c e r u l de c e t a t e , f i f a r a sa v i n a d i n
t r u p u r i l e de a c o l o , c i d i n p a m i n t . I n a c e l a f i m o d c u t o t i ( o a m e n i i ) . . . s i n g u r a a
Stat de l a i n c e p u t f i p i n a l a s f i r f i t i m p o t r i v a a t o a t a r a u t a t e a f i a r e d a t l u i D u m -
n e z e u f r u m u s e t e a n e a t i n s a , d a t a de E l n o u a . . . D e c i ce a p r o c u r a t b i r u i n t a F e -
c i o a r e i c a r e n - a i n t r a t i n v i a t a I n a i n t e de t o t i o a m e n i i , n i c i n-a p r i m i t firea
s t r a i n a de o r i c e p a c a t n i c i d u p a O m u l c e l n o u f i p o r n i r e a l u i ? C a c i d a c a A d a m
a r f i b i r u i t p a c a t u l , n e a v i n d n i m i c o a r e sa n u - 1 m i n e l a v i r t u t e f i s$ se o p r e a s c a
de l a r a u , n - a r f i f o s t n i c i 0 m i r a r e . . . I a r c e i ce a u f o s t d u p a h a r . . . d a c a s - a u
o p r i t de l a o r i c e r a u t a t e , n - a u a r a t a t n i m i c u i m i t o r .
„ D a r daca aceasta I n a i n t e de I m p a o a r e a cea de o b f t e , I n a i n t e de a v e n i
p e p a m i n t F a c a t o r u l p a c i i , a t o p i t de l a s i n e d u f m a n i a f i r i i , a d e s c h i s c e r u l f i
a l u a t p u t e r e i m p o t r i v a p a c a t u l u i , e u n l u c r u m a i p r e s u s de t o t c u v i n t u l f i de
toata m i n u n e a " . "
D e c i daca F e c i o a r a a r f i f o s t p u s a I n s i t u a t i a l u i A d a m d i n a i n t e de c a d e r e ,
a d i c a n - a r f i a v u t p a c a t u l s t r a m o f e s c , n - a r f i f o s t n i c i o m i r a r e ca a r f i b i -
r u i t orice pacat.
E e v i d e n t a I n v a t a t u r a l u i Cabasila ca a v i n d p a c a t u l stramofesc fi menti-
n I n d u - 1 i n s t a r e l a t e n t a , F e c i o a r a s-a p a s t r a t c u r a t a de o r i c e p a c a t p e r s o n a l . D e
aici decurge marea ei lauda.
N i c o l a e C a b a s i l a n u e z i t a de a s e m e n e a s a p r o c l a m e . c a o m u l „ n o r m a l " c e l
c r e a t de H r i s t o s este s a l v a t p r i n E l i n s u f i i n t r u c i t n a t u r a u m a n a este b u n a „ p e r
se", ca f i c r e a t i e a l u i D u n m e z e u . A d e v a r a t a l i b e r t a t e a o m u l u i , a r a t a e l , c o n s t a
i n c o n f o r m i t a t e a v o i n t e i sale c u v o i n t a l u i D u m n e z e u f i l i b e r t a t e a c a r e este l i m i -
tata i n m o d l i b e r , p e c i n d d r a g o s t e a l u i D m n n e z e u b i r u i e i n cele d i n u r m a l i b e r -
t a t e a o m u l u i f a r a s a o v i o l e z e , p r i n C r u c e a f i P a t i m a sa.
Paragraful 8 al O m i l i e i la Naftere clarifica f i m a i bine relatia dintre vointa
libera a o m u l u i f i h a r u l divin.'^
D i n nefericire Insa, m a r i o l o g i a f i h r i s t o l o g i a a n t r o p o c e n t r i c a a l u i Caba-
s i l a n - a fost f i n i c i n u este I n t e l e a s a p e d e p l i n de c a t r e t e o l o g i i r o m a n o - c a t o l i c i ,
I n t r e c a r e a m i n t i m p e M . J u g i e f i p e G o r d i l l o , a l a t u r i de m u l t i a l t i i . A s t f e l M .
Jugie i i a t r i b u i e l u i Cabasila neopelagianismul ba chiar f i pelagianismul acuzin-
d u - 1 de l i p s a de c o e r e n t a a g i n d i r i i f i de c o n t r a d i c t i i . "
I n plus, atit Jugie, cit f i Gordillo, cit f i Toniolo, I n Incercarea l o r de a
a p a r a d o g m a N e p r i h a n i t e i Z a m i s l i r i , n u se d a u I n l a t u r i d e a f o l o s i cele m a i
m u l t e d i n t r e p a s a j e l e l u i C a b a s i l a r u p t e de c o n t e x t .
Desigur s i n t citeva pasaje encomiastice I n o m i l i i l e l u i C a b a s i l a care, d i n
p r i c i n a r e t o r i c i i e x a g e r a t e , p o t p r o v o c a u n f e l de c o n t r a d i c t i e , d a r ele p o t f i u f o r
I n t e l e s e , l u a t e i n c o n t e x t , pe c i n d scoase d i n c o n t e x t , p o t f i f o l o s i t e ca a r g u -
mente i n s p r i j i n u l dogmei catolice a n e p r i h a n i t e i z a m i s l i r i .
61 Omilia la Buna-Vestire, 5—7.

62 Omilia la Naftere, 8, p . 74—88, op. Despre viafa In Hristos, P.G. 150,
c o l . 657 C f i Tilcuirea Sf. Liturghii, P. G. 150, c o l . 456 A .
63 M . J u g i e , Limmaculie Conception dans I'Ecriture Sainte et dans la Tra-
dition Orientale, R o m a , 1952, p . 249.
I V . „Debitum peccati", „prokathaTsis", In conceppa lui Nicolae Cabasila
A m a n t i c i p a t d e j a ca p u t e m i c a f i c o n t i n u a a c c e n t u a r e a l u i C a b a s i l a a s u -
p r a s f i n t e n i e i personale a Fecioarei M a r i a f i conceperea ei i n sensul „primului
o m " sau a u m a n i t a t i i i d e a l e , a c o n t r i b u i t l a o e v i d e n t a n e i n t e l e g e r e a m a r i o l o -
g i e i sale a n t r o p o c e n t r i c e .
Pe l i n g a aceasta e x i s t a u n n u m a r de f a p t e * * p a s a j e de b a z a I n o m i l i i l e l u i
C a b a s i l a care, scoase d i n c o n t e x t u l l o r , p o t f i f o l o s i t e ca a r g u m e n t e i n s p r i j i -
n u l I m a c u l a t e i C o n c e p t i u n i , f i a d o c t r i n e i ca M a r i a e r a l i b e r a de d a t o r i a p a c a -
t u l u i s t r a m o f e s c s a u „debitum peccati", b a c h i a r de p a c a t e l e e i p e r s o n a l e , f i , p r i n
u r m a r e , n u a v e a n e v o i e ca c e i l a l t i o a m e n i de m i n t u i r e a l u i H r i s t o s , f i i n d , m a i
m u l t decit atit, c o m i n t u i t o a r e p r i n f i r e sau p r i n n a f t e r e .
A f a este c a z u l l u i J u g i e , * ' G o r d i l l o * * f i T o n i o l o . * ' D i f i c u l t a t i l e m a j o r e c a u -
z a t e de aceste p a s a j e c o n s t a u i n c i t e v a e x p r e s i i de r e t o r i c a e x a g e r a t a f i p i o a s a .
l a t a de e x e m p l u , i n O m i l i a de l a N a f t e r e s p u n e ca „singur D u m n e z e u a f o s t i n
s t a r e sa creeze p r e a c u r a t a ( i m a c u l a t a ) F e c i o a r a i g n o r i n d l e g i l e n a t u r i i i n t r - i m m o d
direct sau, p r e c u m a f a c u t p r i n crearea p r i m u l u i o m — A d a m , E l a fost i n i n -
t r e g i m e a u t o r u l n a f t e r i i M a r i e i f i c i t u f i de p u t i n „substanta" n a f t e r i i " . * *
A c e s t pasaj a f o s t u t i l i z a t de m a j o r i t a t e a t e o l o g i l o r c a t o l i c i ca m o t i v f i t e -
m e i a l e f o r t u l u i l o r de a-1 p r e z e n t a pe C a b a s i l a ca pe u n p r e - r o m a n o - c a t o l i c , s p r i -
j i n i n d I m a c u l a t a C o n c e p t i e f i p u n c t u l de v e d e r e a p u s e a n ca M a r i a a f o s t l i b e r a
de o r i c e p a c a t f i i n d c r e a t a c o - m i n t u i t o a r e s a u n e a v i n d n e v o i e de m i n t u i r e a r e a -
l i z a t a de H r i s t o s .
D a r acest p a s a j a f o s t i n t e r p r e t a t g r e f i t , m a i ales de G o r d i l l o , care, sco-
t i n d u - 1 d i n c o n t e x t , l - a i z o l a t de i d e e a de a n s a m b l u pe c a r e v o i a sa o e x p i m a .
M a i m u l t de j u m a t a t e d i n O m i l i a l a N a f t e r e a M a i c i i D o m n u l u i este c o n -
sacrata dumnezeieftilor p a r i n t i l o a c h i m f i A n a , p a r i n t i i t r u p e f t i ai fecioarei M a -
ria.
P r i n aceasta l u n g a d i z e r t a t i e a s u p r a l u i l o a c h i m f i A n a , e l a c a u t a t sa a r a t e
o r i g i n i l e u m a n e a l e f e c i o a r e i M a r i a , a r a t i n d ca e i n - a u f o s t f a r a r o d i n r u g a c i u -
n i l e , f i d e l i t a t e a f i v i r t u t i l e l o r , d a r p u t e r e a acestor r u g a c i u n i a r e z u l t a t d i n v i a t a
l o r v i r t u o a s a f i d i n c r e d i n t a l o r f a t a de D u m n e z e u . * '
I n t r - a d e v a r , D u m n e z e u a i n t e r v e n i t d i n cauza s t e r p i c i u n i i l o r fizice, d a r
t o t u f i l o a c h i m f i A n a a u f o s t i n s t a r e sa a i b e r e l a t i i c o n j u g a l e n o r m a l e . B i n e -
i n t e l e s ca p a r i n t i i M a r i e i , i n a i n t a t i I n v i r s t a f i i n d , n - a u r e a l i z a t c a s a t o r i a d i n
c a u z a n e c e s i t a t i i c o n j u g a l e , c i d o a r d i n c a u z a a s c u l t a r i i l o r f i d e l e f a t a de D u m -
n e z e u . D e a i c i r e z u l t a f a p t u l ca f e l u l n a f t e r i i M a r i e i a f o s t s f i n t f i i m a c u l a t p r i n
p r o p r i a - i m o t i v a t i e , d a r a c t u l i n s u f i a l p a r i n t i l o r ei a fost n a t u r a l e x c l u z i n d deci
nafterea supranaturaia a Mariei.
R e z u l t a d e c i ca M a r i a s-a n a s c u t c u p a c a t u l s t r a m o f e s c , c u t o a t e ca ea a f o s t
d a r u l f i r a s p l a t a v i e t i i v i r t u o a s e f i a a s c u l t a r i i c r e d i n o i o a s e a p a r i n t i l o r ei.™
„ M a r i a s i n g u r a a f o s t i n t r - a d e v a r r o d u l u n e i r u g a c i u n i s f i n t e p e n t r u ca i n
ea n u se a f l a n i m i c c a r e sa i n s p i r e a v e r s i u n e a s a u u r a . S i n g u r a ea a f o s t v m
d a r a l l u i D u m n e z e u v r e d n i c d e o d a t a sa f i e d a t c e l o r ce l - a u c e r u t f i de a f i
p r i m i t de e i . " ' '
E s t e i d e e a p r o p r i e a l u i C a b a s i l a , ca s i n e r g i a M a r i e i , c o n l u c r a r e a e i c u h a -
r u l l u i Dumnezeu i n iconomia m i n t u i r i i au inceput cu v i a t a virtuoasa a p a r i n -
t i l o r e i i n c a i n a i n t e a z a m i s l i r i i ei.'^ M a r i a i n s a f i a f o s t c u l m e a s f i n t e n i e i V e c h i u -
l u i T e s t a m e n t „caci p r o f e t i i f i c u v i n t e l e i n s u f l a t e a l e p r o r o c i l o r o c i n t a u pe f e -
64 Omilia la Naftere, 4/p. 56, 6/p. 68, 10/p. 82, 11/p. 90, 16/p. 104, Omilia
la Buna-Vestire, 3, p. 124, 126, 7/p. 148, Omilia la Adormire 3/p. 170, 172, 4/p. 176,
6/p. 188, 190, 10/p. 204, 206, 208.
65 M . G o r d i l l o , L'immaculata Concezione, Mariologia Orientalis, R o m a , 1954,
p . 180.
66 M. J u g i e , op. cit., p . 248, La mariologle du Nicolas Cabasilas, E . O.,
18 (1935), p . 227.
67 La Mariologia di Nicola Cabasila, Vicenza (Pontificium I n s t i t u t u m O r i e n t a -
M u m S t u d i o r u m ) , 1955. 70 Ibidem, p . 46.
68 Omilia la Naftere, 4, p . 56. 71 Omilia la Buna-Vestire, 379.
69 Ibidem, 2, p . 48. 72 Omilia la Naftere, 2/p. 46.
r i c i t a F e c i o a r a c a p e ceea ce e r a v r e d n i c a de c i n s t i r e : c h l v o t f i c o r a b i e f i c o r t a l
l u i Moise, f i altele care c o n s t i t u i a u m a r i r e a evreilor, p r e i n c h i p u i a u m i n u n e a Fe-
c i o a r e i . . . t o a t e aceste l a u d e pe c a r e l e - a u a u z i t o a m e n i i f i p e c a r e n e a m u l o m e -
nesc o d i n i o a r a l e - a l a u d a t , acestea t o a t e s i m p l u F e c i o a r e i s - a u c u v e n i t " . "
Fecioara a fost c r e a t u r a p r i n care c e r u l f i p a m i n t u l s-au i m i t , v e r i g a l u m i i
c r e a t e f i n e c r e a t e , c e r u l f i p a m i n t u l n o u , r e c a p i t u l a r e a i n t r e g u l u i cosmos.'''
„ M a r i a este p a m i n t , p e n t r u c a i f i t r a g e o r i g i n e a de a i c i , d e j o s , d a r ea este
p a m i n t u l n o u , p e n t r u c a p r i n n i m i c ea n u t i n e de i n a i n t a f i i s a i f i ca ea n - a r e
m o f t e n i r e ( a t i n g e r e ) c u v e c h e a p i a m a d a . " E a este — d u p a c u v i n t u l Sf. P a v e l —
o f r a m l n t a t u r a n o u a f i c u ea i n c e p e u n n e a m n o u , i a r i n a l t l o c s p u n e : „ M a r i a
este u n p a m i n t s u p r a n a t u r a l f i u n cer m i n u n a t p e n t r u c a l a f e l ca o f l o a r e , ea
s-a r i d i c a t de pe p a m i n t f i a i n t r e c u t c e r u l p r i n c u r a t i a f i m a r i r e a s a . " S i n e r -
g i a M a r i e i este a c c e n t u a t a a p r o a p e i n f i e c a r e p a g i n a a O m i l i i l o r ' * l u i C a b a s i l a .
Aceasta pozitie speciaia a M a r i e i i n i c o n o m i a m i n t u i r i i l u i D u m n e z e u n - a
f o s t u n p r i v i l e g i u s p e c i a l a l u n e i p r e d e s t i n a r i a b s o l u t e c a c i D u n m e z e u n u este
partinitor."
L a f e l ca f i P a r i n t i i , C a b a s i l a v e d e I n M a r i a s c o p u l i s t o r i e i V . T . c a r e a
Inceput c u c o p i i i p r o t o p a r i n t i l o r . Deci, alegerea Fecioarei M a r i a r e p r e z i n t a p u n c -
t u l c u l m i n a n t al p r o g r e s u l u i l u i Israel spre impaoarea cu D u m n e z e u .
I n s f i n t e n i a e i p e r s o n a i a f i I n c r e d i n c i o f i a fata de D u m n e z e u , a a f l a t u m a -
n i t a t e a i d e a i a r e p r e z e n t i n d f i r e s p o n s a b i l i t a t e a fata de c h e m a r e a i u b i r i i L u i . ' *
D e aceea E l i - a d a t u n l o c a p a r t e f a t a de t o t i o a m e n i i a l e g i n d - o s a - i f i e
L u i lacaf al i n t r u p a r i i Sale."
A c e a s t a a l e g e r e fara i n d o i a i a a f o s t b a z a t a p e m e r i t u l p r o p r i u a l M a r i e i ,
pe p u t e r e a e i s p i r i t u a i a f i c o n l u c r a r e a n e c o n d i t i o n a t a c u h a r u l d i v i n .
Ea i n s a f i a actualizat p u t e r e a cu care a Inzestrat D u m n e z e u n a t u r a i r n i a n a
I n p o r u n c a de a b i r u i p a c a t u l , m o t i v p e n t r u c a r e ea a f o s t r a s p i a t i t a c u i n s u f i -
r e a de a r a m i n e m e r e u v i r t u o a s a . P r i n u r m a r e F e c i o a r a a f a c u t s f i n t a f i n e p a -
tata i n t r e a g a v i a t a a e i . S f i n t a p e n t r u p u t e r e a e i s p i r i t u a i a n e i n c e t a t a , d a r u i r e a
t o t a i a l u i D u m n e z e u f i v o i n t a c o n s t a n t a . N e p a t a t a p e n t r u h a r u l F i u l u i ei.*"
O p r o b l e m a c a r e sa cere p r e c i z a t a este cea a l i p s e i de p a c a t a M a r i e i , c a r e
d e s i g u r n u p o a t e f i i n t e l e a s a I n a c e l a f i sens c u I m p e o a b i l i t a t e a t o t a i a a l u i H r i s -
t o s , i m p e c a b i l i t a t e ce r e z u l t a d i n t e a n d r i s m u l l u i . H r i s t o s f i i n d o m d e s a v i r f i t f i
D u m n e z e u d e s a v i r f i t este fara de p a c a t i n u r m a n a f t e r i i S a l e s u p r a n a t u r a l e . A c -
c e n t u l p u s pe sinergi,a M a r i e i f i r e s i m t i t I n t o a t e o m i l i i l e sale n u a c c e p t a d o c -
t r i n a oatolica a N e p r i h a n i t e i Z a m i s l i r i f i n i c i „Debitum Peooati".
C a b a s i l a r e c u n o a f t e e l i n s u f i ca „ I n t r u p a r e a n - a f o s t n u m a i o p e r a T a t a i u i
f i a p u t e r i i L u i f i a D u h u l u i , u n u l b i n e v o i n d , c e i a i a l t v e n i n d , i a r acela u m b r i n d ,
c i f i a v o i n t e i f i a c r e d i n t e i F e c i o a r e i . C a c i p r e c u m fara aceea n u se p u t e a i n -
f a p t u i s f a t u l acesta, a f a n e a d u c i n d P r e a c u r a t a v o i n t a e i , s f a t u l n u se p u t e a I n f a p -
tui".*'
N u m a i d u p a i n s t r u i r e a f i o o n v i n g e r e a e i D i m m e z e u a p u t u t - o l u a ca m a m a
f i a p u t u t p r i m i t r u p u l p e c a r e ea a v o i t sa i - 1 dea. D e s i g u r ca E l se I n t r u p e a z a
v o l u n t a r d e c i D u m n e z e u a v o i t ca m a m a sa s a - i p o a r t e l i b e r t a t e a i n m o d p l e n a r
f i l i b e r . D e a l t f e l , d a t o r i t a f a p t u l u i ca ea n u p u t e a fi u n i n s t r u m e n t p a s i v i n p l a -
n u l i c o n o m i e i d i v i n e , a f o s t n e c e s a r ca sa a i b e I n s a f i o c o n t r i b u t i e a c t i v a l a c o n -
l u c r a r e a c u D u m n e z e u i n d r a g o s t e a Sa f a t a de o a m e n i , a f a ca ea p u t e a sa i m -
p a r t a c u E l p a r t i c i p a r e a l a s l a v a r e z u l t a t a d i n aceasta i u b i r e de o a m e n i " .*2
73 Omilia la Adormire, 378.

74 Omilia la Naftere, 2, p . 44, 46; 3, p . 50, f . a .
75 Omilia la Adormire, 3, p . 5 1 .
76 Omilia la Naftere, 2, p . 46, 4 8 ; 3/p. 50, 52; 4/p. 56, la Buna Vestire, 4,
p . 134, 5/p. 134, 136, la Adormire, 5/p. 182, 184, 6/p. 186, 8/p. 194.
77 Omilia la Naftere, 2, p . 48.
78 Ibidem, 14, p . 98.
79 Ibidem, 15, p . lOO", 102.
80 Ibidem, 15, p . 102, 104, 106, 17/ p . 108.
82 Ibidem, 4 — 5 , p . 134—136.
R e z u l t a d e c i c l a r c a M a r i a n - a f o s t s c u t i t a de u r m a r i l e p a c a t u l u i s t r a m o -
fesc, n i c i n - a e x i s t a t v r e o f i i n t a r e s t a u r a t a i n a i n t e a o p e r e i d e r a s c u m p a r a r e i n
v i r t u t e a m e r i t e l o r v i i t o a r e ale F i u l u i ei.
M a r i a a f o s t s f i n t a f i c u r a t a d i n p i n t e c e l e m a m e i sale. E a n - a f o s t — s p u -
ne Cabasila — i n t r - o p o z i t i e asemanatoare E v e i I n a i n t e a caderid, l a B u n a - V e s -
tire."
p a c a t u l s t r a m o f e s c n - a p u t u t d e v e n i a c t u a l i n M a r i a , s f i n t e n i a e i este r o -
d u l v o i n t e i ei libere f i a h a r u l u i divin.** F i i n d n a t u r a a l u i A d a m , Fecioara M a -
r i a n - a fost d e a s u p r a p a c a t u l u i o r i g i n a r , d a r a f o s t i n s t a r e s a o p r e a s c a „pafunea
p a c a t u l u i " sau „ c u r g e r e a p a c a t u l u i " , c u m s p u n c i n t a r i l e b i s e r i c e f t i . A o p r i t - o i n
s e n s u l ca i n ea n - a m a i f o s t a c t i v c i l - a t i n u t i n t r - o s t a r e de p u r a p o t e n t a i n a c -
t i v a . F i u l l u i D u m n e z e u n u se p u t e a n a f t e ca o m f a r a de p a c a t , daca n u a r f i
fost Fecioara care sa-l f i m o r t i f i c a t p r i n s t r a d a n i a ei personaia.*'
P r i n aceasta F e c i o a r a M a r i a d e v i n e c o m o a r a s a u i z v o r de s f i n t e n i e a o a m e -
n i l o r „mai s f i n t a decit s f i n t i i " , * * d e f i n - a p a c a t u i t n i c i o d a t a , f i i n d t o t u f i i n stare
de a p a c a t u i . * '
P r i n M a i c a D o m n u l u i — o m u l a e v i t a t pina la capat r a u l , l - a i n v i n s folo-
s i n d p u t e r i l e b u n e a l e f i r i i . D a r , c e l n a s c u t d i n ea a a p a r u t fara de p a c a t , f i i n d
I n c u n u n a t de l a i n c e p u t „ i a r f i i n d c a a p u s i n n o i D u m n e z e u p u t e r e , ca v e g h i n d
f i s t r a d u i n d u - n e , c u m a m spus m a i i n a i n t e , sa s t a p i n i m p a c a t u l , i a r i n v i n g i n d
s a f i m i m p o d o b i t i c u n e c l i n t i r e a i n b i n e , a m i n d o u a se fac a l e f i r i i n u m a i p r i n
F e c i o a r a , cea d i n t i i p r i n cele ce l e - a s a v i r f i t ea, cea de a d o u a p r i n f a p t u l c a
s-a f a c u t M a i c a .
c a c i i n ea o m u l a a r a t a t i n f a p t e , c u m u l t a p r i s o s i n t a p o r n i r e a I m p o t r i v a
p a c a t u l u i a f i a t o a r e i n e l , c u c u g e t t r e a z f i c u v o i n t a d r e a p t a f i c u i n a l t i m e de
s u f l e t , e v i t i n d t o t p a c a t u l de l a i n c e p u t f i p i n a l a s f i r f i t , i a r i n C e l n a s c u t d i n
ea a l u a t i n c h i p n e g r a i t f i c u n u n a f i a f o s t n e p a c a t o s , n u b i r u i n d p r i n s t r a -
d u i n t a c i i n c i m u n a t de l a i n c e p u t ; ca u n p u t e r n i c ce a p a r e d u f m a n i l o r c u t r o -
feele".**
A i c i s i n t de s e m n a l a t t r e i l u c r u r i : a) i n I i s u s o m u l a p r i m i t c e v a ce n u p r i -
m i s e i n M a r i a , b) ceea ce p r i m i s e i n M a r i a n u se d a t o r e f t e e x c l u s i v p u t e r i i e i
p e r s o n a l e c i f i h a r u l u i d i v i n d a t o m u l u i de l a C r e a t i e , c) m a i p u t i n u l p r i m i t p r i n
M a r i a n - a fost decit o dezvoltare a p o r n i r i i b u n e , sadita i n f i r e a c o m u n a a oame-
nilor, p r i n u r m a r e orice o m ar f i p u t u t ajunge la el.
D e c i e v i d e n t c a ceea ce a p r i m i t o m u l i n M a r i a n u e d a r u l s u p r a n a t u r a l
a d u s de H r i s t o s , c i o i n f l o r i r e m a x i m a a p u t e r i l o r b u n e r a m a s e i n f i r e p r i n c a -
d e r e , * ' a j u t a t e de h a r .
Pe l i n g a cele spuse (de n o i ) a r m a i f i de c l a r i f i c a t a l t e d o u a p a s a j e i m p o r -
t a n t e , d i n t r e c a r e u n u l se r e f e r a l a m a i n a i n t e a c u r a t i r e a ( p r o k a t h a r s i s ) M a r i e i ,
a d i c a l a f a p t u l ca F e c i o a r a a r f i f o s t c u r a t i t a de D u h u l S t i n t i n a i n t e de B u n a - V e s -
tire,'" iar ceiaialt la sfintenia f i desavirfirea ei i n m o m e n t u l B u n e i - V e s t i r i . " Luate
i m p r e i m a aceste d o u a p a s a j e a u r i d i c a t i n t e r p r e t a r i l e g r e f i t e a l e l u i J u g i e fi G o r -
dillo.
I n l u m i n a celor aratate despre p r o b l e m a sinergiei f i libera conlucrare a
M a r i e i i n i c o n o m i a d i v i n a a m i n t u i r i i , n u este d i f i c i i a Intelegerea expresiei
„prokatharsis", d i n p a s a j u l l u i Cabasila:
„ D u m n e z e u a p e d e p s i t p e E v a p e n t r u c a a p a c a t u i t , d a r E l c h e a m a pe F e -
c i o a r a s a se b u c u r e ; d i n c a r e se v e d e c a d a c a t r i s t e t e a este p a r t e a c e l o r p a c a -
83 Ibidem, 4, p . 132, 134.

84 Omilia la Naftere, 15, p . 100, 102.
85 D . S t a n i l o a e , Invdtdtura despre Maica Domnului la Ortodocfi fi Cato-
lici, „Ort.", 4/1950, p . 586.
86 Omilia la Adormire, 8, p . 196.
87 Ibidem.
89 D . S t a n i l o a e , art. cit., p. 584.
90 Omilia la Naftere, 10, p. 82, 84.
91 Omilia la Buna-Vestire, 7., p. 148.
t o f i , b u c u r i a n u p o a t e fi d e d t a a c e l o r a c a r e n - a u n i m i c c o m u n c u p S c a t u l ( d e s i -
g u r i n f o r m a actualizata).-
L a f e l D u m n e z e u n - a t r i m i s c a t r e n i c i u n o m , i n a i n t e de F e c i o a r a , u n m e -
saj de b u c u r i e , t o t i a v i n d i n c a n e v o i e de a se i m p a c a c u d r e p t a t e a d u m n e z e i a s c a ,
fi a v i n d i n acelafi t i m p partea l o r d i n vechea m o f t e n i r e a s u f e r i n t e i .
A c e s t l u c r u d e v i n e e v i d e n t p e n t r u a c e i c a r e c o n s i d e r a c u m c a F e c i o a r a a fost
p r e g a t i t a p e n t r u aceasta t a i n a .
A t u n c i c i n d ea c e r e a m e s a g e r u l u i ceresc l a m u r i r i i n l e g a t u r a c u z a m i s l i r e a
sa m i n u n a t a f i i n ce c h i p v a d e v e n i M a i c a a l u i D u m n e z e u , G a v m i i l p o m e n e f t e
D u h u l f i p u t e r e a c e l u i P r e a i n a l t f i c u t o a t e acestea n - a spus n i m i c d e s p r e o e l i -
b e r a r e s a u de 0 i e r t a r e a t u t u r o r p a c a t e l o r " .
I n m o d real M a r i a a necesitat 0 p r o f u n d a pregatire, m a i m u l t d e d t orice
alta pregatire, inaintea Bunei-Vestiri.'^
A c e a s t a e x p u n e r e este c o m p l e t a t a de o a l t a p o z i t i e f u n d a m e n t a i a a l u i C a -
b a s i l a f i a n u m e aceea ca M a r i a d e f i n u f i - a c u n o s c u t v i i t o r u l e i f i m i s i u n e a s p e -
c i a i a i n i s t o r i a m i n t u i r i i , s-a p r e g a t i t t o t u f i p e ea i n s a f i c u o f o r t a s p i r i t u a i a
p r o g r e s i v a , i n c i t s f i n t e n i a e i a a t i n s cel m a i i n a l t g r a d a l o r i c a r e i p e r f e c t i u n i f i
s f i n t e n i i i n a i n t e de m o m e n t u l B u n e i - V e s t i r i . "
O r i c u m , e l l a s a sa Be c r e a d a c a M a r i a i f i c u n o a f t e m i s i u n e a s p e c i a i a f i r o l u l
s a u i n i s t o r i a m i n t u i r i i c h i a r i n a i n t e de B u n a - V e s t i r e , ' ' ceea ce n u e t o t u f i c a z u l .
Fecioara p r i n libera desfafurare a a c t i v i t a t i i sale, e x p l o a t i n d h a r u l c o m u n
p i n a l a l i m i t e l e l u i e x t r e m e , s-a r i d i c a t p i n a l a g r a d u l s u p r e m a l p e r f e c t i u n i i f i
a l s f i n t e n i e i , d a r c o n f t i i n t a r o l u l u i e i o are n u m a i de l a B u n a - V e s t i r e .
A c e a s t a s f i n t e n i e d e p a f e f t e pe cea a i n g e r i l o r f i p e cea a o a m e n i l o r . Ceea
ce s p o r e f t e m a i m u l t m e r i t u l M a r i e i este f a p t u l ca ea a r e p u r t a t aceasta v i c t o r i e
s t r a i u c i t a i n c o n d i t i i l e cele m a i dezavan/tajoase, i n t r - u n t i m p i n o a r e n e d r e p t a t e a
e r a i n t o i ' ' i n a i n t e de a p a r i t i i a l u i D u m n e z e u - O m u l . I n m o m e n t u l B u n e i - V e s t i r i
ea a a t i n s c u l m e a p e r f e c t i u n i i f i n u p u t e a sa m a i p r o g r e s e z e . ' *
C e r t este f a p t u l ca acest p u n c t de v e d e r e a l l u i C a b a s i l a n u este o i d e e n o u a . "
Sf. G r i g o r i e T e o l o g u l ' * p r e c u m f i Sf. l o a n D a m a s c h i n , " c u m u l t t i m p i n a i n t e
d e C a b a s i l a , i n v a t a u ca l a B u n a - V e s t i r e D u h u l S f i n t a p S t r u n s s u f l e t u l f i t r u p u l
M a r i e i , p u r i f i d n d u - l e n u m a i d u p a ce ea a a c c e p t a t . ' " "
A c e s t l u c r u este e v i d e n t i a l f i de c i n t a r i l e b i s e r i c e f t i , a f a Sf. F e c i o a r a M a r i a
recunoafte i n canonul B u n e i - V e s t i r i ca „Venirea a s u p r a - m i a Prea S f i n t u l u i D u h
m i - a c u r a t i t s u f l e t u l f i m i - a s f i n t i t t r u p u l , m - a f a c u t B i s e r i c a de D u m n e z e u i n c a -
p a t o a r e , c o r t de D u m n e z e u i m p o d o b i t , t e m p l u i n s u f l e t i t f i c u r a t a M a i c a a v i e t i i "
s a u „deci p e n t r u c a s u f l e t u l m i - a m c u r a t i t p r i n D u h u l , f i e m i e d u p a c u v i n t u l
tau".'"'
A d i n c i n d a s t f e l s e m n i f i c a t i a l u i „ g r a t i a p l e n a " , i n t e l e g e m ca M a r i a n u m a i p r i n
F i u l l u i D u m n e z e u putea sa a t i n g a perfectiunea f i p o s i b i l a i n a l t i m e a s f i n t e n i e i
p e n t r u acela c a r e a r p u r t a c h i p u l o m u l u i ceresc.'"^ A c e s t l u c r u r e i e s e m a i c u
s e a m a i n l u c r a r e a „ D e s p r e V i a t a i n H r i s t o s " , u n d e C a b a s i l a r e m a r c a , pe b u n a
d r e p t a t e , c a n u m a i I i s u s H r i s t o s a b i r u i t oele t r e i p i e d i o i p u s e i n c a l e a o m u l u i i n
s u i f u l sau spre D u m n e z e u : firea, p a c a t u l f i m o a r t e a , deci f i Fecioara M a r i a f i i n d
s u p u s a a o e s t o r a n - a p u t u t sa se a u t o i z b a v e a s c a s i n g u r a c i t o t p r i n H r i s t o s , F i u l e i .
92 Omilia la Naftere, 10, p . 84.

93 Omilia la Buna-Vestire, 7. p . 148.
94 Ibidem, 5, p . 136.
97 C. T s i r p a i n l i s , The Mariology of Nicholas Cabasilas, „Klironomia" 11 (1969),
p. 284.
98 P. G. 36, 633.
99 P. G . 94, 985.
100 Omilia la Buna-Vestire, 10, p . 158.
101 Mineiul Martie, C i n t . 7—8, p . 185—186, Octoih, gi. 5.
102 I C o r . 15, 49.
A c e s t a este t e m e i u l p e c a r e p u t e m a f i r m a c5 s f i n t e n i a M a r i e i a a t i n s c u l m e a
I n m o m e n t u l B u n e i - V e s t i r i f i ca d u p a B u n a - V e s t i r e s f i n t e n i a e i i m p u t e a d e s c r e f t e
sau crefte dupa c u m spune C a b a s i l a . " "
Se p a r e ca a u t o r u l n o s t r u n u r e s p i n g e i n v a t a t u r a d e s p r e D e b i t u m P e c c a t i ,
a d i c a d e s p r e l i b e r t a t e a M a r i e i f a t a de p a c a t u l s t r a m o f e s c . C e i c a r e s u s t i n acest
lucru se bazeaza pe d o u a p a s a j e p r i n c i p a l e ale l u i Cabasila.'°5
Diipa cel d i n t i i M a r i a a fost s i n g u r a p e r s o a n a c a r e l - a i m p a c a t pe D u m n e z e u
c u ea i n s a f i i n a i n t e a i m p a c a r i i u n i v e r s a l e a o m u l u i sau, m a i c u r i n d , ea n - a a v u t
n i c i o d a t a n e v o i e de aceasta i m p a c a r e — f i i n d cea d i n t i i de l a i n c e p u t u r i c a r e f a c e
p a r t e d i n c e a t a „casnicilor" l u i D u m n e z e u . " " t >
D e s i g u r u n e l e c u v i n t e ale a c e s t u i t e x t , i n s p e c i a l f r a a a ,,ea n - a a v u t n e v o i e " ,
p o t f i s e d u c a t o a r e f i n e c l a r e . C u t o a t e acestea, c o n t i n u a r e a a c e s t u i pasaj a c c e n t u e a z a
i d e e a ca i m p a o a r e a e i a c o p e r a e s e n t i a l u l d i n v i a t a e i p e r s o n a i a v i r t u o a s a . " " '
$ i a i c i g a s i m ca p e s t e t o t e x p u s c l a r p r i n c i p i u l s i n e r g i e i f i i m p l i c i t r e s p i n g e r e a
doctrinei romano-catolice.
M a r i a , s p u n e e l , n u d e p i n d e de p s i h a l o g i a f i m o r a d a l u i A d a m f i n i o i de A d a m
p e n t r u h a r u l ei.
A l e g e r e a M a r i e i n - a fost absoluta f i eterna, d a r n i c i n e c o n d i t i o n a t a , f i i n d
c o n d i t i o n a t a f i de r a p o r t u l e i c u t a i n a i n t r u p a r i i . M a r i a f i - a c i f t i g a t p o z i t i a e i
u n i c a f i a r e o c a t e g o r i e a e i p r o p r i e , n u m m i a i ca F e c i o a r a , d a r , m a i ales ca M a i c a -
F e c i o a r a „ p a r t h e n o m e t e r " , ca M a m a p r e d e s t i n a t S l u i D u m n e z e u de c i n d i n t r u p a r e a
a fost e t e r n d e c r e t a t a de A c e s t a . " "
T e o l o g u l r o m a n o - c a t o l i c T o n i o l o " " d e s c o p e r a i n g i n d i r e a l u i C a b a s i l a u n sol
de c o n t r a d i c t i e i n a c c e n t u l s a u p u s p e s i n e r g i a M a r i e i s a u pe m e r i t o l e personale,
pe de o p a r t e f i p e a l e g e r e a e i d i n v e f n i c i e pe de a l t a p a r t e f i c o n c h i d e ca i n
cele 3 o m i l i i ale l u i C a b a s i l a d i n c o l o de c o n t r a d i c t i i „exista m u l t e p u n c t e g r e f i t e
sau n e c l a r e " .
C u t o a t e acestea, c o n v i n g e r e a p r o f u n d a a l u i C a b a s i l a ca p r i v i l e g i i l e m a t e r -
n i t a t i i d i v i n e n - a u d e p i n s de l i b e r t a t e a f a t a de p a c a t u l s t r a m o f e s c , r a m i n e s t a t o r -
n i c a . P l i n a t a t e a h a r u l u i a fost a c o r d a t a M a r i e i f i c u r a t e n i a e i p e r s o n a i a s-a p a s t r a t
p r i n c o n t i n u a a s i s t e n t a a Sf. D u h , ceea ce n u e c h i v a l a t o t u f i c u o a b o l i r e a p a c a -
t u l u i , care abia p r i n i n t r u p a r e a l u i Hristos a p u t u t f i b i r u i t complet. I n t r u p a r e a
a f o s t a d e v a r a t a i n a u g u r a r e a N o l i C r e a t i i f i p u n c t u l de p o r n i r e a l o p e r e i r a s c u m -
p a r a t o a r e a l u i D u m n e z e u f i c h i a r „al d o i l e a A d a m " i n t r a i n deplinatatea slavei
sale p r i n m o a r t e a f i I n v i e r e a Sa.
M a r i a a r e h a r u l i n t r u p a r i i — d a r acesta n u e r a i n c a d e s a v i r f i t precum nici
Rascumpararea n u fusese i n c a r e a l i z a t a p e d e p l i n . P a c a t u l n - a fost distrus inca
pe l e m n u l c r u c i i f i n i c i m i n t u i r e a deci n u era p o s i b i l a .
E s t e u n a d e v a r i n c o n t e s t a b i l ca f e c i o r i a f i s f i n t e n i a M a r i e i a u r e p r e z e n t a t o
o r i e n t a r e a i n t r e g i i sale v i e t i f i o d a r u i r e c a t r e D u m n e z e u , i n a c e l a f i t i m p , o v i a t a
n e p a t a t a d a r n u i n c a d e s a v l r f i t a f i n i c i e l i b e r a t a de i s p i t e .
F e c i o a r a M a r i a a p u t u t a v e a i s p i t e , a f a p r e c u m f i D o m n u l a a v u t , d a r ea l e - a
invins p r i n credinta neclintita i n Dumnezeu f i p r i n chemarea L u i i n ajutor.
Sf. l o a n G u r a de A u r i n v a t a ca Sf. F e c i o a r e i se p o a t e a t r i b u i n u n u m a i
„pacatul o r i g i n a r " c i t f i „ t u l b u r a r e a " f „neoazul" d a r m a i ales d r a g o s t e a de d r e p -
tate".'"
103 Omilia la Buna-Vestire, p. 137.

104 T o n i o l o , op. cit., p . 273.
105 Omilia la Buna-Vestire, 3, p . 126, Omilia la Naftere, 6, p . 68.
105 b Omilia la Buna-Vestire, 3, p . 126.
106 Ibidem, 3, p. 126, 128,. 130.
, 107 Ibidem, 8, p . 150, 152, 9/p. 154, 156.
108 T o n i o l o , op. cit., p. 278.
109 Omilia la Buna-Vestire, 5, p . 134, 9, p . 156.
110 Ibidem, 4, p. 132.
111 Sf. l o a n G u r a de A u r , Omilia 44 la Matei, P.G., 57, c o l . 464, Omilia 21
la loan 2, P. G., 59, 131.
STUDII ?I A R T I C O L E 47
Intarita in bine, dreptate f i sfintenie, Fecioara M a r i a s-ia b u o u r a t de fericirea

v e f n i c a i n c a de a i c i , de pe p a m i n t .
„Fericitii — spune Cabasila — i n care toate d o r i n t e l e s i n t satisfacute p r i n
p r e z e n t a D o r i n t e i S u v e r a n e , f i i n c a r e i n t e l i g e n t a este i n l o c u i t a c u c o n t e m p l a r e a
F i i n t e i S u p r e m e , s i n t i n i m p o s i b i l i t a t e a de a se i n t o a r c e s p r e v r e u n a l t l u c r u .
O r i , c i n e i g n o r a ceea ce a f o s t p e n t r u F e c i o a r a i n t r - u n m o d de n e i n t e l e s f i de
n e c u p r i n s , f i c a ea i l p o s e d a p e D u m n e z e u i n t r - u n f e l u n i c ? D a , i n a i n t e de a p a r a s i
aceasta v i a t a , ea a v e a n e s c h i m b a t a aceasta a d m i r a b i i a v i r t u t e f i acest b i n e s u p r e m .
E a se b u o u r a d e j a de b u n u r i l e v i i t o a r e f i p o s e d a d e j a de a i c i , i m p a r a t i a p r o m i s a
c e l o r d r e p t i , ea t r a i a d i n aceasta v i a t a , a s c u n s a i n H r i s t o s p e o a i e ea i l a r a t a s e .
E a s i n g u r a f a c e a l u z i e l a aceste b i n e f a c e r i f i l a a l t e l e pe c a r e l e - a p r i m i t de l a
D u m n e z e u , a t u n c i c i n d s t r i g a c u r e c u n o f t i n t a „Cel Prea I n a l t a facut cu m i n e
lucruri mari"."^
_ A c c e p t a r e a F e c i o a r e i de a f i m a m a a C e l u i P r e a i n a l t a p r o d u s i n l u m e u n
( t o r e n t de b u n a t a t i f i p r e f a c e r i s p i r i t u a l e „aceste c u v i n t e ( „ f i a t m i h i " ) p a m i n t u l
\ l - a f a c u t cer, i a d u l s-a g o l i t de cei l e g a t i , c e r u l l - a f a c u t l o c u i t de oeimeni, pe i n g e r i
J c u o a m e n i i i - a i n t o v a r a f i t , u n s i n g u r c o r (s-a f a c u t ) a l n e a m u l u i o m e n e s c f i i n g e -
\^ resc".ii3
, P r i n f a p t u l ca p r i n f r u m u s e t e a sa m o r a i a n e g r a i t a M a r i a a a t r a s C u v i n t u l
pe p a m i n t f i a c o n s i m t i t l i b e r s a - i d e v i n a M a i c a , Fecioara a c o n t r i b u i t eficace l a
o p e r a de m i n t u i r e a n e a m u l u i o m e n e s c .
E a a s u f e r i t c u H r i s t o s p e n t r u m i n t u i r e a n o a s t r a , i n l o c u l b u c u r i e i c a r e se
o f e r e a e i ( E v r . 12, 2) ea a s u f e r i t p e n t r u n o i p e d e a p s a f i d u r e r e a . E a a l u a t p a r t e l a
I n j o s i r e a , l a r u f i n e a f i s a r a c i a F i u l u i s a u , a j u t i n d u - 1 sa l u c r e z e l a m i n t u i r e a m e a .
E a e r a a c o l o c i n d E l i n c e p e a m i n u n i l e S a l e f i s c h i m b a n a t u r a , ea e r a a c o l o p e n t r u
a p a t i m i i m p r e u n a p e d e a p s a c i n d acei pe c a r e - i c o p l e f i s e d e b i n e f a c e r i , i l u r m a -
r e a u c u g e l o z i a f i u r a l o r . . . ^ i c i n d M i n t u i t o r u l t r e b u i a sa s u f e r e f i sa m o a r a
p e n t r u n o i , o a r e n-ia f o s t aceasta f i d u r e r e a F e c i o a r e i ?
D e ce s u l i t e n - a f o s t s t r a p u n s s u f l e t u l sau?
. . . S p l n z u r a t pe C r u c e , F i u l p r i m i i n c o a s t a l o v i t u r a de s u l i t a , d a r a c e e a f i
i o v i t u r a v a strabate f i i n i m a M a i c i i afa c u m prorocise dumnezeiescul Simeon"."*
P r i n A d o r m i r e a Sa „cea f a r a , d e m o a r t e " , c m n o n i m i e s c c i n t a r i l e b i s e r i c e f t i ,
M a r i a t r e c u t a f i i n d p r i n t o a t e stai-ile F i u l u i s a u a i n t r a t I n s l a v a c e r e a s c a a l u i
H r i s t o s i m p l i n i n d u - s e astfel p l a n u l i n t r e g i i i c o n o m i i d i v i n e afa i n c i t „Cerul a
p r i m i t I n d a t a acest p a m i n t n o u , acest t r u p d u h o v n i c e s c , c o m o a r a v i e t i i n o a s t r e ,
m a i c i n s t i t a decit i n g e r i i f i m a i sfinta decit a r h a n g h e l i i .
? i astfel t r o n u l a fost re d a t I m p a r a t u l u i , Paradisul arborelui vietii, discul
soarelui, p o m u l roadelor f i Maica F i u l u i " . " '
Concliizii
Am inceroat sa p r e z e n t a m s i m i a r m a r i o l o g i a l u i Nicolae Cabasila, unul

d i n t r e cei m a i fecunzi p a n e g i r i f t i a i M a i c i i D o m n u l u i , aparatoarea n e b i r u i t a a
I m p e r i u l u l Sf. C o n s t a n t i n c e l M a r e .
A u t o r u l a r a t a m a i I n t i i f a p t u l c a I n p e r s o a n a c r e a t a a Sf. F e c i o a r e a f o s t
r e a l i z a t p e n t r u p r i m a d a t a a d e v a r a t u l d e s t i n a l o m u l u i c a r e este i n d u m n e z e i r e a .
I n d u m n e z e i r e a r e a l i z a t a i n M a r i a este r e z u l t a t u l v o i n t e i e i l i b e r e f i a c o n -
s i m t a m i n t u l u i de a f i M a i c a a l u i D i m m e z e u i n t r u p a t . „ S I n g e l e M a r i e i d e v i n e
s i n g e l e l u i D u m n e z e u " , " * zice C a b a s i l a — p r i n o o m u n i c a r e a i n s u f i r i l o r — p r i n
e f o r t u l e i p e r s o n a l de a r i d i c a u m a n i t a t e a l a s t a r e a e i o r i g i n a r a , d e m o n s t r i n d
112 N . O a b a s i l a , Omilia la Adormire, 10.

113 Ibidem, p . 493.
114 Ibidem, p . 390.
115 Ibidem, p . 392.
116 Ibidem, 7, p . 194.
o a m e n i l o r fi i n g e r i l o r , miai l a m u r i t t oa i n a i n t e , „Intelep>ciTjnea e n i p o s t a z i a t a f i d r a -
gostea l u i D u m n e z e u " f i c h i a r p e D u m n e z e u I n s u f i ca M i n t u i t o r a l o a m e n i l o r . " '
F e c i o a r a M a r i a este p r i n u r m a r e p r i m a f i u l t i m a f i i n t a u m a n a c r e a t a c a r e
r e p r e z i n t a p e r f e c t m i c r o - f i m a c r o c o s m o s u l a v i n d de i n d e p l i n i t s c o p u l c r e a t u r i i
I n t r e g i f i a n u m e acela de a f i i n d r e p t a t s p r e D u m n e z e u f i de a f i i n p e r f e c t a s i m -
bioza cu dragostea f i v o i n t a L u i . P r i n acceptarea i n t r u p a r i i L o g o s u l u i d i v i n , M a r i a
este p l i n a t a t e a d r a g o s t e i , d a r u i n d l u i D u m n e z e u v i a ^ a sa c a r e este f i viaâ n o a s t r a ,
p r i n ea se r e o r g a n i z e a z a a c e l scop f i acea i m p l i n i r e a i n t r e g i i v i e t i i n t r u i u b i r e
c a r e i n s e a m n a a-1 a c c e p t a p e H r i s t o s s p r e a a d u c e v i a t a L u i i n s u f l e t e l e n o a s t r e
p e n t r u ca acestea sa d e v i n a „ t e m p l e " ale L u i .
A c e s t l u c r u este p o s i b i l p e n t r u n o i t o t i f i i n d c a M a i c a D o m n u l u i este p r i m a
c r e a t u r a u m a n a i n d u m n e z e i t a ; f a c i n d u - n e pe t o t i sa ne r i d i c a m l a i n d u m n e z e i r e
p r i n h a r u l Sf. D u h . " *
A f a i n t e l e g e m de ce G r i g o r i e P a l a m a spuine c a M a i c a D o m n u l u i este „un h o t a r
i n t r e creat f i n e c r e a t " , " ' i a r Nicolae Cabasila o n u m e f t e ,,comoara sau i z v o r a l
s f i n t e n i e i oamenilor",120 „sfinta a s f i n t i l o r " , ' 2 ' „ c e r n o u f i p a m i n t n o u " . ' ^
D e f i s - a u f a c u t i n c e r c a r i de a d e n a t u r a i n v a t a t u r a l u i C a b a s i l a d e s p r e M a i c a
D o m n u l u i p r e z e n t i n d u - 1 ca pe u n p r e - r o m a n o - c a t o l i c , i n v a t a t u r a m a r i o l o g i c a a l u i
este c u a d e v a r a t o r t o d o x a , c e n t r a t a pe h r i s t o c e n t r i s m u l p a t r i s t i c , i a r a u t o r u l
r a m i n e p r i n aceasta u n u l d i n cei m a i m a r i t e o l o g i a l R a s a r i t u l u i C r e f t i n .
M a r i o l o g i a l u i Cabasila poate f i f r u c t i f i c a t a cu r e a l folos i n c a d r u l d i a l o g u l u i
ortodox-romano-catolic, aducind l a m u r i r i pretioase i n aprofundarea invataturii
B i s e r i c i i d i n totdeauna despre M a i c a D o m n u l u i f i e l i m i n i n d i n d u h u l P a r i n t i l o r
u n e l e e r o r i s t r e c u r a t e c u v o i e s a u fara v o i e i n t e z a u r u l de c r e d i n t a a l B i s e r i c i i l u i
H r i s t o s („in necesariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas").
M a r i o l o g i a l u i C a b a s i l a p a r e a f i fost i n f l u e n t a t a de i d e i l e u m a n i s t e ale e p o c i i
sale, d a r c u t o a t e acestea ea se i n c a d r e a z a i n l i n i a g e n e r a i a a m a r i o l o g i e i o r t o d o x e
r e p r e z e n t a t a p r i n I r i n e u , l o a n G u r a de A u r , G h e r m a n a l C o n s t a n t i n o p o l u l u i , l o a n
D a m a s c h i n , d e f i u n e o r i e x p r e s i i l e r e t o r i c e , c h i a r e c h i v o c e , pe c a r e l e f o l o s e f t e a u
d u s i n e v i t a b i l l a o n e i n t e l e g e r e a i n v a t a t u r i i l u i d e s p r e M a i c a D o m n u l u i de c a t r e
u n i i t e o l o g i c a t o l i c i . De aici r e z u l t a f i a c u z a t i i l e n e d r e p t e care i s-au adus, a c u z a t i i
ce p a r a f r i z a pe de o p a r t e s e m i p e l a g i a n i s m u l b a c h i a r p e l a g i a n i s m u l , i a r p e de
a l t a , d i n p u n c t de v e d e r e o r t o d o x , i n v a t a t u r a r o m a n o - c a t o l i c a d e s p r e I m a c u l a t a
C o n c e p t i u n e . Ceea ce, c a m a m v a z u t , n u este c a z u l . C u m a u a r a t a t f i a l t i c e r c e -
t a t o r i ortodocfi, Nellas f i Tsirpanlis, i n v a t a t u r a mariologica a l u i Nicolae Cabasila
i n s u b s t a n t a e i este o r t o d o x a .
D r d . Dumitru B&lfat
anul I I I
117 Omilia la Naftere, 9, p . 202, 3, p . 174.

118 Omilia la Adormire, 6, p. 186, 188.
119 G r i g o r i e P a l a m a , Omilia la Intrarea in Bisericd, P. G., 151, c o l . 461.
120 N . C a b a s i l a , Omilia la Adormire, 6, p . 186.
121 Ibidem, 8, p . 196, 198.
122 Ibidem, 4, p . 176.
ACTE PENTRU CAUZA DE MOARTE ALE ROMANILOR
D I N ZONA SIBIULUI I N SECOLELE X V — X I X
O b i e c t i v u l f i n a l p e c a r e i l u r m a r i m este d e t e r m i n a r e a e v o l u t i e i a c t e l o r d e
u l t i m a v o i n t a r e d a c t a t e de r o m a n i i d i n z o n a S i b i u l u i , I n d o u a p e r i o a d e : cea r e g l e -
m e n t a t a de S t a t u t a j u r i u m m u n i c i p a l i u m S a x o n u m T r a n s s i l v a n i e s i u m (18 f e b r u a r i e
1583—28 m a i 1 8 5 3 ) ' f i cea d i s c i p l i n a t a de C o d u l c i v i l a u s t r i a c (29 m a i 1853—1 d e -
c e m b r i e 1918).
O b i e c t i v u l i m e d i a t v i z a t i n aceasta l u c r a r e este e x a m i n a r e a p r i m u l u i t e r m e n
a l c o m p a r a t i e i p r o p u s e — r a s t i m p u l 1583—1853 — s t u d i e r e a c e l e i l a l t e perioade
(1853—1918) c a i f i e x a m e n u l d i f e r e n t i a l a l a c t e l o r p e n t r u c a u z a de m o a r t e c o r e s -
p u n z a t o a r e u r m i n d sa f i e f a c u t e i n t r - o l u c r a r e v i i t o a r e .
M a t e r i a l u l pe c a r e l - a m e l a b o r a t c u p r i n d e :
— c o o r d o n a t e g e o g r a f i c e , i s t o r i c e , j u r i d i c e , s o c i o l o g i c e f i de d i p l o m a t i c a a l e
obiectului studiat;
— constatarile obtinute p r i n examinarea u n e i colectii de testamente d i n pe-
r i o a d a 1589—1853 p a s t r a t e i n A r h i v a M a g i s t r a t u l o r a f u l u i f i s c a u n u l u l S i b i u ; ^
— concluziile generale ale analizel efectuate.
I . Coordonate f u n d a m e n t a i a
G e o g r a f i c , t e r i t o r i u l i m p l i c a t c u p r i n d e , a s t a z i , a r i a M u n i c i p i u l u l S i b i u f i a 25
d e sate f i o o m u n e l i m i t r o f e f i i n v e c i n a t e c u acesta, t e r i t o r i u c a r e , i n p e r i o a d a
c e r c e t a t a , facea p a r t e d i n „ P r o v i n c i a o i b i n i e n s i s " . ' M a i e x a c t , este v o r b a d e s p r e
S i b i u , f i r o m a n i i d i n l o c a l i t a t i l e : B r a d u , S e b e f u l de Sus, C o l u n , Mo-hu, T i l i f c a ,
P o r u m b a c , R a f i n a r i , J l n a , Poplaca, G u r a - R i u l u i , V e f t e m , Rofia, A v r i g , Sacadate,
Bungard, Hamba, Taimaci, A m n a f , Orlat, Saiifte, Bolta, Riul-Sadului, Miercurea
f i Cristian. E r a u afezari incadrate a d m i n i s t r a t i v i n Scaunul Sibiu, Scaunele filiale
T a i m a c i f i ' S a i i f t e ca f i i n cele ce se a f l a u i n a p r o p i e r e a acestei r e g i u n i .
I s t o r i c , z o n a a m i n t i t a este i n o l u s a i n p e r i m e t r u l de e v e n i m e n t e f i relatii
sociale, p o l i t i c e . c o n f e s i o n a l e f i n a t i o n a l e ce s - a u d e s f a f u r a t i n c u p r i n s u l a f a -
z i s u l u i „Fundus r e g i u s " i n t e m e i a t , d e l i m i t a t f i o r g a n i z a t i n i t i a l p r i n D i p l o m a A n -
d r e i a n a d i n 1224." P o p u l a t i a , a l c a t u i t a m a i ales d i n s a f i f i r o m a n i , g r a v i t a i n j u r u l
orafului Sibiu, capitala p r o v i n c i e i ' unde actiona M a g i s t r a t u l o r a f u l u i f i Scaunu-
l u l S i b i u , se d e s f a f u r a o s u s t i n u t a a c t i v i t a t e a d m i n i s t r a t i v a , j u d e c a t o r e a s c a f i de
e l a b o r a r e a a p t e l o r l e g i s l a t i v e de a p l i c a t i e l o c a i a , f i se a f l a p r i n c i p a l a a r b i v a a
a u t o r i t a t i l o r sasefti.
Coordonata j u r i d i c a urmarefte atit determinarea, p r i n enumerare, a princi-
p a l e l o r surse ale d r e p t u l u i p r i v a t sasesc i n p e r i o a d a d i s c u t a t a , c i t f i p r e c i z a r e a
i z v o a r e l o r r e g u l i l o r de d r e p t ce r e g l e m e n t a u a c t u l p e n t r u c a u z a de m o a r t e .
S u b p r i m u l aspect, S c h u l e r v o n L i b l o y s t a b i l e a * ca sursele d r e p t u l u i sasesc
s i n t : principale — Das E i g e n L a n d r e c h t ; s t a t u t e l e u n i v e r s i t a t i i , s c a u n e l o r , d i s t r i c -
telor f i localitatilor sasefti, d r e p t u l u i consuetudinar german f i privilegiile; sub-
sidiare — a n a l o g i a f i d r e p t u l r o m a n ; subsidiare excepficmale — echitatea f i d r e p -
t u l m a g h i a r c o n s i d e r a t ca L a n d e s g e s e t z .
4 — Mltropolla Ardealului
Sub ceiaialt aspect, eel al regulLlor aplicabile actelor de u l t i m a vointa, a m i n -

t i m . In limita obiectivului pe care il u r m a r i m : Das Eigen Landrecht, Dreptul ca-
nonic ortodox, D r e p t u l romanesc (obiceiul pamintului) ^ i D r e p t u l roman.
In lucrarea noastra, fata de tema tratata, raportul dintre Das Eigen L a n d -
recht, pe de o parte, ?i D r e p t u l canonic ortodox, D r e p t u l romanesc, $i D r e p t u l
roman, pe de alta parte, este de la p r i n c i p a l la complementar, ceea ce face ca ana-
liza textelor din Codul M u n i c i p a l sa fie detaliata iar prevederile celorlalte t r e i
surse de drept sa constituie numai obiectul unor t r i m i t e r i cu caracter explicativ.
Sociologic, I n elaboratul de fata, se pun in evidenta: raportul social inclus in
actul de u l t i m a vointa; valenta de docmnent sociologic a testamentului; metoda
de studiu aplicata.
Subiectii r a p o r t u l u i j u r i d i c testamentar vor f i determinati sociologic p r i n c r i -
terii calitative, de individualizare, si cantitative, de insumare. Valoarea de docu-
ment social a testamentului rezulta d i n informatiile despre fapte ?! fenomene
specifice societatii i n care a fost confectionat, pe care acesta le transmite,' iar
metodele utilizate pentru studierea m a t e r i a l u l u i arhivistic de care am dispus au
fost: analiza de docmnent,^ analiza de c o n t i n u t ' ?i metoda istoriei comparate a
dreptului.'"
I n fine, coordonata aja-zis diplomatica se refera la corespondenta ce poate f i
surprinsa i n t r e conceptul de „ a c t - m a r t u r i e scrisa, s p r i j i n i t a pe fapte j u r i d i c e ,
tedactata i n t r - o forma determinata care se schimba numai functie de loc, epoca,
persoana ?! obiect" " specific Diplomaticii, ?i conceptul de testament — act j u r i -
dic. Trebuie retinut ca relatia i n t r e „actul — sens diplomatic" si „ t e s t a m e n t ' ' se
constituie, i n special, la n i v e l u l ,,formei" care desi face parte din elementele con-
stitutive ale acestor doua categorii de inscrisuri, are totusi sensuri deosebite pen-
t r u fiecare din ele. Astfel, i n cadrul Diplomaticii, „forma actului" este alcatuita d i n
,.caractere externe", (,,elemente materiale ale inscrisului: h i r t i a , cerneala, i n s t n i -
mentul de scris) si „ c a r a c t e r e interne" (limba, gramatica, formulele diplomatice)
i n t i m p ce pentru testament „forma" vizeaza caracterul solemn al actului de u l t i m a
vointa (operative prescrise ad validitatem de catre legislatia statutara). Fara sa se
suprapuna, cele doua categorii de elemente formale nu se exclud, utilizarea l o r
p e n t r u redactarea aceluiasi inscris nefiind, I n p r i n c i p i u , incompatibiia.
II. Constatari
Datele pe care le v o m prezenta se refera la o perioada de aproximativ t r e i
secole si privesc o populatie i n care elementul romanesc cunoaste o continua cres-
tere, recunoscuta si p r i n conscriptiile o r i statisticile efectuate de organele de stat
ale v r e m i i .
In aceasta p r i v i n t a , conform conscriptiei d i n anul 1721," contribuabilii ce
locuiau pe Fundus regius erau: romani 12.629, sasi 12.298 j i maghiari 6.411, pentru
ca i n 1900, p o t r i v i t unor date furnizate de aceeasi sursa administrativa sa fie
171.502 romani si 153.274 sasi. Referitor la „Districtul Sibiu" mentionam conscrip-
tia din anul 1733 care consemneaza existenta a 6.355 f a m i l i l de romani ce deti-
heau 358 boi, 197 cai, 254 vaci, 76 tineret b o v i n , 1.257 o i , 381 stupi si conscriptia
d i n anii 1760—1762," p o t r i v i t cSreia, la aceea data, tot in zona Sibiului traiau 7104
f a m i l i i de romani.
Colecta de testamente Investigate cuprinde acte de u l t i m a vointa incheiate
Intre anii 1589 si 1853 care sint pastrate de A r h i v e l e statului d i n Sibiu (1232
exemplare, din care 206 ale i m o r testator! romani).'*
Distributia, pe secole a testamentelor, prezentata procentual fata de n u m a r u l
total de acte de u l t i m a vointa investigat, este urmatoarea: secolul al X V I - l e a
(anii 1589, 1591 si 1592) 0,32* (nici u n testator roman); secolul al X V I I - l e a 0,56
A i c i ca si i n continuare cifrele cu zecimale inseamna procente.

6 T U D I I 51 A R T I O O L E 51
(nici u n testator roman); secolul al X V I I I - l e a 52,12 (testamente rom&ne?ti: 8,27 d i n

total general;** 15,64 d i n total p a r t i a l testamente***); secolul al X l X - l e a 46,18
(testamente romane?.ti 8,44 d i n total general; 8,37 d i n total p a r t i a l testamente).
M a i este de remarcat ca i n p r i m a jiunatate a secolului al X V I I I - l e a au fost Inre-
gistrate doar 8 testamente romanesti, pentru ca apoi, n u m a r u l acestora sa spo-
feasca treptat, cu o cadenta ce oscileaza Intre 1 pina la 11 acte p e n t r u cauza de
moarte pe an.
•
Constatarile facute se refera la legislatia aplicata ca §1 l a actele de ultimft
vointa cercetate.
Legislatia
Textele de lege aplicate sint, dupa cum mentionam, principale, cele cuprinse
i n Legislatia statutara, ?i complementare, prevederile d i n D r e p t u l canonic o r t o -
dox, Dreptul romanesc ^ i Dreptul roman.
Reglementarea principals a testamentului este cuprinsa I n Das Eigen-Land-
recht. Das Andere Buch, V o n Testamenten, Der fUnfte T i t u l art. 1—17; V o n be-
scheidenen Giitern, Der sechste T i t u l art. 1—7 (versiunea germanS) " sau In Statuta
J u r i u m Municipalium Saxonum Transsilvaniensum, Liber secundus, T i t u l u s q u i n -
tus, De testamentis art. 1—17 ?i Titulus sextus, De rebus legatis art. 1—7 (ver-
siunea latina).'^
Prevederile statutare mentionate utilizeaza pentru denumlrea institutiei stu-
diate termenii de „ T e s t a m e n t " , „ E r b g e m a c h " ^ i Bescheid". P r i m u l , preluat d i n
vocabularul j u r i d i c latin, este folosit atit I n forma sa simpia p e n t r u a indica actul
juridic vizat — testamentum cit ^ i ca element al c u v i n t u l u i compua Testament-
zeugen (S.J.M. I I . 5 art. 17).**** Corolat p r i n origine ?! derivare ou termenul
prementionat, apare c u v i n t u l „ T e s t a t o r " cu sensul cunoscut de autor al actului
pentru cauzS de moarte, iar ca sinonime — cu identitate referentiaia, contextuaia
?i functionaia — ale vocabulei testament sint u t i l i z a t i t e r m e n i i : „Bescheid" ?i
„ E r b g e m a c h " specifici l i m b i i germane medievale.
Testamentul este definit contextual ?i p r i n diferentiere fata de legat (S.J.M.
I I . 6, art. 1) ca fiind, i n Inteles generic actul j u r i d i c p r i n care autoxul dispune,
cu respectarea prevederilor d i n Codul Municipal, pentru cazul m o r t i i sale. Sub
infiluenta dreptului cutumiar german, testamentul doblnde^te, aja cum sustine u n
5urist sas, semnificatia unei afaceri juridice publice (offentliches Rechtsgescheft) •*
ceea ce limiteaza libertatea de a dispune testatorului p r i n prescrierea unor con-
d i t i i ?i restrictii ce privesc: capacitatea de dispozitie a acestuia, respectarea drep-
t u r i l o r rudelor ^ i a comunitatii d i n care el face parte ca ?i caracterul solemn al
iactului de u l t i m a vointa pe care i l intocmejte. Ca urmare, testamentul reglementat
de Codul municipal nu va cunoaste „ i n s t i t u t i a de erede" d i n dreptul roman, dar
va putea f i caracterizat ca: act j u r i d i c unilateral, personal, mortis causa, gratuit,
solemn, revocabil ^ i , i n principiu, de dispozitie.
Cerintele de fond ale testamentului privesc libertatea de vointa $1 libertatea
de a dispune a testatorului.
Cea d i n t i i este determinata atit p r i n cerintele ^zittve de: vlrsta ^ i sex: 12
ani fetele ?i 14 ani baietii (S.J.M. I I . 5, art. 1); intelect: „ d r e a p t a Intelegere" 5i
„ r a t i u n e buna" (S.J.M. art. 1 5i 3); concomitenta: cerintele precedente trebuie sa
existe i n momentul redactarii testamentului; libertatea de manifestare; autorul
sa hu fie constrins sa testeze o r i impiedicat sa schimbe, asa cum dorejte, testa-
mentul; cit ?i p r i n determinitri negative (incapacitati). In Intelesul celor din urmS,
n u pot testa: impuberii, m u t i i , surzii, nebunii ca ?! cei care n u au mintea IntreagS
d i n cauza unei boli ( S J . M . I I . 5, art. 2).
** Total general pentru intreaga perioada 1583—1853.

*** Total p a r t i a l testamente redactate I n secolul avut I n vedere.
**** S.J.M. este prescurtarea d e n u m i r i i Statuta j u r i u m municipalium u n i v e r s i -
tatis Saxonmn Transsilvaniensium.
4*
Libertatea de a dispune, la r i n d u l ei, constS i n facultatea recunoscuta testa-

torului de a face acte de u l t i m a vointa i n favoarea oricui, cu conditia de a res-
pecta drepturile celor chemati, p o t r i v i t dispozitiilor legale, la mostenire.
Cerintele de forma, care asigura caracterul solemn al testamentului, privesc,
In special, m a r t o r i i testamentari si „ u n i t a t e a de redactare" a testamentului.
M a r t o r i i sint subordonati unei proceduri s t r i d e ce reglementeaza m m i a r u l ,
sexul si virsta; capacitatea, prezenta si activitatea acestora.
I n acest sens m a r t o r i i testamentari pot f i , cu exceptia testamentului incheiat
i n t i m p u l unei epidemii de ciuma, numai bSrbati, doi sau trei, i n virsta de eel
p u t i n 14 ani (S.J.M. I I . 5, art. 5). Este necesar ca fiecare d i n ei sa fie: „sui j u r i s " ,
persoane de „ i n c r e d e r e " si sa dispuna de asa-zisa „ t e s t a m e n t i factio". Referitor la
tjrezenta m a r t o r i l o r , Legislatia statutara stabileste ca acestia trebuie sa participe
„visu et auditu" ^ la efectuarea testamentului, ceea ce, i n Intelesul actului norma-
t i v respectiv, inseamna ca ei sa fie: vocati sau non vocati (chemati de catre testa-
tor sau prezenti d i n Intimplare) si rogati ^ (invitati expres de catre eel ce face testa-
mentul sa asiste la intocmirea acestuia). I n sfirsit, activitatea m a r t o r i l o r se re-
fera la obligatia lor de a iscaii (adscribere), sigila (signare), data si localiza (men-
tionarea locului unde s-a redactat) ^ testamentul la alcatuirea caruia au asistat si
participat.
I m p r e j u r a r i l e ce obiectiv reprezentau impedimente, subiectiv incapacitati iar
legislativ p r o h i b i t i i , de a f i martor, pot f i divizate i n „absolute" — cele ce exclud
pe femei, impuberi, nebuni, interzisi ca si Pe cei alieni j u r i s , pe intestabili si pe
cei necinstiti, si „ r e l a t i v e " , cele referitoare la legatura de rudenie (directa sau cola-
teraia).
Unitatea de redactare a testamentului (unitas actum) ,2'' oonsecinta a dispo-
zitiei cuprinsa i n statute ce prevede ca m a r t o r i i sa fie toti Impreuna si i n acelasi
timp „uno et eodem tempore" (S.J.M. I I . 5, art. 4) ^5 cind testatorul testeaza, fortifica
puterea doveditoare a actului incheiat, deoarece permite ca acesta sa fie alc^tuit
„imo contextu",^' i n fata celui ce-si manifesta u l t i m a vointa — inconspectu testatore.
Formele de testament reglementate de Das Eigen-Landrecht sint ordinare si
privilegiate. Daca d i n p r i m a categorie fac parte testamentul scris, oral, judecatoresc
si eel m u t u a l al sotilor, ca testament privilegiat se inscrie doar eel pentru caz de
ciuma. Testamentul scris {S.JM. I I . 5, art. 4 si 11) poate f i redactat de catre autorul
sau o r i de catre alte persoane si presupune, daca testatorul stie sa serie, sa fie
iscaiit de acesta. Tot testatorul mai este obligat sa recunoasca public, i n fata mar-
torilor, ca ceea ce cuprinde testamentul reprezinta „ u l t i m a sa vointa" la fel, cum
este necesar, ca documentul respectiv (testamentul) sa fie indoit si inchis. Daca
m a r t o r i i testamentari stiu sa serie, ei sint obligati sa iseaieasca testamentul cu
„ n u m e l e de botez si eel de familie" (S.J.M. I I . 5, art. 17), sa-1 sigileze „cu sigiliul
lor", sa mentioneze anul, ziua, locul ca si numele testatorului. I n cazul ca sint
bnalfabeti, ei au doar obligatia de a sigila inscrisul respectiv.
Testamentul oral, fara sa fie reglementat ca atare, este numai denumit de
catre Legislatia statutara, aplicarea prevederii ce il mentioneaza u r m i n d sa se
faca p r i n coroborare cu textele legale privitoare la celelalte forme de acte pentru
cauza de moarte. Testamentul judecatoresc indicat de Das Eigen Landrecht (S.J.M.
I I . 5, art. 14) si deseris de doctrina,^' are caracter oficial, nu mai implica prezenta
m a r t o r i l o r si presupune doar sigilarea ca si dresarea de catre instanta competenta
e u n u i proces verbal care sa constate indeplinirea operatiilor prevazute de actul
normativ. De altfel, judecatorul poate acorda celor interesati dreptul de a examina
continutul actului de u l t i m a vointa ca si pe eel de a obtine copii o r i duplicate ale
acestuia.
I n sfirsit, testamental, m u t u a l , p r i n care sotii Isi pot testa reciproc averea,
era admis daca cei i n cauza (sotii) nu aveau descendenti o r i aseendenti directi
si nici colaterali. Acest act pentru cauza de moarte isi pierde valabilitatea daca,
dupa realizarea l u i , sotii vor avea ,,impreuna" copii (S.J.M. I I . 5, art. 13). P o t r i v i t
Codului municipal, sotii care s-au certat pot sa-si faca, dupa ce s-au impacat,
testament reciproc, daca impacarea nu s-a obtinut p r i n viclenie o r i silnicie, ci
6-a produs p r i n „ c u v i n t e prietenesti" si „ b l i n d e " .
Testamentul privilegiat este eel intocmit in t i m p i i l unei epidemii de ciumfi.

Acesta n u presupune decit prezenta a doi m a r t o r i , indiferent de sex, ce pot face
tiarte ?i dintre oamenii de casa (domestici), fie cS au fost sau n u chemati s&
t>articipe la redactarea testamentului.
L i m i t a de a dispune p r i n act pentru cauzS de moarte este stabilita de Codul
municipal p r i n instituirea i n favoarea ascendentilor, descendentilor §1 colateralilor
(frate ?i sorS) a unei cote de 2/3 din mo?tenire, ceea ce face ca testatorul s& nu
poata dispune decit de 1/3 d i n averea sa. In cazul ca „legitima" acestor mo?teni-
tori a fost transgresata, ei vor putea recurge la „ q u e r e l l a inoficiosi testamenti",
actiune expres indicata de textele de lege analizate (S.J.M. I I . 5, art. 11). Este de
subliniat prevederea p o t r i v i t cSreia, i n cazul ca „legitima" oopiilor a fost nerespec-
tata i n m i n i m a masura, ea va f i intregita p r i n hotarirea unor oameni ,/>norabili".
(S.J.M. I I . 5, art. 15).
Exheredarea este posibiia daca copii desmo^teniti ?i-au defaimat p a r i n t i i ?i au
fost ingrati fata de ei. Asemenea fapte trebuie sa fie indicate „cu numele" in testa-
mentul p r i n care se produce exheredarea ( S J . M . I I . 5, art. 9).
Interpretarea testamentului urmeaza sa fie astfel facuta incit acesta sa nu fie
anulat ci, dimpotriva, sa-?i produca nestingherit efectele. De aceea, judecatorul
aste chemat sa lamureasca olauzele „obscure, indoielnice, rauvoitoare §1 ilizibile"
i n sensul pe care considera ca 1-a volt testatorul, iar testamentul p r i n care ;,legi-
tima" copiilor a foist doar i n mica masura atectat n u trebuie desfiintat. Aâ cum
aratam mai sus, partea ce le revine acestora va f i determinata p r i n decizia unor
oameni de bine i n a$a fel incit, actul de u l t i m a vointa sa n u fie n i m i c i t d i n pricina
unor pierderi minime.
Sanctiunea neraspectarii formalitatilor testamentare prevazute de catre Sta-
tute este nuilitatea. Cu toate ca textele statutare n u reglementeaza expres aceasta
materie, reg-jlile aplicabile rezulta firesc d i n caracterul imperativ al dispozitiilor
ce stabilesc solamnitatea actului de u l t i m a vointa ca î d i n prescriptiile p r i v i t o a r e
la „ t e s t a n i e n t u l fals". In aceasta u l t i m a situatie, tot ceea ce s-a p i a t i t pe baza
unui asemenea testament trebuie restituit (S.J.M. I I . 5, art. 16).
Legatul este reglementat de catre Statute I n Cartea I l - a (Das andere Buch),
t i t l u l 6 (Von bescheidenen Gutern) art. 1—7.
Denumirea folosita de textele d i n Das Eigen Landreoht este cea latina de
Legat sau cea germana de „bescheiden Gut", iar definitia institutiei este expres
enuntata, i n intelesul ca acesta (legatul) este „ u n dar lasat p r i n testament cuiva,
dar pe care testatorul 11 testeaza altuia din ceea ce reprezinta Intreaga sa moste-
nire (S.J.M. I I . 6, art. 1).
Legatul nu, se va constitui decit daca toate datoriile mo?tenirii a u fost pia-
tite 5i bunurile ramase sint suficiente p e n t r u ca „ b u n u l testamentar" (legatul)
sa fie predat.
Codul municipal reglementeaza: — legatul de bunuri imobile ?i pe eel de
bunuri mobile. In p r i m a situatie daca legatarul are mo$tenitori In linie aseendenta
ori descendenta sau colaterali (frati surori), eel mai apropiat dintre mo$tenitori
are posibilitatea sa rascumpere lucrul testat. Aceasta reguia n u se aplica bunu-
r i l o r mobile care pot f i lasate mostenire, cu respectarea dispozitiilor referitoare la
rezerva, fara nici o restrictie (S.J.M. I I . 6, art. 2); legatul datoriilor, p r i n oare
legatarul amina sau remite 0 datorie datornicului sau o r i stabileste iscadenta unei
obligatii (S.J.M. I I . 6, art. 4); legatul nudei proprietdfi ou pastrarea de catre lega-
tar a uzufructului viager. Daca testatorul decedeaza Inaintea legatarului, acesta
din urma dobSndeste proprietatea deplina a b u n u l u i legat, iar daca legatarul moare
inaintea testatorului, suoeesorii celui d i n t i i (ai legatarului) mo?tenesc legatul. In
ambele ipoteze este necesar ca pina la data deeesului respectiv (al testatorului
ori al legatarului), testatorul sa nu-î revoce testamentul (S.J.M. I I . 6, art. 5);
— legatul ce depdfefte moftenirea. Daca testatorul a testat mai mult decit b u n u -
rile lasate, testamentul se mentine intrucit Legislatia statutara prevede ca lega-
t a r u l sa primeasca c i t se va gSsi i n mostenire. In cazul ca obiectul legatului era
0 suma de bani lichizi ce nu se afia disponibiia i n mostenirea ramasa, succesorul
este obligat, fie sa piateasca d i n b a n i i sai legatul respectiv, fie sa vinda ceea ce
este i n mostenire sau sa faca c u m va crede p e n t r u a transmite simia de bani
cuvenlta legatarului; — legatul caritabil, Zasat pentru opere pioase o r i de bine-

facere, bisericii, o r a j u l u i sau c o m u n i t a t i i trebuie prestat inaintea alter legate,
fara a putea f i intrebuintate i n alta parte (S.J.M. I I . 6, art. 7). I n cazul ca b u n u l
testat este nimicit fara vina mo?tenitorului, p r e j u d i c i u l va f i suportat de catre
legatar, iar daca succesorul a i n t i r z i a t sa indeplineasca legatul, pericolul ?i paguba
:e rezulta d i n distrugerea obiectului sint suportate de acesta (de mo?tenitor).
•
Actul pentru cauzd de moarte reglementat de Dreptul canonic ortodox poate
f i recunoscut i n t r - u n model-formular prezentat ^ i difuzat de catre D i m i t r i e Eusta-
lievici, director al ?colikir ortodoxe d i n Mitropolia A r d e a l u l u i . Inclus i n t r - o lucrare
publicata i n anul 1792,28 paradigma formelor de testament despre care v o r b i m ,
iiiaturi de o serie de elemente identice o r i similare cu cele ale testamentului regle-
mentat de Legislatia statutara, prezinta §1 anumite p a r t i c u l a r i t a t i , suocint prezen-
tate i n cele ce urmeaza.
Conceput Ln doua forme: „ t e s t a m e n t pentru ora$an-notabilitate" ?i „ t e s t a m e n t
pentru om simiplu", denumit „ t e s t a m e n t sau diata", actul de u l t i m a vointa desoris
incepe, de obicei, p r i n t r - o „invocatie religioasa", formulata p r i n reproducerea
i u v i n t e l o r ce Lnsotesc semnul c r u c i i i n gestica c u l t u l u i ortodox: I n numele Tata-
l u i , al F i u l u i ?i al S f i n t u l u i Duh, A m i n . Citeodata, se utilizeaza ^ i expresia
„Nedes,partita Troita".^' Continua, apoi motivatia, inserata doar i n „ t e s t a m e n t u l
oraêanuilui-notabilitate", care cuprinde rationamente referitoare l a relativitatea
l u c r u r i l o r pamintesti ?! inevitabilitatea m o r t i i , pentru ca testamentul sa continue,
imediat, cu dispozitiiile de u l t i m a vointa p r o p r i u zise. Este vorba, maii ales, despre
'jrevoderile cu scop p a t r i m o n i a l ?i cele cu scop nepatrimonial. D i n p r i m a categorie
fac parte legate cu continut de: ,;parte a isufletului" (legatul este oonstituit pentru
ca legatarul sa asigure testatorului defunct parastase, pomeni etc); de r i t u a l
religios (funeralii); .si eel c a r i t a b i l (pentru sSraci, spitale, ^coli, comunitate). Dispo-
t:itiile cu scop p a t r i m o n i a l au i n vedere: r e m i t e r i de datorie, prelegate, substitute
fideicomisare v u l g a r e e t c .
Incheierea testamentelor cuprinde a i a t u r i de invocarea religioasa, ?i aipelul
la a u t o r i t a t i de a veghea la indeplinixea actului de u l t i m a vointa, §i cerinte de
fond. Acestea stabileau sanitatea mentaia a testatorului, includeau iscaiitura $i
sigiliul acestuia, consemnau participarea m a r t o r i l o r ^ i prevedeau actului de u l t i m a
vointa. N u se poate omite n i c i constatarea ca modelul de testament prezentat
cuprinde ?i m e n t i u n i ce se refera l a rezerva, libertatea de a testa ca $i la execu-
t o m l testamentar.
«
Actul de ultimd voinfd d i n dreptul rom&nesc era reglementat de cutuma §i

prevederile diferitelor l e g i u i r i care disciplinau: testamentul oral — „cu limba de
moarte", ,,spus cu gura", ,,spus cu l i m b a " •— §1 pe eel scris (diata); testamentul i n
„ f a v o a r e a bisericii", „ t e s t a m e n t u l cu blestem" oa ^ i pe „cel cu partea sufletului".ô
Cu intelesul ce se acorda curent actului de u l t i m a vointa, testamentul despre
care v o r b i m prezenta m a i m u l t e caraeteristici. D i n t r e cele legate de formalitatile
,,ad solemnitatem" f>e care ile presupunea, ne oprLm asupra celor privitoare la mar-
t o r i i testamentari al caror numar a variat i n t r e 3, 5, 7, ?i 12, functie de epoca §1
Bursa legislativa. P r i n t r e oonditiile de fond remarcain pe cele de: virsta (14 ani
baietii, 12 ani fetele); capacitate $i vointa neviciata a testatorului, iar p r i v i t o r l a
continutul p r o p r i u zis al testamentului a m i n t i m : legatul, substitutia fideicomisara
?i rezerva. Fimctie de situatia data testamentul putea f i n u l , caduc o r i revocabil.
*
Revenind la cele t r e i surse j u r i d i c e descrise — Codul municipal, D r e p t u l
canonic ortodox ^ i D r e p t u l romanesc — putem recunoa?te identitati 9! stabili
a i m i l i t u d i n i ce ne i n d r u m a nemijlocit spre D r e p t u l roman. Se remarca, i n acest
Sens, de exemplu, conceptul de testament profesat de cele trei legiuiri, a carui
definivie originara o reg&sim i n opera l u i U l p i a n „ T e s t a m e n t u m est mentis nostrae
justa contestatio, i n .id solemniter facta, ut post mortem nostram valeat" " sau i n
Digeste — conceptul testamentului dat de Modestin — „ T e s t a m e n t u m est voluntatis
nos trae justa sententia, de eo quod quis post mortem suam fieri v u l t ; ^2 institutia
m a r t o r i l o r testamentari originata i n „ t e s t a m e n t u m t r i p a r t i t i m i " d i n legislatia l u i
Justiniiain; tot aâ oum reglementartle privimd „legitiina", l i m i t a de virstS, diferen-

tiata dupa sexul testatorului, capacitatea de a testa, cea de a f i m a r t o r ca ?!
„ d a r u l testamentar" pot f i oorelate cu rezerva, testamenti factio ?i cu legatul d i n
dreptul roman.^^
A i a t u r i de aceste elemente comune este de remarcat faptul ca Das Eigen
Landrecht, spre deosebire de D r e p t u l roman, nu reglementeaza 353 cum aratam
miai sus, „ i n s t i t u t i a de herede",** a recimoscut rudelor apropiaite dreptul de rascumpa-
tare a imobilelor legate (Pflichtheilsberechtigten Notherben) ^ i a s t a b i l i t ca lega-
t u l va trece asupra mo^tenitorului legatarului daca acesta d i n u r m a (legatarul)
a decedat inaintea testatorului.
Actele pentru cauza de moarte

Analiza testamentelor investigate a utilizat atit metoda istoriei comparate a
d r e p t u l u i cit ?i pe cea a analizei de continut. Prima a fost aplicata pentru a se
delimita caracteristicile persoanei-autor al actului de u l t i m a vointa, ca ?i pe cele
ale testamentului (— fundamentul, obiectul, f o r m a l i t a t i l e ?i caracterele externe — ) .
Cealalta, analiza de continut, a fost folosita doar p r i v i t o r la denumirea $i invocatia
actelor pentru cauza de moarte.
Referitor la testator ?i testament s-au obtinut urmatoarele rezultate:
Persoana — autor al actului de u l t i m a vointa. D i n cuprinsul testamentelor
cercetate a rezultait ca testatorii au fosit: barbati 81,55,* femei 18,44; romani 100,00;
agricultori 69,90; comercianti 0,97; preoti 1,94; personal sanitar 0,46; m i c i arenda?!
(maeri) 25,24; fara ocupatie precizata 1,45. D o m i c i l i u l acestora era i n Sibiu 43,68;
zona ruraia 54,36; Centura exterioara oraûlui Sibiu 1,94.
Fundamentul actului de ultimd vointd. Este complex, determinat de factor!
2e privesc: — motivafia psihologicd, predominant afectiv-emotionaia, d i s t r i b u i t a
intre: dorinta de a recompensa 0,97; nevoia de a-î l i n i j t i anumite remu?cari 0,48;
teama de moarte 23,30; maladia 42,23; ?i batrinetea 33,00; — menfinerea memoriei
testatorului p r i n i n t e r m e d i u l transmisiunilor facute: bisericii 2,91; rudelor 84,69;
?ooUi 5,50 spitalelor 6,90.
Nici u n u l din testamentele examinate n u a u r m a r i t i n mod declarat c o n t i n u i -
tatea structurilor familiale sau patrimoniale i n care era integrat testatorul.
Obiectul actului de ultimd vointd cuprinde d r e p t u r i patrimoniale, d i n care
drepturile reale sint reprezentate p r i n dreptul de proprietate 100,00 $i d r e p t u l
de uzufruct 9,00; ?i d r e p t u r i de creanta i n t r - o frecventa m u l t diminuata 5,82.
B i m u r i l e sint imobile 98,77 5! mobile 56,69.
Particularitdtile actului de ultimd vointd. X i n i n d seama de caracteristicile
elementelor constitutive ale testamentului romanesc ca ?! de relatia mentionata
dintre actul de u l t i m a vointa $i actul — m a r t u r i e d i n Diplomatica, am grupat
particularitatile constatate i n t r e i categorii: de fond; de forma „ad solemnitatem":
le forma exterioara $1 interioara (categorie ce corespunde distinctiei operate de
Diplomatica i n t r e caracterele externe ^ i cele interne ale actelor document).
D i n primele doua categorii fac parte atit constatarea ca m u l t i testatori au
mentionat expres i n testamentele lor ca 1-au confectionat f i i n d cu „ m i n t e a I n -
treaga" 13,10 5i fara sa fie „siliti de cineva" 35,42 ca ?i la constatarea ca dintre
m a r t o r i i testamentari — care au fost eel p u t i n doi, — au facut parte ?! preoti.
Caracteristicile de forma exterioara ?! interioara la r i n d u l lor, se concreti-
25eaza i n faptul ea: h i r t i a folosita a fost subtire 39,80 sau groasa 60,20, alba 87,37
o r i galbena 17,62; mare 84,95 sau mica 15,00; grafia a fost executata cu cerneala
neagra 100,00, pana 85,00 §i toe 15,00; reducerea de cuvinte s-a operat p r i n t r u n -
ciiiere 75,00 ?i sigle 25,00; dispunerea t e x t u l u i a fost pe aliniate 95,00 $i numai
6,00 fara aliniate iar redactarea a fost a testatorului 19,00 ^ i a altor persoane
(In majoritatea cazurilor persoane specializate); limba folosita este romana 9,75,
(in alfabet cirilic 9! latin), germana 89,25 ?i maghiara 1,00; datarea s-a efectuat
prescurtat 73,00 sau integral 27,00 ?! a fost fie cuprinsa In text 32,00, fie Inscrisa
inaintea semnaturii 78,00. Doar o anumita parte a testamentelor investigate sint
• Aid oa si !n continuaire cifrele cu zecamale exprtaia procente.

semnate de catre autorul l o r 17,00 procentul eel m a i ridicat f i i n d eel al celor ce

poarta doar amprenta digitaia a testatorului; sigilarea apare ca efectuata 59,00 ^ i
neoperata 41,00; sigiliul folosit a fost fie al m a r t o r i l o r , fie al redactorului strain al
actului; forma sigiliului este mare sau mica, iar ceara utilizata a fost roîe sau
tieagra. I n foarte purine cazuri.
*
Referitor l a „ d e n u m i r e a " ^ i „invocatia" atribuita î purtata de actul de
u l t i m a vointa * au fost obtinute urmatoarele rezultate:
— ,,denumirea" este folosita pentru 43,67 d i n testamentele investigate, 56,23
dintre acestea f i i n d neintitulate. Se folosesc astfel termenii consacraî p r i n dispo-
zitiile legale „ T e s t a m e n t ?i Diata", p r i m u l utilizat de Legislatura statutara ceia-
lalt i n Dreptul canonic ortodox ?i i n D r e p t u l romanesc, i n t i t u l a r e ce reflecta call- '-,
tatea de operable j u r i d i c a a actului pentru cauza de moarte.
A p o i sint folosite sinonime ale termenilor legali prementionati exprimate I n
sintagme o r i cuvinte compuse ce subliniaza manifestarea de vointa ce sta l a
temeiul testamentului. Este vorba, i n acest sens, atit despre expresiile ,,ultima
vointa", „ d e c l a r a r e d i n urma", ,,miindlich Letztwillige Verfiigung" sau „Letztwillige
Anordnung" ca si despre cuvintele compuse germane pe care, ultimele doua d i n
expresiile respective, le includ.
I n sfirsit, m a i este si sinonimia bazata pe natura sau sensul manifestarii de
vointa exprimata ca „Dispozitie testamentara".
Desi, p r i n sens, cele t r e i categorii de d e n u m i r i se diferentiaza, p r i n inteles
derivat, ele se intregesc pentru ca fiecare e x p r i m a o insusire a actului de u l t i m a
vointa si toate impreuna determina citeva d i n notele esentiale ale acestuia.
Conchizind putem afirma ca denumirile utilizate sint informative, i n t r u c i t
ofera i n f o r m a t i i despre inscrisul pe care i l utilizeaza si descriptive deoarece n u au
caracter metaforic.
*
Invocatia •* este de cult ortodox si apare la 10,69 d i n testamentele investigate.
L i m b a i n care sint exprimate invocatiile este romana, i n 20,10 d i n testamente, si
germana i n rest (79,90). Invocatia este verbaia, asezata la inceputul inscrisului,
alcatuita, i n cea mai mare parte a cazurilor d i n propozitii ce incep cu expresia'
„In numele" urmata de denumirea d i v i n i t a t i i invocate. A fost semnalata o singura '
invocatie p r i n sigia, restul f i i n d completate p r i n t r - o propozitie I n cadrul careia
apar, dupa caz, cu o frecventa relativ egaia vocabulele: Dumnezeu, Sfinta Treime,
Sfintul Duh, F i u l , T a t a i preoum si Sfinta T r i n i t a t e .
Remarcabiia este si o anumita unitate de manifestare etnica si de cult
religios ce se poate constata atit d i n c o n t i n u t u l invocatiilor mentionate, ce pot f i
folosite deopotriva de ortodocsi si de protestanti, cit si d i n limba germana folo-
sita i n redactarea unor testamente utilizate de romani.
Tipologia testamentelor analizate pune In evidenta, a i a t u r i de cele scrise si
cele orale, mai ales testamentele cu blestem, cele i n favoarea Bisericii ca si testa-
mentele cu scop c a r i t a b i l .
* Cercetarea p r i v i n d demmiirea a fost realizata p r i n analiza de continut.

Elementele acestei metode aplicate i n investigatia intreprinsa au fost: — colectia
cercetata (corpus) alcatuita d i n cele 206 testamente romanesti de care am dispus;
— unitatea de analiza formata din unitatea de inregistrare cuvintul o r i sintagma;
unitatea de reperaj: fraza; si unitatea de context: primele trei r i n d u r i ale inscrisu-
l u i ; •— categoriile: denumirile ce vizeaza: actul j u r i d i c si manifestarea de vointa;
natura dispozitiei luate; — analiza t i t l u r i l o r functie de semnificator si expresie
ILngvistica.
** Analiza de continut aplicata a u t i l i z a t ca elemente principale: colectia
testamentelor romanesti investigata (corpus); u n i t a t i l e de analiza: unitatea de I n -
Iregistrare: c u v i n t u l , simbolul si propozitia; unitatea de numarare: propozitia; u n i -
tatea de context: primele cinci r i n d u r i ale testamentului; Categoriile au fost: i n -
vocatia p r i n sigle; invocatia Sfintei T r e i m i ; a Tatalui, F i u l u i ?! Sfintului D u h ; a
Sfintului D u h ; invocatia ortodoxa ca si cea evanghelica.
Testamentele cu blestem, reduse ca nmnar (4) au fost redactate i n a doua

jumState a secolului al X l X - l e a ji cuprind, pentru cazul n e i n d e p l i n i r i i dispozitiilor
pe care le includ, pedepse spirituale, formulate cu anateme menite sS atraga m i n i a
l u i Dumnezeu, a Bisericii o r i a celor 318 Sfinti de la Niceea asupra celui ce n u
respects dispozitiile actului de u l t i m a vointa.
Testamentele i n favoarea Bisericii sint i n t r - u n procent de 2,91 iar cele cu
continut caritabil — pentru spitale 1,05. Procentul scazut al acestor legate d o b i n -
de?te o semnificatie deosebita i n perspectiva dinamicii actelor de u l t i m a vointa
redactate de romani pina la Inceputul secolului al X l X - l e a . Intr-adevar, u n simplu
sondaj, i n arhiva M i t r o p o l i e i ortodoxe d i n Sibiu, a pus i n evidenta u n fond de
testamente, intocmite i n a doua jimiatate a secolului al X l X - l e a î primele decenii
ale secolului nostru, de catre m e m b r i i c l e r u l u i ortodox ca si de alte persoane de
diferite profesiuni care au legat v a l o r i importante — imobiliare si mobiliare —
bisericii, scolilor si altor i n s t i t u t i i publice. Este dovada faptului ca dispozitiile
bentru cauza de moarte cu scop pios si c a r i t a b i l efectuate pina i n 1853, desi reduse
ca numar, au marcat inceputul unei serii de acte juridice de netagaduita insemna-
tate pentru progresuil c u l t u r a l si social al poporului roman.
Corespondenta dintre actul-marturie, studiat de Diplomatica si testament, r e -

latie despre care vorbeam i n capitolul I al acestei l u c r a r i se confirma eel p u t i n in
parte, daca t i n e m seama de structura similara a celor doua categorii de inscrisuri.
Intr-adevar, pe linga caracteristicile externe ale testamentelor respective, insusiri
ce pina la u n punct pot coincide, pentru ca privesc p a r t i c u l a r i t a t i ale materia-
lelor necesare oricarui inscris — h i r t i e , cerneala, instrmnent de scris etc. — cer-
cetarea intreprinsa ne-a relevat si s i m i l i t u d i n i de continut. I n acest sens, la fel
cu actul de cancelarie studiat de Diplomatica si testamentele investigate cuprind:
— invocatia; — i n t i t u l a t i a sub forma numelui si prenumelui si a situatiei sociale
a testatorului; — inscriptia i n t r - o versiune specifica si trunchiata, l i m i t a t a doar
la indicarea destinatarului — beneficiar al testamentului (mostenitorul); — naratra
sub forma m o t i v a t i e i ce a stat la temeiul vointei liberale; — dispozitia careia ii
corespund prevederile testamentare ce exprima ceea ce a v r u t testatorul; — sanc-
tiunea care se regaseste nemijlocit I n testamentul ou blestem; — subscrierile si
pecetea evocate de semnatura testatorului si a m a r t o r i l o r ca si sigilarea ce trebuie
sa intregeasea formalitatile testamentului.
N u apar i n actele pentru cauza de, moarte investigate: salutatia, arenga, pro-
mulgatia si interventia, formule diplomatice ce t i n de esenta actului de cance-
larie. I n schimb, formulele ce dau expresie elementelor fundamentale u n u i Inscris
de sursa si eficienta j u r i d i c a au fost preluate i n totalitate sau In parte de catre
testamentul studiat. M a i m u l t , asa cum precizam m a i sus, caracteristicile externe
si interne ale documentului diplomatic au devenit. I n lucrarea noastra, sub denu-
mirea de forma externa si interna, p a r t i c u l a r i t a t i ale actului de .ultima vointa
analizat.
III. Conduzii
A c t u l pentru cauza de moarte pe care, pentru necesitatl de determinare no-
minaia imediata, i l denumim conventional „ t e s t a m e n t romanesc", se releva u n
„obiect epistemic" ou dubia ipostaza: j u r i d i c a si sociaia. Sub p r i m u l aspect, apare
,,obiectul j u r i d i c " , sub eel de al doilea, se contureaza „obiectul social". P r i n m i j -
locirea lor, aceeasi categorie epistemologica isi stabileste structura construita p r i n
formalizare normativ-legislativa si i?i descopera, i n planul secund al relatiei
bociale, temeiul.
Obiectul j u r i d i c se semneaza i n t r - o i n t r e i t a perspectiva: onotologica, logicS
si j u r i d i c - f o r m a i a .
Ontologic, actul de u l t i m a vointa prezentat este alcatuit d i n elemente esen-
tiale si accidentale. Primele sint i n majoritate omogene si I n mica parte alogene,
celelalte, cu o distribuîe inversS, se prezinta m a j o r i t a r alogene ?i m i n o r i t a r

omogene.
D i n categoria elementelor esentiale fac parte cele referitoare la persoana, la
capacitatea acesteia, la libertatea ei de vointa ca ?i la solemnitatea testamentului.
De?i provin din surse de drept diferite (Dr. sasesc. D r . canonnic ortodox. D r . r o -
manesc) majoritatea acestor elemente sint omogene pentru ca substanta lor j u r i -
dica este aceeasi. Elementele esentiale alogene sint m a i reduse ca munar 5i ex-
prima specificul d r e p t u l u i succesoral sasesc: absenta i n s t i t u i r i i de erede, dreptui
mo^tenitorilor aseendenti, descendenti ?i colaterali de a rascumpara legatul, drep-
t u l de a se intregi „ l e g i t i m a " etc.
I n clasa elementelor accidentale (— tipologia testamentelor ?i p a r t i c u l a r i t a t i
de forma exterioara §1 interioara) predomina componentele alogene ce i$i gasesc
fundamentul i n fiecare d i n cele t r e i sisteme de drept complementare. Concomitent,
elementele omogene, m a i reduse ea numar, — ne referim la o parte d i n particula-
ritatile de forma interioara d e j i p r o v i n d i n surse de drept deosebite dispun de o
esenta j u r i d i c a comuna.
Logic, actul de u l t i m a vointa analizat este conceptualizat p r i n „ d e t e r m i n a r e "
Intrucit notelor esentiale originare l i s-au adaugat, treptat, dimensiunile preluate
d i n alte izvoare de drept.
Rezultat al conceptualizarii, „ c o n t i n u t u l " conceptului de testament romanesc,
i n viziunea l u c r a r i i noastre, este alcatuit d i n determinarile generate (continut ge-
neral), ce racordeaza conceptul respectiv la eel de „ t e s t a m e n t " (genus proximus), la
eel de „acte juridice" (genus remotus) ?i la eel de „ m o d u r i de dobindire a drep-
t u l u i de proprietate" (genus supremus) ca ?i d i n determinarile specifice, care sta-
bilesc diferentele ce dau specificitate actului de u l t i m a vointa prezentat. I n con-
t i n u t u l general se includ notele ce e x p r i m a atributele de esenta ale testamentului
iar d i n c o n t i n u t u l specific fac parte notele ce diferentiaza testamentul romanesc I n
tipologia generaia a actelor de u l t i m a vointa. Se poi distinge, i n aceasta p r i v i n t a ,
note esentiale singulare, care sint originate n u m a i i n t r - u n u l d i n izvoarele de drept
analizate: Dr. sasesc (ex. absenta i n s t i t u i r i i de erede) D r . canonic ortodox (ex.
testamentul pentru oraêni $i eel pentru o m simplu); D r . romanesc (ex. p r e o t i i -
t n a r t o r i testamentari), ^ i note esentiale comune, reglementate de toate sau numai
de doua d i n sursele j u r i d i c e cunoscute: Dr. romSnese $i Dr. canonic ortodox (ex.
denumire diata); D r . romanesc. Das Eigen Landrecht, D r . canonic ortodox (ex.
invocatia).
Relatia d i n t r e notele esentiale ce alcatuiesc c o n t i n u t u l conceptului prezen-
tat sint: de eehivalenta logica, i n mSsura I n care elementele omogene, provenite
din sisteme de drept distinete sint reciproc deductibile; de implicatie, daca una o
presupune pe cealalta sau nota esentiaia antecedenta o antreneaza pe cea con-
secventa; independenta I n cazul ca proprietatea exprimata de dimensiunea vizata
n u se gase?te i n relatie nemijlocita cu nici una d i n componentele continutului
considerat.
Testamentul romanesc apare ca u n concept simplu diferentiat fata de cele-
lalte forme ale actelor de u l t i m a v o i n t a clasificate p r i n aplicarea c r i t e r i u l u i de
etnie, deoarece, pe linga acestea, este u n caz particular al categoriei respective.
Lingvistic, „ t e s t a m e n t u l " cuprins ca lexem i n t e x t u l Statutelor, este u n
„ t e r m e n " , o „categorie conceptuaia", ce face parte d i n „ l i m b a j u l abstractiilor" iar
considerat „o categorie semantica" a?adar u n cuvint, acesta se integreaza I n
„ l i m b a j u l comun". I n pruna ipoteza, se desemneaza u n „limbaj j u r i d i c " I n cealalta
apare a?a-zisa ,,vorbire j u r i d i c a " curenta. Este interesant de remarcat. I n acest
context, ca actele pentru cauza de moarte investigate pun I n evidenta o vorbire
juridica colorata, de m u l t e o r i p l i n a de pitoresc, cu pasaje dramatizate, ce folo-
sesc „sinonimii com.une" de origine j u r i d i c a pluraia: canonica, romaneasca o r i
saseasca.
Juridic, testamentul romanesc este expresia formalizarii p r i n norme de drept
a actelor pentru cauza de moarte care reflecta concepte ?! respecta reglementari
ce se regasesc i n cele t r e i sisteme de drept analizate. Fiecare dintre acestea i ^ i
manifesta diferentiat influenta asupra c o n t i n u t u l u i ^ i formei testamentului studiat:
S T U D I I 51 ARTICX5LE 59
legislatia statutarS m a i alas p r i n prioritatea acordatS persoanei, familiei 5! oomu-

nitStii i n raporturile j u r i d i c e de proprietate, I n general, ?! i n cele de devolutiune
testamentara §1 transmisiune a succesiunii. I n special, ca î p r i n formalitatile
impuse pentru asigurarea autenticitatii testamentului; dreptul canonic p r i n pre-
v;ederile ce consacra reguli originate i n comportamente, practici ^ i r i t u a l confe-
bional-ortodox; dreptul romanesc, mai ales, p r i n limbaj ?i tipologie testamentara.
Tehnica j u r i d i c a folosita pentru reglementarea r a p o r t u r i l o r de drept referi-
toare la testamente a utilizat atit: definirea, cifrajul, enumerarea, clasificarea,
constructia Juridica, prezumtia $1 fictiunea cit ?i structura denumita de n o i „con-
structie comentata", care, pe linga prevederile legale, p r o p r i u zise, concepute ?i
redactate i n t r - o enuntare imperativa, cuprinde ?i „reflectii" o r i „ c o m p l e t a r i " re-
dactate i n terminologia j i gramatica v r e m i i , menite sa expliciteze t e x t u l normativ.
Obiectul j u r i d i c studiat se constituie aâdar p r i n integrarea onticului, l o g i -
cului ?i j u r i d i c u l u i i n t r - o unitate determinata. In limitele careia, elemente de
drept omogene $1 alogene, conceptualizate ?i formalizate specific, se exprima i n
constructia juridica denumita conventional „ t e s t a m e n t romanesc".
Obiectul sociologic al actului de u l t i m a vointa analizat poate f i determinat
ca: testament document, testament comportament 9! testament realitate sociaia.
Testamentul document sau, altfel spus, testamentul considerat document so-
cial, releva calitatea actului pentru cauza de moarte de a f i p r i n continut, sursa
de informatie sociologica. I n aceasta ipostaza actul de u l t i m a vointa inregistreaza
li transmite fapte sociale ce-i sint anterioare §1 exterioare, evenimente ce ?i-au
gasit expresia i n datele' pe care acesta le cuprinde.
Determinarea v a l a b i l i t a t i i testamentului document este indispensabiia pentru
ca numai p r i n intermediul acestei operatii se poate ?ti daca actul de u l t i m a
v o i n t a considerat este o sursa de i n f o r m a t i i adevarata o r i falsa, daca faptele sociale
despre care informeaza au existat sau n u . I n acest sens, stabilirea v a l a b i l i t a t i i
testamentului romanesc implica luarea i n considerare a m a i m u l t o r categorii de
cc'rinte: „ n e c e s a r e ?i suficiente"; „suficiente" $i „ n e c e s a r e " .
Cerintele „ n e c e s a r e ^ i suficiente" sint cele ce au valoare esentiaia, fara Inde-
plinirea lor, testamentul-document neputindu-î atesta valabilitatea. Aceste cerinte
i ^ i gasesc expresia i n oonditiile de form'a $1 continut impuse actelor pentru cauza
de moarte de catre legislatia statutara. Faira sa confunde prevederea de drept cu
reguia spciaia, cerintele respective releva, de fapt, norme sociale formalizate j u r i -
dic.
Cerintele „suficiente" sint reprezentate p r i n conditii ce contribuie l a alcatui-
rea testamentului document. Nefiind ,,$1 necesare" aceste cerinte au caracter
„ a J t e r n a t i v " pentru ca pot f i Inlocuite cu altele, ce produc acela?i efect. De aceea,
i n situatia actului de ûltima vointa studiat, ,4imba". I n care acesta este formulat,
9i „iredactorul", care i l elaboreaza, reprezinta doua cerinte „suficiente". Specific
testamentului romanesc este „ p l u r i l i n g v i s m u r ' — redactare i n l i m b i l e : germana,
romana ?i exceptional maghiara — j i formularea p r i n „ i n t e r p u s " sau testator. Se
remarca, i n majoritatea cazurilor cercetate, ca redactorul testamentului a fost alta
persoana decit testatorul, care de cele m a i m u l t e o r i , ne?tiind sa serie, iscaiea p r i n
punere de deget. De asemenea, pentru a sublinia influenta pe care autoritatea
publica o exercita asupra autorului testamentului, n u este lipsita de interes nici
constatarea ca redactorul testamentar era de obicei o persoana ce detine aiaturi
de cuno^tintele necesare pentru intocmirea u n u i inscris si pe cele de „cancelarie"
privitoare la alcatuirea actelor publice (diplomatice) sau la cea a testamentelor.
Cerintele ,,necesare", dar insuficiente, sint cele „ c o m p l e m e n t a r e " care, doar
impreuna cu altele determina valabilitatea actelor de u l t i m a vointa. Consideram
ca fac parte din aceasta categorie, de pilda, caracterele formei exterioare $1
interioare ale testamentului deoarece oricare d i n ele nu poate decit Impreuna cu
•celelalte sa dea consistenta actului p e n t r u cauza de moarte.
Cele t r e i categorii de cerinte prezentate stabilesc unitatea testamentului do-
cument: la nivelul reglementarilor statutare, p r i n cerintele necesare $i suficiente;
la eel al testatorului, p r i n cerintele suficiente si la nivelul formei p r i n cerintele
necesare.
Testamentul comportament relevS dimensiunea psihologica-socialS a actului

de ultima vointa. Este testamentul ce exprima comportamentul testatorului, a t i t u -
dine explicita p r i n care autorul actului pentru cauza de moarte raspunde, p r i n
manifestari caracterizate solicitarilor generate de situatia sociaia-testamentara i n
care se ana.
I n ipoteza testamentului romanesc, ,,situatia testamentara" este conturata de:
„perspectiva o r i iminenta m o r t i i „ r e s i m t i t e de testator; prevederile statutare ce
reglementeaza mostenirea testamentara; p a t r i m o n i u l testatorului ca ?i de rudele
ori de cei ce alcatuiesc m i c r o - g r u p u l d i n care acesta face parte, iar raspunsul
testatorului la solicitarile situatiei i n care se gase?te, determinate de motivatia,
afectele î scopul ce ii sustin î ii directioneaza manifestarile, sint, pina la sfir?it,
cuprinse i n testamentul pe care 1-a elaborat.
I n cercetarea noastra, situatia testamentara ce a determinat intocmirea testa-
mentului a fost mai ales ,,con5tiinta m o r t i i " , testatorul incheind actul de u l t i m a
vointa pentru ca a avut „ p e r s p e c t i v a m o r t i i " sau, i n cele m a i multe cazuri, a
resimtit ,,iminenta" acesteia, i n t r u c i t era bolnav î/sau b a t r i n .
Motivatia dispozitiilor testamentare se regaseste atit i n teama de consecin-
tele m o r t i i •— iJiS'Paritia definitiva a celui ce testeaza — cit ?i i n anumite senti-
mente morale ale testatorului. Emotia de teama provocata de viata viitoare este
m o t i v u l ce determina constituirea de legate ou sarcini de cult cuvenite celor dece-
dati, dispozitii, p r i n indeplinirea carora, „ i m a g i n e a testatorului", mentinindu-se i n
memoria urmaîlor, supravietuie^te, tot a$a cum, sentimentele morale ce au pre-
eidat motivatia unor dispozitii testamentare au fost, fie recompensa, fie reparatia,
datorate pentru beneficiile p r i m i t e o r i prejudiciile ca?.unate de catre autorul actu-
l u i de u l t i m a vointa, fie vointa sa de a evita orice conflict intre urma?i.
Scopul u r m a r i t , de cea mai mare parte a actelor pentru cauza de moarte
investigate, a fost transmisiunea de b u n u r i patrimoniale i n p r i m u l r i n d rudelor,
apoi sotului ca $1 altor beneficiari •— persoane fizice o r i juridice.
Unitatea testamentului-comportament se realizeaza, i n special, la nivelul grupu-
l u i familial ca $i la eel al diadei matrimoniale i n l i m i t a carora se instaleaza,
treptat, o nedesmintita stabilitate intemeiata pe v a l o r i economiee, afective, con-
fesional-ortodoxe, etnice ?i de l i m b a .romanesti, ca î de familie.
Testamentul-realitate sociald evidentiaza dimensiunea maero-soeiaia a actu-
l u i pentru cauza de moarte. Dotat cu „ r e a l i t a t e sociaia", testamentul romanesc
permite identificarea citorva date ce caracterizeaza peisajul social i n cadrul caruia
se constituie.
P r i n intermediul i n f o r m a t i i l o r pe care le cuprinde, colectia de acte de u l t i m a
vointa cercetate schiteaza tabolul unei comunitati cu: etnie compact romaneascS;
viata economica preponderent agrara; aêzare p r i o r i t a r ruraia; profil demografic
i n expansiune; fond c u l t u r a l romanesc, intra ?i trans-carpatic, omogen; instructie
ycolara i n evolutie; integrare specifica, cu i n s t i t u t i i nationale proprii, i n sistemul
a d m i n i s t r a t i v - j u r i d i c sasesc; structura micro-grupaia (familiaia) consolidata; con-
secventa confesionaia ortodoxa remarcabiia si dlsponibilitate constanta pentru
convietuire: interetnica, economica, culturaia, religioasa si sociaia.
Relatia „fapt social — atitudine manifestd — societate" exprimata de lega-
tura esentiaia constituita intre „testamentele: document, comportament fi reali-
tate sociald", caracterizeaza unitatea obiectului social al actului pentru cauza de
moarte analizat.
«
„Obiect epistemic complex", ce include atit u n obiect j u r i d i c ca si u n u l social,
testamentul romanesc se releva o unitate sistemica ce poate f i definita, caracteri-
zata si diversificata i n tipologii.
I n t r - o p r i m a aproximatie testamentul romanesc poate f i definit ca act pentru
cauza de moarte, cu reglementare j u r i d i c a pluraia i n principal saseasca si comple-
mentar canonica si de drept romanesc — incheiat de romanii d i n zona Sibiului
i n perioada 1583—1853.
•
S T U D I I $1 A R T I O O L E 61
Elementele constitutive esentiale ale testamentului romanesc sint: act de

ultima vointa; sursa de drept pluraia; constructie m i x t a cu: componente diferite;
structura, functii ?i sistemicitate unitare; fundament comun de drept cutumiar
romanesc si drept roman receptat; p a r t i c u l a r i t a t i stilistici relevate p r i n : subiect
fcaracterizat — testator roman, i n majoritatea cazurilor barbat, cu domiciliul r u r a l ;
obiect exprimat p r i o r i t a r i n drept de proprietate imobiliara; fundament determi-
nat de dorinta testatorului de a-?i mentine memoria o r i de m o t i v a t i i morale;
forma diversa.
Tipologia actului de u l t i m a vointa studiat pleaca de la premisa ca „ t e s t a -
mentul" — concept gen — subordoneaza „ t e s t a m e n t u l romanesc", concept specie.
De aceea o parte d i n criteriile de clasificare aplicabile genului v o r opera si asu-
pra speciei, ceea ce face ca sa putem v o r b i atit despre o tipologie a „ t e s t a m e n -
t u l u i " cit si despre o tipologie a „ t e s t a m e n t u l u i romanesc".
I n clasificarile ce apartin „ t e s t a m e n t u l u i " , realizate p r i n aplicarea c r i t e r i i l o r
referitoare la: etnie (romana o r i germana); structura j u r i d i c a (simpia sau mixta);
Sursa normativa (unica o r i pluraia); forma (oraia sau scrisa); l i m b a de formulare
(materna o r i straina); redactare (testator sau interpus) etc. se va incadra, dupa
caz, si testamentul romanesc.
Concomitent, acesta d i n u r m a Isi construieste propria sa tipologie p r i n a p l i -
carea unor c r i t e r i i secundare, subordonate celor supreme aplicate i n cazul testa-
mentului. I n acest sens, de pilda, va opera c r i t e r i u l : sursei j u r i d i c e plurale (Dr.
sasesc sau D r . canonic sau Dr. romanesc) l i m b i i straine (germana o r i maghiara);
alfat)etului utilizat (cirilic sau latin); redactorului — persoana interpusa (simplu
fecrib ori preot o r i specialist); s t r u c t u r i i j u r i d i c e m i x t e (de D r . sasesc sau roma-
nesc sau canonic).
Toate acestea ne due l a concluzia ea testamentul romanesc constituie o forma
a actului de u l t i m a vointa specific sistemului j u r i d i c feudal, exprima r a p o r t u l
j u r i d i c caraeteristic unei a r i i determinate d i n Fundus regius (zona Sibiului); releva
fondul j u r i d i c comun al Intregului popor roman; reliefeaza interferentele de surse
juridice laice si canonice, cutumiare si scrise, germane si romane; pune I n e v i -
denta participarea progresiva a populatiei rurale romanesti d i n regiunea cercetata
la activitatea j u r i d i c a a orasului medieval administrat si guvernat de sasi.
1 Fr. Schuler v o n Libloy, Das Statutar-Gesetzbuch der Siebenbiirger Deut-

schen i m lateinisehen und deutsehen Texte m i t comparativen Parallelnoten, Her-
mannstadt, gedruckt bei Georg v. Closius 1856; Das Eigen — Landrecht der Sie-
benbiirger Sachsen, Herausgegeben v o m Arbeitskreis fiir Siebenbiirgische Landes-
kunde, Verlag Hans Meschendorfer Munchen 1973.
2 A r h i v e l e Statului Sibiu. Fondul Maglstratul Orasului si Scaunului Sibiu,
Colectia de testamente.
3 I . Fruma, Problema Universitatii sasesti si a institutiei celor 5apte Juzi,
Sibiu, Editura Cartea Romaneasca 1935 p. 14.
4 G. D. Teutsch, Geschichte der Siebenbiirger Sachsen fiir das sachsische Volk
I . Band, 4 Auflage, Hermannstadt D.u.V.W. K r a f f t 1925 p. 31; T h . Nagler, A?e-
zarea sasilor i n Transilvania, Bucuresti, Ed. Criterion 1981, p. 94 si urm.; 9*-
Pascu, Voievodatul Transilvaniei, V o l . I , Ed. I I , Cluj Ed. Dacia 1972 p. 124 si u r m .
5 I . Fruma, op. cit. p. 15; K . Hitchins si I . Beju, Conscriptia scaunaia a cle-
r u l u i roman de pe p a m i n t u l craiesc. A n u l 1733, M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i 1989 nr. 3
Si 4 p. 99—110.
6 Fr. Schuler v. Libloy, Siebenburgische Rechtsgeschichte, Zweiter Band,
Hermannstadt D.u.V. Buohdruckerei der v. Closius'schen Erbin, 1868, p. 205.
7 T. Rotariu, Curs de metode si tehnici de cercetare sociologica? Cluj U n i -
versitatea Cluj, 1986 p. 122.
8 Ibidem.
9 M . Grawitz, Methodes des sciences sociales, Paris, Dalloz 1972 p. 586.
10 J. Gilissen, Metoda istoriei comparate a dreptului, Bucuresti 1977.
11 D. P. Bogdan, Diplomatica slavo-romana i n Documente p r i v i n d istoria Ro-
maniei V o l . I I Bucuresti Ed. Acad. R.S.R. 1956, p. 66 si u r m .
12 Ibidem.
13 I . Fruma op. cit. p. 35.
14 K. Hitcliins ?i I . Beju, op. cit. file I — V I .
15 V. Ciobanu, Statistica Romanilor d i n A r d e a l fScuta de administratia aus-
triaca la anul 1760—1762, Cluj, A r d e a l u l — I n s t i t u t de arte grafice 1926 p. 87.
16 A r h i v e l e Statului Sibiu, Fond citat.
17 Das Statutar — Gesetzbuch Schuler v o n Libloy, op. cit.
18 Jura municipalia universitatis Saxonum Transsilvaniensiimi 1583 op. cit..
In Das Statutar Gesetzbuch der Siebenbiirger Deutsehen op. cit.
19 Schuler v. Libloy, op. cit., p. 244.
20 S. G. Longinescu, Elemente de drept roman. V o l . I I , Bucuresti, Ed. C u r i o -
r u l Judieiar, 1929 p. 814 $1 u r m .
21 Ibidem.
22 Idem.
23 Idem.
24 Idem; P. F. G i r a r d , Manuel elementaire de D r o i t romain Paris, Rousseau
et Cie. 1924 p. 844 ?i u r m .
25 S. G. Longinescu op. cit.
26 S. G. Longinescu op. cit.
27 Schuler v. L i b l o y op. cit. p. 245.
28 D. Eustatievici, Seurt izvod pentru l u c r u r i de ob^te, Sibiu, Tipografia l u i
Petru Bart 1792 p. 1 ?i u r m . ; I . Peretz Curs de istoria dreptului romanesc V o l . I I ,
Bucuresti Ed. A . Doicescu 1 p. 365.
29 Colectiv, Istoria dreptului romanesc, Bucuresti Ed. Acad. R.S.R. 1980 p. 532;
I . N . Floca Drept canonic ortodox, V o l . I , Bucuresti Ed. I n s t i t u t u l u i Biblic ?i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane" 1990 p. 466; N . Mila?, D r e p t u l bisericesc
oriental, Bucuresti Tipografia Gutenberg 1915 p. 428; G. Fotino, Pagini d i n istoria
dreptului romanesc Bucuresti Ed. Acad. R.S.R. 1972 p. 92.
30 Colectiv, Istoria dreptului romanesc, V o l . I , op. cit.; I . Peretz, op. cit.;
Indreptarea Legii — Ed. Ac. R.P.R. Buc. 1962 — alte izvoare ale dreptului feudal.
31 J. Ortolan, Explication historique des Instituts de I'empereur Justinien,
Livres I et I I des instituts, Paris L i b r a i r i e Plon, 1883, p. 442; U i p . Reg. 20.1.
32 Ibidem; D . 28.1.1.
33 I . Catuneanu, Curs elementar de drept c i v i l , Bucuresti Ed. Cartea Roma-
neasca 1921; S. G. Longinescu op. cit.; P. F. G i r a r d op. cit.; J. Ortelan op. cit.;
E. Langrane Manuel de d r o i t romain Paris, J. B. M u l o t L i b r a i r e , 1866.
34 Schuler v. Libloy, op. cit. p. 244.
A r h i d . Prof. Dr. locm Floca
Cercetator Liliana Popa
Gheorghe Iliescu
Din Sfinfii Parinti
. y C A T E H E Z E L E " S F . iSIMEON N O U L T E O L O G — U N P R O G R A M
DE INNOIRE DUHOVNICEASCA A VIETII BISERICII ORTODOXE
SF. DUH — CHEIA SCRIPTURII 9I V I E ^ I I CREATINE AUTENTICE

( C A T E H E Z E L E 24 ?i 33)
Scrise aproximativ i n t r e a n i i 980—1005, .ani i n care Sf. Simeon N o u l Teolog

(949—1022)' s-a aflat ca preot si egmnei^ la conducerea mSnastirii Sfintul Mamas
de linga poarta Xirokerkos a Capitaled bizantine, Constantinopol, cele 34 de Cate-
heze aie sale — la care se adauga ?i cele 2 atit de interesante si directe i n confe-
siainea si i n tonuil lor personal „multumiri (eucharistiai) cdtre Dumnezeu pentru
darurile 51 binefacerile de care s-a Invrednicit" ^ — constituie documentul eel mai
important pentru mifcarea de reformd a viefii monahale fi innoire duhovniceascd
a intregii uiefi religioase ortodoxe i n genere, initiate si realizate de Sf. Simeon
tn Bizantul sfirsituilui de .secod X si inceputului secolului X I , reflectind totodata
i n modul eel mai direct personalitatea si activitatea l u i de t r a i t o r si indrumator
tiuhowiicese. Bogate i n multe detalii personate, autobiografice, si „confesiuni" p r i -
vind viaâ si experienta spirituaia nemijlocita a autorului lor, ele constituie o
„ v e r i t a b i i a autobiografie spirituaia, unica i n felul ei I n literatura crestina bizan-
tima",' ca si u n adevdrat program, unic si el i n felul l u i , de inviorare fi innoire a
viefii religioase ortodoxe, monahale si orestine i n general. I n spiritul eel mai
autentic al Scripturii fi Tradip.ei duhovnicefti a Sfinfilor Pdrinp..
Desi, ca forma, ele imita modelul mai celebrelor „Cateheze" ale Sfintului
Teodor Studitul (759—926), ele sint totusi, „foarte diferite ca stil si continut de
cele ale aceluia".'' Daca este n u n u m a i exagerat, dar si ou t o t u l eronat, a desprinde
d i n „Catehezele" Sf. Teodor Studitul profUul u n u i simplu moralist si a unei v i e t i
spirituale necontemplative, orientate exclusiv pe „ p r a c t i o a " v i r t u t i l o r , carora Id
s-ar opune spiritualitatea, chlpurile, pur „ o o n t e m p l a t i v a " si mistica a Sf. Simeon
1 Detalii lasupra cronologiei, v i e t i i , oi>erei (editii, traduceri), l i t e r a t u r i i si

situarea generaia a iteologiei Sf. Simeon, .a se vedea studiul nostru Teologia fi
Spiritualitatea la Sf. Simeon Noul Teolog, „ M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i " nr. 3/1987,
p. 2 1 ^ 7 .
O scurta dar exaota si Intalegatoare prezentare de sinteza lasupra v i e t i i ,
operei, I n v a t a t u r i i si influentei Sf. Simeon N o u l Teolog .a facut recent H . M . B i e -
dermann OSA i n v o l u m u l colectiv Crosse Mystiker. Leben und Wirken, hg. von
G. Ruhbach u . J. Sudbrack, C. H . Beck, Miinohen, 1984, p. 93—106.
2 Editie oritica exemplara realizata de regretatul monah aghiorit, erudit
patristician si arhiepiscop de Bruxelles, Vasili Krivosein: Symeon le Nouveau
Theologien, Cath6chises I (1—5), I I (6—22), I I I (22—34+Actions de graces 1—2),
oall. „Sources chr^tiennes" (presc. S.C.) nr. 96, 104 si 113, Paris 1963—1964—1965.
3 V. Krivooheine, Introduction, „S.C." nr. 96, 1963, p . 15.
4 Ibidem, p . 41.
Noul Teolog — „Catehezele" acestuia d i n urmS accentuind toate la fel de puternic ca

5i cele ale Studitului „practica" v i r t u t i l o r ascultarii, smereniei, pocSintei î i n f r i n S r i i
ca si conditii „sine qua non" ale v i e t i i contemplative ?i u n i r i i tainice a sufletului
ou Dumnezeu —, t o t u j i , nu se poate tagSdui o deosebire de accent i n orientarea
Invataturii referitoare la viata cre?tina ale celor doi m a r i reformatori ?! i n n o i t o r i
• ai vietii monahale bizantine din seoolele V I I I — I X ^ i , respeotiv, X — X I . Faptul se
explica, credem, i n p r i m u l rind p r i n oonditiile istorice ?i problemele diferite puse
de epocile istorice i n care ei au activat. Daca i n centrul actiunii Sf. Teodor Stu-
ditul a stat redisciplinarea ?i reorganizarea pe haze strict chinoviale ?i comuni-
fcare, in spirit autentic vasilian, a u n u i monaiiism oare ieîse in buna parte, p r i n
anarhie fi idioritmie, d i n cadrele de baza ale v i e t i i de ascultare î smerenie
p r o p r i i v i e t i i monahale autentice d i n totdeauna, Sf. Simeon Noul Teolog s-a vazut
confruntat cu formalismul, legalismul, m i n i m a l i s m u l unei v i e t i chinoviale reduse
la practica exterioara a citorva precepte disoiplinare de baza dar cu t o t u l deta-
jata de dimensiunea interioara, contemplativa, a experientei religioase nemijlocite,
fundamentale, a u n i r i i o m u l u i cu Dumnezeu facute cu putinta de î i n Biserica.
M e r i t u l principal ?i nepieritor, „ n o u t a t e a " relativa, cit si actualitatea neisto-
vita si perena a l u c r a r i i de inviorare religioasa si a mesajului teologic al operei
Sf. Simeon rezida tocmai in efortul l u i neobosit si statornic de recentrare a in-
tregii viefii „exterioare" a Bisericii i n toate elementele ei constitutive: Scriptura,
Tiraditie, structura sacramentaia si ierarhica, cult, moraia, teologie s-c, pe prob-
lema religioasa. centrald fi elementara a legdturii sufletului cu Dumnezeu, pe
unirea reaia, constienta si libera, a credinciosului in Biserica p r i n Hrisitos si
Duhul Sfint, ou Dumnezeu Cei in Treime. E l a devenit apostolul neobosit al
posibilitatii reale si efeotive pe care o are tot credinciosul care primeste cu cre-
dinta h a r u l Sfintelor Taine si se uneste p r i n acestea obiectiv-sacramental necon-
Stient cu Hristos, de a trece aceasta unire si i n p l a n u l subiectiv constient al i n -
tregii sale existente personale p r i n intermediul i m p l i n i r i i si strabaterii caii ascetic-
duhovnicesti a poruncilor L u i . M a i concret, e vorba de a avea — in conformitate
cu fagaduintele M i n t u i t o r u l u i de la M t . 5, 8 si I n . 14, 21, 23 — in starea de
nepatimire (lipsa de afectiune pasionaia fata de persoane si lucruri) cistigata la
capatul caii ascetice a „ c u r a t i r i i i n i m i i " p r i n pocainta, zdrobire de inima, lacrimi,
smerenie, infrinare si rugaciune neincetata, in ascultare desavirsita de un parinte
duhovnicesc iscusit, experienta „ c o n s t i e n t a " , suprafireasca a „simtirii" d i i h o v n i -
cesti (si apofatice, ,,mai presus de simtire" si de minte) a h a r u l u i sau a u n i r i i
l u i cu Dumnezeu ca „ v e d e r e " suprafireasca a l u i Dumnezeu i n comuniunea de
L u m i n a si I u b i r e a Sfintei T r e i m i cu care sufletul se uneste de la Botez inca d i n
viata aceasta, ca pregustare si anticipare a vederii Ei eshatologice depline.
O m a r t u r i e personaia vie, poetica si „ e x t a t i c a " , unica si neegalata si ©a in
felul ei i n l i t e r a t u r a crestina ortodoxa, a incandescentei, intensitatii si profun-
z i m i i teologice a acestei experiente duhovnicesti a Sf. Simeon ne ofera inspirata
proza r i t m a t a libera a extraordinarelor sale 58 de „Imne ale iubirilor dumne-
ieiesti" 5 scrise i n marea lor majoritate In u l t i m i i ani ai v i e t i i sale (1009—1022),
anii retragerii voluntare la Schitul Sfinta M a r i n a , locul e x i l u l u i sau anterior. O
p r i v i r e oarecum mai sistematizata si o metoda practica p r i v i n d mijloacele ascetic-
duhovnicesti de atingere si realizare a acestei experiente le ofera cele 225 de Ca-
pete practice fi teologice,^ v e r i t a b i l testament s p i r i t u a l al Sfintului i n forma de
aforisme ce par a f i fast colectate si finalizate in dispozitia lor actuaia cam in
aceeasi perioada. '
I n t r e perioada „Catehezelor" (980—1005) si cea a „ I m n e l o r " (1009—1022) se
situeaza epoca redactarii celor 3 Cuvintdri sau Tratate teologice, a color 15 Cu-
5 Editie critica de J. Koder, „S.C." nr. 156, 174, 196, Paris, 1969—1971—1973.
Traducere romaneasca comentata de par. prof. D. Staniloae in ours de aparitie in
v o l u m u l P. C. Sale, Studii de teologie, Craiova 1989.
6 Editie critica de J. Darrouzes, „S.C." nr. 51, Paris, 1957. T r a d . r o m . de par.
prof. D. Staniloae i n Filocalia romdneascd V, Bucuresti, 1977, p. 17—96.
DIN SFINTII PARINTI 65
uint&ri sau Tratate etice'' ?! a celor 4 Epistole [mc& inedite, o u exceptia uneia:
„ d e s p r e marturisire"). Opere cu caracter mai teologic, polemic ?i apologetic, ele
arata ILmpede, ca ?i unele dintre „Cateheze", ca, i n pofida a n u m e r o i a s e succese ?i
a multoir adepti pe care Sfintul le-a ci?tigat i n toate mediile societatii bizantine a
epocii, lucrarea ?i mesajul de inmoire duhovniceasca a Sf. Simeon nu a fost accep-
bat fara rezerve ?i rezistente i n Biserica vremid l u i . Sf. Simeon s-a izbit $i a t r e -
buit sa lupte constant atit i m p o t r i v a unei conceptii minimaliste, exolusdv moraliste
?i legaliste, despre viata cre$tina * chiar a unei p a r t i d i n monahii l u i de la
Sf. IVIamas, cum arata revolta imora d i n ei i m p o t r i v a egumenului l o r d i n anii
995—996 sanctionata insa prompt $i aspru de p a t r i a r h , cit ?! i m p o t r i v a unei teo-
logii formal ortodoxe §1 oonservatoare, dar intelectualiste ?i soolastice, rupte de
experienta religioasa autentica, a mediilor oficiale §1 conducatoare ale Bisericii
bizantine,' dupa cum arata conflictul sau d i n anii 1003—1009 ou sincelul $tefan,
fost arhiepiscop al Nicomidiei, sub pretextul c u l t u l u i acordat de Sf. Simeon
b a r i n t e l u i sau duhovnicesc, Simeon Evlaviosul (917—987). Soldat cu o vremelnica
'jondamnare la exil intre 1009—1010 a Sfintului, sentinta revizuita Insa dupa
p u t i n timp, conflictul, generat i n mare parte î de animozitati ?i motive personale,
«-a incheiat cu reabilitarea deplina a Sf.,Simeon.
Atitudinea critica ^ i fara menajamente a Sfintului fata de pseudo-crestinis- ^
m u l , fenomenele de decadenta moraia, compromisurile $1 fariseismul m u l t o r repre-
jentanti ai Bisericii bizantine a epocii, au facut din el o personalitate incomoda,
daloc confortabiia pentru oifcialitatile ecleziastice care au incercat chiar sa-i c u m -
pere tacerea i n schimbul u n u i scaun arhi^Lsoopal, propunere respinsa categoric
de el, cu demnitate $1 consecventa monahaia exemplara.
Aceasta lupta intransigenta a Sf. Simeon pentru o viata $1 o teologie cres-
tina innoite p r i n recentrarea lor pe experienta religioasa crestina fimdamentaia
'.i u n i r i i constiente cu Dumnezeu Cei i n Treime i n l u m i n a si iubire, i-au adus
su/pranumele atit de inspirat si p o t r i v i t , dar si neobisnuit in atit de conservatoarea
lume bizantina de „Noul Teolog", cu care a i n t r a t apoi i n constiinta Bisericii
Ortodoxe oa al treilea mare „teolog" p r i n excelenta al ei, a i a t u r i de Sf. Evanghe-
list loan si Sf. Grigorie de Nazianz. „Dat poate mai i n t i i de adversarii sai, c u
un sens peiorativ pentru atit de conservatoarele urechi bizantine, el a fost accep-
lat cu entuziasm de discipolii Sf. Simeon, c u v i n t u l „teolog" f i i n d inteles aici, ca
la majoritatea P a r i n t i l o r greci, nu i n sen&ul de u n teolog care elaboreaza dogme
noi, ci de persoana care atinge piscurile contemplatiei, iar adjectivul „nou" v r i n d
ia spuna aici reinnoitor al viefii apostolice care fusese in mare parte uifatd".'"
In acest sens, „Catehezele Cuviosului P&rintelui nostru Simeon Noul Teolog,
egumen fi preot al mdndstirii Sfintului Mamas din Xirkerkos" contin u n adevarat
program pi-actic (a carui justificare si aprofundare teologica o vor detalia „Trata-
tele teologice fi etice") al restabilirii c e n t r a l i t a t i i experientei duhovnicesti in
viata monahaia si i n general crestina a Bisericii i n i n t r e g u l ei; dupa cum se stie.
i n Ortodoxie neexistind separatie de p r i n c i p i u i n t r e monahi si simplii credincios!
si, ca atare, nici doua s p i r i t u a l i t a t i distinete, una maximaia monahaia si aita
minimala laiea, t o t i cei botezati f i i n d chemati la acelasi si unic ideal de desa-
7 Editie critica de J. Darrouzes, „S.C." n r . 122 si 129, Paris, 1966—1967. T r a -

duse i n romaneste de pair. prof. D. Staniloae tot i n Filoc. rom. V , 1977, p. 119—
182 si 183—202 numai foarte importantele si esentialele „ C u v i n t a r i morale" I si V :
despre caderea o m u l u i i n Adam, restaurarea l u i Hristos si unirea Sfintilor cu
Dumnezeu ca nastere tainica a l u i Hristos in ei si nastere a l o r din El, si, res-
pectiv, „despre cei ce soootese ca au i n ei pe D u h u l Sfint i n chip nestiut (incon-
Stient) fara sa simta deloc lucrarea L u i , si despre cei ce zie ca nu poate cineva
dintre oameni sa wada de aici Slava L u i , si dovedire p r i n citate despre acestea".
8 Basiile Krivocheine, Dans la lumi^re du Christ':: Saint Symeon le Nouveau
Theologien. Vie-Spiritualiti-Doctrine, Cheveitogne, 1980, p. 37.
9 Ibidem, p. 45, 49.
10 Ibidem, p. 63. O documentata trecere in revista a discutiilor d i n s'tiinta
bizan.tinologiea oeoidentaia asupra intelesuilui supranumelui Sf. Simeon, l a magistr.
Dan Zamfireseu, Probleme teologice fi hagiografice legate de supranumele Sf.
Simeon Noul Teolog, „ O r t o d o x i a " 10 (1958), nr. 3, 395—429.
S — Mitropolia Ardealului
v i i ^ i r e ?! cregtere, pina la statura barbatului desavirît, la masura virstei p l i n S -

tatii l u i Hristos (Ef. 4, 13). Elementele constitutive j i structurante ale programului
Bimeonian de inviorare religioasa ?i innoire duhovniceasca a v i e t i i Bisericii se
desprind cu u?urinta ?i numai d i n t r - o trecere i n revista succinta a temelor $1
t i t l u r i l o r date ,.Catehezelor," i n editia manuscrisa a operelor Sf. Simeon i n t r e -
prinsa 13 and dupa moartea S f i n t u l u i de ucenicul l u i Sf. N i k i t a Stithatul: ' i
1. „ d e s p r e iubirea agapicd $i caile $1 faptele barbatilor duhovnicesti" (cuvint la
instalarea i n postul de egumen);
2. „ca trebuie sa p r i v i m i n n o i i n l i n e daca avem i n noi virtufile din Fericirile
lui Hristos";
3. despre obligatia monahilor de „a se supune fara m u r m u r " p r o g r a m u l u i
vietii monahale: utrenie, privegheri de toata noaptea, s.c;
4. „ d e s p r e pocdinfa, zdrobirea inimii si lacrimi", si ,.ca fara l a c r i m i e cu
neputinta ca cineva sa ajunga la curatie si m i n t u i r e " ;
5. pocdinfa statomicd fi adevdratd, singura cale de m i n t u i r e penitru toata
lumea si de a scapa de Judecata eshatologica a l u i Dumnezeu;
•^r- 6. „ d e s p r e lucrarea duhovniceascd a Sfinfilor din vechime" (Antonie, Arsende
S.a.) si exemplul v i u al Cuviosului Simeon Evlaviosul;
7. despre ispita si consecintele nefaste ale atasamentului monahului fata de
familie, rude si cei apropiati;
8. „ d e s p r e iubirea desdvirfitd si lucrarea ei" de unire cu Dumnezeu si aproa-
pele si ca „dacd nu devenim pdrtafi prin rivnd, incd de aici, ai impdrtdfirii Duhu-
lui, nu putem fi nici credinciofi, nici creftini, nici sd ne facem fii ai lui Dum-
nezeu";
9. „ d e s p r e milostenie" si faptele milei trupefti fi duhovnicefti fi cum le poate
i m p l i n i monahul, si ca „daca cineva nu le va face pe acestea si i n sine insusi,
adica adapind si imbracind si aici pe Hristos, nu se foloseste cu nimic de faptul
ca le face numai saracilor, dar pe sine insusi se trece ou vederea ca e nehranit
si gol de dreptatea l u i Dumnezeu";
10. oare sint semnele si criteriile sfinteniei adevarate intrupate i n Cuviosul
Simeon Evlaviosul (cuvint la una d i n praznuirile anuale ale m o r t i i acestuia);
11. despre post si binefacerile l u i : leac al sufletului si temelie a v i e t i i diihov-
nicesti (rostita i n p r i m a saptamina d i n Postul Mare);
12. despre post, infrinare, rdbdare fi tacere (tot i n Postul Mare);
13. despre Invierea lui Hristos ce se savirseste tainic in fiecare din cei ce
cred si invierea sufletului lucrata de aceasta;
14. ,,cum ajunge cineva, i n a i n t i n d cu rinduiaia prin implinirea poruncilor pe
calea care duce spre virtute, la desdvirfire" si vederea lui Dumnezeu;
15. care e intunecimea si orbirea sufletului i m p S t i m i t si „care e si cum se
petrece unirea l u i Dumnezeu cu f i i i luminid; iar la sfirsit atac i m p o t r i v a celor ce
cuteaza la arhierie cu nevrednicie";
16. „ r e l a t a r e " autobiografica „foarte folositoare despre felul cum, inca f i i n d
u n t i n a r novice, a p r i m i t pe D u h u l Sfint p r i n rugaciunile parintelui l u i d u h o v n i -
cesc", Simeon Evlaviosul, si cum se descopera tadnele l u i Dumnezeu i n i m i l o r
curate;
17. ,.despre contemplafia, descoperirea si rugdciunea luminatd si cum eel oare,
posedat de iubirea lui Dumnezeu, ajunge la adincul smereniei se afiia sub lucrarea
Duhului Sfint";
18. despre alegerea fi virtufile necesare egumenilor fi pdstorilor de suflete
si datoria de a ne opune candidatilor nevrednici si a s p r i j i n i si conlucra cu cei
duhovnicesti (discurs la retragerea din egumenat);
19. „care e iubirea fi purtarea de grijd fafd de ucenicii lor a adevdrafilor
povdpiitori" fi despre solicitudinea spirituaia a Sf. Simeon fata de comunitatea sa;
20. ce inseamna a urma l u i Hristos p r i n credinfa fi ascultarea desdvirfitd
fatd de un pdrinte duhovnicesc experimentat;
21. cuvint la moartea fericita a cuviosului Antonie, monah de la Sfintul
Mamas;
11 „So.urces chretiennes" n r . 96, 1963, p. 207—220.

22. alta „ r e l a t a r e " autobiografica „folositoare" despre felul cum a ajuns Sf.
Simeon la luminarea Duhului prin credinfi, rugdciune fi ascultare de cuviosul
Simeon Evlaviosul inca f i i n d i n lume, j i „impotriva celor ce zic cd nu e cu putinfd
a ajunge la desdvirfirea virtutilor in mijlocul lumii fi a celor ce trdiesc in lume";
23. cum apasarea pocainiei si f r i c i i de Dumnezeu asupra sufletului produce
ca I n t r - u n tease v i n u l ameîtor ?i beîa l u m i n a r i i cuno?tintei l u i Dumnezeu;
24. comoara cunoftintei duhovnicefti ascunsa ca i n t r - u n cufar in litera Scrip-
turii se desoopere n u p r i n invaîarea ei fi ^tiinta ci p r i n cheia Duhului Sfint
dobindita p r i n i m p l i n i r e a poruncilor;
25. despre schimbarile reciprooe de stare oare au loc i n t r e suflet §1 t r u p ?i
influenta l o r i n viata religios-spirituaia a o m u l u i ;
26. descriere detailata a programului zilnic al i m u i monah (slujbe, munca,
masa, deschiderea i n i m i i parintelui duhovnicesc) pentru uzul Incepatorilor;
27. desipre necesitatea de a implini toate poruncile fara deosebire fi a n u
nesocoti nici una d i n ele, nici chiar pe cea mai mica, $i despre rdbdarea in incer-
cdri;
28. despre „mortificarea de viafd fdcdtoare" a t r u p u l u i p r i n asceza ?i necesi-
tatea ca creftinii, aflafi sub Har, sd-L primeascd in mod conftient ca Lumind
dumnezeiascd, altfel se afia inca sob umbra fi judecata Legii, fi „cum trebuie sd
fie preotul care a primit puterea de a lega fi dezlega p&catele" fi ca numai
Lumina dumnezeiascd a Duhului lucreazd discemdmlntul spiritual necesar in lucra-
rea Preofiei;
29. „cd nu trebuie sd se spund cd acum este cu neputinfd ca eel ce vrea sd
ajungd la culmea virtufii fi sd ajungd ca Sfinfii cei din vechime", fi ca eel ce,
impotrivia Soriiplurii, invata ajceatea pe a l t i i propaga de faipt „o noud erezie";
30. o metoda de a face pocainta statomicd in fiecare zi, ca zdrobire de inimd
fi lacriini (loompletata i n oateheza urmStoaine cu);
31. 0 metoda de a face examenul zilnic de coriftiintd cu ajutorul Fericirilor;
32. „blasfemia" fi „noua erezie" introdusa i n Biserica de oei ce zdc „cd nu mai
poate cineva in generafia prezentd sd ajungd la Impdrtdfirea Duhului Sfint" fi
sa aiba darul l a c r i m i l o r ca Sfintii d i n vechime sau care „ d e f a i m a lucrarile D u h u -
l u i atribuindu-le diavolului";
33. ea virtufile singure, neaprinse ca o fdclie de focul fi lumina Duhului Sfint,
nu ajung pentru unirea fi saia^luirea Sfinitei T r e i m i i n sufletul nostru pentru ca
n i m e n i n u poate i n t r a i n „casa" Dumnezeirii Tatalui a carei „u?a" e F i u l fara
„eheia" D u h u l u i Sfint;
34. •„CSL nu e lipsit de primejdie a ingropa t a l a n t u l " l u m i n d r i i D u h u l u i „ d a t
noua de Dumnezeu ci, dimpotriva, ca el trebuie facut public si aratat t u t u r o r cu
m u l t u m i r e pentru binefacerile p r i m i t e de la Dumnezeu si spre folosul celor ce
aseulta, chiar daca aceasta nu este pe placul unora" (apologie a zelului neobosit si
a sensuiui luorarid de innoire duhovniceasca intreprinse de Sf. Simeon, i n fata
monahilor sai, i n preajma revoltei imora dintre ei i n anii 995—996);
35—36. doua „ m u l t u m i r i catre Dumnezeu pentru darurile de care s-a i n v r e d -
n i c i t si relatare (autobiografica) despre felul cum Dumnezeu se arata celor curati cu
inima, si care sint lucrurile si semnele distinctive" ale acestei aratari.
Pe linga aoest program de innoire duhovnioeaisca a v i e t i i BoiseriicLi, „Caitehe-
zele" simeoniene contin. I n acelasi timp, implicit, o importantd lecfie fi in ce pri-
vefte orientarea viefii fi lucrdrii Bisericii. Ele avertizeaza impotriva deviatiilor
posibile ale vietii religioase cres'tine autentice, adevarate „erezii practice", m a n i -
fesrtate cu pregnainta mai ales i n orestioismul ooddeotal, si generate de desprin-
derea ei de experienta duhovniceasca, desprindere ale carei conseeinte sint fixa-
rea ei unilateraia si exclusiva fie pe Scriptura, fie pe dogma sau doetrina, fie pe
moraia, fie pe pietate, cult sau autoritatea ierarhica. Accentul de netagaduit pus
de Sf. Simeon atit pe Scriptura, cit si pe dogma, pe Sfintele Taine cit si pe auto-
ritatea bisericeasca, si i n genere pe formele obiective de concretizare ale v i e t i i
Bisericii, face ca apelul l u i constant la experienta si la sesizarea in aspectul lor
exterior, fenomenal, a dimensiunii l o r duhovnicesti interioare, de profunzime, sa nu
poata f i nicidecum inteles ca u n apel la subieotivitatea pura a t r a i r i i religioase
I n opozitie cu struoturile si cadrele obiective ale e x p r i m a r i i ei. Insistenta l u i plina
de realism pe toate aceste forme obiective aile v i e t i i Bisericii, straina si opusa
explicit oriearei intelegeri spiritualist-alegorizante ale acestora, face ca Sf. Simeon
5'
sa nu poata fi olasifioat i n mod simplifiioat ?i schemaitizat: ,ynici oa un precursor al

miscarii pentlcostaliste moderne, nici ca u n „ e n t u z i a s t " extremist, nici ca un fel
de mistic protestant i n revolta i m p o t r i v a ierarhiei, nici ca u n „mesalian" incon-
5tient".'2 Dar i n acelasi timp, el arata la fel de limpede ca, detaâta de aceasta
experienta a D u h u l u i Sfint, viata religioasa crestina se degradeaza inevitabtl ?i-9i
pierde echilibrul complex cazind iremediabil i n t r - u n a d i n fixatiile posibile pe
formele ei „ e x t e r i o a r e " de obiectivare: biblicism fundamentalist, dogmatism sau
doctrinalism, moralism, pietism sau autoritarism ierarhic, fi conduc inevitiabil la
dizolvarea pe termen lung a teologiei i n antropologie, a ecleziioilogiei i n socioilo-
gie, a exegezei i n filologie, a dogma'ticU i n filozofie, a canoanelor i n jurisprudents,'3
etc., evolutie evidenta i n teologiile fi cre?tinismul occidental actual.
I n esenta, m e r i t u l exceptional ?i actualitatea nicicind epuizata fi permanenta
a operei §1 l u c r a r i i de innoire duhovniceasca ale Sf. Simeon Noul Teolog i n spe-
cial fi al intregii teologii monahale bizantine a „Filocaliei" — iar, ,,in ansamblul
gindirii bizantine, i n contrast cu conservatorismul formal al mediilor biserice?ti
oficiale fi i n opozitie ou t r a d i t i i l e elenismului secular" antic pagin ale unei p a r t i a
intelectualitatii bizantine, ,,teologia monahaia reprezinta", aâ cum bine sublinia
par. prof. Jean Meyendorff, u n u l d i n cei mai avizati cunoscatori actuali ai l u m i i
si g i n d i r i i bizantine, „ c u r e n t u l eel mai creator ?i mai dinamic" — e acela de a f i
mentinut $1 transmite epocii noastre conceptia patristica, autentic crestina si orto-
doxa, despre Revelatia, A d e v a r u l si teologia Bisericii.'5 Miai precis, este vorba de
Intelegerea faptului fundamental ca Revelatia Bisericii nu are drept „obiect"
propriu-zis al ei o suma de adevaruri teoretice si inteleetuale abordate (doctri-
nalism), ca Adevarul acestei Revelatii nu e de natura conceptuaia sau propo-
zitionala, pentru cS, i n esenta sa, el este nu altceva decit Insasi Persoana l u i
Hristos, U n u l d i n Sfinta Treime, i n t i l n i t si cunoscut i n Biserica p r i n intermediul
Scripturii, Tainelor, dogmelor, c u l t u l u i , moralei, s p i r i t u a l i t a t i i — ea tot atitea
mijloaee de aetualizare a prezentei L u i — sub identitatea L u i personals vie. Reve-
latia. ca si eunoasterea s' teologia Dumnezeului Celui U n u l in Treime deseoperit
i n BisericS au u n caracter personal si experiential, sint adicS o experienta acce-
sibiia fiecarui crestin incorporat i n T r u p u l eclezial al l u i Hristos care e Biserica
p r i n Botez si Euharistie, care p r i n acestea primeste puterea de a raspunde che-
m a r i i de a participa cu Intreaga l u i fiinta, suflet si trup, i n iubire de Dumnezeu
si de aproapele, i n rugaciune si slujire, la viata dumnezeiasca a Sfintei T r e i m i
si de a o comundca celorlalti.
12 Krivocheine, op. cit., p. 7.

13 Asupra acestui rise par. prof. D. Staniloae avertiza incS d i n c u v i n t u l sSu
inainte la traduoerea Dogmaticii Bisericii Ortodoxe Rdsaritene a l u i Hristou
Andrutsos, Sibiu, 1930, p. V, i n urmStoirii termeni: lipsa dogmaticii i n formatia
teologului face d i n disciplinele teoilogice studii disparate, cu probleme care au
pierdut d i n vedere subordonarea lor unui scop unitar. Atentiunea teologului e
deviata de ila Dumnezeu si aetiunea L u i la filologie, la istorie, la probleme so-
ciologiee, etc., private pentru ele insele. Problema centraia religioasa, legatura
sufletului cu Dumnezeu', i n care se rezolva toate celelalte probleme este. daca nu
uitata, impinsa pe un plan secundar". Tocmai pentru a umple aceasta lipsa esen-
tiaia a intreprins parintele Staniloae vaslul efort de transpunere i n Jimba romana
a „Filocaliei", I — X , 1946—1947, 1975—1980.
14 Jean Meyendorff, Initiation d la theologie bizantine. Histoire et doctrine,
Paris, 1975. p. 89.
15 Ibidem, p. 11—24.
16 Ibidem, p. 103 si 281—282: „Teolog, monah sau shnplu laic, crestinul bizan-
tin stia ca credinta l u i nu era acceptarea docilS a unor propozitii intelectu'ale
emise de o autoritate competenta, ci o evidenta care-d era personaia accesibila i n
viata liturgiea si sacramentaia, ca si i n viata de rugSciune si contempilalie. ale
Bisericii, inseparabile una de aita. Nici fizica, n i c i emotionala, nici intelecluaia,
aceasta experienta e descrisa fie oa o „ g n o z a ' , fie ea o ..intuitie spirituals", fie
ca o „ c e r t i t u d i n e " inteiiioarS. Faptul de a afirma cS ar f i cu neputinta erestinului
sa atinga aceasta cunoastere era considerat de Sf. Simeon Noul Teolog drept cea
mai mare dintre erezii".
DliN S F I N T I I P A R I N T I 69
Aceasta oonceptie autentic patristica a ferit cre$tinismul bizantin fi poate

feri i n continuare Biserica Ortodoxa actuaia de a cadea i n tentaîile facile, dar
mereu prezente, ale u n u i biblicism fundamentalist sau excesiv filologist, ca ?i ale
u n u i moralism pietist sau legalist, lipsite de continut duhovnicesc autentic, ten-
t a t i i ale v i e t i i creatine a caror inconsistenta e remarcabil demmtata de Sf. Simeon
Noul Teolog i n cele doua Cateheze ale Sale traduse m a i jos.
n *
CATEHEZA 24
Despre cuno^tinâ duhovniceascd.. $i cd, comoara Duhului cea

ascunsa in litera dumnezeie$tii Scripturi nu este evidenta (ar&tata) tutu-
ror si celor ce vor (aceasta), ci numai celor ce au dobindit pe „Cel ce
deschide mintea pentru a infelege Scripturile" (Lc. 24, 45).
Frafilor fi pdrinfilor, cunoftinfa duhovniceascd se aseamdnd unei case
ridicate in mijlocul cunoftinfei lumefti fi eline (pdglne). In care se afld depusd ca
un cufdr (chivot) solid fi bine asigurat bogdfia cea negrditd a comorii cunoftinfei
de-Dumnezeu-insuflatelor Scripturi, bogdfie pe care cei ce intrd in casd nu ar
putea-o vedea vreodatd decit numai dacd, firefte, le va fi deschis mai Inainte
cufdrul. Dar nu e cu putinfd ca acesta sd poatd fi deschis vreodatd de vreo infe-
lepciune omeneascd (I Cor. 2, 13); de aceea ,bogdfia Duhului depusd in el rdmine
necunoscutd tuturor oamenilor celor din lume. $i afa cum un om, chiar dacd ar
purta intreg cufdrul pe umerii lui, ignord comoara depusd in el, afa fi omul,
chiar dacd ar citi fi invdfa pe de rost toate Scripturile fi le-ar purta cu sine ca pe
un singur psalm, ignord, totufi, darul Duhului Sfint ascuns in ele. Cdci, nici cele
din cufdr nu se fac evidente (ardtate) prin cufdrul insufi, nici cele din Scripturd
prin Scriptura insdfi. $i cum (e aceasta), ascultd!
Vezi un cufdr mic, incuiat fi bine asigurat din toate pdrfile fi care — pe cif
presupui dupd greutatea fi frumusefea lui exterioard sau poate crezi aceasta
auzind de la alfii — are induntrul lui o comoard; cufdr pe care il iei fi pled in
grabd: ce folos vei avea, spune-mi, dacd-l vei purta pururea pecetluit fi incuiat,
fi nu-l vei deschide? Nu vei vedea niciodatd, fiind incd in viafd, comoara din el,
nu vei vedea scinteierea pietrelor prefioase din el, strdlucirea mdrgdritarelor,
sclipirea scinteietoare a aurului. Ce folos vei avea dacd nu te vei invrednici sd
iei chiar fi numai pufin din acestea fi sd-fi cumperi ceva hrand fi imbrdcdminte,
ci porfi numai, cum spuneam, cu totul pecetluit fi neatins cufdrul eel plin cu o
comoard atit de mare fi scumpd, iar tu insup. efti istovit de foame, sete fi goldtate?
Negrefit nici unul.
Aceste lucruri primefte-mi-le, frate, fi pentru cele duhovnicefti. Infelege-mi,
deci, aici drept „cufdr" Evanghelia lui Hristos fi celelalte Scripturi dumnezeiefti
care au incuiatd fi pecetluitd in ele viafa cea vefnicd fi, Impreund cu ele, bunurile
cele vefnice aflate in ea, bunuri negrdite fi nevdzute cu ochii sensibili, potrivit
gldsuirii Domnului: „Cercetafi Scripturile, pentru cd in ele este viafa cea vefnicd"
(In 5, 39). Iar „omul" care ia cufdrul socotefte cd este eel ce a Invdfat pe de rost
toate Scripturile fi le poartd pururea in gura lui; le poartd, deci, in memoria
sufletului lui ca intr-un cufdr avind drept „pietre prefioase" poruncile lui Dum-
nezeu intru care este viafa vefnicd — cdci cuvintele lui Hristos sint lumind fi viafd
(In 6, 63), precum insufi zice: „Cel ce nu ascultd de Fiul nu va vedea viafa"
(In 3, 36) — iar impreund cu poruncile avind, ca nifte „mdrgdritare", virtufile.
Cdci din porunci se nose virtufile, iar din acestea descoperirea tainelor celor
ascunse fi acopernte in literd. Cdci prin plinirea poruncilor se face lucrarea virtu-
* Traducere dupa editia critica (vezi m a i sus nota 2) d i n ,3ources chre-

tiennes" nr. 113, 1965, p . 34--18 fi 248—268.
70 MITBOPOLIA ARDEALULUI
filoT, iar prin fiptuirea virtutilor se face plinirea poruncilor, fi afa prin acestea
ni se deschide Ufa cunoftinfei (Lc. 11, 52), sau mai degrabd, nu prin acestea ci
prin Cei ce a zis: „Cel ce Md iubefte pe Mine, va pdzi poruncile Mele, fi Tatdl
Meu 11 va iubi pe El fi Eu Md voi ardta Lui" (In. 14, 21. 23). Deci, atunci cind
va locui fi va umbla Dumnezeu in noi (II Cor. 6, 16) fi ni se va ardta pe Sine
Insufi noud in chip simfit (aisthetos), atunci vom vedea In cunoftintd (gnostos)
fi cele din cufdr, adicd tainele cele dumnezeiefti ascunse in dumnezeiascd Scripturd.
Altfel, insd, nu este cu putinfd — nimeni sd nu se infele! — sd se deschidd cufdrul
cunoftinfei; nu este cu putinfd desfdtarea de bunurile din el nici sd se ajungd
la impdrtdfirea fi vederea (metoche k a i theoria) lor. Dar de ce fel fi despre care
bunuri vorbesc? De iubirea desdvirfitd, adicd de cea cdtre Dumnezeu fi aproapele,
de disprefuirea tuturor celor vdzute, de omorirea trupului fi mddularelor lui celor
de pe pdmint (Col. 3, 5) a poftei celei rele, ca, afa cum mortul nu mai gindefte
sau simte deloc ceva, afa fi noi sd nu mai gindim vreodatd nici un gind al poftei
celei rele sau al simfirii celei pdtimafe nici sd mai resimfim tulburarea tiranicd a
rdului, ci sd ne aducem aminte numai de poruncile Mintuitorului Hristos, incd fi de
nemurire, nestricdciune, slava vefnicd, viafa vefnicd, Impdrdfia cerurilor, infierea
prin reruLfterea Duhului Sfint fi de faptul cd ne facem dumnezei (nu prin fire ci)
prin punere fi har (thesei k a i cliariti), cd ne facem moftenitori ai lui Dumnezeu
fi impreund-moftenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), fi impreund cu aceasta ciftigdm
mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16) fi prin ea vedem pe Dumnezeu fi pe Hristos
Insufi locuind fi umbllnd in noi (II Cor. 6, 16) dupd Dumnezeirea Lui in mod
conftient fgnostds).
De toate acestea, deci, fi de cele negrdite fi inexprimabile mai presus de
acestea, se invrednicesc fi se desfatd din belfug cei ce ascultd poruncile lui Dum-
nezeu fi le fac pe ele (Mt. 7, 24 f.a.) prin deschiderea cufdrului de care am vorbit,
adicd prin descoperirea ochilor mintii fi vederea celor ascunse in dumnezeiascd
Scripturd. Ceilalfi. insd, neavirui cunoftinfa fi experienfa tuturor celor spuse, nu
gustd din dulceafa lor, din viafa lor cea nemuritoare, ca unii ce se sprijind numai
pe invdfarea (mathesei) Scripturilor, (invdfare) care-i va judeca fi osindi ea insdfi
la iefirea sufletului mai mult pe ei decit pe cei ce n-au auzit nicidecum Scripturile.
Cdci unii din aceftia, Infelafi de ignoranfd, strimbd toate dumnezeieftile Scrip-
turi (cf. II. Pt. 3, 16), rdstdlmdcindu-le pe ele dupd poftele lor pdtimafe, vrind sd
se laude pe ei infifi (II Cor. 10, 12), pentru cd vor sd se mintuiascd fdrd paza
intocmai a poruncilor lui Hristos, tdgdduind (astfel) cu totul sensul (puterea) Sfin-
telor Scripturi.
$i pe drept cuvint. Cdci cele pecetluite fi incuiate, cele nevdzute fi necunos-
cute tuturor oamenilor, care sint deschise numai de Duhul Sfint fi care, numai
afa fiindu-ne descoperite, ni se fac vdzute fi cunoscute, cum le vor putea fti sau
cunoafte sau chiar fi a le cugeta cumva oarecind cei ce zic cd n-au cunoscut nicio-
datd venirea Duhului Sfint, strdlucirea, luminarea, fi locuirea Lui in ei? Cum
vor ajunge la infelegerea (cuprinderea) unor asemenea taine cei ce n-au cunoscut
nicidecum fi niciodatd intru ei revdrsarea, innoirea, schimbarea, rezidirea fi renas-
terea lucrate de Acesta? Cei ce n-au fost botezafi incd in Duhul Sfint (Mt. 3, 11
par), cum pot fti schimbarea petrecutd in cei botezafi intru El? Cei ce nu s-au
ndscut de sus (In. 3, 3), cum vor vedea slava celor ce s-au ndscut, precum a zis
Domnul, de acolo fi s-au fdcut copii ai lui Dumnezeu (In. 3, 3; 1, 13)? Cei ce nu
au vrut sd pdtimeascd aceasta, ci le-au Idsat sd le scape prin nepurtarea lor
de grijd — cdci au primit puterea de a se face astfel (In. 1, 12) — cu ce fel
de cunoftinfd vor putea, spune-mi, sd infeleagd sau vor fi in stare sd-fi inchipuie
dtufi de pufin cu mintea, cum s-au fdcut aceia?
Duh este Dumnezeu (In. 4, 24), nevdzut, nemuritor, neapropiat, necuprins, iar
El li face pe cei ndscufi din El tot afa, asemenea cu Tatdl Care i-a ndscut, ca
unii ce sint sesizafi fi vdzufi numai in ce privefte trupul, in celelalte insd fiind
cunoscufi numai de Dumnezeu fi cunoscind pe Dumnezeu (Gal. 4, 9), spre Care
pururea doresc a privi fi de Care ard de dorinfd sd fie vdzufi. De altfel, ofa cum
cei ce nu cunosc literele nu pot citi cdrfile deopotrivd cu cei care le cunosc, afa
nici cei ce nu au vrut sd strdbatd prin fdptuire poruncile lui Dumnezeu nu vor
fi in stare sd se invredniceascd vreodatd de descoperirea Duhului Sfint deopotrivd
cu cei ce au priveghiat in ele fi le-au plinit pe ele fi pentru ele fi-au vdrsat
smgele lor. Cdci ofa cum omul care ia o carte pecetluitd f i incuiatd nu poate
vedea sau infelege cum sint cele scrise in ea, citd vreme cartea este pecetluitd
(Is. 29, 11), chiar dacd ar fi invdfat toatd infelepciunea lumii, afa nici eel ce are,
precum spuneam, in gura lui toate dumnezeieftile Scripturi, nu va putea cindva
sd cunoascd fi sd vadd slava fi puterea tainted fi dumnezeiascd ascunsd In ele,
dacd nu a strdbdtut toate poruncile lui Dumnezeu fi nu a primit impreund cu ele
pe Mingiietorul Care-i deschide cuvintele ei ca pe o carte fi-i aratd tainic slava
din ele fi Care-i descoperd impreund cu viafa de veci, pe care o face sd fifneascd,
fi bunurile lui Dumnezeu cele ascunse in ele fi care sint acoperite fi cu totul
neardtate tuturor celor ce le disprefuiesc fi nu poartd de grijd de ele. $ i pe drept
cuvint. Cdci, intrucit fi-au pironit toate simfirile lor in defertdciunea lumii fi se
atafeazd pdtimaf de cele pldcute ale viefii fi de frumusefea trupurilor, purtind
ochiul sufletului lor intunecat, nu pot vedea fi privi spre frumusefile infelese
cu mintea (spirituale) ale bunurilor negrdite ale lui Dumnezeu.
$i afa cum eel ce are ochii trupului bolnavi nu poate privi nici mdcar intru-
citva o razd de soare ce strdlucefte limpede, ci, dacd ifi va fixa privirea asupra
ei, ifi va pierde indatd, desdvirfit, fi lumina pe care o avea, afa fi eel care are
ochii sufletului bolnavi fi simfurile impdtimite nu poate sesiza in mod nepdtimaf
fi fdrd pagubd frumusefea sau strdlucirea unui trap, ci, zdbovind in grija fi preo-
cuparea de patimd ifi pierde fi . pacea gindurilor fi liniftea din partea poftei
celei rele pe care le avea irminte de aceasta. Unul ca acesta, deci, nu poate
sd-fi dea deloc seama nici mdcar de propria lui neputinfd. Cdci dacd s-ar fi
socotit pe sine insufi bolnav, ar fi crezut mdcar cd sint alfii care sint sdndtofi
fi, poate, fi-ar fi reprofat cindva cd el insufi s-a fdcut luifi cauzd a acestei stdri
de lucruri fi s-ar fi grijit de cele necesare pentru a scdpa de ea. Acum, insd, unul
ca acesta socotindu-i pe tofi ceilalfi impdtimifi, se socotefte pe sine deopotrivd cu
ei fi zice cd e cu neputinfd ca el sd ajungd mai presus decit tofi ceilalfi. De ce
aceasta? Ca sd moard' impreund cu ei de patimd, nevoind sd se scape de un ase-
menea Tdu, nefericitul! Cdci dacd ar fi vrut, ar fi putut, ca unul ce a primit
puterea pentru aceasta de la Dumnezeu; cdci cifi am fost botezafi in Numele
Lui (F. Ap. 18, 16; 19, 5), am primit puterea de la El sd dezbrdcdm ca pe o haind
veche neamul prost al stricdciunii, sd ne facem fii ai lui Dumnezeu fi sd imbrd-
cdm pe Hristos (Col. 3, 9—10; Gal. 3, 27).
Dar sd nu fie, frafilor, ca noi sd ne asemdndm celor ce sint afa fi cugetd ase-
menea lucruri, ca unii ce sint uscafi fi pdmlntefti. Ci fie sd ne asemdndm lui
Hristos Celui ce a murit fi inviat pentru noi (II Cor. 5, 15) fi ne-a indlfat pe noi
la ceruri, fi sd mergem mereu pe urmele Lui, curdfindu-ne prin pocdinfd de intind-
ciunea pdcatului fi Imbrdcindu-ne in haina luminoasd a nestricdciunii (cf. I Cor.
15, 53—54) Duhului, in Insufi Hristos Dumnezeul nostru, Cdruia i se cuvine slava,
cinstea fi inchindciunea in vecii vecilor. Amin.
C A T E H E Z A 33
Despre imparta$irea Sfintului Duh. $i cd. este cu neputintd ca fap-

tele virtutii sa fie intarite altfel decit prin venirea Duhului fara de care
nimeni nu este indreptat spre virtute nici nu poate folosi pe alîi sau
primi ginduri straine. $i despre egalitatea $i identitatea intru toate a
Dumnezeirii Cele Intreit-ipostatice.
Frafilor fi pdrinfilor, foe este Dumnezeu (Evr. 12, 29) fi afa este numit El
de toatd de-Dumnezeu-insuflata Scripturd (II Tim. 3, 16), iar sufletul fiecdruia
dintre noi e o candeld (Mt. 5, 15; 25, 1—8; Lc. 8, 16; 11, 33). Deci afa cum o can-
deld, chiar dacd este plind de ulei, chiar dacd are fitil sau o altd materie inflama-
bild, este, inainte de a se impdrtdfi de foe fi a fi aprinsd (de acesta), cu totul
Intunecatd, afa fi sufletul, chiar dacd este impodobit in aparenfd cu toate virtu-
file, dar nu se tmpartdfefte de foe, adicd nu se impdrtdfefte de fiinta** fi lumina

dumnezeiasca, este incd stins fi intunecat fi faptele lui sint nesigure; cdci toate
trebuie sd fie invederate fi ardtate prin lumind (Ef. 5, 13). Deci, eel ce are incd
candela sufletului lui afa, adicd nepdrtafd focului dumnezeiesc, are nevoie mai
degraba de un cdlduzitor fi de o fdclie care sd-l lumineze fi deosebeascd in acelafi
timp faptele lui, fi care sd aibd compasiune pentru el pentru grefelile lui (vddite
de el) prin mdrturisire, fi sd indrepte cele fdptuite de el strimb in tot ceasul. Cdci
afa cum este cu putinfd ca eel ce umbld in noapte sd nu se loveascd de ceva, afa
nu este cu putinfa sa nu cadd eel ce nu vede incd lumina dumnezeiascd, dupd cum
zice Hristos: „Dacd umbld cineva ziua nu se lovefte pentru cd vede aceastd lumind.
Dacd insd umbld cineva noaptea, se lovefte pentru cd nu are lumina intru sine"
(In. 11, 9—10; 12, 35). Iar ziclnd „intru sine" a ardtat (cd vorbefte de) lumina
dumnezeiascd fi imateriald, cdci nimeni nu poate avea intru sine lumina aceas^-a
sensibiia (a soarelui).
Deci, afa cum eel ce umbld in intuneric (In. 12, 35) nu are nici un folos
dacd fine in miini Idmpi multe fi preafrumoase dar stinse (Mt. 25, 8), cdci cu ele
nu se vede nici pe sine insufi nici pe altcineva, afa fi eel cdruia i se pare cd are
Intru sine — dacd aceasta e cu putinfd — toate virtufile, dar nu are intru sine
lumina Duhului Sfint, nici nu vede bine faptele lui, nici nu este incredinfat desd-
virsit dacd ele sint pe placul lui Dumnezeu. Nu poate, insd, nici sd cdlduzeascd pe
alfii sau sd invefe pe altii voia lui Dumnezeu, nici nu este vrednic sd primeascd
ginduri strdine, chiar dacd ar fi fdcut de oameni patriarh, plnd ce nu va avea
lumina strdlucind intru sine; cdci zice Hristos: „Umblafi pind cind aveti lumina,
ca sd nu vd prindd intunericul, iar eel ce umbia in intuneric nu ftie unde merge"
(In. 12, 35). Deci, dacd acela nu ftie unde merge, cum va atata altora calea? Ce
folos, deci, dacd pune o fdclie stinsd intr-un alt sfefnic (Mt. 5, 15; Lc. 8, 16; 11, 33)
lipsit fi el de focul care sd ardd fi strdluceascd (In. 5, 35)? Cdci nu trebuie sd
facd afa! Dar cum? Afa cum a hotdrit Dumnezeu Cei peste toate (Rom. 9, 5) Care
zice: „Nimeni aprinzind o fdclie nu o pune (in casd) in loc ascuns, nici sub obroc,
ci in sfefnic, ca cei ce intrd sd vadd strdlucirea ei" (Lc. 11, 33). Iar dupd ce a spus
aceasta, adaugd fi semnele caracteristice ale celui cdlduzit de faclie fi care are cu
sine lumina, zicind afa: „Faclia trupului este ochiul" (Mt. 6, 22; Lc. 11, 34).
** Aâ cum .arata arhiep. V. Krivocheine i n studiul sau „Essence crêe" et

..essence divine" dans la theologie spirituelle de S. Symeon le Nouveau Theolo-
gien, „ M e s s a g e r de I'Exarchat du Patriarohe Russe en Europe Occidentale" nr.
75—76, iul—dec. 1971, p. 151—170, Sf. Simeon Noul Teolog foloseste adeseori expresia
de i m i r e „fiintiaia" sau ,,dupa fiinta" (ousiodds, ousid) pentru a sublinia realismul
u n i r i i sacramentale (euharistice, mai ales) ?i mistice a o m u l u i cu Dumnezeu. A f i r -
m a t i i aparent contradiotorii cu m u l t e allele, inregistrate $1 ele de arhiep. Vasili, i n
oare se subliniaza net transcendenta $i supraesentialitatea (hyperousios) fi carac-
t e r u l ascuns (krypt^ ousla) fi incomprehensibil al fiintei divine i n unirea omului
2u Dumnezeu, i n citeva i o c u r i vorbindu-se chiar si „energiile" (energeiai) divine
ca i r a d i e r i ?! straiuciri -ale fiintei divine oa singurele accesibile creaturilor. Fap-
tul se explica, de pe o parte, p r i n aceea ca Sf. Simeon nu e un teolog sistematic
iar, pe de .alta, p r i n caracterul paradoxal ?i antinomic al misterului crestin dificil,
daca nu imposibil, de exprimat i n t r - u n mod consecvent logic, mai cu seama i n t r - o
abordare a l u i concreta si existentiaia ca la Sf. Simeon. „In mod evident, el nu
poseda rigoarea terminologica a Sf. Grigorie Palama, si se pot gasi .la el chiar
/afirmatii aparent contrare i n v a t a t u r i i l u i Palama, ca de exemplu cea a p a r t i c i p a r i i
la „fiinta d i v i n a " — dar acelasi lucru e v a l a b i l si pentru t e x t u l neotestamentar I I .
Pt. 1, 4 — „ d a r ele sint „ c o r e c t a t e " de altele, afirmate i n mod categoric i n numele
Ortodoxiei. Pe de alta parte, temele centrale ale polemicii palamite si antipalamite
(simplitatea l u i Dumnezeu, caracterul distinctiilor d i n E l , natura l u m i n i i taborice,
etc.) nu constituiau probleme i n epoca l u i Simeon, si nu sint atinse de el decit
i n treacat". Cu toate acestea, i n spirit, invatatura sa existentiaia despre imparta-
(iirea si unirea reaia a o m u l u i cu Dumnezeu este de departe „ m u l t mai aproape de
Sf. Grigorie Palama decit cea a adversarilor acestuia" (p. 170), daca n u chiar
identica i n formuiarile verbale.
Despre ce altceva, insH grdiefte spranmd „ochi" dedtt, negrefit, despre minte, care
nicidecum nu va deveni simpld, decit numai cirul va vedea lumina cea simpld
(Mt. 6, 22—23; Lc. 11, 34—36). Iar lumina simpld e Hristos. Deci eel ce are de-a
pururea lumina Lui strdlucind In mintea sa, se zice cd are mintea lui Hristos
(I Cor. 2, 16). Deci rfnd ochiul tdu va fi afa, simplu, Intreg trupul eel netrupesc al
sufletului tdu va fi luminat (Lc. 11, 34). Vezi, deci ca nu cumva lumina din tine
sd fie intuneric (Lc. 11, 35); cdci zice: „Vezi sd nu fi se pard cd ai ceea ce nu ai"
(Lc. 8, 18). Vezi cum Insufi Stdpinul grdiefte, poate voi prin noi, robii Lui zicind:
„Vezi sd nu te amdgefti pe tine insufi fi, socotind cd lumina e intru tine, aceasta
sd nu fie lumind ci intuneric". Vedefi deci, cd aceleafi lucruri ca fi Stdpinul le
zicem fi noi cdtre voi, cei impreund-robi cu noi, fi nu grdim nimic sucit fi rdu.
Cdci zicem: vedefi, frafilor, ca nu cumva pdrindu-vd a fi in Dumnezeu fi
socotind cd avefi comuniune cu El (I In. 1, 6), sd vd aflafi afard fi separafi de El
pentru cd nu vedefi de pe acum (liede) lumirm Lui Cdci dacd ea ar fi aprins
fdcliile — adicd sufletele — voastre, ea ar fi strdlucit limpede intru voi, precum
a zis Insufi lisus Hristos, Dumnezeul fi Mintuitorul nostru: „Deci, dacd tot trupul
tdu este luminat, neavind nici o parte intunecatd, atunci el va fi luminat in
intregime, ca atunci cind te lumineazd fdclia cu strdlucirea ei" (Lc. 11, 36). Ce
altd mdrturie mai mare, deci, sd-fi aducem spre incredinfare? Iar dacd nu vei
crede Stdpinului, spune-mi, vei crede celui ce este impreund-rob (cu tine)?
Dar ce sd zic celor ce le place sd li se audd des numele fi sd fadd ca preofi,
arhierei fi egumeni, care vor sd primeascd ginduri strdine fi zic cd ei sint vrednici
de a lega fi dezlega (pdcatele oamenilor) (Mt. 16, 19; 18, 18)? Cind vdd cd ei nu
ftiu nimic din lucrurile necesare fi dumnezeiefti fi nici nu invafd acestea pe
ceilalfi, nici nu-i due la lumina cimoftinfei, ce altceva e aceasta decit ceea ce zicea
Hristos fariseilor fi invdfdtorilor de Lege: „Vai voud, invdfdtorilor de Lege, cd afi
luat cheia cunoftinfei. Voi infivd n-afi intrat, iar pe cei ce voiau sd intre i-afi
Impiedicat" (Lc. 11, 52). Cdci ce altceva e „cheia cunoftinfei" decit harul Duhului
Sfint eel dat prin credinfd fi care prin luminare produce cu adevdrat cunoftinfa
fi recunoofterea (celor dumnezeiefti) fi deschide mintea noastrd (Lc. 24, 45) cea
incuiatd fi acoperitd cu un vdl? precum v-am grdit adeseori prin multe pilde (para-
bole) fi ghicituri, incd fi prin dovediri vddite, fi cum vd voi spune iardfi:
„Ufa" este Fiul — cdci zice: „Eu sint Ufa" (In. 7, 9) — iar „cheia" este Duhul
Sfint — cdci zice: „Luafi Duh Sfint; cdrora le vefi ierta pdcatele se vor ierta lor,
carora le vefi fine, finute vor fi" (In. 20, 22—23) —, iar „casa" este Tatdl — cdci
zice: „In casa Tatdlui Meu sint multe locafuri" (In. 14, 2). Ia seama, deci, intocmai
la tllcul duhovnicesc (theoria) al cuvintului. Deci, dacd cheia nu deschide — cdci
zice: „Acestuia portarul li deschide" (In. 10, 3) —, Ufa nu se deschide; iar dacd
Ufa nu se deschide, nimeni nu intrd in casa Tatdlui, dupd cum zice Hristos:
„Nimeni nu intrd la Tatdl, decit numai prin Mine" (In. 14, 6).
Iar cd Duhul Sfint deschide mai intii mintea (Lc. 24, 45) noastrd fi ne invafd
cele privitoare la Tatdl fi la Fiul, tot El a zis iardfi: „Iar cind va veni Acela,
Duhul Adevdrului Care de la Tatdl purcede, Acela va da mdrturie despre Mine
fi vd va cdlduzi la tot adevdrul" (In. 16, 36; 15, 26) — vezi cum Tatdl fi Fiul se
fac cunoscufi in mod neseparat prin Duhul sau mai degrabd in Duhul? — fi iardfi:
„Cdci dacd nu Md voi duce, Duhul nu va veni la voi. Iar dnd va veni Acela,
vd va aduce aminte toate" (In. 16, 7; 14, 26); fi iardfi: „Dacd Md iubifi pe Mine,
vefi pdzi poruncile Mele fi Eu II voi ruga pe Tatdl fi alt Mingiietor vd va da
voud, ca sd rdmind cu voi in veac, Duhul Adevdrului" (In. 14, 15—17); fi, dupd
pufin: „ln ziua aceea" — adicd dnd va veni la voi Duhul Sfint — „vefi cunoafte
cd Eu sint in Tatdl Meu fi voi in Mine fi Eu in voi" (In. 14, 20); fi iardfi: „Ioan
a botezat cu apd, voi insd vefi fi botezafi cu Duhul Sfint" (F. Ap. 1, 5; 11, 16),
fi pe drept cuvint, cdd dacd nu se va boteza cineva in Duhul Sfint nu se va face
nid fiu al lui Dumnezeu, nid impreund-moftenitor al lui Dumnezeu (Rom. 8, 17).
Dar fi lui Petru li spune: „fie ifi voi da chdle Impdrdfid cerurilor" (Mt. 16, 19),
desigur nu chei de bronz sau de fier, d vrednice de casa aceea. Iar ce fel este casa
aceea, ascultd pe Pavel care zice in Epistola lui cdtre Timotei: „lfi poruncesc
inaintea lui Dumnezeu Cei ce face vii toate, fi a lui lisus Hristos" (I Tim. 6, 13),
fi, dupd pufin: „Feridtul fi singurul Stdpinitor, Impdratul Impdrafilor fi Domnul
domnilor, Cei ce singur are nemurire f i are drept casd (locuieste intru) lumina cea
neapropiatd" (I Tim. 6, 15—16). Cdci dacd casa, zice, este lumind neapropiatd, este
evident cd fi Ufa casei este lumind fi e fi ea neapropiatd. Iar dacd voi spune
cd una (ufa) e apropiatd iar alta (casa) neapropiatd, apropiatul va fi inghitit de
neapropiat iar cheia nu va fi in stare sd o deschidd, dacd nu va fi fi ea aceeafi
fire, ci va fi mistuitd de ufd sau fi ufa va fi mistuitd de casd fi va deveni fi ea
deopotrivd de inaccesibild pentru tofi. Sau mai degrabd, se va destrdma fi cre-
dinfa noastrd, dat fiind cd Sfinta Treime va fi divizatd in ceva apropiat fi ceva
neapropiat, intr-un mai mare fi intr-un mai mic.
Vedefi, insd, ca nu cumva, auzind voi acestea fi luindu-vd dupd imaginile
caselor fi ufilor sensibile, sd vd inchipuifi in mintea voastrd o figurd corporald,
fi sufletul vostru sd cadd in indoiald fi blasfemie. Ci, chibzuind in voi infivd la
toate acestea in mod vrednic-de-Dumnezeu fi frumos dupd rafiunea fi legea til-
cuirii (contemplafiei) duhovnicefti, le vefi gasi pe toate explicate intocmai. Dacd,
insd, nu le putefi infelege afa, in mod vrednic-de-Dumnezeu, primifi-le numai
prin credinfd fi sd nu mai voifi de loc sd le cercetafi cu curiozitate.
Cdci Duhul Sfint se numefte „cheie", pentru cd in El fi prin El e lumiruitd
mai intii mintea noastrd iar, curdfifi fiind, sintem lumiruifi cu lumirm cunoftinfei,
sintem botezafi fi ndscufi din nou de sus (In. 3, 3.5), fi ne facem copii ai lui Dum-
nezeu, dupd cum spune Pavel: „lnsufi Duhul se roagd pentru noi cu suspine ne-
grdite" (Rom. 8, 26), fi iardfi: „A dat Dumnezeu pe Duhul Sdu in inimile noastre
Care strigd: Avva, Pdrinte" (Gal. 4, 6). Afodar, El ne aratd „ufa" cd este lumind,
iar Ufa ne invafd cd Cei ce locuiefte in „casd" e fi El lumind neapropiatd (I Tim.
6, 16). iTLSd nu Unul e Dumnezeu Care locuiefte in casd fi altd lumind e casa Lui,
precum nu urm este lumina Dumnezeirii fi alta Dumnezeu, ci Unul fi Acelafi este
casd fi locuitor al casei, precum Acelafi este lumind fi Dumnezeu. Dar, teologic
vorbind, fi Fiul se numefte „casd" ca fi Tatdl — cdci zice; „Tu, Tatd, in Mine
fi Eu in ei, Tu in Mine, fi Eu, Tatd, in Tine, ca sd fim una" (In. 17, 21.23) — fi
ca fi Duhul — cdci zice: „$i voi locui fi voi umbla in ei" (II Cor. 6, 16) fi „Eu fi
Tatdl vom veni fi vom face la el sdlaf" (In. 14, 23), evident prin Duhul, dupd
cum zice Pavel: „Cdci Domnul este Duhul" (II Cor. 3, 17). Deci, dacd Domnul este
Duhul fi Tatdl este in El fi El in noi, precum iardfi fi noi in El, atunci fi El
este impreund cu Dumnezeu Tatdl fi Dumnezeu este intru El.
$i dacd trebuie sd vorbim mai exact, ceea ce este Unul, aceasta sint fi Cele-
lalte Doud. Cdci Cele Trei (Persoane) sint in Acelafi (Dumnezeu) (I In. 4, 8) fi se
cugetd a fi o unicd fiinfd, fire fi impdrdfie. Deci, dacd Una este numitd cu un
nume, acesta este contemplat dupd fire fi in Celelalte, afard de cele de „Tatd",
„Fiu" fi „Duh Sfint", adicd afard de faptul de „a nafte", „a fi ndscut" fi „a fi
purees", cdci numai acestea insofesc in mod indiscutabil Sfinta Treime in mod
natural fi ca proprietdfi (personale distinctive fi inconfundabile), iar in acestea nu
este ingdduit ca noi sd gindim sau grdim o instrdinare, redistribuire sau schim-
bare a Numelor; cdci prin acestea s-au fdcut cunoscute in mod distinct cele Trei
Persoane, fi nu este cu putinfd in aceasta a pune pe Fiul Inaintea Tatdlui, nici
pe Duhul Sfint inaintea Fiului, ci numai de a spune in acelafi timp: „Tatdl,
Fiul fi Duhul Sfint", fdrd ca sd se facd intre Acestea nici cea mai subtild Intre-
rupere (separafie) de timp sau de moment, cdci deodatd impreund cu Tatdl este
ndscut fi Fiul fi purees fi Duhul. In toate celelalte, insd, un nume sau o compa-
rafie este contemplatd fi intr-Una fi in (toate) Trei, ca, de pildd, dacd zici „lumind"
fiecare din Ele e lumind fi toate Trei sint o singurd lumind; sau „viafd vefnicd"
este fiecare din Ei in parte, fi Fiul fi Duhul fi Tatdl fi toate Trei sint o singurd
viafd. „Duh" este Dumnezeu (In. 4, 24) Tatdl, „Duh" este Domnul (II Cor. 3, 17)
fi Duhul Sfint este (fi El) Dumnezeu: fiecare in parte sint Dumnezeu fi impreund
toate Trei sint Dumnezeu. Un „Domn" (Ef. 4, 5) sint fiecare fi toate Trei un
Domn. Un Dumnezeu Cei peste toate (Rom. 9, 5), Ziditor a toate, sint fiecare fi
toate sint Un Dumnezeu Ziditor a toate. Cdci zice fi Vechiul (Testament): „La
inceput a fdcut Dumnezeu cerul fi pdmintul; fi a zis Dumnezeu: „Sd fie lumind fi
s-a fdcut lumind" (Fac. 1, 13) iar acest (text) ne dd de Infeles pe Cuvintul Tatdlui;
iar David zice: „Prin Cuvintul Domnului s-au Intdrit cerurile", prin care am cu-
noscut cd este ardtat Fiul, „fi prin Duhul gurii Lui toatd puterea lor" (Ps. 32, 6),
prin care ni s-a dat de infeles pe Duhul Sfint. Dar fi loan, fiul tunetului (Mc.
f
3, 17), zice in Evanghelia lui: „La inceput era Cuvintul fi Cuvintul era la Dum-
nezeu", adicd la Tatdl, „fi Dumnezeu era Cuvintul", adicd Fiul; „toate prin El s-au
fdcut fi fdrd El nimic nu s-a fdcut din ce s-a fdcut" (In. 1, 1—3).
Invdfafi, deci, acestea rogu-vd, voi cei ce vd dafi numele de copii ai lui
Dumnezeu (In. 1, 3) fi vi se pare cd sintefi creftini, fi voi, preofi fi cdlugdri, care
tnvdfafi pe alfii cuvinte goale fi socotifi cd slntefi stdpini (peste aceftia) — dar
numai in chip mincinos. Intrebafi pe bdtrinii fi arhiereii voftri, adurmfi-vd im-
preund (Dt. 31, 28), in iubirea lui Dumnezeu fi cdutafi rrmi intii sd invdfafi fi
pdtimifi acestea cu lucrul fi voifi incd a vedea (acestea) fi a vd face asemenea
cu Dumnezeu (deiformi) prin experienfd. Dar nu rivnifi numai la scend fi la
haind, fi sd urcafi de acum la demnitdfile apostolice ca sd nu auzifi voi, care
alergafi fdrd desdvirfire la stdpinirea asupra altora, Inainte de avea cunoftinfa
tainelor lui Dumnezeu: „Vai, voud celor infelepfi pentru voi infivd fi deftepfi
inaintea voastrd (Is. 5, 21; Prov. 3, 7)1 Vai, voud celor ce facefi lumina intuneric
fi intunericul lumind (Is. 5, 22)1"
Vd rog, pe voi tofi frafilor in Hristos, sd punefi mai intii temelie bund la
ridicarea virtufilor: smerenia; apoi, sd ridicafi prin luptele evlaviei (I Tim. 4, 7)
casa (Mt. 7, 24—25; Lc. 6, 48) cunoftinfei tainelor lui Dumnezeu (Mt. 13, 11; Lc.
8, 10), sd fifi cuprinfi de lumina dumnezeiascd fi sd vedefi cu ochiul curdfit al
inimii, pe Dumnezeu (Mt. 3, 8), pe cit ne este cu putinfd noud oamenilor, fi prin
aceasta sd fifi inifiafi In cele mai desdvirfite din tainele Impdrdfiei cerurilor (Mt.
13, 11); fi afa, de la aceastd cunoftinfd, datd de sus de Pdrintele luminilor (lac.
1, 17), sd venifi la cuvintul invdfdturii (Rom. 12, 7; I Tim. 4, 6; 5, 17) fi sd in-
vdfafi pe aproapele nostru care e voia lui Dumnezeu cea bund, desdvirfitd fi bine-
pldcutd (Rom. 12, 2), fi prin Invdfdtura noastrd sd aducem lui Dumnezeu, Celui
ce prin Duhul Lui ne-a prohirisit dascdli ai Bisericii Lui, un popor ales (Tit. 2, 14);
ca sd nu fim scofi afard, ca nifte disprefuitori fi goi de haina de nuntd, din casa
nunfii (Mt. 22, 10—13) lui Hristos, ci mai degrabd sd intrdm in ea neimpiedicafi
intru strdlucirea viefii fi cunoftinfei cerefti, ca nifte iconomi Infelepfi (Lc. 12, 42)
care iconomisim bine cele ale cuvintului invdfdturii celor ce sint impreund-robi
cu noi, fi inainte de aceasta, iconomisim bine cele ale viefii noastre, luminofi
fi plini de Duhul Sfint, fi sd impdrdfim impreund cu Hristos (II Tim. 2, 12),
moftenind impreund cu El cele ale Impdrdfiei lui Dumnezeu in Duhul Sfint, izvo-
rul fi viafa cea pururea vie fi nemuritoofe, Cdruia i se cuvine toatd slava, cins-
tea fi inchindciunea, acum fi pururea fi in vecii vecilor. Amin.
Tnaduoere fi prezentare de
Diac. asist. loan I . led
Indrumari omiletice
„SA M U L T U M I M DOMNULUI!"
Multe ?i folositoare sint indemnurile pe care n i le da Sf. Biserica, pentru a

lucra bine la m i n t u i r e a sufletului nostru. lata u n u l pe care-1 auzLm neincetat la
Sf. L i t u r g h i e : „Sus sd avem inimile! Sd mulfumim Domnului!" P r i n acest indemn,
Biserica ne spune, ca o mama buna: „Fiilor, cind va rugati, ridicati-va mintea si
inima la Dumnezeu fi cereti-I cele necesare pentru sufletul ^ i t r u p u l vostru, dar
nu u i t a t i ca sa-I m u l t u m i t i pentru cele primite." Deci, Biserica ne sfatuie?t:e sa
facem nu numai rugaciuni de lauda $1 de cerere l u i Dumnezeu, ci ?i de m u l t u -
mire. D i n pacate noi mereu c e r j i m inaintea l u i Dumnezeu, cerem continuu ^ i
p r i m i m , dar uitam, sau nu voim, sa-I m u l t m n i m , ceea ce n u este frumos fi nici
cinstit sa f i i nerecunoscator.
Cum te simti t u , creatine, cind i i dai u n dar fratelui tau, cind i i faci u n bine
u n u i prieten sau cunoscut §1 el i l primeste dar iti intoarce spatele $i pleaca
nesimtit mai departe? I n inima ta te simti j i g n i t , simti o durere j i chiar u n regret
pentru binele facut. O astfel de durere a s i m t i t ^ i Domnul Hristos care a vindecat
pe cei 10 lepro$i, dar numai unul s-a intors sa-I multumeasca; iar El, cu oarecare
mihnire, a zis: „ O a r e , nu zece s-au vindecat? Unde sint cei noua? N u s-au gasit
sa se intoarca fi s& dea slava l u i Dumnezeu, decit acesta care este de alt neam?"
(Luc. 17, 17—18).
lata, deci, ca Dumnezeu primeste cu bucurie rugaciunea de m u l t u m i r e si
raspiate?te cu d a r u r i bogate pe cei ce o fac. T o t i ale?ii l u i Dumnezeu au adus
jertfe ?! rugaciuni de m u l t u m i r e l u i Dumnezeu, incepind cu Dreptul A v e l , Enoh,
Noe 5i A v r a a m , Moisi fi A r o n , David ?i Solomon, Profetii, Apostolii ^ i t o t i Sfintii.
Pentru ce sintem datori sa m u l t u m i m Domnului? Petru patru m a r i daruri pe
care n i le-a dat:
1. Sintem datori sa m u l t u m i m l u i Dumnezeu, mai i n t i i pentru ca sintem
oameni, ca p u r t a m i n noi chipul l u i Dumnezeu, avem suflet rational $i vointa
libera, pentru ca putem sa cugetam, sa v o r b i m cu E l , ?i cu semenii nostri, putem
sa facem l u c r u r i m a r i , fapte bune ?i frumoase, care ne fac „ a s e m e n e a " L u i .
sa m u l t u m i m l u i Dumnezeu ca nu ne-a facut viermi, molu^te, êrpi venino?i,
fiare saibatice, animale necuvintatoare, bune de j u g , de truda $i de munca sau alte
j i v i n e . Sa m u l t u m i m D o m n u l u i Dumnezeu ca ne-a facut capodopera a univer-
sului, coroana a creatiunii, stapini al macro ^ i microcosmosului.
2. I n r i n d u l al doilea, sa m u l t u m i m B u n u l u i Dumnezeu ca ne-am nascut
creftini, c& sintem botezati cre?tini, facem parte d i n Biserica crestina care este
t r u p u l tainic al D o m n u l u i Hristos, ca sintem ucenicii L u i fi luptam ca ostaî ai
sai sub scutul fi semnul etern b i r u i t o r al Sf. Cruci.
O, ce dar mare, ce comoara de nepretuit, este sa f i i a l u i lisus Hristos ?i sa
crezi ca E l este Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, nascut din Tatai mai
Inainte de toti vecii si care din dragoste fata de noi, oamenii, s-a facut Om ase-
menea noua — dar fara de pacat — ca sa moara pe Cruce i n locul nostru ?i sa ne
scape de pacatul stramosesc, sa ne faca d i n nou f i i i l u i Dumnezeu p r i n har ?i sa
ne readuca I n raiul pierdut!
De aceea, Domnul lisus Hristos este M i n t u i t o r u l l u m i i , cum nu a fost nici
u n u l dintre intemeietorii altor religii, ca Moisi, Buda, Mohamed, Confuciu f.a.
care au fost oameni cu pdcate ca fi noi, n-au fost Dumnezeu, n-au fost izbavitori
de pacate ?! nici aducatori de fericire, nici pentru ei, nici pentru altii.
Cine cunoafte ?! traie^te i n Hristos, cunoa?te pe insu$i Dumnezeu ?i traie?te
In E l , caci Domnul Hristos este ima cu Dumnezeu, este F i u l Sau fi numai p r i n
INDRUMARI OMILETICE 77
El, p r i n ascultarea de Evanghelia L u i , ajUngem la Dumnezeu Tatai. E l este puntea

de legatura intre cer §1 pamint; este Calea care duce la Dumnezeu. P r i n E l D u m -
nezeu — Cei oe este Parintele nostru, iubirea ?i iertarea noastra — s-a ooborit la nod,
oamenii, pentru oa nod, p r i n credinta, iubire $1 cadnta, sa ne urcam ou sufletul la
cer, sa devenim sfinti, fara de pacat, sa devenim dumnezei p r i n har ( I Petru
1, 16; Ps. 81, 6).
Ce mare dar avem de la Dumnezeu ca sintem creftini!
Numele D o m n u l u i Hristos este Emanuel, adica Dumnezeu este cu noi î p r i n
El — si cu E l — b i r u i m toate fortele intunericului, toata lucrarea diavolului, toate
necazurile î durerile i n viata. E l este Calea care nu greê^te; A d e v a r u l care n u ne
inâia; Viata fericita I n veoi. E l este l u m i n a l u m i i , dreptatea ?i pacea i n t r e oameni
?i popoare. Acolo unde este El, este lini?te, pace î armonie. Marele invatat §1
filozof cres'ttin, om de stiinta ?i miatematdciain care a fost B. Pascal (sec. 17) a zis:
„Iisos Hristos este centrul undversului spiritual, m o r a l î social al omenirii.
Cei ce I I recunoaste ?! urmeaza L u i are cheia t u t u r o r problemelor omenesti. Spre
El tinde tot. I n afara de E l nu exista decit intuneric, ratacire, cearta, razboaie,
Inghet ?i moarte. N u m a i p r i n E l se pot rezolva marile idealuri umanitare; drep-
tatea, pacea fi armonia I n lume, libertatea, egalitatea î infratirea, colaborarea fi
Intr-ajutorarea i n omenire.
A z i Domnul Hristos este uitat. E l sta la marginea v i e t i i Qmene$ti, de aceea
i n lume este atita haos, neintelegere, ura, vrajmaîe, viclenie $1 rautate fi ne
temem de razboi nuclear.
3. I n r i n d u l al I l l - l e a , sa m u l t u m i m l u i Dumnezeu ca sintem ortodocfi, ca
facem parte d i n Biserica cea adevarata intemeiata de M i n t u i t o r u l Hristos j i de
Apostolii sai, aoum doua m i l de and. O^rtodoxie insemneaza dreapta credinta,
adica ea este Biseriiqa sfinta oare nna adaugat nimic la cele ce a r i n d u i t D o m n u l
lisus, Sf. Apostoli ?i cele 7 Sinoade ecumenice, oum a facut Biserica romano-
catolica. Ea n i d n-a eliminat, n-a scos n i m i c d i n cele oe ne-a dat D o m n u l
Hristos, cum au facut protestantii, luterainii, a a l v i n i i î sectarii d i n ultimele
secole. A z i I n lume sint peste 500 de Biserici creatine, foarte multe i n Amerioa
fi i n Apus. De unde p r o v i n ele si care este Biserica cea adevarata, caci D o m n u l
lisus a intemeiat o singura Biserica? Cine a spintecat camaâ cea frumoasa tesuta
d i n t r - o iiuioata de M'aioa D o m n u l u i pe oare ndioi soldatii de linga Crucea de pe
Golgota n-au Indraznit sa o rupa? RSspunsul este: pacatele cre?tinilor i n frunte cu
sectarii din trecut ?i de azi care, duî de m i n d r i e diavoleasca, spun ca a lor este
Biserica cea dreapta.
A z i i n toate Bisericile creatine d i n toata lumea este o miscare zisa Mi?carea
ecumenica ?i are scopul sa refaca sfinta unitate a Bisericii primare aâ cum a
voit-o M i n t u i t o r u l Hristos. D i n ea fac parte aproape toate Bisericile fi \ine adu-
nari, conferinte $1 i n t r u n i r i I n care discuta problema unificarii $i incearca sa
afle izvorul Bisericii adevarate. 9i spre marea noastra bucurie, t o t i ace^ti con-
ducatori de Biserici recunosc ca Biserica ortodoxa a pastrat curata, neschimbata
fi nealterata credinta cea adevarata data de M i n t u i t o r u l Hristos. De aceea v i n I n
tara noastra, la Bucuresti ?i Sibiu, delegati ai Bisericilor neortodoxe ca sa ne
cunoasca credinta, se intereseaza de viata Bisericii fi a credincio$ilor no^tri, asistS
la Sf. Liturghie, apoi viziteaza $i admira loca?urile sfinte, bisericile fi manasti-
rile noastre, ridicate de voievozii §1 boierii no^tri pe tot cuprinsul patriei. I n frunte
cu cele d i n Moldova î t o t i r a m i n adinc impresionati de frumusetea lor fi marea
credinta fi evlavie a celor care le-au ridicat.
U n ginditor fi filozof crestin rus, S. Bulgacoff, a rostit u n cuvint inspirat
despre Biserica ortodoxa. E l a spus ca Ortodoxia este: „Cerul pe pdmint!" î aâ
este. Istoria Bisericii spune ca f a r u l V l a d i m i r al Rusiei, inainte de a crestina
pe ru$i (cea an. 900), a t r i m i s delegatii la doua m a r i Biserici crestine, la Roma fi
Constantinojx)!. Si intorcindu-se delegatia i-a spus, frumusete la Roma, dar In
Biserica d i n ConstantinofK)! (in Sf. Sofia) l i s-a parut ea sint i n cer, ca cerul a
coborit pe pdmint fi Dumnezeu este prezent i n m i j l o c u l lor. ^ i astfel ru?ii s-au
cre^Moat oa ortodocfi.
9i intr-adevar, la slujbele noastiê religioase, m a i ales la Sfinta Liturghie, noi
sintem r i p i t i i n cer, Dumnezeu coboara pe pamint, se intrupeaza la Sfintirea Dairu-
rilor, la Sf. Epicleza, cind piinea fi v i n u l se prefae — p r i n harul fi lucrarea Sf.
Duh — i n sfintul T r u p fi Singe al M i n t u i t o r u l u i Hristos. §1 la aceasta mare fi
tainica minune iau parte t o t i Sfintii d i n cer, impreuna cu cele noua cete ingere^ti,
In frunte cu Maica Domnului, Sf. Fecioara Maria. De aceea i n t r - u n a d i n ruga-
ciunile Bisericii noastre zicem: „ I n Biserica m a r i r i i Tale stind, Doamne, se pare
ca sintem i n cer". „ D e s c h i d e - n e uâ milei Tale!"
4. I n sfirsit, al IV-lea m o t i v pentru oare trebuie sa m u l t u m i m D o m n u l u i este
ca ne-am nascut romani, ca nu sintem u n neam de oameni slabi, de hoti ?1 t i l -
hari veniti aici i n Dacia Traiana i n sec. 10, 11, 12 d i n temnitele Romei, cum
spuneau ?i mai spun u n i i d i n du^manii î vecinii no?tri. Nu! Noi sintem urmaîi
dacilor ?i romanilor, doua m a r i popoare, oare l a u stors admiratia l u m i i i n
istorie.
Da, noi, romanii ortodocfi, sintem urma?ii m a r i l o r eroi „atleti ai l u i Hristos",
aparatori ai Cre$tinismului la portile O r i e n t u l u i ; ai l u i Mircea de la Cozia,
9tefan eel Sfint de la Putna, al n e m u r i t o r u l u i M i h a i de la Turda, ctitorul p r i m u l u i
nostru stat national, ucis miêle^te de Basta i n 1601. Noi sintem u r m a j i i l u i Con-
stantin Brincoveanu, m a r t i r u l credintei strabune, m o r t la Constantinopol i n 15.8.1714,
ai m a r t i r i l o r d i n temmitele de la Kuffstein, i n sec. al 18-lea d i n Ardeal, ai l u i
Horia, Clo?ca î Crijan, Tudor j i A v r a m laneu, ai eroilor de la Plevna $1 MSra-
fefti, ziditori de neam fi lege.
T i m p u l n u ne ingaduie sa v o r b i m despre bogatia darurilor l u i Dumnezeu
facute cu noi p r i n atitea biserici ?i manastiri, tot atitea monumente, izvorite din
marea dragoste a stramosilor no?tri fata de cele sfinte, cetati de adapost i n
v r e m i de mare bejenie, aceste lacaûri sint m a r t u r i i l e permanentei noastre pe
aceste meleaguri, dovezi ale luptei u n u i popor crestin creator fi salvator al c u l t u r i i
erejtine contra paginilor. P r i n ele am scris i n istoria bimilenara, zbuciumata dar
mareata, cele mai straiucite pagini pentru apararea fiintei nationale. Da, cre-
dinfa fi glia, duhul ortodoxiei fi mofia pirinteascd sint cele doud coordonate
majore ale sufletului romanesc, doud rdddcini putemice ale stejamlui daco-roman,
care a supravietuit aici la DunSre j i Carpati, i n calea t u t u r o r rautatilor. In pofida
atitor suferinte ?i necazuri de care am avut $1 avem parte ca putine neamuri
sub soare.
sa m u l t m n i m Dumnezeului p a r i n t i l o r no^tri ea azi, ea §1 i n trecut, bisericile
fi manastiriie sint oaze duhovnicefti i n care sufletele noastre, insetate dupa
m i n t u i r e , afia apa v i e t i i vefnice, apa credintei pure fi sfinte, nefalsificata ?i
neotravita de i n v a t a t u r i l e eretiee, atit de multe i n lume. Aceasta apa duhovni-
ceasca ne-au lasat-o moîi fi stramoîi no^tri, a ? a cum au p r i m i t - o de la Apostolii
Domnului, de la D o m n u l Hristos Insu$i.
Pentru toate aceste nepretuite daruri, care ne leaga de vesnicie, sintem
datori sa m u l t u m i m l u i Dumnezeu neincetat. Sa-i m u l t u m i m — zice D i m i t r i e Can-
temir — ca n e - a facut oameni, ca ne-am nascut cre?tini ortodocfi $i facem parte
d i n t r - u n neam ales, daco-roman, neam cu istorie mSreata, i n t r - o tara frumoasa
pe care ne-au daruit-o p a r i n t i i ca sfinta mostenire, pe care sa o i n t a r i m , s-o
aparam ^ i s-o Impodobim cu florile credintei $i ale faptelor bune, ca sa fie gra-
dina a r a i u l u i .
I n sfirsit, i n genunchi aducem mare fi ve^nica m u l t u m i r e Parintelui Ceresc fi
B u n u l u i nostru M i n t u i t o r lisus Hristos ca a binevoit sa asculte rugaciunile po-
p o r u l u i roman, crunt asuprit j i u m i l i t fi s - a m i l o s t i v i t spre noi î ne-a scos d i n
robia comumsta-ceau$ista dupa 45 de ani de mizerie neagra f i incercari grele. I i
m u l t u m i m ca n e - a chemat d i n moarte la viata ?i de pe pamint la cer, de la
intuneric la lumina, d i n stapinirea l u i antichrist la bucuria $i fericirea impara-
tiei l u i Dumnezeu. I i m u l t u m i m ca cu brat inalt, n e - a trecut d i n iad i n rai,
i n t a r i n d cu h a r u l Sau atotputernic pe scumpii no^tri eroi $i m a r t i r i n e m u r i t o r i —
copii, t i n e r i $i v i r s t n i c i — sa biruiasca pe Satana i n revolutia noastra populara
din decembrie 1989 ?i sa stirpeasca de Craciun pe slugile sale netrebnice, care
voiau pieirea noastra ca neam.
Rugam pe bunul Dumnezeu sa ne ajute sa sporim i n dragoste plina de recu-
no^tinta fata de El ?! de fratii n o f t r i , sa f i m u n i t i i n cugete fi simtire, i n r i v n a
fata de munca fi de tot binele p e n t r u \wdi noastra draga, crestina, frumoasa fi
fericita.
Prot. Prof. Simian Radu
P R E D I C A L A D U M I N I C A A 30-A D U P A R U S A L I I
„lnvdtdtorule bun, ce s& fac ca si mo?-

tenesc viafa cea vefnici?" (Luca 18, 18)
Se stie CSL, I n general, f r u n t a f i i iudeilor s-au purtat cu ostilitate fata de

M i n t u i t o r u l , ura lor ducind pina la a-L condamna la moarte.
lata insa, i n Evanghelia de astazi, u n frunta? care vine la Hristos cu dorinta
sincera de a invata de la E l calea m i n t u i r i i . E l I I marturisefte pe D o m n u l ca
Invatatorul eel B u n f i spera de la E l o solutie autentica de viata religioasa, pe care
n-o gasise in eazuismul sterp al c a r t u r a r i l o r iudei. Caci fi pina atunci fusese
preocupat acest tinSr bogat de mintuirea sufletului sau. Cind M i n t u i t o r u l i i v o r -
befte de calea poruncilor, i n f i r i n d u - i chiar citeva d i n cele Zece porunci, t i n a r u l
raspunde ca pe acestea le-a i m p l i n i t dintotdeauna.
Nu era insa m u l t u m i t de starea sa religioasa. Caci, asemenea celor m a i
m u l t i dintre iudeii soeotiti „religio?i" d i n vremea aceea, el se multumea cu
Implinirea Legii mai ales sub latura ei negativa: a n u face rau aproapelui. ludais-
m u l nu prea descoperise aspectul pozitiv al Legii: a face aproapelui tot binele
pe care ?i t u il dorefti de la el. Acest aspect pozitiv i l va evidentia M i n t u i t o r u l , i n
Predica de pe Munte mai ales, unde n u numai ea face o aprofundare a poruncilor
d i n Decalog (Matei 5, 17 f i urm.), ci f i „regulei de aur" a moralei i i da o astfel
de formulare pozitiva: „Toate cite v o i t i sa va faca voua oamenii, asemenea f i v o i
faeeti lor, caci aceasta este Legea f i prooroeii" (Matei 7, 12). Astfel, pe drept m i
se putea m u l t u m i t i n a r u l d i n Evanghelie cu starea sa religioasa. Dar insafi aceasta
nemultumire a sa e semnul autenticitatii evlaviei sale. E l era u n „ s a r a c cu
D u h u l " , u n u l care nu socotea ca are destul „Duh", destuia bogatie duhovniceasca;
o r i , aceasta este conditia fundamentaia a oricarui progres sufletesc.
T i n a r u l bogat era n e m u l t u m i t de sine, dar n u cunoftea f i cauza acestei ne-
m u l t u m i r i f i cu atit mai p u t i n solutia i n d r e p t a r i i acestei situatii. De aceea vine el
la M i n t u i t o r u l , cu Intrebarea precisa: „Ce sa fac ca sa moftenesc viata vefnica?"
Doetorul eel mare al sufletelor descopera exact .cauza nedesavirfirii t i n a -
r u l u i : „Inca una i t i lipsefte. Vinde toate cite ai f i le imparte saracilor, f i vei
avea comoara i n ceruri; apoi vino f i urmeaza Mie" (v. 22). Acest indemn arata
ca i n t i n a r u l acesta b u n f i vrednic de lauda M i n t u i t o r u l a deseoperit u n defect
series: el era prea atafat de bogatiile sale, bunurile acestei l u m i devenisera o pie-
dica serioasa i n calea desavirfirii sale. Acest pacat implica, bineinteles, f i u n alt
aspect: lipsa de simpatie fata de cei saraci fi llpsiti, fata de nevoile semenilor.
Astfel, i n solutia radicaia pe care o da M i n t u i t o r u l cazului t i n a r u l u i bogat nu e
vorba, cum s-a spus uneori, de u n standard religios-moral superior i m p l i n i r i i po-
runcilor, p r i n care u n i i alefi s-ar putea ridica mai presus de simpia „ i n t r a r e i n
viata", la o desSvirfire rezervata numai lor. E adevarat ca n u t u t u r o r bogatilor le
cere M i n t u i t o r u l sa-fi vinda averile f i sa le daruiasca saracilor; dar nu e mai
p u t i n adevarat ea oricarui om pentru care bogatia este piedica I n calea m i n t u i r i i ,
Domnul nu i-ar da alta solutie decit aceea pe care a dat-o t i n a r u l u i bogat.
Afadar, cauza prineipaia a indemnului dat t i n a r u l u i d i n Evanghelia de astazi
consta i n insafi lipsa sa i n ce privefte Implinirea poruncilor. E l credea ea le i m -
plinefte, dar de fapt n u era afa. Acel: „Inea una I t i m a i lipsefte" se refera la o
lipsa a sa I n desavlrfirea pe care pretindea a o f i atins, aceea a i m p l i n i r i i p o r u n -
cilor. Sfatul dat de M i n t u i t o r u l este perfect adaptat cazului sau. Numai lepa-
dlndu-se de averea care-i devenise idol, putea t i n a r u l sa Impiineasca cu adevarat
poruncile l u i Dumnezeu f i sa doblndeasca astfel viata cea vefnica.
Partea u l t i m a a indemnului M i n t u i t o r u l u i evidentiaza Insa fi o alta cauza a
acestui indemn: Etomnul dorefte sa faca d i n acest tinar ales u n ucenic al Sau.
Sf. Mareu noteaza ea Domnul 1-a indragit pe acest tinar atit de preocupat de d o b i n -
direa v i e t i i vefnice (Marou 10, 21). Voia sa-1 ia pe linga Sine, p r i n t r e i n t i m i i
80 MITROPOLIA ARDEALULUI'
sai, ca sa flefuiasca f i sa desavir?easca tot ceea ce era b u n f i curat i n sufletul

sau. De aceea, la indemnul de a - f i vinde averile f i a le da saracilor, adauga: „fi
vino f i - m i urmeaza Mie!"
Tinarul bogat nu are insa stofa de erou. E u n om bine intentionat, dar un
caracter slab. Nu e i n stare sa-fi smulga d i n suflet piedica cea m a i importanta
i n calea desavirfirii. I n t r e Imparaîa cerurilor f i b i m u r i l e pamintefti, le alege pe
acestea d i n urma. Alege r&u, f i de aceea pleaca i n t r i s t a t d i n faâ M i n t u i t o r u l u i .
•
Spunea cineva ca pacatul eel m a i mare pentru fiecare d i n noi e acela de care
nu ne putem lasa. U n astfel de pacat, care ne stapinefte, devalorizeaza multele c a l i -
t a t i pe care le-am putea avea f i devine piedica de netreeut i n calea m i n t u i r i i .
Un astfel de pacat avea t i n a r u l d i n Evanghelia de astazi. A fost destul acest
pacat, pentru ca el sa fie lipsit de darul m i n t u i r i i pe care venise sa-1 caute. •
Cit de graitor este exemplul sau pentru noi!
Sintem i n postul Nafterii D o m n u l u i . M a i ales i n sfintele posturi v e n i m la
Spovedanie f i la Sf. Impartafanie. Trebuie sa f t i m ca rostul Spovedaniei nu este
numai de a f i dezlegati de pacatele savirfite, ci f i de a pune capat v i e t i i de
pacat, de a eradica d i n fiinta noastra raul pacatului. Pentru ca postul f i Spove-
dania sa fie cu adevarat semnificative pentru viata noastra duhovniceasca, este
necesar, i n p r i m u l r i n d , ca f i n o i sa ne descoperim, cu ajutorul M i n t u i t o r u l u i
Hristos, pacatul sau pacatele care ne stapinesc, cele care ne robesc de ani de
zile, cele pe care n u le-am putut lasa, defi ne-am m a r t u r i s i t f i ne-am i m p a r t a f i t i n
tot acest t i m p . Pentru aceasta trebuie insa sa v e n i m la Spovedanie afa cum se
cuvine. Trebuie adica sa ne rugam M i n t u i t o r u l u i sa ne faca i n stare de adeva-
rata m a r t u r i s i r e f i totodata sa ne autoanalizam i n l u m i n a voii Sale. Desigur ca
pentru a putea face acest l u c r u trebuie, i n p r i m u l r i n d , sa f i m stapiniti de dorinta
fierbinte de a ne m i n t u i . Toata fiinta noastra trebuie sa vibreze i n acel: „ce sa
fac ca sa moftenesc viata vefnica" al t i n a r u l u i din Evanghelie. Daca vom face
astfel, atunci boala noastra sufleteasca va f i diagnosticata fara gref f i D o m n u l ne
v a da cea mai buna solutie pentru remedierea ei.
Ne putem Insa intreba: de unde sa f t i m ca solutia data vine Intr-adevar de
la M i n t u i t o r u l ? Cum sa f t i m ca nu ne-am infelat?
C r i t e r i u l este u r m a t o r u l : daca raspunsul la dorinta noastra de a ne m i n t u i
este palid, concesiv cu pacatul d i n noi, cu poftele noastre pamintefti, sa f t i m bine
ca el nu ne vine de la M i n t u i t o r u l Hristos. Inseamna atunci ca n u ne-am deschis
inima afa cum trebuie catre Doetorul eel Mare al sufletelor; ca diavolul vrea sa
ne infele f i sa ne faca sa soeotim ca de la D o m n u l u n raspuns care nu vine decit
din lenea f i d i n siabiciunea noastra, d i n lipsa noastra de eroism duhovnicesc. Cind
venim la Spovedanie, dupa citirea molitfei, auzim f i u n indemn: „Ia seama, daca
ai venit la doctor, sa nu pleci nevindecat!" Exista, deci, acest pericol, de a pleca
de la Spovedanie afa cum am venit. aceasta pentru ca, i n p r i m u l r i n d , boala
noastra sufleteasca n-a putut f i diagnosticata corect, n-a putut f i deseoperit paca-
t u l care ne stapinefte.
Solutia care ne vine, intr-adevar, de la M i n t u i t o r u l Hristos n u poate f i decit
una radicaia. Ea nu poate f i u n compromis cu r a u l d i n noi, n u poate lasa pe
mai departe i n fiinta noastra nimic care sa alimenteze pacatul care ne stapinefte.
Poate ne v o m trezi i n situatia t i n a r u l u i bogat f i n i se va parea ca n i se cere
prea m u l t . Sa f t i m Insa bine ea numai o astfel de solutie radicaia ne poate izbavi,
ne poate asigura moftenirea v i e t i i celei vefnice. Caci nimic spurcat f i necurat
n u va i n t r a I n Imparatia l u i Dumnezeul
N u putem Incheia acest cuvint fara u n Indemn adresat special tinerilor. Caei
o m u l care a venit la M i n t u i t o r u l i n cautarea v i e t i i vefnice era u n tinar. $1 n u
orice fel de tinar. Era u n tinSr cu m u l t e p o s i b i l i t a t i sufletefti. §1 t o t u f i , pina la
u r m a el ne dezamagefte.
Adeseori se I n t i m p i a ca t i n e r i foarte b u n i , i n care-fi p u n m a r i nadejdi $i

p a r i n t i i lor, f i educatorii lor, f l societatea. I n general, sa n u - p r o d u c a pina la
urma decit dezamagire tuturor. De ce? Pentru ca refuza d r u m u l v i e t i i eroice.
Pentru ca aleg calea cea larga a comoditatii f i a satisfacerii dorintelor p a m i n -
t e f t i . Caractere slabe, ei refuza sa se lase modelati de I n v a t a t o r u l eel B u n . Chiar
daca eu i m anumit regret, ei resping chemarea spre culmile v i e t i i duhovnicefti
pe care le-o adreseaza M i n t u i t o r u l .
Unde ar f i ajuns t i n a r u l bogat daca l-ar f i ascultat pe Hristos? Raspunsul
11 avem i n figura straiueita a Sf. Apostol Pavel. Caci f i el fusese u n t i n a r eu
m u l t e posibilitati de a se realiza pe plan pamintesc. ^ i el, ca f i t i n a r u l d i n Evan-
ghelia de astazi, va spune ea Inca inainte de chemarea de catre Hristos era fara
prihana „In ce privefte dreptatea cea d i n Lege" ( F i i . 3, 6). Dar va adauga imediat:
„Cele ce i m i erau mie clftig, acestea le-a socotit pentru Hristos paguba" (v. 7).
T i n a r u l Saul d i n Tars n-a respins chemarea M i n t u i t o r u l u i . A ales calea eroica, a
sacrificat toate avantajele p a m i n t e f t i i n a i t i m i i „eunoafterii l u i Hristos lisus"
( F i i . 3, 8). A ales bine? Da, Apostolul Pavel e deplin convins ea a ales bine. 5i
cu p u t i n inainte de a - f i incununa j e r t f a de-o viata cu m a r t i r i u l , i i serie uceni-
c u l u i Timotei: „Ca eu de-acutm ma jertfese f i vremea despartirii mele s-a apropiat.
Lupta cea buna m - a m luptat, caiatoria am savirfit, credinta am pazit. De acum m i
s-a gatit cununa dreptatii, pe care D o m n u l I m i va da-o I n ziua aceea. E l , D r e p t u l
Judecator . . . " ( I I T i m . 4, 6—8).
Ce serenitate, ce adinca bucurie i n aceste cuvinte! Oare aâ se va f i s i m -
t i t la s f l r f i t u l v i e t i i f i eel care I n Evanghelia de astazi este t i n a r f i bogat? Cu ne-
putinta! caci nu exista nici u n fel de cununa pentru lafitate, pentru siabiciune,
pentru compromis. N u exista nici u n fel de cununa pentru Inehinatorii l u i mamona,
pentru cei ce sacrifica binele mai i n a l t piaeerilor t r u p e f t i f i pamintefti.
T i n a r u l bogat nu poate f i model p e n t r u t i n e r i decit atimci cind vine la
M i n t u i t o r u l . N u f i cind pleaca, fara sa-1 asculte chemarea. Tristetea acestei ple-
cari este tristetea oriearei v i e t i care se indeparteaza de M i n t u i t o r u l , este triste-
tea lipsei de sens al oriearei existente ce n u este u r c u f duhovnicesc spre „ c u n u n a
dreptatii".
Fiecare t i n a r poate afia de la M i n t u i t o r u l „ce-i mai lipsefte", o u n poate afia
f i mijlocul de a - f i I m p l i n i aceasta lipsa. Fiecaruia E l I i va deseoperi remediul
care i se potrivefte eel m a i bine. T o t u l e sa d o r i m mintuirea f i sa acceptam
calea pe care D o m n u l ne-o ofera; sa ne lasam modelati de E l ; sa raminem linga
I n v a t a t o r u l eel Bun.
Pr. prof. Vasile Mihoc
P R E D I C A L A I N T R A R E A MAICII DOMNULUI IN B I S E R I C A
„Cu dntdri duhovnicefti sd Iduddm cre-

dinciofii pe Maica luminii, cd astdzi s-a
ardtat noud mai inainte merglnd in casa
lui Dumnezeu" (Peasma 6).
Dintre sarbatorile rinduite de Sf. Biserica i n cinstea M a i c i i Domnului, sar-

batoare eu ample semnifieatii e f i sarbatoarea I n t r a r i i I n Biserica a Maicii Dom-
nului.
sarbatoarea de azi ne aduce aminte de u n moment d i n viata Maicii Dom-
n u l u i , caci afa cum cintam la cintarile Utreniei d i n 21 noiembrie — „Roada drep-
tilor, a l u i loachim f i a A n e i , se aduce l u i Dumnezeu i n Biserica cea sfinta cu
t r u p u l , prunca f i i n d hranitoarea v i e t i i noastre". „Voind D o m n u l sa airaite neamu-
r i l o r mintuirea Sa, pre ceea ce n-a ftiut de nunta, acum d i n oameni a luat, pre
ceea ce este semnul Impaearii f i al I n n o i r i i " (Peasna 6).
Se cuvine deci ea astazi cind se deschide ufa Bisericii celei de Dumnezeu
primitoare, ca pe ceea ce este Biserica I m p a r a t u l u i t u t u r o r f i scaun cu slava
« — Mitropolia Ardealului
InSuntru primind-o, sS prSznuim i u b i t o r i l o r de praznic, f i impretinS sa ne veselim

cu duhul, mingiindu-ne astazi, i n t r u acest sfint praznic al fiicei Imparatului, f i
Maicei Dumnezeului nostru (Peasna 3).
I n Sinaxarul sarbatorii c i t i m ca intrarea i n Biserica legii, a Doamnei de
Dumnezeu Nascatoare, a p r i c i n u i t ortodocfilor creftini praznic minunat f i a toata
liunea. Aceasta s-a facut i n t r - u n chip m i n u n a t f i este inainte-mergatoarea
m a r i i f i infricofatei taine a I n t r u p a r i i C u v i n t u l u i l u i Dumnezeu, oare avea sa se
nasca i n lume p r i n mijlocirea Nascatoarei de Dumnezeu.
sarbatoarea de azi ne pune i n fata ochilor u n moment dintre cele mai
gingafe din viata frageda a M a i c i i D o m n u l u i . Afezarea acestei sarbatori e legata de
faptul ca Ana, mama Sfintei Fecioare, f i i n d stearpa, mai toata viata, a petre-
cut-o stearpa fara sa aibe de la Dumnezeu darul sa nasca prime. Ea, impreuna eu
barbatul ei, loachim, au rugat pe Stapinul f i r i i oa sa le daruiasca un prune,
fagaduind ea daca l i se va i m p l i n i fagaduinta, pe p r u n c u l care se va nafte i l vor
sfinti D o m n u l u i .
Pentru viata l o r cea fara prihana au p r i m i t de la Dumnezeu darul pe care
1-au cerut. A n a a nascut la adinei batrinete pe Maica V i e t i i cea adevarata Nasca-
toare de Dumnezeu, pe care i n mod luminat prooroeii l u i Dumnezeu au propo-
vaduit-o. A n a a nascut la adinei batrinete pe Sfinta Fecioara Maria, rod sfintit,
care d i n t r - i n f i i a iefit, Maria, dumnezeiasca faclie cea purtatoare de lumina, i m p a -
catoarea f i impretinatoarea l u i Dumnezeu eu oamenii.
Cind prunca M a r i a a fost de trei ani, au luat-o p a r i n t i i f i au dus-o i n biserica,
i m p l i n i n d u - f i fagaduinta de a o sfinti D o m n u l u i . Straiueita zi de bucurie este f i
sarbatoarea de astazi f i de praznic prea cinstit. Astazi a rasarit l u m i i primavara cea
veseia l u m i n i n d sufletele credineiofilor eu stralueirea f i eu ealdura ei, astazi cerul
f i p a m i n t u l , cetele ingerilor f i multimea oamenilor adue d a r u r i ImparStesei Maiee.
Astazi cetele ingerilor se bucura, duhurile dreptilor einta, astazi ceea ce este m a i
inainte de naftere Fecioara, f i dupa naftere a ramas fecioara, i n Biserica cea
sfinta se aduce. Maria se aduce la templu ca sa locuiasea ca o sfinta f i sa se
sfinteasca spre saiafluirea I m p a r a t u l u i tuturor.
Copila Maria adusa la templu, nu avea podoabe pentru a da straiucire f r u -
musetii ei feeiorefti, numai eu v e f m i n t u l curatiei sale, maretia sufletului sau, „ m a i
desfatata decit cerurile, mai inalta decit puterile cele de sus, cortul eel de D u m -
nezeu incepator, m a i curata decit tot aurul d i n lume".
T r a d i t i a veche bisericeasca f i cartile noastre de cult ne relateaza ca Maria
f i i n d dusa la Templu, i s-a facut u n cortegiu dintre fiicele cele fara pata ale
evreilor d i n lerusalim, care mergeau inaintea ei cu faclii i n m i i n i : „FacIii p u r t i n d
fecioarele, pre pururea Fecioara, luminat petrecind-o, vestese adevarat cu D u h u l ,
ceea ce va sa fie . . . " (La Hvalite).
N u se cuvenea ea Maica l u i Dumnezeu sa mearga fara fast f i fara pompa f i
sa i n t r e i n Casa D o m n u l u i . La acel sfint cortegiu, i n jocul l u m i n i l o r f i al facliilor,
i n einteeele care insoteau dumnezeiasca Prunca se amestecau i n chip nevazut f i
ingerii.
Fiica l u i loachim f i a Anei, impreuna eu cetele feeioarelor, p u r t i n d faclii,
inainteaza i n m i j l o c u l acestui cortegiu, veseia, euratind eu picioarele ei nevino-
vate p a m i n t u l pe care i l calea, parfumind aerul cu parfumul suav al sfinteniei sale.
Mergind spre biserica. A n a i i vorbefte fiicei sale: „Mergi fiica, ca sa f i i celui
ce te-a dat, f i dar f i tamiie eu bun miros. I n t r a i n cele neintrate f i cunoafte
Tainele f i te gatefte sa f i i a l u i lisus Hristos salafluire veseia f i frumoasa, celui
ce daruiefte l u m i i mare m i i a " (La Stihoavna).
Cortegiul a ajuns pina la poarta t e m p l u l u i . Acolo preotii Bisericii f i marele
preot Zaharia b a t r i n u l , tatai Mergatorului inainte, se bucura f i striga cu bucurie:
„ A p r o p i a t u - s - a nadejdea celor necSjiti, i n Biserica cea sfinta ca o sfinta sa.se sfin-
teasca spre saiafluirea I m p a r a t u l u i tuturor" (Slava . . . $ i A c u m de la Litie).
Toata viata Sfintei Fecioare s-a scurs i n meditatie, tacere f i rugaciune. A
t r a i t i n cele mai d i n a u n t r u ale Bisericii, i n v a t i n d legea Domnului, invrednicindu-se
f i de dumnezeiefti aratari. Preotul eel mare a luat-o i n brate, a bineeuvintat-o
f i a pus-o pe treptele a l t a r u l u i . Toate acestea s-au fScut dupa voia cea sfinta a
l u i Dumnezeu fiindea d i n ea avea sa se nasca Acela care ne-a m i n t u i t de blestemul
eel d i n t i i fSeindu-ne p a r t a f i nestrieaciunii. A fost pusS sS locuiasea I n cele m a i

dinauntru ale Bisericii, adica i n Sfinta Sfintelor, acolo imde numai marele preot
putea sa intre numai o singura data pe an.
Acolo a ramas Fecioara M a r i a doisprezece ani. I n oonvorbire Intima eu
Ingerii, hranindu-se eu hrana cereasea adusa de Arhanghelul G a v r i i l .
Pnmea Maria, defi avea numai t r e i ani, a putut foarte Ufor sa paraseasca
mingiierile p a r i n t i l o r sai, renuntind la casa parinteasca fi la toate bunurile copiia-
r i e i pe care ar f i trebuit sa le aibe.
Pe ea au vestit-o prooroeii y,nastrapa fi toiag, tablita fi munte netaiat"
(Sfetilna).
Fecioara aceasta smerita f i sfinta, hranita cu pline cereasea, a fost aleasa
pentru o inalta misiune dmnnezeiasea, care a Invaiuit Intreaga ei viaâ I n t r - o adinca
atmosfera de taina, i n continua unire cu Acela care este izvorul curatiei.
U n i i seriitori biserieefti f i Sfinti P a r i n t i ai Bisericii sint de parere ca Maica
Domnului a petrecut o parte d i n viata ei f i i n casa parinteasca. Se ftie ca casa
l u i loachim f i a A n e i era foarte aproape de templu. Maria, sub condueerea p a r i n -
t i l o r ei, f i mai t i r z i u singura, a i>utut foarte ufor sa frecventeze templul, slujind
ziua f i noaptea i n post f i rugaciune asemenea proorocitei A n a (Lc. 2, 36—38).
Dupa aeefti Sfinti Parinti, cea mai buna f i cea mai aleasa casa I n care Maica
D o m n u l u i a p r i m i t edueatia a fost casa parinteasca. loachim f i Ana, aeefti doi
sfinti p a r i n t i , au fost creati de Dumnezeu pentru Maria, dupa cum M a r i a a fost
ereata pentru lisus. Dumnezeu i-a sfintit pe aceftia n u n u m a i pentru a-i da
t r u p u l ci f i pentru a-i forma sufletul.
Ana f i tatai ei, loachim, au putut-o crefte i n frica l u i Dumnezeu ea sa devina
— afa cum spune cintarea bisericeasca — „cort f i dumnezeiasca nastrapa, sieriu f i
catapeteasma f i toiag, Biserica nestricata f i Ufa a l u i Dumnezeu" (Peasna 9).
Tatai ei loachim a trebuit sa o Invete sa eiteasea i n textele Legii f i Profe-
tilor, d i n care a trebuit sa Invete, ca oricare copii evreu, toate versetele pe de
rost.
I n casa parinteasca a trebuit sa practice M a r i a cele m a i alese v i r t u t i . T r a d i t i a
bisericeasca f i cartile noastre de cult nu mentioneaza acest lucru, dar credem ca
n u sintem departe de adevar daca afirmSm ca Maica D o m n u l u i a petrecut o parte
din viata ei f i I n casa parinteasca.
Ce minune ne pune i n fata sarbatoarea I n t r a r i i I n Biserica a Maicii D o m -
n u l u i ! Aleasa de Dumnezeu d i n veac la demnitatea de mama a l u i Dumnezeu, ea
unefte i n fiinta ei aiaturea de splendorile unei c u r a t i i desavirfite f i demnitatea
unica a m a t e r n i t a t i i divine. Ea va purta I n sinul ei feeiorelnic pe F i u l Celui Prea
Inalt.
Cintarile biserieefti o preasiavese cu cele mai alese cuvinte, cum sint: „Casa
Domnului", „ S t e a u a cea imparateasca", „ D u m n e z e i a s c a Mireasa", „ n e s p u r c a t a mie-
lufea f i porumbita curata", „ c o r t u l eel ceresc", „sicriu sfint", „ v i s t i e r i a slaved l u i
Dumnezeu", „Maiea l u m i n i i " , etc.
I n ziua aceasta de ales praznic se bucura cerul f i p a m i n t u l caci Maria cea
preacurata f i cortul eel Insufletit s-a adus astazi la casa l u i Dumnezeu f i o a
p r i m i t pe ea Zaharia cu miinile, „oa pre o visterie sfinta a Domnului" (Peasna 8).
Ziua I n t r a r i i i n Biserica a Maicii D o m n u l u i este o zi de mare praznuire:
„Veselefte-se astazi l u m i n a t loachim f i Ana cea fara prihana, Domnului D u m -
nezeu aducind j e r t f a pe sfinta fiica cea data ei d i n fagaduinta" (Peasna 8).
Maria a fost curatia Intrupata, vasul ales ca dupa hotarirea Parintelui ceresc
i n sinul ei urma sa se nasca, sa petreaca i n aceasta vale a pllngerii, sa p a t i -
measca f i sa moara, pentru pacatele noastre, F i u l l u i Dumnezeu, Domnul nostru
lisus Hristos.
Vor mai trece veacuri dupa veacuri, dar o f i i n t a a sfinteniei la fel cu a
Mariei n u va mai vedea lumina.
Ea a slujit l u i Dumnezeu d i n cea m a i fragedS virsta, cu cea mai adinca cre-
dinta f i dragoste f i n-a fost nici o clipa d i n viata ei pe care sa nu o f i folosit
i n deprinderea v i r t u t i l o r .
D i n m o t i v u l acesta, M a r i a care a devenit f i mama noastra a tuturora d i n m o -
mentul cind M i n t u i t o r u l o Incredinteaza Sf. loan zicind: „Iata mama ta!", crea-
6*
tura cea mai frrnnoasS f i perfects care a iefit d i n m i i n i l e Creaitorului, capo-

doi>era Celui Preainalt, are dreptul la u n cult f i la o cinstire d i n partea noastrS
care sa intreaca pe aceea pe care o datoram sfintilor.
Maria e mama noastra cereasea. Devotiunea fata de M a r i a a avut ecou i n
inima tuturor popoarelor f i odata cu ereftinismul s-a rasplndit i n chip minunat
f i a umplut p a m i n t u l .
Sfintei fecioare Miaria, care azi se aduce i n Biserica l u i Dumnezeu, i i aducem
inchinarea sufletului nostru f i smeritele noastre rugaciuni rugindu-o sa se roage
Fiului sau lisus pentru sufletele noastre: „ P r e a Sfinta Marie, Maica l u i D u m -
nezeu, roaga-te pentru n o i paeatofii aoum f i i n ceasul m o r t i i noastre. A m i n " .
In Viena, inainte eu m u l t e sute de ani exista o manastire in care o caluga-
rita facea slujba de portareasa. - I n t r - o zi eaiugarita s-a gindit sa piece i n lume.
N u - i mai piacea manastirea. A luat i n t r - o noapte cheile manastirii, le-a agatat la
spatele unei icoane a M a i c i i D o n m u l u i f i a zis: „Maica sfinta, eu plec i n lume, fa
tu de acum slujba de portarita". âpte ani a petrecut aceasta i n lume f i apoi s-a
reintors la manastire. Spre mirarea ei a aflat cheile manastirii tot unde le pusese,
fiindea Maica D o m n u l u i a facut slujba de portarita i n locul ei. Nimenea d i n ma-
nastire n-a f t i u t de plecarea ei. A f a ajuta Maica D o m n u l u i pe aceia care i f i pun
nadejdea i n ea. A f a ne va ajuta f i pe n o i daca o v o m cinati, ne v o m increde i n
puterea ei f i o v o m iubi. A m i n .
Bibliografie: Mineiul lunii noiembrie, Buc. 1905 f i Dom. Gaston D6maret,

Marie de qui est ne Jesus, torn. I — V , Editionis Spas-Paris, 1939.
Pr. prof. Al. Moisiu
CUVlNT D E I N V A J A T U R A L A DUMINICA DUPA NA^TEREA

MINTUITORULUI
Fapta — rasplatd
Nofterea trupeasci a Mintuitorului este a doua creafiune a lumii. Fiul lui
Dumnezeu, a doua persoand a Sf. Treimi, a luat trup omenesc, prin Sf. Fecioard
Maria — cu conlucrarea Sf. Duh — pentru a noastrd mintuire.
Evenimentul a fost covirfitor, fiindcd prin el s-au pus temeliile morale ale
viefii creatine. Dumnezeu Insufi S-a intrupat in om, pentru ca omul sd se poatd
ridica la Dumnezeu. Nasterea trupeascd a lui „ A d a m eel nou" sau „ A d a m spi-
r i t u a l " , cum il numefte Sf. Apostol Pavel pe Mintuitorul (I Cor. 15, 45), creftinii
o sarbdtoresc an de an. In zilele acestui mdrit praznic, ei trdiesc atmosfera indl-
fdtoare, care actualizeazd „ t a i n a cea d i n veac ascunsa f i de ingeri neftiuta", adicd
hotarirea din vefnicie a lui Dumnezeu de a repara grefeala omului pe aceastd
cale (I Cor. 2, 7). Cintdrile biserieefti invedereazd aceastd contemporanizare astfel:
„Hristos se nafte, m a r i t i - L ; Hristos d i n ceruri, i n t i m p i n a t i - L ; Hristos pe pamint,
i n a i t a t i - v a . . . " Ideea o exprimd fi colindele noastre: ,Astazi. s-a nascut Hristos,
Mesia, chip luminos . . . "
Grea incercare pentru mintea omeneascd de a infelege minurwa Nafterii
Mintuitorului, ea fiind mai presus de puterile limitate ale firii noastre. Celor
trufofi li s-a pdrut o absurditate, iar „poporului ales", purtdtor al fdgdduinfelor
mesianice, o dezamdgire, fiindcd nu $i-a luat asupra-$i rol politic, de eliberator
al lor de sub stdpinirea romand, nici n-a infeles sd ridice viciile la rang de virtute
— cum ar fi dorit unii —, ci, din contrd, le-a veftejit fdrd crufare. Multe soco-
teli mdrunte omenefti nu s-au putut realiza, de aceea a fost IntlmpiruLt cu im-
potrivire ?i ostilitate, „Initru alle Sale a venirt ?i ai S&i n u L - a u p r i m i t " (loan, 1, 11).
Nu mai departe decit atitudinea lui Irod, care aflind de la magi despre
nafterea Pruncului lisus, fi-a pus in gind sd-L ucidd. Ingerul Domnului — insd —
s-a ardtat in vis lui losif, dupd plecarea magilor, fi i-a spus: „Scoald-te, ia
Pruncul fi pe mama Lui fi fugi in Egipt fi stai acolo pind ce ifi voi spune..."
losif afa a fdcut, a luat Pruncul fi pe mama Lui fi a plecat in Egipt. Ei au stat
acolo pind la moartea lui Irod, ca sd se implineascd cuvintul spus de Domnul,
prin proorocul: ,J)in Egipt am chemat pe F i u l Meu" (Matei, 2, 15). Cind Irod s-a
vdzut infelat de magi, ,.s-a mlniat foarte fi trimifind a ucis pe topi pruncii care
erau in Betleem fi in toate hotarele lui, de doi ani fi mai in jos, dupd timpul pe
care II aflase de la magi. Atunci s-a implinit cuvintul spus de leremia proorocul:
„Glas tn Rama s-a auzit, plingere fi tinguire multd; Rahela plingea pe fiii sai fi nu
voia sd se mingiie, pentru cd nu mai sint". Dupd moartea lui Irod, acelafi inger al
Domnului s-a ardtat lui losif in vis, spunindu-i sd vind cu Pruncul in pdmintul
lui Israel, „cdci au murit cei ce cdutau viafa Prunxnilui. losif, sculindu-se, a luat
Pruncul fi pe mama Lui fi a venit in pdmintul lui Israel. $i auzind cd domnefte
Arhelau in ludeea, in locul lui Irod, tatdl sdu, s-a temut sd meargd acolo fi,
luind poruncd in vis, s-a dus in pdrfile Galileii. $i a venit fi a locuit in oraful
Nazaret, ca sd se implineascd ceea ce s-a spus prin prooroci, cd Nazarinean se va
chema" (Matei 2, 13—23).
Sinistrd figurd este Irod! A ajuns la iron „ca o vulpe", a domnit „ca un
tigru" fi fi-a sfirfit viafa „ca un ciine". Uciderea pruncilor de doi ani fi mai
mici i-a adus odiul din partea creftinilor. A fost blestemat de insufi poporul sdu
fi de romani. Pentru a fi pe plac romanilor, nu s-a dat in Idturi de la atrocitdfi fi
crime, nu numai impotriva supufilor sdi, ci fi impotriva membrilor familiei sale,
sofie, fii, soacrd. El a pus la cale uciderea primei sale sofii Mariam (a avut
noud sofii legitime), a soacrei sale fi a altor trei dintre propria lui fii... Ca
urmare a fdrddelegilor sale, au inceput remufcdrile, mustrarea conftiinfei, pdrea
cd il ajunsese rdzbunarea divind pentru viafa lui sceleratd. A plecat in Iocuri pustii,
pretinzind cd pleacd la vindtoare. Ajunsese in pragul disperdrii, nici un leac nu-i
mai era de folos. Trupul de viu ii putrezea, picioarele ii ardeau, rdsuflarea ii era
greoaie fi-i mirosea cale de o poftd. Fiindu-i slid de el insufi, a incercat sd se
omoare la masd cu un cufit. Pind la urmd, a murit de o arsurd putemicd. (Pentru
amdnunte se pot cansulta: Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu: Mediul de aparifie al
cdrfilor Noului Testament, in Mitropolia Ardealului, Nr. 4—6/1976, p. 225—256;
Al. A. Botez: Viafa fi moartea lui Irod impdrat, in Biserica Ortodoxd Romand,
Nr. 11—12/1965, p. 1147—1155).
Este sflrfitul tuturor nelegiuifilor, afa cum zice psalmistul: „ M o a r t e a pacS-
t o f i l o r este cumplita" (Ps. 33, 20). Conftiinfa morald, trezitd din rdtdcirea ei,
este necrufdtoare pentru cei ce calcd permanent legea morald — deci practicd
viciul — fi fac din viafa lor o aventurd. Irod este un monstru moral, care a fost
rdpus de propriile sale fapte abominabile.
Aceeofi conftiinfd morald, dreaptd fi necrufdtoare in judecata ei, l-a pedep-
sit pe Cain, pentru uciderea fratelui sdu Abel, pe Pilat din Ponit, care a semnat
sentinfa de moarte a Mintuitorului, pe luda, care L-a trddat pe Mintuitorul, pe
Caligula, Nero, Cezar Borgia, Mackbeth fi pe alfi nelegiuifi asemenea lor. Aces-
tora li se poate aplica cuvintul Sf. Apostol Pavel: „Orice cSloare de iporunca ?i
orice neaiscuiltare fi-a p r i m i t dreapta rftsplatire" (Evrei 2, 2).
Intre purtare fi sancfiune este un raport direct proporfional, vorbind In
spiritul moralei creftine. Intii, pedeapsa vine prin ghimpele cugetului, dupd cum
rdsplata vine — la fel — prin satisfacfia conftiinfei, urmare a practicdrii nein-
trerupte a binelui... Pedeapsa vine fi prin boli, suferinfe fizice, dispreful oame-
nilor, oprobriul public, uneori prin catastrofe cosmice, cum a fost pierderea prin
potop, distrugerea cetdfilor Sodoma fi Gomora, f.a.
S-ar putea ridica obiecfiunea cd raportul de proporfionalitate intre purtare
fi sancfiune, in lume este dezminfit. Cu osebire, rdii, viciofii, adeseori scapd de
pedeapsd, ba mai mult, au parte de belfug fi huzur. Numai aparent, lucrurile se
prezintd astfel; un vicios pare fericit, in realitate trdiefte mereu in nelinifte sufle-
teascd, fiind mustrat de conftiinfd, pe dnd eel virtuos, chiar dacd bea paharul
amdrddunii, ftie cd nu virtutea este pridna lieferidrii sale, d vidul lui sau al altora
(cazul lov). Cei virtuos ftie cd daci Dumnezeu acordd unele bunuri celor rdi, o
face ca sd-i indrepte. „ B u n a t a t e a lud Dumnezeu indeamnS la pocainta" (Rom. 2. 4).
Este necesar sd mai facem precizarea urmdtoare: viata actuald este timpul
semdnatului, iar viafa de dincolo este timpul secerifului, al rdspldtirii cuvenite,
depline, al adevdratei proporfiormlitdfi intre merit fi rdsplatd. In „Parabola neghi-
nelor" se spune cd dupd ce slujitorii au observat cd dufmanii au semdnat neghina
printre griu, au cerut stdpinului ingdduinfa sd pliveascd neghina. Stdpinul le-a
spus: „Nu, ca nu cumva, plivind neghina, sd smulgefi odatd cu ea fi griul.
Ldsafi sd creased impreund fi griul fi neghina, pind la secerif, fi la vremea sece-
rifului voi zice secerdtorilor: Plivifi intii neghina fi legafi-o in snopi ca s-o
ardem, iar griul adunafi-l in jitnifa mea" (Matei 13, 24—30). Seceriful este Jude-
cata de apoi, cind fiecare ifi va lua dreapta rdsplatd sau pedeapsd. Li se dd
timp pdcdtofilor de indreptare —, abia la judecata ultimd sentinfa este deplind,
definitivd fi ireparabild.
Ce-i de fdcut? Irod, precum fi tofi cei ce au ales calea viciului, se ftie
unde au ajuns. Le-a venit pedeapsa ce li se cuvenea fi cumplit a fost sfirfitul
viefii lor pdmintefti. ^Departe de pacatofi este mintuirea, ca indreptarile Tale
n-au cautat", zice psalmistul (Ps. 118, 155). Pentru creftinul autentic, linia viefii
sale este virtutea, avind ca prototip moral pe lisus, Dumnezeu-Omul. Martirii,
evlaviofii, precum fi creftinii rivnitori de totdeauna L-au imitat pe lisus fi au in-
feles cd, chiar in luptd cu potrivniciile binelui — deci in suferinfd — pofi fi
pdrtaf fericirii. Ei au ftiut fi ftiu cd virtutea nu se face in vederea rdspldtii, ci
aceasta vine de la sine, rezultd din insdfi natura faptei, potrivit rinduielii dum-
nezeiefti. Ne-o spune Mintuitorul: „ C a u t a t i mai i n t i i imparatia k i i Dimmezeu f i
dreptatea L u i fi toate acestea se vor adauga voua" (Matei 6, 33).
Vor zice unii cd practicdm virtutea in vederea obfinerii fericirii. Dar, chiar
dacd ar fi afa, considerdm cd nu este o afacere imorald de a pldti fericirea cu
moneda virtufii. De aceea, creftinii au imperioasa datorie de a evita pdcatul, fiindcd
inexistenfa pdcatului aduce cu sine suprimarea iadului. lisus — Nou-Ndscutul —
la Betleemul Iudeii a fost personificarea virtufii fi ne-a povdfuit ca purtarea
noastrd sd lumineze Inaintea oamenilor „ p e n t r u oa vazind faptele noastre cele
bune sa preamaireasca pe T o t a l eel ceresc" (Matei 5, 16).
PT. P r o f . Ion Bunea
DESPRE SFlNTA BISERICA $1 P R E O J I E
Una dintre principalele datorii ale u n u i credincios este cercetarea sfintei

biserici fi ascultarea, a crede f i a t r a i conform credintei stramofofti invatata de
la p a r i n t i i sai f i de la s l u j i t o r i i l e g i t i m i ai Bisericii.
Pentru inceput se pune intrebarea: De ce c r e f t i n u l sa iubeasca Sfinta Biserica
cercetind locaful de Inchinare f i de ce trebuie sa traiasca dupa Invatatura p r i -
mita de la preoti?
Raspunsul l a aceste doua i n t r e b a r i va f i c o n t i n u t u l predicii ce urmeaza.
Mai I n t i i v o m face afirmarea ca atit Biserica cit f i Preotia sint de origine
cereasea f i n u se poate v o r b i de una fara cealalta. Ele sint indisolubil intrepa-
trunse ca f i casa f i stapinul ei, ca izvorul f i fintina, precum pastorul cu turma sa,
precum i n v a t a t o r u l f i e l e v i i sai f i medicul cu pacientii sai.
I . Originea Bisericii
Este u n adevar de credinta ea Dumnezeu este o fiinta spirituaia, imateriaia

f i nevazut. „ D u h este Dimmezeu" ne invata M i n t u i t o r u l , aratind p r i n aceasta ca
Z i d i t o r u l cerului f i al p a m i n t u l u i n u se marginefte la u n am.une loc, oi este p r e t u -
tindeni prezent, auzind toate, vazind toate. „Cel ce a sadit urechea, oare nu
aude?, sau eel ce a zidit ochiul, oare, n u privefte?" (Ps. 93, 9).
Cu toate ca este nemarginit ?i atotputernic, Stapinul ceresc a binevoit a se

apropia de faptura Sa. I n acest scop Dumnezeu poruncefte proorocului Moise sa
stringa d a r u r i de la popor, dupa putinta f i damicia fiecaruia $i sa inalê cortul,
aratindu-i l u i Moise toate dimensiunile fi detaliile cum sa fie alcatuit: „Din
acestea sa-mi faci loca§ sfint f i v o i locui i n m i j l o c u l vostru" (lefire 2, 5).
Defi primise toate dimensiunile, t o t u f i proorocul Moise era Ingrijorat de
felul cmn va iefi cortul, fapt pentru care Dumnezeu i l cheama pe muntele
Sinai f i - i arata chipul cortului, cort pe care Moise 1-a vazut i n cer (lefire 25,
5—40). Deci simburele d i n care a crescut Sfinta Biserica este de origine cereasea.
De ce era cort f i nu o constructie cu temelii solide f i z i d u r i putemice? Pentru ca
poporul evreu era caiator spre f a r a Fagaduintei.
Importanta cortului? Cind Dumnezeu voia sa comimice ceva poporului ales,
atunci E l cobora i m nor care se lasa deasupra c o r t u l u i fi d i n acel nor le vorbea
glasul l u i Dumnezeu. Dupa ce au ajuns fi s-au stabilit I n Tara Sfinta, Dumnezeu
I i cere proorocului f i Imparatului David sa-i faca u n impresionant Templu.
Templul s-a construit i n 46 de ani l u c r i n d la el peste 15.000 de l u c r a t o r i fi
mefteri de pretutindeni, vestiti pentru meftefugul lor. E l a fost edificat dupa u n
plan deseoperit l u i David de Dumnezeu. La s f l r f i t u l v i e t i i , David a lasat sarcina
terminariii T e m p l u l u i f i u l u i sau Solomon, oare i-a suoeedat la t r o n , spunindu-i:
„ T o a t e acestea sint I n scrisoarea insuflata de la Domnul, cum m-a l u m i n a t E l
pentru toate lucrarile z i d i r i i " ( I Paralipomena 28, 19).
La sfintirea grandiosului Templu s-au adus multe jertfe de animale, 20.000 de
boi fi 120.000 oi ( I I Paral. 7, 5). Iar despre importanta T e m p l u l u i se vede I n
rugaciunea alcatuita de Solomon drept m u l t u m i r e fi mai ales d i n raspunsul l u i
Dumnezeu la rugaciune: „ A m auzit rugaciunea ta f i eererea ta cu care te-ai
rugat catre M i n e . . . A m sfintit T e m p l u l pe care 1-ai zidit ca sa petreaca numele
Meu acolo i n veci f i vor f i ochii f i inima Mea acolo I n toate zilele" ( I I I Regi 9, 3).
Deci T e m p l u l sfint a devenit locuinta I n care s-a saiafluit Dumnezeu. O casS
I n care Dumnezeu va petrece Intr-Insa pentru totdeaunal
I I . Preofia
O biserica fara de preot este ca o fintina fara de apa, iar u n preot fara
biserica asemenea u n u i pastor fara turma. Sfintul Apostol Pavel zice: „ N i m e n i
n u - f i ia singur l u i f i cinstea aceasta fara numai eel chemat de Dumnezeu ea f i
A a r o n " (Evrei 5, 4). Cum a fost chemat de Dumnezeu A a r o n la preotie? Cind D u m -
nezeu a dat pwrunca sa se faca cortul, a r i n d u i t f i slujitori l u i Dumnezeu, zicin-
d u - i l u i Moise sa-1 aduca inainte pe fratele sau A a r o n oa sa fie sfintit preot al
l u i Dumnezeu. A t u n c i m u l t i au inceput a c i r t i I m p o t r i v a l u i Moise f i A r o n , pe
motiv ca frati fiind, u n u l I i va conduce d i n punct de vedere politic f i administrativ
iar ceiaialt i i va subordona pe plan spiritual f i n u - f i ascundeau nemultumirea
pentru aceasta dubia autoritate familiaia. VazInd acestea proorocul Moise i f i p l i n -
ge necazul, Intrebind pe Dumnezeu ce trebuie sa faca. La care, Dumnezeu I i spune
l u i Moise: „StrInge tot poporul fi zi-le celor 12 semintii sa-fi aleaga fiecare pe
care-l voiesc preot, sa ia u n toiag de la fiecare f i sa serie pe al numele semintiei
fi al sau p r o p r i u f i sa puna toiegele seara I n cort rezSmate de jertfelnie ^ i D u m -
nezeu va alege pe slujitorul Sau. T r i b u l l u i L e v i sa-1 aleaga pe Aaron, iar I n
noaptea aceea tot poporul sa se roage I n j u r u l c o r t u l u i fi pe dimineata sa intre
i n cort. Toiagul l u i A a r o n a Infrunzit, a infloriit f i a faout roade migdale" ( N u -
m e r i 17).
I n t i m p ce A a r o n se pregatea sa aduca jertfa, o alta minune dtminezeiasc5
s-a aratat caci foe d i n cer ooborind a mistult I n Intregime j e r t f a (Id. 9, 40).
lata deci ca atit biserica cit f i preotia sint rinduite fi afezate direct din
porunca l u i Dumnezeu. Deci una fara de cealalta nu se poate, ambele avind
oblrfie dumnezeiasca.
Precum datoria prineipaia a ostafilor este de a apara patria de navaiirea
dufmanilor, preotilor le revine sarcina de a apara pe eredineiofi de dufmanul
sufletului care este pacatul. Gel ce vrea sS poarte neputintele credineiofilor f i s& ii
pSstoreasca pe oailea miintiuiriii trebuie ca el in p r i m u l r i n d sa aiba o credinta tare

f i 0 viata pilduitoare. Preotul p r i n misiunea pe care o exercita este reprezentantul
l u i Hristos pe pamint. El nu poate urma decit una d i n doua cai, o r i calea celor
11 Apostoli ori d r u m u l l u i luda.
I n viata aceasta adevaratul preot trebuie sa umble pe urmele M i n t u i t o r u l u i .
Preotul este puntea care leaga cerul de pamint f i p r i n el se face legatura dintre
ele. P r i n miinile l u i se inalta darurile sfintitoare la cer f i p r i n glasul rugaciunii
l u i se coboara darurile cerului asupra poporului. Preotului ii revine datoria sacra
ca p r i n miinile sale sa-i ridice pe oameni spre Dumnezeu. P r i n glasul preotului
cerul se coboara pe pamint f i repeta minunea d i n Betleem cind C u v i n t u l t r u p
S-a facut f i S-a saiafluit i n t r e oameni, implinindu-se cuvintele: „Cu noi este
Dumnezeu" (Mat. 1, 23).
sa nu u i t a m frati creftini ca biserica e lacaful l u i Dumnezeu f i cei ce
iubesc biserica, i u b i t i vor fi de Tatai ceresc. Sufletul bisericii e preotul, el avind
cheile imparatiei l u i Dumnezeu, iar daca v o i m sa f i m i n comuniune cu Dumnezeu
trebuie s i f i m legati sufletefte de biserica fi preot, amindoua f i i n d de provenienta
cereasea.
I n biserica preotul indeplinefte r o l u l m i n t u i t o r al l u i Hristos, dupa c u v i n -
tele Sale: „Oricite v e t i lega pe pamint, vor fi legate fi i n cer, fi orieite veti dez-
lega pe pamint, v o r fi dezlegate fi i n cer" (Matei 18, 18).
A r h i m . Serafim Man
CUVINT L A SFINTA TAINA A CUNUNIEI
„Taina aceasta mare este, iar eu zic in

Hr^tos fi in Bisericd" (Ef. 5, 32)
Fiinta tmiana eauta permanent fericirea. O m u l are vocatia de a f i fericit,

de fapt pentru aceasta a fost creat de Dmnnezeu. Nostalgia aceasta permanenta
dupa fericire este o m a r t u r i e ca o m u l la inceput a fost fericit f i el poate trai f e r i -
cit i n aceasta viata.
M u l t i intelepti in decursul istoriei umane s-au straduit sa ofere retete pen-
t r u obtinerea fericirii. Dar aceste prescript^ au fost extrem de diferite, uneori
erau total deosebite sau chiar contradictorii. Aceasta diversitate este generata de
unicitatea fiintei umane f i de conceptia sa de viata, dar fi de incetofarea m i n t i i d i n
cauza pacatelor.
Dar omul n u poate f i fericit singur, caci fericirea personaia este conditionata
direct de fericirea celor dragi, ai familiei, ai societatii i n care traiefte. I n calitate
de sot ?i sotie fericirea se realizeaza in familie. Fericirea i n familia creftina este
conditionata i n p r i m u l r i n d de modul fi gradul in care m i r i i inteleg Sf. Taina a
C u n u n i « i f i se straduiesc sa traiasca p o t r i v i t acestei intelegeri. I n acest oadru este
p o t r i v i t sa i n f a t i f a m citeva adevaruri d i n invatatura Bisericii despre Taina Cunu-
Ddei f i despre familia creftina.
Sfinta Taina a Cununiei este lucrarea dumnezeiasca in care se impartafofte
h a r u l Sfintului D u h care sfintefte legatura dintre cei doi m i r i f i ajuta la implinirea
scopului casatoriei: nafterea de prunci f i ajutorarea reciproca. I n aceste clipe
Inaitatoare, i u b i t i m i r i , s-a revarsat asupra voastra h a r u l d i v i n f i binecuvintarea
Bisericii. A c u m i n acest cadru atit de solemn, in fata Sfintului A l t a r promisiunea
pe care v - a t i facut-o de a f i impreuna, de a t r a i aiaturi toata viata i n iubire f i
bunaintelegere, i n unitate f i pace, a p r i m i t o pecetluire inalta. Temeinica f i chib-
zuita voastra fagaduinta a p r i m i t astazi pecetea l u i Dimmezeu, care face cSsa-
toria indisolubiia, p o t r i v i t cuvintelor M i n t u i t o r u l u i Hristos: „Ce a impreunat Dum-
nezeu, omul sd nu despartd" (Matei 19, 6).
INDRUMARI O M I L E T I C E 89
P m aceastd Sfinta Taina a Cununiei — cre^tinefte v o r b i n d — s-a intemeiat

familia voastra ?i astfel aceasta diminezeiasca lucrare este temelia de granit,
fundamentul religios al casatoriei. Daca aceasta buna temeluire religioasa ar
lipKsi, atunci cSsatoria ar f i coborita la treapta u n u i contract obi^muit, incheiat pentru
diferite l u c r u r i , care azi se incheie $1 indata se poate anula. $i daca acest funda-
ment se clatina §1 cade atunci se naruie?te f i ceea ce a fost zidit pe el, adica
familia, viata familiaia. I a r p r i n aceasta o m u l cade de la treapta inalta la care
a fost aêzat de d i v i n u l Creator. Caci fiinta umana este ontologic fapitura f a m i -
liaia: „Nu este bine sd fie omul singur; sd-i facem ajutor potrivit pentru el" (Fiacere
2, 18). 9i continua apoi referatul genezic relatindu-ne ca Eva a fost facuta — de
catre Dumnezeu — d i n t r - o „coasta" a l u i A d a m (Fac. 2, 21 u.). Aceasta exprimare
antropomorfica exprima relatia sau rudenia fiintiaia ce exista i n t r e sot ?i sotie.
Aêzamintul acesta al casatoriei r i n d u i t de Dumnezeu de la inceput a fost
ridicat la denmitatea de Sfinta Taina de catre Hristos-Domnul, F i u l l u i Dumnezeu
intrupat, p r i n participarea Sa la nunta d i n Cana Galileii. $ i semnificativ fapt,
la u n eveniment ca acesta, la nunta d i n Cana, unde f i D o m n u l a fost chemat, a sa-
v i r f i t p r i m a Sa minune. S f i n t i i P a r i n t i tilcuiesc adinc aceasta minune f i m o t i v u l
pentru care istorisirea ei este r i n d u i t a sa se faca la fiecare cimunie. Minunea sa-
v i r f i t a de D o m n u l i n Cana este o chemare pentru noi, este o i n v i t a t i e ca afa
precum H r i s t o s - M i n t u i t o r a l a prefacut apa i n v i n , tot afa f i n o i i n familia
creftina sintem chemati sa transfiguram p o r n i r i l e instinctuale spre t ^ l u r i inalte,
spre scopuri nobile. Pentru aceasta f i are aceasta Taina numele de Cummie f i
m i r i i se incununeaza „cu marire f i cu cinste". Incoronarea aceasta este o chemare
la stapinirea p r o p r i i l o r fapturi. Inteleptul vechitestamentar graiefte. I n acest
sens: „Cel ce se stdpinefte pe sine este mai tare (mai pretuit) decit eel care
cucerefte cetdp." (Pilde 16, 38).
I n aceasta perspectiva luminoasa, casatoria este u n dar. Cit de Inalt f i de
creftinefte este ca mireasa sa simta f i sa primeasca pe mirele ei oa pe i m dar d i n
partea l u i Dumnezeu, iar mirele la r i n d u l l u i sa aiba incredintarea ca mireasa este
darul pe care el i l primefte de la Dumnezeu. Daca d i n strabimi se obifnuiefte, f i
este o rinduiaia fireasca, ca m i r i l o r sa l i se aduca d a r u r i , apoi f i m a i firesc este
ca mirele sa se ofere ca darul eel mai de pret miresei sale, iar mireasa sa se ofere
ca dar m i r e l u i ei. Lucrare Inalta f i unica este aceasta cind un suflet se incredin-
teaza celuilalt suflet spre binele f i fericirea l o r pentru totdeauna.
casatoria este f i u n pise al responsabilitatii. Este u n act al deplinei m a t u r i -
t a t i f i al chibzuintei temeinice. Caei casatoria este pe viata. N u exista casatorie
de proba, afa precum nu exista viata de proba. N u poti iubi de proba, afa precvrai
nu poti t r a i de proba. A f a precum aceasta viata paminteasca este una singura,
tot astfel — i n mod firesc — f i casatoria este una singura. O vorba inteleapta din
b a t r i n i spune: „ r o m a n u l are u n singur Dumnezeu, o lege f i o singura femeie".
Biserica, i n parinteasca f i inteleapta purtare de grija, chiar i n acest moment
— cind v e n i m i n fata Sfintului A l t a r sa cerem binecuvintarea f i ajutorul l u i t ) u m -
nezeu pentru viata i n doi — ne atentioneaza ca aceasta viata n u este dominata
de o fericire neumbrita de greutati. Viata de familie n u este o permanenta zi de
sarbatoare, o duminica cu cer permanent Insorit, caci adesea se abat asupra fami-
l i e i f i incercari, v i n t u r i f i f u r t u n i . P e n t m aceasta i n rinduiaia acestei Sfinte
Taine cintam t r o p a r u l : „Sfintilor mucenici care bine v - a t i n e v o i t . . . " , iar In ruga-
ciunile rostite se folosefte expresia „ c u n u n a mucenicilor" f i invocam ajutorul
dumnezeiesc: „Adti-Ti aminte, Doamne, Dumnezeul n o s t m , precum Ji-sd adus
aminte de Sfintii Tai patruzeci de mucenici, t r i m i t i n d u - l e l o r cununi din c e r . . . " .
I n acest sens cdsdtoria a fost definita ca o invoiald cu martirajul fi o fdgdduinfd de
fericire (G. Papinii, Viata l u i Hristos). V i a t a familiaia este presarata cu bucurii f i
incercari, cu fericire f i greutati. Dar p r i n ajutorul l u i Dumnezeu, fericirea are
d f t i g final. Cei oare afteapta f i dorefte i n viata de familie numai piaoori f i bucurii
nu o va putea suporta m u l t t i m p . Casatoria se Intemeiaza pe iubire sincera f i
putemica, dar este nevoie i n anumite situatii f i de rabdare. Pentru aceasta va
aflati aioi sa cereti ajutorul l u i Dumnezeu f i sinteti inoadrati de n a f i i dummea-
voastra, care p r i n aceasta asistare la Sfinta Taina a Cununiei f i - a u asumat o
responsabilitate deosebita, de a f i p a r i n t i i spirituali, i n d r u m a t o r i i f i sfatuitorii
v o f t r i pe carSrile v i e t i i . L u m i n a r i l e aprinse cu care vâu oondus la Sfintele icoane
sint expresia puirtarii l o r de grija f i a povatuirid voastre pe cSrarile v i e t i i , semnul

permanentei lor privegheri asupra familiei voastre.
I u b i t i m i r i , va sta i n propria voastra putere sa f i t i ferdciti daca v e t i f i per-
manent conftienti ca promisiunea facuta de v o i s-a pecetluit azi i n Biserica D m n -
nezeului celui v i u . Veti f i fericiti daca v e t i aseulta u n u l de altul f i daca v e t i
pastra unul fata de eeiaialt fidelitatea, cinstea neprihanita, c u m e x p r i m a m i n t r - o
frumoasa expresie.
I u b i t i m i r i , starulti-vS i n toate zilele v i e t i i voastre sa f i t i conftienti f i lucra-
t o r i cu harul d i v i n i m p a r t a f i t astazi asupra familiei intemeiate de v o i . ^ i f i t i
nifte „impreund lucratori cu Dumnezeu... f t zidirea lui Dumnezeu" ( I Cor. 3, 9).
Lucrati f i t r a i t i afa ca familia voastra sa fie o oaza a l i n i f t i i f i fericirii, sa fie u n
colt de paradis. Facind acestea v e t i i m p l i n i voia l u i Dumnezeu. In casa voastra
va f i pace f i fericire, iubire f i bunaintelegere. O asemenea viata va f i bucuria cea
mai mare ce o puteti face p a r i n t i l o r v o f t r i trupefti, care v - a u nascut f i v - a u crescut
cu jertfe f i iubire pe care n u le cunosc decit p a r i n t i i .
Dumnezeu sa va harazeasca ani m u l t i f i buni, cu „ d e p l i n a intelegere t r u -
peasca f i sufleteasca", b i n e c u v i n t i n d u - v a cu p n m c i b i m i f i toate cele bune f i de
folos m i n t u i r i i voastre. A M I N .
Pr. asisit. Nicolae Dura
I
Viafa bisericeasca
D I N V I A T A BISERICEASCA I N A R H I E P I S C O P I A S I B I U L U I
Conferinta preoêasca administrativa din luna octombrie 1989

in Arhiepiscopia Sibiului
A doua conferinta preoteasca administrativa d i n acest an i n Arhiepiscopia
Sihiillui a fost programata dupa cum urmeazS: i n 17 octombrie la protopopiatele
Sibiu ?i Sf. Gheorghe, i n 19 octombrie la protopopiatele Media? $1 Fagara?, i n
20 octombrie la prot. Rupea, iar i n 24 octombrie 1989 la protopopiatele A g n i t a
$i Brafov.
D i n incredintarea I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie aH. A r d e a l u l u i , conferinta a fost
prezidata de u r m a t o r i i delegati c h i r i a r h a l i : P. C. pr. prof. D. A b r u d a n la prot.
Sibiu, P. C. pr. prof. S. êbu, la prot. Sf. Gheorghe, P. C. arhid. cons. Gh. Papuc
la protopopiatele Media? fi Bra?ov, P. C. pr. prof. V . Mihoc la protopopiatele
Fagara? fi Rupea ^ i P. C. pr. prof. I . M i h a i t a n la prot. A g n i t a .
Prezenta la conferinta a fost i n general buna la toate protopopiatele, dez-
baterile fiind precedate la multe centre protopope^ti de savir?irea Sf. L i t u r g h i i ,
i n cadrul careia scurte m e d i t a t i i au rostit: P. C. prot. Gh. Opri? — la prot.
Rupea, C. pr. .S. Sasaujan — la prot. A g n i t a etc.
I n cuvintarile de deschidere, P. C. protopopi f i P. C. delegati eparhiali au
facut cite o scurta prezentare a evenimentelor mai deosebite biserieefti fi patriotice,
care au avut loc de la u l t i m a conferinta preoteasca, subliniind ou t o t i i importanta
fi actualitatea deosebita a temei stabilite de Sf. Sinod spre dezbatere.
I n t i t u l a t a : „Rolul predicii fi catehezei ca mijloc pastoral-misionar", tema
conferintei a fost luorata de t o t i preotii d i n Arhiepiseopie i n oaietele de confe-
rinte, referenti p r i n c i p a l i f i coreferenti f i i n d u r m a t o r i i C. preoti: 9ebu Gheorghe
(Mohu) f i M i h u loan (Gufterita) — la prot. Sibiu; Pozna David (Zabala) f i Gafpair
loan (Batainii Mari) — la prot. Sf. Gheorghe; Isaiia M i h a i (Axente Sever) f i Fratiia
loan (Agirbiciu) — la prot. Mediaf; Popa A u r e l (Fagaraf V ) , la prot. Fagdraf;
Munlteanu loan (Palof) f i Piticaf loan (Ungra) la prot. Rupea; A l b u F l o r i n
(Benefti), Rusu Moise (Marpod) f i Lehene losif (Ighiful Vechi) — la prot. Agnita;
Stoicesou Nicolae (Sacele-Ceniiatu) f i Pufoariu losif (Bran-Oentiru) — la pax)t.
Brafov.
OrientinduHse dupa schitia de plan oficiaia, referentii p r i n c i p a l i f i oorefe-
r e n t i i au subliniat de la inceput indatorirea preotului de a predica f i eatehiza,
stabilind locul acestora i n cadrul cultului f i v i e t i i Bisericii noastre, i n tratare
aducind I n atentie modul de a propovadui al M i n t u i t o r u l u i nostru lisus Hristos,
care reprezinta izvor permanent f i model mereu v i u i n lucrarea pastoral-misio-
nara a clerului, vorbindu-se apoi despre propovaduirea Sf. Apostoli f i a Sf.
Bflrinti ai Bisericii etc. In continuare s-a v o r b i t despre caile de propovaduire i n
Biserica, unde, pe linga cateheza f i predica propriu-zisa, se mai propovaduiefte
p r i n cult, Incarcat f i el de multe i n v a t a t u r i religios-morale, p r i n ioonografie f i
desigur p r i n pilda pozitiva a preotului f i a familiei sale.
Dupa ce au v o r b i t de felurile predicii, referentii principali f i coreferentii au
scos I n lumina oonditiile unei propovaduiri rodnioe, Intre care pregatirea' temeinica
f i multilateraia a slujitorilor biserieefti f i trairea sincera f i autentica de catre
aceftia a adevarurilor de credin-ta propovaduite de ei, fiecare cuvint de invatatura
trebuind sa fie bine gindit, bine docimientat, cit mai limpede exprimat f i per-
manent legat de realitatile v i e t i i .
S-a mentionat de asemenea scopail p r o j w v a d u i r i i , permanent v i t a l i n viaâ

Bisericii, extrem de important insa f i p e n t r u intarirea u n i t a t i i spirituale a po-
porului roman, specificindu-se totodata f i citeva norme canonice f i h o t a r i r i mai
vechi f i mai noi ale Sf. Sinod legate de problema dezbatuta, din concluziile finale
desprLnzindu-se clar indatorirea fiecarui slujitor bisericesc de a propovadui ou
timp f i • fara t i m p adevarurile de credinta ale Bisericii Ortodoxe, i n scopul m i n -
t u i r i i credineiofilor, a t r a n s m i t e r i i f i mai departe a acestor adevaruri f i i n t a r i r i i
i m i t a t i i Bisericii f i a u n i t a t i i de simtire a i n t r e g i i noastre obfti.
Trecindu-se la diseutii, la care au luat parte m u l t i preoti la fiecare proto-
popiat, tema interesind i n chip special pe fiecare, s-au adus i n atentie alte aspecte,
menite sa arunce cit m a i m u l t a l i m i i n a p e n t r u aprofundarea f i intelegerea subiee-
t u l u i dezbatut.
A f a de pilda s-a subliniat ideea, e x t r e m de neeesara, ea fiecare preot sa aiba
„ u n program de lucru", pe care sa-1 respecte cu toata rigurozitatea f i i n care sa
fie inclusa „fi pregatirea predicilor f i catehezelor" (pr. F I . Turcaf, Smig — prot.
Mediaf); ca preotii t i n e r i mai ales n u este bine sa se avinte la prea multe predici
moralizatoare, ca imbunatatirea moraia i n parohie n u se face „eriticind prea
m u l t , ei dind exemplu pozitiv, convingator f i ufor de urmat" (pr. Oct. Cocan —
Fagaraf I I ) ; ca „predica n u este munai vorbire, ei f i viata preoteasca" (pr. M .
Ciocirlan, Maeruf — prot. Rupea); ca „ e r e d i n t a vie a predioatorului imposibil sa
nu mifte inima credineiofilor" (pr. Z. M o f o i u — Brafov); ea „limbajul predicii sa
fie i n duh de Evanghelie, i n l i m b a j u l eartilor de evlavie ortodoxa" (pr. A l e x .
Comfa, Cueiulata — prot. Rupea); ca „ i m n e l e biserieefti trebuie folosite f i valo-
rifieate mai m u l t i n predica" (pr. A . Sarafan, Bazna — prot. Mediaf, pr. I . Jurca,,
Covef — prot. Agnita); ca este imperios neeesara „ e x p l i c a r e a cultului i n predica"
(pr. V . Chitu — Brafov), dar f i i n cateheze, care trebuie sa-fi reocupe locul ce
l i se cuvine i n lucrarea Bisericii, ca „ n e e e s i t a t e a predicilor f i catehezelor este per-
manenta" (pr. M . Damian — Aiamor, prot. Sibiu; pr. N . Coman — BrafOv; pr. 3.
sasaujan — Agnita); ca se grefofte foarte m u l t cind ne „ p r e d i e a m pe noi infine,
iar nu pe lisus Hristos-Domnul" (pr. V . Urian, Bueium — prot. Fagaraf); ca
„ t r e b u i e sa pregatim foarte bine predicile f i catehezele" (pr. Z. Oancea — Sibiel,
pr. I . T u r c u — Sibiu-Lazaret); ca atentie cuvenita trebuie aeordata f i „gesticu-
latiei i n predica", p r i n gesturile noastre p u t i n d sa i n t a r i m o idee sau s-o anulSm
(pr. C. Ursu, Toderita -i— prot. Fagaraf); ca, i n sfirfit, „ n u trebuie sa u i t a m nici
b clipa ca sintem chemati sa slujim (pe semeni, pe credineiofii n o f t r i ) , n u sa n i
se slujeasea" (pr. Gh. Lup, Bunefti — prot. Rupea).
I n cuvintarile de Lachidere a l u c r a r i l o r conferintei, P. C. delegati c h i r i a r h a l i
au explicat mai i n t i i intelesul temei, care a v r u t sa arate i n ce masura predica f i
cateheza ajuta i n lucrarea pastorala, adica la zidirea religios-moraia a credin-
eiofilor, f i misionara, adica la apararea dreptei credinte, la intarirea u n i t a t i i
noastre de credinta.
Defi a reiefit acest l u c r u f i p>e parcursul lucrarilor, delegatii c h i r i a r h a l i au
subliniat d i n nou greaua misiune, uriafa raspundere pe care o implica lucrarea
preoteasca, s l u j i t o r i i biserieefti f i i n d ambasadori ai l u i Dumnezeu i n Imne; impreuna
s l u j i t o r i cu ingerii, cum spune o rugaciune liturgiea, oslndit f i i n d aici f i - n vef-
nicie „eel ce face l u c r u l D o m n u l u i eu nebagare de seama" (ler. 48, 10).
Sintetizind apoi cele dezbatute, delegatii c h i r i a r h a l i au accentuat necesitatea de
a propovadui, p r i n predica, cit f i p r i n cateheza, readucind i n atentie cuvintele
Sf. Apostol Pavel rostite Corintenilor: „ 0 mare datorie zace asupra mea f i vai mie
daca nu v o i binevesti" (1 Cor. 9, 16), sau slujitorilor biserieefti d i n partile Efesului,
la M i l e t : „ P r i v e g h e a t i , adueeti-va aminte ea trei ani ziua f i noaptea n-am incetqt
sd vd invdt cu lacrimi pe fiecare d i n v o i " (F. A p . 20, 31), o r i l u i Timotei — epis-
copul: ,,Propovaduiefte c u v i n t u l , staruiefte asupra l u i eu t i m p f i fara t i m p "
( I I T i m . 4, 2). Delegatii c h i r i a r h a l i au subliniat insa ca aceasta propovaduire nu
trebuie facuta oricum, ei i n modul eel mai ziditor posibil, scotind i n relief. I n
aceasta ordine de idei, necesitatea p r e g a t i r i i temeinice a predicilor f i catehezelor,
ceea ce s-a sustinut f i p r i n exemplul unor i e r a r h i f i a l t i predieatori de seama
care-fi pregatese predicile, cit f i p r i n ceea ce vrednicul de pomenire pr. prof. D.
Belu, care a predat f i Omiletioa, recomanda studentilor sai teologi, oa imediat
dupa terminarea Sf. L i t u r g h i i d i n t r - o Duminica oarecare sa se f i uite la p e r i -
VIATA BISERICEASCA 93
copa evanghelica d i n Duminica urmatoaire spre a medita la tema despre care va

v o r b i , insistind ca preotul sa n u apara niciodata nepregatit I n fata sf. altar.
Aceasta cu atit m a i m u l t cu cit fondul religios al m u l t o r credinciofi este destul
de subtire pe de o parte, ca f i setea dupa C u v i n t u l l u i Dumnezeu destul de vadita,
pe de alta parte. S-a aratat ca material i n f o r m a t i v exista la ora actuaia foarte
m u l t : carti de predici, reviste, Indrumatoarele biserieefti etc., i n atentie trebuind
sa fie f i vechile dar t o t u f i mereu proaspetele noastre Cazanii.
Delegatii c h i r i a r h a l i au insistat de asemenea asupra m o d u l u i de prezentare
a „bogatiei l u i Hristos cea nepatrunsa" (Ef. 3, 8), cind trebuie v o r b i t , asupra
tematieii, d i n care n u trebuie sa lipseasea temele eu caracter patriotic: aniversari
ale unor i>ersonalitati f i evenimente m a i deosebite d i n viata poporului nostru, pe
care, cu ammiite p r i l e j u r i , sa le aduca f i preotii inaintea credineiofilor, cu cuvintele
noastre biserieefti, combatuta f i i n d opinia, extrem de grefita, a unor preoti, p u t i n i
la munar, care spun ca „ n u m a i au ce predica", precum f i navetismul unor
preoti, m u l t daunator f i sub acest u n g h i pentru unele d i n parohiile noastre.
Pe linga cele de m a i sus f i Inca altele, delegatii c h i r i a r h a l i au aratat ea
predicile f i catehezele trebuie sa fie patrunse f i de m u l t entuziasm, de m u l t a
convingere, de m u l t a caidura f i foe launtric, u n loc special acordind predicilor
la inmormintare, unde se resimt multe lacune f i unde u n i i credinciofi sint direct
scandalizati de ceea ce le este dat sa auda uneori.
I n acest sens, delegatii c h i r i a r h a l i au recomandat, intre altele, oa pe llngS
tonul optimist al predicilor, de i n t a r i r e f i de ftergere a l a c r i m i l o r , i a r n u de
provocare a l o r , 50—60% d i n predica la Inmormintare sa fie rezervata unei
I n v a t a t u r i de credinta, tema acesteia sugerindu-ne-o uneori chiar personalitatea
sau profesiunea acelui adormit I n Domnul; 20—30% prezentarii v i e t i i celui pe care
i l prohodim, eu sublinierea aspectelor pozitive d i n viata l u i , atunci cind ele sint
cunoscute f i recunoscute i n obfte, afadar n u inventate, iar aprox. 5% sa fie afectate
iertaeiunilor, acolo unde ele sint Indatinate, ceea ce trebuie sa se faca i n eel m u l t
o fraza-doua.
I n final s-a subliniat importanta covlrfitoare a predicii tacute a predicato-
r u l u i , care este la Indemina oricui, pe care poate „ s - o pregateasea" orieine f i care
intarefte f i face sa rodeasca cateheza f i predica cu c u v i n t u l .
Gh. P.
Conferinta preoteasca din luna noiembrie 1989

in Arhiepiscopia Sibiului
U l t i m a conferinta preoteasca d i n acest an I n Arhiepiscopia Sibiului a fost
programata dupa cum urmeaza: I n 13 noiembrie la prot. Sibiu, i n 14 noiembrie la
protopopiatele Brafov f i Mediaf, I n 16 noiembrie la prot. Fagaraf, i n 17 noiem-
brie la prot. Rupea, iar I n 28 noiembrie la protopopiatele A g n i t a f i Sf. Gheorghe.
D i n incredintarea I. P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e al A r d e a l u l u i , conferinta a
fost prezidata de u r m a t o r i i delegati c h i r i a r h a l i : P. C. pr. prof. M . Pacurariu la
protopopiatele Sibiu f i Mediaf; P. C. arhid, p r o t . A . J i v i la prot. BrafOv; P. C.
pr. prof. I . M i h a i t a n la protopopiatele Fagaraf f i Rupea; P. C. p r . prof. I . Moldovan
la prot. Agnita, iar P. C. cons. Gh. Papuc la prot. Sf. Gheorghe.
Ca f i alta data, la unele protopopiate (Fagaraf, Sf. Gheorghe, Agnita) con-
ferinta a fost precedata de Sf. L i t u r g h i e .
Conferinta a dezbatut tema: „Persoruilitiifi ale istoriei, culturii fi spirituali-
tdfii romanefti aniversate In anul 1989 (Mihai Eminescu f i I o n Creanga — 100 de
ani de la moarte, 275 de ani de la moartea martirica a l u i Constantin Brincoveanu;
M i t r o p o l i t u l A n d r e i âguna — 180 de ani de la naftere; Patriarhul M i r o n Cristaa
— 50 de ami de la moarte)", tema care a fost lucrata de t o t i preotii i n oaietele de
conferinte, referenti p r i n c i p a l i f i i n d u r m a t o r i i C. preoti: Vamvulescu Petru (Oona
Sibiului), Ciocan loan (Saiifte), Bunea Lucian (Streza-Cirtifoara), Neamtu Nicolae
(Armeni) f i Coltor Laurentiu (Porumbaeul de Jos) — la prot. Sibiu; Stroe Gheorghe
(Feldioara), Stroie Nicolae (Holbav), Sumedrea Paul (Cheia), Timacop E m i l i a n
(Codlea) f i Puchianu Nicolae (Rifnov) — la prot. Brofov; Florian Turoaf (Smig),
Augustin LepSdatu (Boiian), Grigore Gadea (Alnxa) f i M i h a i Mihailia (Buzd) —

la prot. Mediaf; Naftaoaiia loan (Breaza), Ursu Cornel (Toderita), Birsan Vasile
(Fagaraf), Poparad Romul (Fagaraf) f i Fulea Dragof (Gura Vaii) — la prot. Fagaraf;
Comfulea Mihai (Venetia de Jos), Halmaghi Remus (Crihalma), Rusu Gheorghe
(Dacia), Soanca Ootavian (Ticuful Nou) f i N i t u A u r e l (Ormenif) — la prot. Rupea;
sasaujan Simion (Agnita), Munteanu loan (Bruiu), D o b r i n L i v i u (Mihailenii),
A v r a m A u r e l (Nocrich) f i Lupescu loan (Vard) — la prot. Agnita; Mofu^ l o v
(Martanuf), Velimirovioi loan (B:ixad-01t), Comfa D u m i t r u (Sita Buzaului), Niû
$tefan (Papauti) f i Bimea loan (Ghelinta) — la prot. Sf. Gheorghe.
La toate protopopiatele, referentii au scos i n evidenta trasaturile funda-
mentale ale celor cinci personalitati care au fost evocate, r o l u l lor i n istoria, c u l -
tura f i spiritualitatea poporului nostru, ca f i contributia l o r la p a t r i m o n i u l c u l -
tural-spiritual al u m a n i t a t i i .
Despre Eminescu, de pilda, s-a aratat pentru ce i f i merita renumele de
„luceafar al poeziei romanefti", modul cum natura f i trasaturile sufletefti funda-
mentale ale poporului roman se oglindesc i n opera sa, insistindu-se cu deosebire
asupra poeziei sale de inspiratie religioasa.
Despre Ion Creanga s-a spus, i n t r e altele, cmn i n opera sa se oglindefte
sufletul sanatos al poporului roman, datinile f i obiceiurile sale, situindu-se intre
m a r i i povestitori d i n l i t e r a t u r a romana f i universaia. S-au creionat de asemenea
chipuri de preoti d i n opera l u i Creanga f i prietenia exemplara dintre el f i Eminescu.
Referentii au evocat la fiecare protopopiat, chipul luminos, de domnitor i u b i -
tor de neam f i Lege, al voievodului Constantin Brincoveanu, contributia sa la
dezvoltarea c u l t u r i i f i artei romanefti, de aparator al Ortodoxiei d i n aceste \ari
f i d i n intreg O r i e n t u l f i , cu deosebire, m a r t i r i u l sau f i al coconilor sai.
Spatii corespunzatoare au acordat apoi referentii marelui m i t r o p o l i t Andrei
$aguna, m u n c i i sale uriafe de ridicare pe m u l t i p l e p l a n u r i a romanilor t r a n s i l -
vaneni, i m p l i n i r i l o r sale biserieefti, sociale f i nationale, pentru care n-a crutat
nici u n efort f i nici u n mijloc dintre cele care i i erau posibile ea o m al Bisericii,
aetivitatii sale eulturale, de ridicare f i afirmare a obftii romanefti p r i n carte etc.
I n chip asemanator a fost prezentata i n conferinta, la toate cele fapte pro-
topopiate d i n Arhiepiseopie, f i personalitatea p r i m u l u i p a t r i a r h al Bisericii Orto-
doxe Romane, Miron Cristea, activitatea sa de diruainte de Marea Unire de la 1 De-
cembrie 1918, la care a participat activ, initiativele sale de dupa ce a fost ales
m i t r o p o l i t primat la Bueurefti f i apoi patriarh, intre care infiintarea f i r e i n f i i n -
tarea unor noi eparhii, a unor fcoli teologice, aetiunile de eulturalizare a poporului
roman, unele d i n realizarile sale administrative-gospodarefti f i edilitare i n t^ra
f i peste hotare etc.
I n partea finaia, referatele au subliniat indatorirea de a cultiva amintirea
unor personalitati, ca cele care au fost aduse i n atentia participantilor la confe-
rinta, ea f i folosul educativ, religios-moral f i patriotic pe care i l constituie p i l d u i -
toarea lor viata pentru generatiile de totdeauna.
I n diseutiile care au urmat f i la care au luat parte m u l t i preoti, de toate
virstele, la fiecare protopopiat, au fost reliefate noi aspecte legate de una sau
mai multe d i n personalitatile despre care s-a v o r b i t i n conferinta.
I n t r e multe altele, s-a aratat de pilda ca voievodul C. Brincoveanu a inceput
sa fie pictat i n multe biserici de-ale noastre (pr. N . Todor — Sibiu), ca la Muzeul
bis. Sf. Nicolae d i n $chei — BrafOV fiinteaza de peste un an o expozitie Brinco-
veanu, cu tablouri f i hrisoave d i n vremea sa, f i i n d prezentata totodata f i Cronica
bataliei de la Zarnefti (prof. V . Olteanu), ca I o n Creanga a fost u n „ t r a i t o r al
povestirilor sale" (pr. L . Stroia — GeacSf, prot. Mediaf), ca credinta strabuna a
mamei sale a contribuit ca âguna sa devina ceea ce a fost pentru noi romanii
transilvaneni (pr. I . T u r c u — Sibiu), ca M i h a i Eminescu constituie „ p i a t r a de
hotar" i n istoria l i t e r a t u r i i romane (pr. V . U r i a n — Bucium, prot. FSgSraf), relie-
findu-se f i ,,dimensiunea universaia" a operei l u i Eminescu (pr. Gh. Lup — Bunefti,
prot. Rupea), ca Eminescu era familiarizat cu invatatura de credinta f i moraia a
Bisericii, duhul Ortodoxiei resimtindu-se i n multe versuri ale sale (pr. Gh.
Ratulea — Bacel, prot. Sf. Gheorghe), ca t o t i sint pentru noi izvor de lumina,
Indatorindu-ne sa f i m f i noi la fel (pr. I . guteu — V i r g h i f , prot. Sf. Gheorghe) etc.
Defi au intervenit pe parcursul dezbaterilor cu precizari f i l a m u r i r i diverse,

la s f i r f i t u l l u c r a r i l o r delegatii c h i r i a r h a l i , i n cuvintarile de incheiere, plecind
de la cuvintele Sf. Apostol Pavel: „Aduceti-va aminte de m a i - m a r i i v o f t r i . . . "
(Evrei 13, 7), au .aratat ca m a i - m a r i i n o f t r i sint nu numai cei pe oare i i avem
pe liniie bisericeasca, ci f i pe plan social, c u l t u r a l , national etc., scotind i n lumina
trasaturile comune ale celor cinci personalitati de care s-a ooupat conferinta
d i n luna noiembrie a.c. f i anume: dragostea l o r profunda de poporul d i n care au
facut parte, de p a m i n t u l f i Legea ai carei f i i au fost, ca f i faptul ca fiecare f i - a
pus talentul, zestrea spirituaia pe care a avut-o i n slujba binelui obftesc.
I n continuare, v o r b i t o r i i au insistat cu deosebire asupra aspectului religios,
biseraoesc d i n viata celor cinoi personalitati sarbatorite, mentionind, i n t r e altele,
la:
M i h a i Eminescu, atafamentul acestuia fata de Biserica noastra strabuna inca
din copiiarie, cum spune chiar el undeva: „Cind eram mic ma duceam la preotul
eel b a t r i n al satului care, t i n i n d u - m a pe genunchi, i m i dete primele leetiuni de
citire", precum f i faptul ca pe cind era la Brafov a copiat cu mina Noul Testa-
ment, ca f i afirmatiile l u i Eminescu ca „Biserica a creat l i m b a literaxa; a sfin-
t i t - o , a ridicat-o la rangul unei l i m b i hieratice f i de stat", ca u n u l d i n izvoarele
de inspiratie a capodoperei eminesciene, „ L u c e a f a r u r ' , i l constituie prologul Evan-
gheliei Sf. Apostol loan, ca a acordat o deosebita atentie f i pretuire t i p a n t u r i l o r
religioase i n general, ca, i n sfirfit, tot dupa spusa sa „Biserica Ortodoxa este mama
poporului roman", mama spirituaia desigur.
Aceleafi aspecte au fost relevate i n chip special d i n viata m a r e l u i povestitor,
diaconul I o n Creanga, i n a carui opera se oglindesc v i r t u t i l e morale ale poporului
roman: credinta i n Dumnezeu, intelepciunaa, omenia, setea de dreptate etc., afa de
p o t r i v i t oglindite f i i n povestirile sale, i n „ F a t a babei f i fata mofneagului" de pilda,
ceea ce poate f i folosit f i i n predica i n ilustrarea a ceea ce inseamna lacomia
f i modestia, Creanga avind f i despre misiunea preoteasca cuvinte ca acestea: „ C r e -
dinciofii pronunta cu drag cuvintele mof-popa, o r i nanaf-parinte; p r i n urmare t o t i
vad i n pastorul l o r sufletesc u n lata iubit f i bun, precum se f i cade sa fie, d i n
care m o t i v mina l u i sa fie totdeauna deschisa, sfaturile l u i sa fie o comoara
nesf i r f ita".
I n legatura ou Constantin Brincoveanu delegatii c h i r i a r h a l i au insistat asu-
pra oaracterului sau, cu adevarat creftinesc, despre care Dal Chiaro scria ca
„avea o fire atit de blinda incit nu credea niciodata ca va f i tradat", ceea ce re-
zulta f i d i n faptul ca la alegerea sa ca domn s-a opus, deci n-a alergat dupa dom-
nie, ca f i din aceea ca la miazilire f i - a iertat dufmanii, ca oarecind Sf. A r h i d .
^tefan, care se ruga p e n t r u cei ce i l ucideau cu pietre, cuvinte alese avind pen-
t r u m a r t i r i u l ,lui C. Brincoveanu, o lectie unica i n felul ei de tarie f i statornicie
i n credinta strabuna f i de dragoste fata de neamul sSu, d i n oare m o t i v evlavia
poporului roiman 1-a f i itrecut cu bun temei .nu n u m a i i n legenda, c i f i i n r i n -
durile .sfintilor.
Inainte de .a trece l a M i r o n Cristea f i A n d r e i âguna, u n i i d i n t r e delegatii
chiriarhali au evocat, i n cuvinte potrivite, f i pe N . Baicescu, de la a carui naf-
tere s-au i m p l i n i t tot i n aoest an 170 de .ani, demn de a f i considerat f i el i n -
tre i S f i n t i i no.ftri, p r i n viata traita numai pentru binele obftei d i n care a faout
parte, c i t f i pe pastorul evanghelie din Mediaf, St. L . Roth, de la a carui mar-
t i r i u s-au i m p l i n i t 140 de ani, chip luminos f i el i n istoria Transilvaniei, p a r t i -
cipant la .adunarea din 15 mai 1848 a romanilor la Blaj f i care a avut curajul
sa serie cinstit j n urma cu 150 de ani despre realitatile .sociale f i nationale d i n
aceasta provincie romaneasca.
I n legatura eu M i r o n Cristea, p r i m u l p.atriarh al Bisericii Ortodoxe Ro-
mane, eel ee spunea ea „ m - a m eaiugarit d i n s i m p l u l m o t i v sa nu fiu stingherit
i n dorul de .a lucra pentru Biserica f i oultura romaneasca, mai liber, mai multe",
ceea ce a f i dovedit p r i n aria sa bogata de preooupari, dintre care au f i fost
subliniate unele mai p u t i n cunoscute, delegatii c h i r i a r h a l i au recomandat preoti-
lor sa revada f i insemnarile personale d i n 1895—1935, u n fel de j u r n a l i n t i m al pa-
t r i a r h u l u i M i r o n , d i n care reiese f i demnitatea sa de ierarh ortodox din veacul
nostru, Insemnari cuprinse i n v o l u m u l I . P . S. M i t r o p o l i t Antonie al A r d e a l u -
l u i : „Contributii istorice p r i v i n d perioada 1918—1939", v a l u m apSrut la Sibiu

i n 1987.
La majoritatea protopopiatelor, delegatii c h i r i a r h a l i f i - a u incheiat cuvinta-
rile l o r de la s f i r f i t u l conferintei cu uriafa personalitate a m i t r o p o l i t u l u i A n d r e i
9aguna, despre care chiar dufmanii sai spuneau ca are u n cap , ^ i t o j u m a -
tate de tara", aratind ca adevarata carte despre -acest neuitat ierarh al Biseri-
cii noastre inca urmeaza sa fie scrisa, defi i i sint inchinate t r e i monografii pina
acum, insistindu-se cu deosebire asupra pastoralelor sale, i n una d i n acestea spu-
nind f i urmatoarele semnificative ouvinte: „Nu am crutat f i n u crut, i u b i t i l o r
mei, nici osteneaia, nici cheltuiiaia pentru binele f i folosul vostru eel sufletesc f i
trupesc. Nici u n m i n u t , nici u n p r i l e j n u las fara ani f i i n t r e b u i n t a t spre a j u -
torinta voastra".
De aceea s-au adus i n atentie citeva d i n minunatele cuvinte pe care Gh.
Tulbure le inchina m i t r o p o l i t u l u i âguna i n monografia sa, d i n care l e retinem
pe urmatoarele: „Daca a pastori inseamna a te identifica cu toate nevoile s p i r i -
tuale, cu toate pasurile materiale ale m u l t i m i l o r de c r e f t i n i , inoredintate grijei
f i intelepciunii itale, atunci 9aguna a fost eel m a i desavirfit pastor. Multe f i
inalte ealitati a avut acest purtator de cirje. Dar pe toate le-.a c o v i r f i t u n sen-
timent: Iubirea fafd de popor".
Aducindu-ne aminte de m a i - m a r i i nof+ri, au indemnat i n final delegatii c h i -
r i a r h a l i pe preotii participanti, sa l e t i n e m treaza lamintirea f i i n sufletele cre-
dineiofilor n o f t r i , carora sa le v o r b i m despre ei, f i despre a l t i i ca ei, ou anu-
mite p r i l e j u r i , chiar d i n fata sf. altar, dar m a i ales sa ne straduim sa le u r m a m
pilda lor luminoasa de munca, de j e r t f i r e f i daruire pentru zidirea a cit m a i m u l t
bine i n v i a t a o b f t i l o r i n m i j l o c u l carora ne este dat sa lueram.
I n felul acesta apreciem ca f i i n Arhiepiscopia S i b i u l u i conferinta d i n luna
noiembrie 1989 fi-.a atins i n t r u t o t u l scopul propus.
Gh. P.
Sfintirea bisericii „Sf. Gheorghe" din parohia Alma,

protopopiatul Media?
La calea jumatate djntre Mediaf f i Dumbraveni, pe m a l u l drept al T i m a -
vei M a r i se afia localitatea A l m a , atestata documentar inca i n sec. X I I I .
Pe locul aotualei biserici cu h r a m u l Sf. Gheorghe i n u r m a cu doua sute
de a n i fiinta o biserica de lenm, parohia posedind f i i n momentul de fata u n
olopot pe care este inerestat anul 1791.
Actuaia biserica este iridicata i n anul 1903, de catre u n vrednic f i u al pa-
rohiei A l m a , avocatul Vasile A l m S f i a n u , biserica f i i n d grav afectata de outre-
m u r u l d i n anul 1977. De aceea. I n u l t i m i i zece a n i la aceasta biserica — m a i i n -
t i i p r i n grija C. pr. Remus Bleahu, iar d i n 1982 a actualului preot paroh Grigorie
Gadea, f i desigur p r i n jertfelnicia credineiofilor almSfeni — s-au facut lucrari
de reparatii capitale, de eonsoilidari p r i n subzidiri, de largirea spatiului cu doua
abside f i a u n u i pridvor, adaugarea unei eupoile centrale, strani n o i de stejar,
u n nou iconostas etc, i n final biserica f i i n d impodobita cu o piacuta pictura,
executata i n tehnica fresco de catve p i o t o r u l Miriea, costul total al l u c r a r i l o r
ridicindu-se l a o mare suma de bani.
Astfel restaurata f i impodobita, Duminica, 5 noiembrie 1989, biserica Sf.
Gheorghe d i n A l m a a fost sfintita, d i n incredintarea I . P. S. Mitropvolit Antonie
al A r d e a l u l u i , retinut la Sibiu pentru alte I n d a t o r i r i , de catre P. S. arhiereu-vicar
Calinic A r g e f a n u l de l a Epdscopia R i m n i c u l u i f i A r g e f u l u i , care a fost insotit de
P. C. cons. Gh. Papuc fi C. diaoon A . Baciia.
Raspunsurile au fost date de u n cor restrins al studentilor teologi de l a
I n s t l t u t u l Teologic Universitar d i n Sibiu f i de obftea cea mare a credineiofilor,
m u l t i invesmintati i n minunatele noastre costume romanefti. Era de fata f i d l .
pastor reformat Szabd Carol d i n localitate.
I n cadrul Sf. L i t u r g h i i care la u r m a t dupS slujba sfin?irii, C. diacon C. D.

Georgesou a fost h i r o t o n i t preot pe iseama parohiei HSghig, prot. Sf. Gheorghe.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i au v o r b i t :
P. C. prot. I . GOban (Media?), care, dupa ce a evocat h r a m u l M a n a s t i r i i B r i n -
coveanu de l a 15 august, care i n acest a n a avut u n ecou deosebit ?i i n inima
unor credinciofi d i n prot. Media?, a exprimat simtamintele de bucurie ?i de res-
pect ale celor prezenti, fata de P. S. arhiereu Calinic Arge?anul, incredintat de
I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie ou sfintirea bisericii.
C. preot Gr. Gadea, parohul local, care, dupa ce a subliniat ca evenimentul
s f i n t i r i i are loc da a p r o x i m a t i v 700 de ani de atestare docmnentara a localitatii
A l m a , a spus, i n t r e altele, ca „cei ce vor veni dupa noi ?i se v o r inchina la a-
cest sf. altar vor v o r b i de buna seama ?i despre taria credintei ?i s p i r i t u l de sa-
orificiu al credincio?ilor de astazi pentru Biserica D o m n u l u i nostru lisus H r i s -
tos", subliniind totodata ca „buouTia de astazi nu este - numai a celor care sintem
aici de fata la acest eveniment, c i ?i a inainta?ilor acestei parohii, a d o r m i t i i n -
t r u Domnul, care tresalta cu sufletole l o r la aceasta i m p l i n i r e pe care au dorit-o
?i ei". I n acest sens, C. Sa a lamintit i n chip special pe fostul epitrop Vasile M u n -
teanu ?i fostul cintaret bisericesc A u r e l Popa.
C. pr. Gr. Gadea a facut apoi o scurta prezentare a parohiei A l m a ?i u n scurt
istorie al bisericii, reliefind ca toate I m p l i n i r i l e gospodare?ti d i n parohia A l m a
vor ajuta ca, p o t r i v i t v o i i l u i Dumnezeu, „viata noastra sa fie curata, sa ne i u -
b i m u n i i pe altii, sa ne ajutam intreolalta, sa t r a i m i n ascultarea ?i pazirea cre-
dintei stramo?e?ti", i n partea finaia m u l t u m i n d l u i Dumnezeu pentru toate bine-
cuvintarile Sale, I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, calde m u l t u m i r i e x p r i m i n d totodata
organelor parohiale, epitropului l l a r i e Lepadat, t u t u r o r Qredincio?ilor pentru dra-
gostea ?i jertfelnicia lor.
Cuvint de Invatatura a rostit apoi P. S. arhiereu Calinic Argefanul, care, dupa
ce a transmis preotilor ?i credincio?ilor prezenti binecuvintarea ?! u r a r i l e de bine
ale I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, ca ?i felicitari pentru preotul ?i credincio?ii d i n
A l m a , legati atit de strins de biserioa lor pe care au Impodobit-o a?a de frumos,
a facut o larga expunere asupra i n i m i i , acest organ v i t a l al o m u l u i , despre care
Sf. Scriptura worbe?te foarte m u l t .
In acest sens, avind Sf. Scriptura I n fata, P. S. Sa a adus I n atentia cre-
dincio?ilor un mare mumar de texte biblice, in care este vorba de inima, e x p l i -
clnd cu deosebire intelesul spiritual pe oare aceste texte 11 au p e n t r u l u m i n a -
rea ?i zidirea noastra launtrica.
Intre alte multele, a fost taimaoit de pilda textul de la Pilde 4, 4: „Inima
ta s& pdstreze cuvintele inimii mele, pizefte poruncile mele fi vei fi viu", t e x t
cu adinc inteles pedagogic, pe care P. S. Sa 1-a aplicat la i n d a t o r i r i l e p a r i n t i l o r
l e a-?i creste In chip responsabil copiii, sau: „Inima mulfumitd. este un ospAf
continuu" (Pilde 15, 15), cuvinte de asemenea cu Intelesuri adinei, i n t r e acestea
?i con?tiinta impacata, izvorita d i n t r - o „inimd. curati", despre care vorbe?te Ps.
50, vorbitoruil d i n d o seama de i n d r u m a r i p r i v i t o a r e la felul c u m se realizeaza
?i se pastreaza o „ i n i m a curata".
Pentru .activitatea depusa pe teren pastoral ?i gospodaresc C. pr. Grigore
Gadea a fost distins ?i hirotesit i n t r u „iconom", I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie acor-
dind totodata acte speciale de apreciere d - l u i epitrop l l a r i e Lepadat, precum
?i eonsiliului ?i comitetului parohial.
La agapa care a urmat l a locuinta epitropului, au v o r b i t :
D l . I . Boian, care a e x p r i m a t „emotia ?i bucuria credincio?ilor" alma?eni,
caci „s-a I m p l i n i t ceea ce cu t o t i i au a?teptat cu m u l t a nerabdare: desavir?irea
luerului inceput ou ani I n urma", dupa cum a spus domnia sa, aratind totodata
ca „?i d e ' aici inainte v o m eSuta sa f i m a i a t u r i de biserica ?i de preotul paro-
h i e i noastre, ca b u n i cre?tini ?i cetateni".
C. pr. A . Lepidat (Boian), care, i n numele preotilor plecati d i n A l m a — 6 I n
u l t i m i i 20 de ani ?i 10 I n u l t i m i i 50 de ani, loc de seama ocupind Intre ei I n m o -
m e n t u l de fata P. C. pr. icon, stavr. Zosim Oancea d i n Sibiel — a avut de ase-
1 — Mitropolia Ardealului
menea cuvinte de apreciere ila adresa alma?enilor, pentru cele ce ,au realizat la
biserica si pe alte planuri, pêntru credinta lor vie ?i lucratoare, subliniind t o t -
odata spiritul ecumenist existent ?i i n parohia A l m a , ca de altfel i n toate paro-
h i i l e noastre m i x t e .
D l . pastor C. Szabo, care, dupa ce a m u l t u m i t p e n t r u onoarea ce i s-a facut
de a f i i n v i t a t la aceasta sarbatoare a oredinraoîlor ortodocfi, i n t r e altele, a mar-
turisit ca „a s i m t i t ceva deosebit i n aceasta z i " , i n care r o d u l m u n c i i oamenilor
s-a impletit cu binecuvintarea l u i Dumnezeu, reliefind totodata ca Dumnezeu niu
face nici o deosebire i n t r e oameni, oa u n i i care cu t o t i i sintem f i i i L u i , toti bene-
ficiind de dragostea L u i , dragoste pe oare o c u l t i v a m §1 noi u n i i fata de a l t i i $i
care este evidenta fi i n t r e credincio?ii ortodoc?i ?i reformati d i n A l m a .
C. pr. Gr. Gadea, care a m u l t u m i t pentru distinctia p r i m i t a , ca fi i n t r e g u l u i
sobor slujitor care 1-a onorat cu prezenta.
P. C. cons. Gh. Papuc, care, dupa ce a m u l t u m i t P. S. arhiereu Calinic A r g e -
fanul i n numele 1. P. S. M i t r o p o l i t Antonie pentru deplasarea de pe plaiurile A r -
gefului f i sfintirea de biserica sSvirfita la parohia A l m a , a facut o scurta pre-
zentare a a e t i v i t a t i i pastorale f i gospodarefti care se desfSfoara i n tot protopo-
piatul Mediaf f i i n intreaga Arhiepiseopie a Sibiului, aruncind totodata citeva p r i -
v i r i asupra v a l o r i l o r Ortodoxiei noastre strabune, pe care se cuvine sa le cunoaf-
tem f i sa le p r e t u i m cit m a i m u l t , v a l o r i care s-au oglindit f i i n praznicul de
astazi.
P. C. Sa a m u l t u m i t apoi t u t u r o r ostenitorilor,. care f i - a u adus a p o r t u l l a
reufita praznicului, i n frunte cu preotul f i epitropul parohiei A l m a , praznic
care s-a dovedit inaitator, ziditor de suflet f i de neuitat pentru t o t i p a r t i c i -
pantii.
Sfintirea bisericii din Roade?, prot. Rupea

Afezata i n t r e nif.te dealuri, aproape pitulata lam putea spune, l a 3 k m . d i n
foseaua care merge de l a Rupea spre Sighifoara, f i t r a g i n d u - f i numele poate
de la „ r o a d a " sau „ r o a d e " de oare acele meleaguri nu-s lipsite, p a m i n t u l f i i n d
foarte roditor, parohia Roadef, astazi filie la Bunefti, f i - a ridicat, i n t r e anii
1933—1936 sub condueerea preotului de vrednica pomenire, E m i l Bucfa, u n m i -
nunat lacaf de inchinare i n autentic s t i l bizantin, o adevarata eatedraia, care
n-a fost sfintita f i i n care n-a s l u j i t niciodata v r e u n arhiereu.
Defi p u t i n i la numar, credineiofii ortodocfi d i n Roadef f i - a u i n t r e t i n u t eu
grija f i evlavie acest Sion al lor, i n u l t i m i i ani, i n d r u m a t i de preotii Visarion
Joanta f i apoi de Gheorghe Lup, avind loc reparatii de consolidare, precum f i
zugrSveli interioare f i exterioare, aceasta biserica, cu h r a m u l Sf. A r h a n g h e l i
M i h a i l f i G a v r i l fiind imbogatita f i cu m o b i l i e r f i c a r t i de cult.
Astfel reinnoita, biserica a fost sfintita, d i n incredintarea I. P. S. M i t r o -
polit Antonie al A r d e a l u l u i , de P. S. A r h i e r e u Calinic Argefanul de la Episeo-
pia R i m n i c u l u i f i A r g e f u l u i , care a fost insotit de la Sibiu de catre P. C. cons.
Gh. Papuc, P. Cuv. ierod. V . Baitat, secretar eparhial, f i C. diacon A . Baciia
de la eatedraia mitropolitana d i n Sibiu, evenimentul s f i n t i r i i avind loc m i e r o u r i ,
8 noiembrie 1989, de praznicul Sf. A r h a n g h e l i M i h a i l f i G a v r i l .
Raspunsurile au fost date de obftea credineiofilor d i n Roadef f i i m p r e -
j u r i m i . Erau de fata f i domnii pastori evangheliei lut. Sinn A l f r e d d i n loca-
Utate f i Z i n k Hantz d i n Crit, i n s o t i t i de credinciofi evangheliei.
La Sfinta L i t u r g h i e care s-a s a v i r f i t dupa sfintirea bisericii, ectenie spe-
eiaia s-a rostit pentru c t i t o r i i f i preotii slujitori ai bisericii, a d o r m i t i i n t r u D o m -
nul, iar la momentul ouvenit l i c e n t i a t u l i n Teologie Popa Savu a fost h i r o t o -
n i t i n t r u diacon.
La prieeasna, predica zilei a fost rostita de P. C. cons. Gh. Papuc, care a
taimaeit art. I d i n Crez, articol care vorbefte de Dumnezeu, Creatorul sau Fa-
catorul Cerului f i al p a m i n t u l u i , a l t u t u r o r celor vazute f i nevazute. V o r b i t o -
r u l a aratat astfel cum Dumnezeu este Z i d i t o r u l Cosmosului acesta imens, de
VIATA BISERICEASCA • 99
nepatmns, oare se masoarS astazi cu milioanole fi miliardele de ani l u m i n a ,

populat cu o imensitate de corpuri cerefti, guvernate de legi precise, matema-
tice, ceea ce iil faceau inca pe Psalmist sa exolame: „ C e r u r i l e spun marirea l u i
Dumnezeu f i facerea m i i n i l o r Sale o vestefte taria". Tot El este A u t o r u l p l a n -
telor f i animalelor supuse f i ale i m o r r i n d u i e l i foarte precise de la care n u
se abat n i c i o cirta f i nici o iota, exemplificind acest ilucru ou cazuri concrete
din viaâ unor vietuitoare, f i i n final Z i d i t o r u l o m u l u i , aceasta coroana a Crea-
t i u n i i , care oglindefte i n sine ceva din maretia l u i Dumnezeu.
V o r b i t o r u l a aratat apoi ca sub c u v i n t u l de „C6r" d i n articolul mentionat
se intelege lumea nevazuta, ilomiea ingerilor creati f i ei de Dimmezeu, oare se
impart i n ingeri b u n i f i ingeri r a i , insistind i n continuare asupra ingerilor buni,
asupra r o l u l u i lor, prezentind apoi pe baza Sf. Scripturi f i t r a d i t i e i creftine,
ceea ce f t i m despre Sfintii voievozi M i h a i l f i G a v r i l , oare au jucat u n r o l spe-
cial i n istoria m i n t u i r i i neamuilui omenesc, i n t r e g u l praznic d i n 8 noiembrie fiind
inchinat de altfel c i n s t i r i i ingerilor.
S-au exprimat apoi indemnuri de a invata f i d i n viata Ingerilor buni,
i n chip special a preamSri pe Dumnezeu f i a - i m u l t u m i pentru toate binefa-
cerile ftiute f i de atitea o r i neftiute pe care le revarsa asupra noastra fi, tot
asemenea ingerilor, a aseulta f i i m p l i n i mereu voia Sa sfinta.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i , P. C. prot. Gh. Oprif a exprimat simtaminte de
bun venit P. S. A r h i e r e u Calinic Argefanul, dupa care a subliniat atafamentul
pe care credineiofii i l au fata de l e r a r h i i lor, facind apoi o scurta prezentare a
prot. Rupea fi a .aetivitatii pastorale f i .gospodarefti care se desfafoara aici.
A v o r b i t apoi C. pr. Gh. Lup, I n a carui grija este filia Roadef, care a
subliniat importanta momentului, unic i n felul s&a pentru credineiofii d i n Roa-
def, oa u n i i care .au participat astazi la p r i m a Sf. L i t u r g h i e arhiereasca savir-
fita i n biserioa lor, d i n care m o t i v el va ramine adinc inscris i n i n i m i l e lor.
C. Sa la faout o prezentare a obftei noastre din Roadef, precum f i a b i -
sericii f i l u c r a r i l o r oare s-au executat la biserica, multumimd lud Dumnezeu
pentru purtarea Sa .de grija; I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie f i P. S. arhiereu C a l i -
nic Argesanul, pentru siprijinul acordat f i i n mod deosebit credineiofilor, care
i-au stat In ajutor, banefte f i cu bratele, i>entru ca biserioa sa arate afa cum
arata aoum.
Cuvint de invat&tura a rostit I n continuare P. S. Calinic Argefanul, care,
dupa ce a m u l t u m i t pentru .primirea ee i s-a facut, a transmis preotUor f i cre-
dineiofilor prezenti g i n d u r i p a r i n t e f t i din partea I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie al
A r d e a l u l u i , retinut de alte i n d a t o r i r i .la Sibiu.
P. S. Sa a zabovit apoi asupra unor noi texte din Sf. Scriptura legate de
inima, pe care le-a taimaeit spre zidirea ascultatorilor, ca de exemplu: „Sa i u -
befti pe Domnul Dumnezeu tail, d i n toata ininia ta, d i n tot sufletul tau f i d i n
toata puterea ta", ceea ce. I n esenta, inseamna respectarea f i trairea poruncilor
l u i Dumnezeu, afa c u m arata i n continuare tot u n text biblic: ,,Cuvintele aces-
tea, pe care ti ^ spun eu 'astazi, sa le ai i n ininui ta f i i n sufletul tau; sa le
intipairefti i n f i i i tai si sa v o r b e f t i de ele cind fezi i n casa ta, c i n d mergi pe
cale, cind .te oulci f i cind te sooili; sa le legi ca semn .la mina f i sa .le .ad ca pe o
tablita pe fruntea ta; sa le .scrii pe u f o r i i casei tale f i pe portile tale" (Deut. 6,
5—9). De aceea, a aratat intre altele P. S. Sa .tot eu cuvintele Sf. Scripturi, sa
plecam spre Dumnezeu „i.nima noastra, sa u m b i a m pe toate caile l u i f i sa
pazim poruncile, .rinduielile f i legile l u i . . . Sa fie inima noastra intreaga la
Domnul" ( I I I Regi 8, 58—61).
Referindu-se la sfintirea t e m p l u l u i l u i Solomon, cind Dumnezeu i-a spus
acestuia f i urmatoarele cuvinte: „ A m auzit rugaciunea ta f i eererea ta cu care
te-ai rugat catre mine f i ti-ani Indeplinit dupa eererea ta; am sfintit templul
pe care 1-ai zidit, ca sa petreaca numele meu acolo i n veci f i vor f i ochii f i
inima mea acolo I n toate zilele" ( I I I Regi 9, 3), v o r b i t o r u l a subliniat adevarul
ca, dupa venirea M i n t u i t o r u l u i lisus Hristos, „ i n i m a " l u i Dumnezeu este i n fiecare
biserica, deci f i i n biserioa ce sâ sfintit astazi, nu numai i n chip spiritual, duhov-
nicesc, cu Dumnezeu i n t i l n l n d u - n e cu deosebire I n biserica, ci fi I n chip material,
vazut, pe sf. altar sub forma Sf. I m p a r t a f a n i i .
7*
Pentru munca depusS pe tSrim pastoral ?1 gospodaresc, C. pr. G h . Lup a fost

distins ?i hirotesit i n t r u „iconom", acte speciale de pretuire p r i m i n d din partea
1. P. S. Mitropolit Antonie d l . epitrop N . Urda, credineiofii Gh. Pandrea ?i David
Matei, precum ?i eonsiliul fi eomitetul parohial.
La agapa care a urmat la casa parohiala, au v o r b i t :
P. Cuv. protos. Visarion Joantd de la Sf. Manastire Brincoveanu, care a
evocat momente emotionante d i n cei 8 ani in care a pastorit parohiile Bunefti fi
Roadef.
D l . epitrop N. Urda, oare, in numele organelor parohiale, a m u l t u m i t I. P. S.
Mitrop>olit Antonie pentru grija pe care le-'a purtat-o t r i m i t i n d pe P. S. Calinic sa
le sfinteasca biserica, caruia de asemenea i-a m u l t u m i t pentru dragostea avuta fata
de credineiofii d i n Roadef.'
D l . pastor Sinn Alfred, oare, dupa oe a multumiit pentru cinsrtea de la f i i n v i t a t
la aceasta sarbatoare a credineiofilor ortodocfi, f i - a exprimat satisfactia de a vedea
biserica f i i n imterior fi ipenitru participarea la Sf. Liturghie, ceea ce ina prilejuirt „o
mare bucurie".
„ E c u m e n i s m u l astazi — a subliniat domnia sa i n continuare — este scris eu
litere mari. P r i n faptul ca t r a i m impreuna, mai multe nationalitati f i eonfesiuni,
Ardealul f i chiar toata tara prezinta p r i n aceasta o garantie importanta pentru ca
eeumenismul sa aduca roade", v o r b i t o r u l exemplificind acest l u c r u f i cu vietuirea
frateasca a romanilor f i safilor d i n Roadef.
C. pr. /. Rofca (Brafov-Baciu), care, ea fost paroh, de asemenea a evocat
momente semnificative d i n viata celor doua u n i t a t i parohiale i n care f i - a inceput
activitatea pastorala, specificind ca, dupa f t i i n t a sa, P. S. Calinic este p r i m u l episcop
al Bisericii noastre care a pafit i n Roadef.
D l . V. Borcoman, invatator pensionar, care a activat m u l t i ani pe plaiurile
Buneftilor f i Roadefului, a aratat, intre altele, ca pentru t o t i f i i i acestor p l a i u r i
ziua de astazi a fost ca o „raza de lumina". Domnia sa a facut apoi u n scurt istorie
al acestor Iocuri, mentionind intre altele faptul ca pe locul actualei biserici a fost
o biserica de lemn, adusa de la Rupea, e x p r i m i n d g i n d u r i de piofenie fata de t o t i
vrednieii n o f t r i i n a i n t a f i , care p r i n e f o r t u r i uriafe au pastrat Legea f i limba roma-
neasca.
D l . pastor Zink Hantz, care f i - a exprimat admiratia fata de parohienii orto-
docfi d i n Roadef f i preotul lor, pentru lucrul frumos f i piacut l u i Dumnezeu pe
care l-au realizat. „Este l u c r u mare sa f t i i ca „inima" l u i Dumnezeu este i n fiecare
biserica" — a subliniat domnia sa.
In continuare f i - a m a r t u r i s i t bucuria de a f i partaf la acest eveniment, men-r
t i o n i n d ea o bucurie impartafita se dubleaza, dupa cum o durere impartafita
scade, indemnind credineiofii sa-fi cerceteze acum eu m a i m u l t a dragoste biserica
pe care fi-au impodobit-o afa de frumos.
In incheiere, a luat c u v i n t u l P. S. Calinic Argefanul, care, dupa ce a m u l -
t u m i t celor doi pastori pentru participare, a facut o scurta prezentare a bisericilor
de lemn d i n tara noastra f i grija Bisericii noastre fata de ele, e x p r i m i n d u - f i apoi
bucuria de a f i putut raspimde la chemarea I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie pentru a
sfinti biserica de astazi f i a se afia i n mijlocul unor credinciofi afa de buni, eu
„ i n i m a mare", m u l t u m i n d t u t u r o r pentru dragostea care i s-a aratat f i Martelor
care au pregatit agapa.
Sfintirea bisericii d i n Roadef se inscrie f i ea, afadar, ea u n eveniment de
neuitat in i n i m i l e l e r a r h u l u i fi credineiofilor participanti.
Gh. P.
Pomenirea mitropolitului Andrei 3aguna la Centrul Mitropolitan

din Sibiu
Joi, 30 noiembrie 1989, Sf. Apostol A n d r e i , in eatedraia mitropolitana din
Sibiu s-a savirfit, de catre u n sobor de preoti fi diaconi avind i n frunte pe P. C.
proreetor D. Abrudan, u n parastas in amintirea marelui fi pururea pomenitului
mitropolit Andrei âguna.
V I A T A BISERICEASCA 101
A u participat: I. P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e al A r d e a l u l u i , oorpul profesoral i n

frunte cu P. C. rector C. Voicu, oonsilieri f i a l t i l u c r a t o r i de la Centrul arhiepis-
copesc Sibiu, studentii teologi de la I n s t i t u t u l Teologic Universitar d i n Sibiu f i u n
mare numar de credinciofi.
Raspunsurile au fost date de coruJ studentilor teologi, oondus de P. C. prof.
I . Popescu.
La sfirfit, d l . Grajdean Vasile, stud. an. I V , plecind de la cuvintele Sf. Apostol
Pavel: „ A d u c e t i - v a aminte de m a i - m a r i i v o f t r i , care v - a u grait vouS c u v i n t u l l u i
Dumnezeu; p r i v i t i cu luare aminte cimi f i - a u Incheiat viata f i sa le u r m a t i cre-
dinta" (Evrei 13, 7), a v o r b i t despre propovaduirea Sf. Apostol A n d r e i , care I n
aceasta lucrare a ajuns f i pe meleagurile noastre, dupa care a facut o ampia pre-
zentare a personalitatii m i t r o p o l i t u l u i A n d r e i âguna, cu specificarea unora d i n
realizarile sale mai importante.
Corul studentilor teologi a intonat apoi compozitia, e x t r e m de izbutita, a t i t
ca text cit f i ca muzica, inchinata marelui m i t r o p o l i t âguna: „Da, A n d r e i , t u n - a i
m u r i t " , text de pr. Z . Boiu, iar muzica de D . Cuntan.
A v o r b i t apoi I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie, care, dupa ce a aratat ca pomenirea
m i t r o p o l i t u l u i âguna se face f i la mausoleul sau de la R a f i n a r i , amintirea sa
f i i n d mereu vie i n i n i m i l e rafinarenilor, f i dupa ce a subliniat ca despre m i t r o p o -
l i t u l A n d r e i âguna se poate spune mereu cite ceva nou, a a m i n t i t cuvintele g i n d i -
t o r u l u i roman C. Noica, rostite de acesta despre Eminescu: „ E m i n e s c u este o m u l
deplin al c u l t u r i i romane".
Tot afa se poate spune, a continual I. P. S. Sa, f i despre âguna, ca a fost
omul deplin al Ortodoxiei romanefti, al Ortodocfilor f i idealurilor romanefti d i n .
Transilvania. E l a venit i n Transilvania I n momente extrem de grele, atit pentru
Ortodoxie cit f i pentru poporul roman, dind Insa dovada de m a r i ealitati de organi-
zator.
In aceasta ordine de idei, I. P. S. M i t r o p o l i t a reliefat citeva d i n realizarile
\ m a i de seama ale m i t r o p o l i t u l u i âguna, cu sublinierea m a i ales a semnifieatiei
acestor realizari pentru r o m a n i i transilvaneni, c u m a fost de pilda impulsionarea
i n v a t a m i n t u l u i teologic, pe care 1-a reorganizat spre a avea u n cler cit m a i l u m i n a t ;
reinfiintarea M i t r o p o l i e i Transilvaniei, desfiintata dupa actul „Unirii" de la 1700,
f i i n t i n d pina atunci d i n v r e m u r i imemoriale, bineftiind ca la 1378 exista u n arhie-
piscop Ghelasie, ceea ce arata ca Ortodoxia era m u l t m a i veche, organizata cu
preoti, episcopi, biserici, manastiri etc.; instituirea i m u i congres pentru aceasta
Mitropolie reinfiintata, care a fost i m fel de parlament al romanilor transilva-
neni, ca f i elaborarea unei legi, Statutul organic, astfel ca „ p r i n Biserica s-au
'sustinut f i aparat drepturile romanilor d i n Transilvania", Statutul faguman a f l i n -
du-se f i la baza legislatiei biserieefti de astazi.
V o r b i t o r u l a aratat de asemenea mijloacele de informare Infiintate de âgima,
p e n t r u a - f i raspindi ideile f i sperantele pentru poporul roman d i n Transilvania,
mentionind totodata ca âguna a avut f i dureri prieinuite indeosebi de faptul c&
n u t o t i contemporanii sai l-au inteles, ea a avut f i adversari, u n i i de buna cre-
dinta, dar au fost f i d i n aceia de rea credinta, cu toate ca activismul sau s-a dovedit
a f i calea cea m a i buna de u r m a t pentru interesele romanilor. De aceea i n u l t i m i i
ani ai v i e t i i sale a fost bolnav, mai ales sufletefte, testamentul l u i âguna reflectind
f i el mihnirea marelui m i t r o p o l i t .
A v e m deci toate motivele, a spus Intre altele I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie I n
partea finaia a c u v l n t a r i i , ca I n t r - o zi ca aceasta sa ne a m i n t i m cu recunoftinta de
m i t r o p o l i t u l A n d r e i gaguna, „apostolul neamului romanesc d i n Transilvania", exem-
p l u l l u i r a m i n i n d mereu v i u f i luminos I n sinul Bisericii f i poporului roman.
I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie a adus apoi I n atentie f i chipul episcopului A n d r e i
Mageru al A r a d u l u i , care. I n u r m a cu 40 de ani, a tuns I n monahism la Manastirea
Prislop pe I. P. S. Sa, corul studentilor f i Intreaga asistenta i n t o n i n d : „Vefnica
pomenire" f i pentru acest venerabil episcop aradean.
Gh. P.
D I N V I A T A BISERICEASCA I N A R H I E P I S C O P I A
V A D U L U I , F E L E A C U L U I §1 C L U J U L U I
Sfinfirea bisericii parohiale din Ciolt, prot. Ldpuf
Duminicd, 3 sept. 1989, P. S. Episcop-vicar l u s t i n i a n Chira Maramurefainul

a oficiat slujba s f i n t i r i i bisericii d i n parohia Ciolt, protopopiatul LSpu?, j u d . M a r a -
mure$.
De?i loca?ul de cult renovat d i n Ciolt a fost construit i n anul 1907, n u a fost
timosit de vreun ierarh pinS acum.
I n u l t i m a vreme biserica a fost renovata i n t e r i o r fi exterior, iar intre anii
1983—1989 a fost pictata p r i n purtarea de g r i j a a v r e d n i c u l u i preot paroh Voicu
Simion din jertfelnicia bunilor credinciofi de aici.
Pentru o prodigioasa activitate i n parohie, Prea S f i n t i t i d l u s t i n i a n a acor-
dat preotului Voicu Simion distinctia onorifica bisericeasca de „iconom", cu dreptul
de a purta b r i u rofu.
I n cadrul Sfintei L i t u r g h i i arhierefti, P. S. Sa lustinian a h i r o t o n i t i n t r u
diacon pe licentiatul i n Teologie Stan Terentie, f i u al Arhiepiscopiei Sibiului.
I n fata m u l t i m i i de credinciofi P. S. Sa l u s t i n i a n a rostit u n amplu f i insufle-
titor cuvint de invatatura.
Sfintirea biserici} din parohia BdUe Borfa, prot. Sighetu Marmap.ei
I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil, insotit de la Centrul eparhial de

P. C. Sa Pr. L i v i u Stefan — vicar administrativ f i de diaconii Oprifanu l u s t i n f i
Radu Onac, Duminicd, 3 septembrie 1989, a s a v i r f i t sfintirea bisericii parohiale
Baile Borfa, cu h r a m u l ,,Sf. Treime".
Pentru frumoasele realizari pe t a r i m pastoral-gospodaresc, I . P. S. Sa A r h i e p i s -
copul Teofil a acordat vrednicului preot Tivadar Vasile distinctia onorifica de
„ i c o n o m stavrofor", cu dreptul de a purta cruce.
I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil, i n bogatul cuvint de invatatura, a
abordat tema: „Biserica — casa l u i Dumnezeu".
Pentru prezenta I . P. S. Sale la binecuvintatul praznic al credineiofilor d i n
Baile B o r f a a m u l t u m i t P. C. Sa preotul paroh Tivadar Vasile.
Sfinfirea bisericii din parohia Gheorgheni, filia Gheorgheni, prot. Cluj
La i n v i t a t i a preotului pproh Gheorghe M u r e f a n f i a putinilor, dar v r e d n i -

cilor credinciofi de aici, Duminicd, 10 septembrie 1989, Prea Sfintitul Episcop-viear
l u s t i n i a n , insotit de la Centrul eparhial — Cluj de P. C. Sa Par. Varga Petru —
inspector eparhial f i de diaconii M i h a i Mesefan f i l u s t i n Oprifanu, a savirfit slujba
S f i n t i r i i bisericii d i n filia Gheorgheni, urmata de Sfinta L i t u r g h i e arhiereasca.
I n u l t i m i i 10 ani biserica a fost renovata total p r i n purtarea de grija a
b u n u l u i credincios Pop A u r e l (prim-curator) f i d i n contributia benevola a celor
34 de f a m i l i i ortodoxe d i n aceasta filie.
Cu acest binecuvintat p r i l e j , filia Gheorgheni f i i n d eompusa d i n credin-
ciofi romano-catolici f i reformati, au fost prezenti la praznic f i reprezentantii
acestor culte ca i n v i t a t i , i n s o t i t i de u n apreciabil numar de enoriafi ai lor.
I n c u v i n t u l sau pastorul reformat A n t a l losif a evidential sirguinta credin-
eiofilor ortodocfi de aici, precum f i armonia dintre credineiofii romano-catolici,
reformat! f i ortodocfi.
Prea S f i n t i t u l Episcop-vicar lustinian, i n c u v i n t u l sau de invatatura, a subli-
niat faptul ea toti cei botezati poarta numele de creftin, indiferent de confesiune.
lisus Hristos ne-a i n f r a t i t pe toti p r i n j e r t f a suprema de pe Golgota, p r i n crucea
suferintei Sale pentru i n t r e g u l neam omenesc.
In c u v i n t u l sau, preotul paroh Gh. IVIure?an, p o r n i n d de la patronii bisericii

„Sf. A r h a n g h e l i M i h a i l si G a v r i i l " , a v o r b i t despre r o l u l ingerului pazitor i n viata
fiecaruia dintre noi, adresind alese m u l t u m i r i Prea S f i n t i t u l u i lustinian, insoti-
torilor, soborului f i i n mod special domnului Pop A u r e l , mentorul infiacarat al
l u c r a r i l o r ce s-au efectuat la sfintul loca? de cult d i n Gheorgheni.
Sfinfirea bisericii din filia Fintinele, parohia Matei, prot. Bistrifa
Duminicd, 17 septembrie 1989, Prea S f i n t i t u l Episcop-vicar l u s t i n i a n M a r a -

m u r e f a n u l a oficiat sfintirea bisericii d i n filia Fintinele, f i i n d insotit de la
Centrul eparhial de P. C. Petru Varga — inspector eparhial ?i diaconii Vasile
Neme? ?i Tomoioaga Sorin.
Biserica parohiala cu h r a m u l „Sf. A r h a n g h e l i " a fost recent pictata fi reno-
vata interior fi exterior, p r i n purtarea de grija a preotului Cherhat Vasile.
In cadrul Sfintei L i t u r g h i i arhiere?ti, P. C. Par. protopop Creta Simion a
r o s t i t u n cuvint de invatatura, aratind semnificatia sfintei cruci i n viata credin-
eiofilor, tema legata de evanghelia zilei (Me. 8, 34 fi u.).
P. C. par. inspector eparhial Petru Varga a rostit u n cuvint de invatatura
p r i v i n d succesiunea apostolica a ierarhiei biserieefti, dupa care a dat citire actului
p r i n oare a fost distins preotul local Cherhat Vasile, de catre Prea S f i n t i t u l l u s t i -
nian, cu distinctia onorifica de „iconom", cu dreptul de a purta b r i u rofu, pentru
bogata sa activitate pastoral-gospodareasca.
P. S. Sa l u s t i n i a n , i n c u v i n t u l sau duhovnicesc, a aratat ca Sf. Cruce este
semn al b i r u i n t e i asupra m o r t i i f i a pacatului, adresind i n incheiere cuvinte de
apreciere preotului f i putinelor f a m i l i i de credinciofi de aici (70 familii), care
convietuiese i n bune r e l a t i i eu f r a t i i creftini maghiari.
I n cadrul mesei festive, pastorul reformat T o t h A r p a d a evidential armonia
dintre credineiofii ortodocfi f i cei reformati ca rod al credintei I n acelafi D o m n f i
Stapin, lisus Hristos.
Resfinfirea bisericii parohiale din Reteag II, prot. Ndsdud
I n ziua de Duminicd, 17 septembrie 1989, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop

Teofil a oficiat slujba resfintirii bisericii parohiale d i n localitatea Reteag I I ,
comuna Petru Raref, j u d . Bistrita-Nasaud.
I . P. S. Sa a fost insotit de la Centrul eparhial eu acest p r i l e j de P. C. Sa
par. Nicolae Buda — secretar eparhial f i diaconii l u s t i n Oprifan f i Tibre Vasile
f i Inconjurat de u n numeros sobor de preoti I n frunte cu P. S. Sa Par. Dambu
loan, protopopul Nasaudului.
Biserica a fost zidita i n anul 1929, p r i n purtarea de grija a preotului de
atunci D u m i t r u Pintea f i reparata capital I n anul 1954 sub pastorirea preotului
Bodea Viorel.
I n t r e anii 1984—1986, biserica a fost Imbracata i n t r - o frumoasa pictura biseri-
ceasca de catre p i c t o r u l B u m b u Constantin, iar e x t e r i o r u l a fost renovat i n Intre-
gime.
Valoroasele lucrSri la sfinta biserica au fost efectuate d i n daniile credin-
eiofilor, sub indrumarea v r e d n i c u l u i preot actual Moldovan Mihaiia.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i arhierefti, P. C. Sa Par. Dambu loan, protopopul
Nasaudului, a exprimat i n c u v i n t u l sau bucuria sa f i a credineiofilor din aceasta
parohie de a-1 avea i n parohia lor pe I n a l t u l ierarh.
I n c u v i n t u l sau duhovnicesc, I . P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil a vorbit credin-
eiofilor despre locaful de inchinare ea loeaf de sfintire a sufletelor. In care ei
primese Sf. Taine f i celelalte d a r u r i sfintitoare, Incepind de la naftere f i pina
la m o r m l n t .
Pentru frumoasele realizSri pe tarim bisericesc I n a l t Prea Sfintitul Teofil a

acordat preotului paroh Moldovan Mihaiia distinctia bisericeasca de „ s a c h e l a r "
— cu dreptul de a purta b r i u albastru.
Preotul paroh a m u l t u m i t i n a l t u l u i ierarh pentru binecuvintata zi ce le-a
prilejuit-o, resfintindu-le biserica, precum f i t u t u r o r celor prezenti.
Resfinfirea bisericii parohiale din Funddtura, prot. Dej
Duminicd, 24 septembrie 1989, Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n Chira Maramurefanul

a oficiat slujba resfintirii f i l i t u r g h i a arhiereasca i n parohia Fundatura, a v i n d u - i
ca insotitori de la Centrul eparhial pe P. C. Sa Buda Nicolae — secretar eparhial
f i pe diaconii Mihai Mesefan f i Vasile Nemef.
Un numeros sobor de preoti i n frunte cu P. C. Sa Par. Teofil Herineanu al
Dejului a inconjurat pe Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n la sfintele slujbe ce s-au oficiat
aici.
La s f i r f i t u l l i t u r g h i e i arhierefti, P. S. Sa Episcopul-vicar lustinian, pentru
apreciatele realizari pe t a r i m bisericesc, a distins pe vrednicul preot paroh f i p r i n
P. C. Sa pe t o t i credineiofii parohiei, eu distinctia bisericeasca de „iconom", eu
dreptul de a purta b r i u rofu.
I n c u v i n t u l s&u de invatatura P. S. Sa l u s t i n i a n a v o r b i t despre r o l u l icoanei
ortodoxe i n biserica f i despre dragostea f i j e r t f a iubitoare a l u i Dmnnezeu pentru
noi.
I n cuvinte calde f i alese, la sfirfit, a m u l t u m i t P. S. Sale preotul paroh Roman
loan, aratind totodata r o l u l Bisericii stramofofti i n calitate de aparatoare f i
pastratoare a u n i t a t i i de credinta f i de neam, facind totodata f i o scurta dare de
seama a a e t i v i t a t i i sale f i a credineiofilor devotati sfiiitei noastre biserici.
Resfinfirea bisericii cu hramul „Sfinfii Arhangheli Mihail fi Gavriil"

din oraful Tg. Ldpuf, prot. Ldpuf
Biserica ortodoxa d i n oraful Tg. LSpuf a fost zidita i n t r e anii 1906—1911, i n

vremea pastoririi preotului loan Muste, iar i n anul 1969 a fost pictata de catre
pictorul bisericesc M i h o n T i b e r i u .
I n t r e anii 1987—1988, biserica a fost renovata total i n exterior la care s-a
adaugat u n necesar f i p o t r i v i t portic de intrare, p r i n purtarea de grija f i osirdia
vrednicului preot paroh Murefan Augustin f i sub coordonarea P. C. Sale Par. Ciceu
loan, protopopul L a p u f u l u i , care slujefte efectiv la aceasta biserica.
Data de Duminicd, 1 octombrie 1989, va ramine adinc imprimata i n sufletul
credineiofilor d i n Tg. Lapuf, avindu-1 i n m i j l o c u l lor pentru a le resfinti biserica pe
Prea S f i n t i t u l Episcop-vicar lustinian, atit de cunoscut f i apreciat de catre toti b u n i i
credinciofi f i preoti d i n „Tara L a p u f u l u i " .
Pe un t i m p cam vitreg, destul de rece, P. S. Sa lustinian, Insotit de la Centrul
eparhial de P. C. Sa Buda Nicolae — secretar eparhial f i de diaconii M i h a i Mese-
fan f i l u s t i n Oprifan, inconjurat f i i n d de u n frumos sobor de 30 de preoti i n
frunte cu P. S. Sa Par. protopop al L a p u f u l u i loan Ciceu f i P. C. Sa l u s t i n
Hodea — staretul manastirii „Sf. Ana" — Rohia, a savirfit rinduiaia resfintirii
bisericii f i Sfinta l i t u r g h i e arhiereasca.
Ca i n v i t a t i de onoare au fost prezenti f i reprezentantii cultelor romano-catolic
f i reformat d i n localitate.
La s f i r f i t u l Sfintei L i t u r g h i i arhierefti, P. S. Sa l u s t i n i a n a rostit u n amplu
cuvint de invatatura; pornind de la t e x t u l evanghelie: ,,Ce v o i t i sa va faca voua
oamenii, faceti-le f i voi asemenea", a dezvoltat tema superioritatii legii i u b i r i i l u i
Hristos fata de legea Vechiului Testament.
A adresat apoi cuvinte de apreciere vrednicilor preoti f i credinciofi apar-
t i n a t o r i acestei biserici f i parohii pentru valoroasele l u c r a r i executate la locaful de
Inchinare, eu recomandarea de a Impodobi biserica cu o noua haina picturaia, t r a -
ditional-romaneascfi.
A t i t parintele paroh, M u r e f a n Augustin, d t f i parintele protopop loan Ciceu

au adresat calde cuvinte de m u l t u m i r e Prea S f i n t i t u l u i lustinian, precum f i t u t u r o r
celor prezenti care au luat parte la binecuvintatul eveniment d i n viata biseri-
ceasca a credineiofilor f i preotilor d i n Tg. Lapuf.
Resfinfirea bisericii parohiale din Cvceu-H&fmaf, prot. Ndsdud
Cu vrerea b u n u l u i Dmnnezeu, Duminicd, 8 octombrie 1989, Inalt Prea Sfin-

t i t u l Arhiepiscop Teofil, insotit de la Centrul eparhial de P. C. Sa Par. Octavian
Picu — consilier administrativ, f i diaconii M i h a i Mesefan f i Vasile Nemef, ioco:i-
j u r a t de u n distins sobor de preoti i n frunte cu P. C. Sa Par. Dambu loan, proto-
popul Nasaudului, a savirfit slujba resfintirii bisericdi parohiale d i n Hafmaf-Ciceu,
cu h r a m u l „Sfintii Arhangheli M i h a i l f i G a v r i i l " .
Sfintul locaf de inchinare s-a zidit i n anul D o m n u l u i 1961 d i n donatiile b u n i l o r
credinciofi de aici, sub pastorirea preotului Hie Prodanic.
In decursul t i m p u l u i s-au mai efectuat l u c r a r i de intretinere la biserica, iar
i n t r e anii 1987—1988, i n interior s-a executat o frumoasa pictura i n tehnica
„fresco", din jertfelnicia bunilor credinciofi locali sub coordonarea preotului Mizgan
loan.
La s f i r f i t u l Sfintei L i t u r g h i i au luat c u v i n t u l P. C. Sa Par. Dambu loan,
protopopul Nasaudului, f i preotul paroh Mizgan loan, adresind m u l t u m i r i filiale
Inaltului ierarh pentru prezenta sa la resfintirea bisericii d i n Ciceu-Hafmaf, pre-
zenta binefacatoare pentru credineiofii de acolo.
In incheiere, i n • c u v i n t u l sau de invatatura, I. P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil,
pornind de la t e x t u l Evangheliei d i n Duminica a X X - a dupa Rusalii: „Invierea
f i u l u i vaduvei d i n Nain", a dezvoltat tema m o r t i i fizice f i a celei sufletefti.
Moartea fizica este urmarea pacatului stramofesc, iar moartea sufleteasca, f i i n d
m a i grava, i l afeaza pe credincios i n raport de opozitie fata de h a r u l d i v i n . Ca
remediu se recomanda pocainta de pacate, dind ca exemple scripturistice cazul
regelui David care se caiefte de pacat f i cainta f i u l u i risipitor. Credinciosul cazut
i n pacat se poate redresa din aceasta stare p r i n spovedanie sincera f i impartafanie
cu T r u p u l f i Singele D o m n u l u i . I. P. S. Sa a adresat apoi aprecieri preotului paroh
Mizgan loan, precum f i b u n i l o r credinciofi (putini la numar), care au realizat
valoroase l u c r a r i la sfinta biserica d i n Ciceu-Hafmaf, acordind preo'tului paroh
distinctia onorifica bisericeasca de „iconom", cu dreptul de a purta b r i u rofu.
Resfinfirea bisericii parohiale din Chiuzbaia, prot. Baia Mare
I n prezenta u n u i mare numar de credinciofi f i a u n u i distins sobor de

preoti, i n frunte cu P. C. Sa Par. G a v r i l Mociran, protopopul Badd M a r i , Duminicd,
8 octombrie 1989, a avut loc resfintirea bisericii d i n Chiuzbaia de catre Prea Sfin-
t i t u l Episcop-vicar lustinian, insotit de la Centrul eparhial de P. C. Sa Par. Petru
Varga — inspector eparhial f i diaconii Oprifanu l u s t i n f i Tibre Vasile.
Sfinta biserica frumos impodobita, reparata interior f i exterior d i n j e r t f e l -
nicia bunilor credinciofi d i n Chiuzbaia, sub indrumarea preotului paroh Mada
Viorel f i - a p r i m i t cu m u l t a caidura pe i n a l t i i i n v i t a t i .
Inca de la intrarea i n parohie Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n a fost intimpinat de
u n grup masiv de caiareti imbracati i n straie traditionale locale.
Ceremonia resfintirii bisericii f i sfinta l i t u r g h i e arhiereasca a decurs i n nota
de satisfactie f i linifte spirituals.
Pentru o rodnica activitate pastorala f i gospodareasca preotul paroh a fost
distins de catre Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n cu distinctia bisericeasca de „iconom", cu
P. C. Sa par. protopop al B a i l M a r i , G a v r i l Mociran, a rostit un cuvint de
bun venit ierarhului i n parohia Chiuzbaia, dupa care preotul paroh Mada V i o r e l
a m u l t u m i t caiduros Prea S f i n t i t u l u i l u s t i n i a n pentru bunavointa de a bine-
cuvinta lucrarile f i ostenelile sale f i ale credineiofilor pentru sfinta biserica,
precum f i pentru distinctia aeordata.
Pentru frumoasele realizSri pe tSrim bisericesc Inalt Prea Sfintitul Teofil a

acordat preotului paroh Moldovan MihSilS distinctia bisericeasca de „ s a c h e l a r "
— cu dreptul de a purta b r i u albastru.
Preotul paroh a m u l t u m i t i n a l t u l u i ierarh pentru binecuvintata zi ce le-a
prilejuit-o, resfintindu-le biserica, precimi ?i t u t u r o r celor prezenti.
Resfinfirea bisericii parohiale din Funddtura, prot. Dej
Duminicd, 24 septembrie 1989, Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n Chira Maramureânul

a oficiat slujba resfintirii j i l i t u r g h i a arhiereasca in parohia Fundatura, a v i n d u - i
ca insotitori de la Centrul eparhial pe P. C. Sa Buda Nicolae — secretar eparhial
f i pe diaconii M i h a i Mesefan f i Vasile Nemef.
Un numeros sobor de preoti i n frunte cu P. C. Sa Par. Teofil Herineanu al
Dejului a inconjurat pe Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n la sfintele slujbe ce s-au oficiat
aici.
La s f i r f i t u l l i t u r g h i e i arhierefti, P. S. Sa Episcopul-vicar lustinian, pentru
apreciatele realizari pe t a r i m bisericesc, a distins pe vrednicul preot paroh f i p r i n
P. C. Sa pe toti credineiofii parohiei, cu distinctia bisericeasca de „iconom", cu
In c u v i n t u l sau de invatatura P. S. Sa lustinian a v o r b i t despre r o l u l icoanei
ortodoxe i n biserica f i despre dragostea f i j e r t f a iubitoare a l u i Dimmezeu pentru
noi.
In cuvinte calde f i alese, la sfirfit, a m u l t u m i t P. S. Sale preotul paroh Roman
loan, aratind totodata r o l u l Bisericii stramofCfti i n calitate de aparatoare f i
pastratoare a u n i t a t i i de credinta f i de neam, facind totodata f i o scurta dare de-
seama a a e t i v i t a t i i sale f i a credineiofilor devotati sfintei noastre biserici.
Resfinfirea bisericii cu hramul „Sfinfii Arhangheli Mihail fi Gavriil"

din oraful Tg. Ldpu^, prot. Ldpuf
Biserica ortodoxa din oraful Tg. Lapuf a fost zidita i n t r e anii 1906—1911, i n
vremea pastoririi preotului loan Muste, iar i n anul 1969 a fost pictata de catre
p i c t o r u l bisericesc M i h o n T i b e r i u .
Intre anii 1987—1988, biserica a fost renovata total i n exterior la care s-a
adaugat u n necesar f i p o t r i v i t portic de intrare, p r i n purtarea de grija f i osirdia
vrednicului preot paroh Murefan Augustin f i sub coordonarea P. C. Sale PSr. Ciceu
loan, protopopul Lapufului, care slujefte efectiv la aceasta biserica.
Data de Duminicd, 1 octombrie 1989, va ramine adinc imprimata i n sufletul
credineiofilor d i n Tg. LSpuf, avindu-1 i n mijlocul lor pentru a le resfinti biserica pe
Prea Sfintitul Episcop-viear lustinian, atit de cunoscut f i apreciat de catre toti b u n i i
credinciofi f i preoti d i n „Tara L a p u f u l u i " .
Pe u n t i m p cam vitreg, destul de rece, P. S. Sa lustinian, insotit de la Centrul
eparhial de P. C. Sa Buda Nicolae — secretar eparhial f i de diaconii M i h a i Mese-
fan f i l u s t i n Oprifan, inconjurat fiind de u n frumos sobor de 30 de preoti i n
frunte cu P. S. Sa Par. protopop al L a p u f u l u i loan Ciceu f i P. C. Sa l u s t i n
Hodea — staretul manastirii „Sf. A n a " — Rohia, a s a v i r f i t rinduiaia resfintirii
bisericii f i Sfinta l i t u r g h i e arhiereasca.
Ca i n v i t a t i de onoare au fost prezenti f i reprezentantii cultelor romano-catolic
f i reformat din localitate.
La s f i r f i t u l Sfintei L i t u r g h i i arhierefti, P. S. Sa l u s t i n i a n a rostit u n amplu
cuvint de invatatura; pornind de la t e x t u l evanghelie: „Ce v o i t i sa va faca vouS
oamenii, faceti-le f i v o i asemenea", a dezvoltat tema superioritatii legii i u b i r i i l u i
Hristos fata de legea Vechiului Testament.
A adresat apoi cuvinte de apreciere vrednicilor preoti f i credinciofi apar-
t i n a t o r i acestei biserici f i parohii pentru valoroasele l u c r a r i executate la locaful de
Inchinare, cu recomandarea de a impodobi biserica cu o noua haina picturaia, tra-
ditional-romaneascS.
A t i t parintele paroh, M u r e f a n Augustin, cit f i parintele protopop loan Ciceu

au adresat calde cuvinte de m u l t i u n i r e Prea S f i n t i t u l u i l u s t i n i a n , precum f i t u t u r o r
celor prezenti care au luat parte la binecuvintatul eveniment d i n viata biseri-
ceasca a credineiofilor f i preotilor d i n Tg. Lapuf.
Resfinfirea bisericii parohiale din Ciceu-HOfmaf, prot. Ndsdud
Cu vrerea b u n u l u i Dumnezeu, Duminicd, 8 octombrie 1989, I n a l t Prea Sfin-

t i t u l Arhiepiscop Teofil, insotit de la Centrul eparhial de P. C. Sa Par. Octavian
Picu — consilier administraitiv, f i diiacondi M i h a i Mesefan f i Vasile Nemef, incon-
j u r a t de u n distins sobor de preoti i n frunte cu P. C. Sa Par. Dambu loan, p r o t o -
popul Nasaudului, a savirfit slujba r e s f i n t i r i i bisericii parohiale d i n Hafmaf-Ciceu,
cu h r a m u l „Sfintii A r h a n g h e l i M i h a i l f i G a v r i i l " .
Sfintul locaf de inchinare s-a zidit i n anul D o m n u l u i 1961 d i n donatiile b u n i l o r
credinciofi de aici, sub pastorirea preotului Hie Prodanic.
I n decursul t i m p u l u i s-au mai efectuat l u c r a r i de intretinere la biserica, iar
i n t r e anii 1987—1988, i n interior s-a executat o frumoasa pictura i n tehnica
„fresco", d i n jertfelnicia bunilor credinciofi locali sub coordonarea preotului Mizgan
loan.
La s f i r f i t u l Sfintei L i t u r g h i i au luat c u v i n t u l P. C. Sa Par. Dambu loan,
protopopul Nasaudului, f i preotul paroh Mizgan loan, adresind m u l t u m i r i filiale
I n a l t u l u i ierarh pentru prezenta sa la resfintirea bisericii d i n Ciceu-Hafmaf, pre-
zenta binefacatoare pentru credineiofii de acolo.
I n incheiere, i n • c u v i n t u l sau de invatatura, I . P. S. Sa Arhiepiscopul Teofil,
pornind de la t e x t u l Evangheliei d i n Duminica a X X - a dupa Rusalii: „ I n v i e r e a
f i u l u i vaduvei d i n Nain", a dezvoltat tema m o r t i i fizice f i a celei sufletefti.
Moartea fizica este urmarea pacatului stramofesc, iar moartea sufleteasca, f i i n d
mai grava, 11 afeaza pe credincios i n raport de opozitie fata de h a r u l d i v i n . Ca
remediu se recomanda pocainta de pacate, dind ca exemple scripturistice cazul
regelui David care se caiefte de pacat f i cainta f i u l u i risipitor. Credinciosul cazut
i n pacat se poate redresa d i n aceasta stare p r i n spovedanie sincera f i impartafanie
cu T r u p u l f i Singele Domnului. I . P. S. Sa a adresat apoi aprecieri preotului paroh
Mizgan loan, precum f i bunilor credinciofi (putini la numar), care au realizat
valoroase l u c r a r i la sfinta biserica d i n Ciceu-Hafmaf, acordind preotului paroh
distinctia onorifica bisericeasca de „iconom", cu dreptul de a purta b r i u rofu.
Resfinfirea bisericii parohiale din Chiuzbaia, prot. Baia Mare
I n prezenta u n u i mare numar de credinciofi f i a u n u i distins sobor de

preoti, i n frunte cu P. C. Sa Par. G a v r i l Mociran, protopopul B a i l M a r i , Duminicd,
8 octombrie 1989, a avut loc resfintirea bisericii d i n Chiuzbaia de catre Prea Sfin-
t i t u l Episcop-vicar lustinian, insotit de la Centrul eparhial de P. C. Sa Par. Petru
Varga — inspector eparhial f i diaconii Oprifanu l u s t i n f i Tibre Vasile.
Sfinta biserica frumos impodobita, reparata interior f i exterior d i n j e r t f e l -
nicia bunilor credinciofi d i n Chiuzbaia, sub indrumarea preotului paroh Mada
Viorel f i - a p r i m i t cu m u l t a caidura pe i n a l t i i i n v i t a t i .
Inca de la intrarea i n parohie Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n a fost i n t i m p i n a t de
u n grup masiv de caiareti imbracati i n straie traditionale locale.
Ceremonia pesfintirii bisericii f i sfinta l i t u r g h i e arhiereasca a decurs i n nota
de satisfactie f i l i n i f t e spirituaia.
Pentru o rodnica activitate pastorala f i gospodareasca preotul paroh a fost
distins de catre Prea S f i n t i t u l l u s t i n i a n cu distinctia bisericeasca de „iconom", cu
P. C. Sa par. protopop al Baii M a r i , G a v r i l Mociran, a rostit u n cuvint de
b u n venit i e r a r h u l u i i n parohia Chiuzbaia, dupa care preotul paroh Mada V i o r e l
a m u l t u m i t caiduros Prea S f i n t i t u l u i l u s t i n i a n pentru bunavointa de a bine-
cuvinta lucrarile f i ostenelile sale f i ale credineiofilor pentru sfinta biserica,
precum f i pentru distinctia aeordata.
p . S. Sa Episcopul-vicar l u s t i n i a n , i n c u v i n t u l s&u de invStaturS, a fScut u n

elogiu mamei creatine, care a avut f i are u n r o l exceptional i n educarea religioasa
f i moraia a copiilor, v i i t o r u l de miine al t a r i i f i al Bisericii stramofefti.
Resfinfirea bisericii parohiale din Finteufu Mic, prot. Baia Mare
Locaful de inchinare d i n F i n t e u f u M i c a fost construit I n anul 1890. De

atunci s-au efectuat i n decursul v r e m i i mai multe reparatii de Intretinere. I n u l t i m a
perioada de timp, p r i n purtarea de grija a preotului paroh Georgiu Augustin f i cu
concursul substantial al Consiliului parohial f i al credineiofilor d i n parohie s-au
efectuat valoroase l u c r a r i de renovare i n i n t e r i o r u l f i e x t e r i o r u l bisericii. Tot i n
u l t i m a vreme a fost renovata f i i m p r e j m u i t a casa parohiala.
Impozanta biserica, frumos renovata f i impodobita, a foist resfintita de catre
Prea Sfintitul Episcop-vicar l u s t i n i a n Chira Maramurefanul, Duminicd, 15 octom-
brie 1989, fiind insotit de la Centrul eparhial de P. C. Sa Par. Octavian Picu —
consilier admiimistrativ, f i diaconul Oprifanu l u s t i n . A t i t la slujba resfinfirii bise-
r i c i i cit f i la l i t u r g h i a arhiereasca i e r a r h u l a fost inconjurat de u n sobor de
preoti i n frunte eu P. C. Sa Par. G a v r i l Mociran, protopopul Bail M a r i .
La s f i r f i t u l Sfintei l i t u r g h i i arhierefti, P. C. Sa Par. protopop Mociran G a v r i l ,
cit f i preotul paroh Georgiu A u g u s t i n au rostit u n cuvint de bun venit Prea Sfin-
t i t u l u i l u s t i n i a n i n parohia F i n t e u f u Mie, adresindu-i calde m u l t u m i r i f i aleasa
recunoftinta.
I n c u v i n t u l sau arhieresc, Prea Sfintia Sa a aratat r o l u l credineiofilor i n
viata bisericeasca sub pastorirea preotului paroh, armonia dintre preot f i pastoriti
f i i n d cheia p r o g r a m u l u i duhovnicesc f i administrativ i n parohie.
A p r e c i i n d osirdia credineiofilor f i a preotului pentru sfinta biserica, P. S. Sa a
distins pe preotul local Georgiu A u g u s t i n cu distinctia onorifica bisericeasca de
„iconom", cu dreptul de a purta b r i u rofu.
Resfinfirea bisericii din filia Ortifa, parohia Oarfa de Sus, prot. Baia Mare
Duminicd, 22 octombrie 1989, credineiofii f i preotii d i n frmnoasa f i manoasa

zona a Codrului au t r a i t o binecuvintata satisfactie duhovniceasca.
La i n v i t a t i a preotului paroh Vasile Baneof f i a bunilor credinciofi d i n Ortita,
I n a l t Prea Sfintitul Arhiepiscop Teofil a sfintit noul locaf de inchinare.
I n prezenta u n u i mare numar de credinciofi d i n parohie f i d i n alte localitati
din zona, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil, insotit de la Centrul eparhial
de P. C. Sa Par. L i v i u ^tefan — vicar administrativ, f i diaconii Vasile Nemef f i
M i h a i Mesefan, a oficiat slujba s f i n t i r i i bisericii cu h r a m u l .„Sfinta Treime" d i n
O r t i t a , inconjurat de u n frumos sobor de preoti i n frunte cu P. C. Sa Par. G a v r i l
Mociran, protopopul Baii M a r i .
L i t u r g h i a arhiereasca s-a oficiat pe u n podium special amenajat i n preajma
bisericii, sub razele binefacatoare ale soarelui de toamna aurie.
Noua biserica afezata pe u n delufor i n preajma vechii biserici, domina
localitatea p r i n silueta sa arhitectonica. Lucrarile de constructie s-au desfafurat
i n t r e anii 1977—1989 d i n contributia substantiaia a eelox 70 de f a m i l i i de credin-
ciofi, p r i n osirdia v r e d n i c u l u i preot Vasile Baneof.
La s f i r f i t u l Sfintei l i t u r g h i i , P. C. Sa pr. protopop Mociran Gavril, p o r n i n d
c u v i n t u l sau de la t e x t u l biblic: „ B i n e e u v m t a t este eel ce vine i n t r u numele D o m -
n u l u i " , a adresat u n caiduros salut de „ b u n venit" — i n mijlocul vrednicilor
credinciofi d i n O r t i t a — I n a l t Prea S f i n t i t u l u i Arhiepiscop Teofil.
A adus apoi elogii pe m e r i t j e r t f e l n i c i l o r credinciofi de aici f i distinsului preot
paroh Vasile Bancof, care impreuna au inaitat locaf de inchinare l u i Dumnezeu,
ce va v o r b i peste v r e m u r i de dragostea f i taria credintei bunilor credinciofi d i n
Ortita.
P. C. Sa par. Bancof Vasile I n c u v i n t u l sau, dind slava l u i Dumnezeu, re-
produce cu indreptatita emotie cuvintele psalmistului: „ A c e a s t a este ziua care a
facut-o Domnul, sa ne bucuram f i sa ne veselim Intr-insa".
Face apoi u n b i l a n t al lucrSrilor de constructie a n o u l u i loca? de inchinare,

aratind totodata care a fost r o l u l bisericii i n viata poporului roman, bisericuta
veche d i n lemn de aici veghind ca o mama buna peste v r e m i la capatiiul fiilor
ei duhovnicefti f i la bine f i la greu.
Multumefte I n a l t u l u i ierarh pentru dragostea cu care a venit la O r t i t a , sfin-
tlndu-le biserica.
Ca f i parintele protopop f i parintele paroh se folosefte acum de acest
binecuvintat prilej de a aduce, i n cuvinte alese, u r a r i de sanatate, and m u l t i f i
b u n i I n a l t u l u i Ierarh, care nu peste multe zile va f i octogenar cu o bogata f i inde-
lungata experienta de 40 de ani de arhipastorire i n via D o m n u l u i .
I n incheiere, I n a l t u l I e r a r h vorbefte credineiofilor despre: Biserica — casa l u i
Dumnezeu pe pamint, loc al prezentei L u i i n mod special f i real i n m i j l o c u l
comunitatii creftine d i n fiecare afezare omeneasca.
I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop Teofil, apreciind intensa f i rodnica a c t i v i -
tate pastoral-misionara f i gospodareasca a v r e d n i c u l u i preot paroh Baneof Vasile,
impreuna cu pastoritii incredintati, i l distinge cu cea mai inalta distinctie o n o r i -
fica bisericeasca pentru clericii de m i r , de „ i c o n o m stavrofor", ou dreptul de a
purta cruce.
I n d r u m spre agapa creftineasca oferita i n a l t i l o r i n v i t a t i l a casa u n u i b u n
credincios, I . P. S. Sa a i n t r a t f i s-a inchinat i n vechea bisericuta de lemn, bine
ingrijita f i intretinuta.
Prot. Liviu $tefan
D I N V I A T A BISERICEASCA I N E P A R H I A ORADIEI
I. Sfinpiri binecuvint&ri de biserici

Hidifelu de Sus. Duminica, 24 sept. 1989, P. S. Episcop Vasile, asistat de
un sobor de preoti f i diaconi f i i n prezenta u n u i insemnat numar de credin-
ciofi d i n parohie f i d i n i m p r e j u r i m i , a s a v i r f i t slujba de binecuvintare a bise-
r i c i i d i n Parohia Hidifelu de Sus, prot. Oradea, I n u r m a l u c r a r i l o r de renovare
din ultimii ani.
Biserica, avind h r a m u l „Sf. A r h . M i h a i l f i G a v r i l " , a fost terminata de
construit I n 1914, I n t i m p u l p a s t o r i r i i preotului F l o r i a n Hajdau, iar sfintirea ei
3-a facut i n 1928 de catre arhiereul dr. A n d r e i Magieru Crifanul, v i c a r u l epis-
copului eparhial Roman Ciorogariu a l Oradiei. Stricaciunile considerabile cau-
zate de eel de-al doilea razboi mondial au fost reparate i n 1947, dupa care a
fost binecuvintata de episcopul dr. Nicolae Popoviclu al Oradiei, preot fiind tot
aotualul pastor sufletesc. I n 1974, la 18 iulie, i n urma unei naprasnice furtuni,
partea superioara a t u r l e i s-a prabufit peste corpul c i a d i r l i , s t r i v i n d aeoperi-
ful f i tavanul f i cauzind f i grave avarii zidurilor. Toate aceste avarii au fost
Iniaturate pina i n anul urmator. D i n 1985, la indemnul P. S. Episcop Vasile, ca
biserica sa fie impodobita cu pictura, s-au p o r n i t alte l u c r a r i de renovare. I n
exterior, a fost retencuita, la fel f i In interior, dupa care a fost imbracata i n -
t r - o reufita pictura i n fresca, executata de p i c t o r u l loan Sirbu din Bueurefti.
Dupa slujba de binecuvintare, s-a continuat cu Sf. Liturghie, i n cadrul
careia par. cons, eparhial loan Coroban a rostit predica zilei, taimacind p e r i -
copa evanghelica despre pescuirea minunata (Luca 5, 1—11). Raspimsurile au
fost date i n comun de credineiofii participant!.
Dupa otpust, par. prot. A u r e l Pufcaf a dat c i t i r e h r i s o v u l u i f i a urat bun
sosit P. S. Sale, dupa care preotul-paroh a facut u n seurt istoric al parohiei f i
bisericii, precum f i o dare de seama asupra l u c r a r i l o r efectuate, aducind m u l -
t u m i r i celor indreptatiti- I n continuare, s-a dat c i t i r e scrisorii arhierefti de a-
preeiere.
108 MITBOPOLLA. A R D E A L U L U I
A p o i P. S. Sa, in c u v i n t u l de invatatura, dupa ce .a reliefat unele sensuri

mai adinei ale pericopei evangheliee, a staruit asupra insemnatatii p i c t u r i i unei
biserici pentru orearea unei atmosfere religioase care contribuie la inaitarea
sufleteasca a credineiofilor f i la intiparirea mai adinca a unor i n v a t a t u r i de
credinta. Totodata, a adus ouvinte de lauda bunilor credinciofi pentru jertfelnicia
lor, membrilor Consiliului parohial le-a i n m i n a t scrisori arhierefti de apreciere
pentru sprijinul dat l a efectuarea l u c r a r i l o r de renovare, iar vrednicului l o r
pastor sufletesc, septuagenarul preot Constantin Croitoru, pentru rodnica ac-
tivitate duhovniceasca de aproape 50 de ani, d i n care m a i bine de 40 de ani
pentru pictarea bisericii, i-a acordat cea m a i inalta distinctie bisericeasca, a-
ceea de iconom-stavorfor, i n t r u care a fi fost hirotesit.
Oroful Nou-Vii. Intr-o minunata zi de toamna insorita, duminica, 8 oot.
1989, P. S. Episcop Vasile, in m i j l o c u l u n u i sobor de 15 preoti (dintre care 8 f i i
ai satului) f i doi diaconi, a oficiat slujba de binecuvintare a bisericii d i n Pa-
rohia Oraful Nou-Vii, prot. Satu Mare, in u r m a insemnatelor l u c r a r i de reno-
vare din u l t i m i i ani.
Impozanta oladire a bisericii, ce poarta h r a m u l „ N a f t e r e a Maicii D o m n u -
l u i " , a fost zidita i n t r e anii 1949—1954, i n t i m p u l p a s t o r i r i i preotului Eroanoil
Gaz, fiind sfintita l a 7 noiembrie 1954 de catre episoopul Valerian Zaharia al
Oradiei.
D i n anul 1982, de cind pastorefte cu m u l t a vrednicie t i n a r u l fi h a r n i c u l
preot Mircea Daraban, ajutat de m e m b r i i Consiliului f i Comitetului parohial
f i mai ales p r i n jertfelnicia b u n i l o r credinciofi, i s-au facut m a r i l u c r a r i de
renovare, mai ales i n exterior, peretii f i i n d tencuiti i n terasit f i impodobiti (in
special frontispiciul) cu 27 de medalioane, reprezentind c h i p u r i de sfinti, in
mijloc t r o n i n d chipul M i n t u i t o r u l u i , executate i n mozaic, cu m u l t a maiestrie
artistica, de p i c t o r u l Spiridon G i t u d i n Dej, I n interior a fost impodobita.
Sf. L i t u r g h i e s-a savirfti afara, biserica dovedindu-se m u l t prea mica pen-
t r u impresionantul numar de credinciofi ce s-au adunat d i n diferite localitati.
Raspunsurile au fost date de un grup coral d i n parohia Negrefti-Oaf f i de m u l -
timea credineiofilor de fata.
Taimaeirea pericopei evangheliee a zilei a fost facuta de par. inisp. epar-
h i a l Dorel Rusu, care, f i i n preseara, l a slujba veeerniei impreunata cu l i t i a
f i ou sfintirea mica a apei, a predicat cu m u l t folos despre insemnatatea bise-
r i c i i ca locaf de inchinaciune.
Dupa incheierea Sf. L i t u r g h i i , par. prot. loan Tolescu a dat c i t i r e h r i s o v u -
l u i f i a adresat u n oald euvint de b u n venit P. S. Sale, iar preotul-paroh M i r -
cea Daraban a facut u n sourt istoric al localitatii, al parohiei f i al bisericii, pre-
cum f i dare de seama asupra l u c r a r i l o r executate, aducind calde m u l t u m i r i ce-
lor i n d r e p t a t i t i . I n continuare, s-a dat c i t i r e scrisorii arhierefti de apreciere.
I n c u v i n t u l de invatatura, P. S. Episcop Vasile a staruit asupra i n v a t a t u r i i
despre Biserica ca institutie de m i n t u i r e f i ca locaf de inchinare, dupa oare, re-
ferindu-se la minunatele l u c r a r i de infrumusetare a bisericii, a spus ca nu are
ouvinte destule f i p o t r i v i t e oa sa aduca credineiofilor f i v r e d n i c u l u i l o r preot
laude fi felicitari. In acest scop, a spus ca le-a adresat fi o serisoare de apre-
ciere, d i n care se inmineaza cite u n exemplar m e m b r i l o r Consiliului parohial,
pictorului Spiridon Gitu, ca f i preotului-paroh Mircea Daraban, caruia pentru
bunele rezultate i n t r u induhovnicirea credineiofilor f i p e n t r u innoirea bisericii
i-a acordat f i rangul de iconora, i n t r u care 1-a f i hirotesit.
Drdgefti. In u r m a l u c r a r i l o r de renovare exterioara din u l t i m i i ani a bise-
r i c i i d i n Parohia Drdgefti, prot. Beiuf, dupa ce i n 1980—1981 i n t e r i o r u l fusese
frumos pictat i n frescS, P. S. Episcop Vasile impreuna cu u n sobor de preoti f i
diaconi au oficiat, duminica, 15 oct. 1989, slujba de binecuvintare a acestor l u -
crari d i n exterior.
Monumentala biserica, afezata pe un promontoriu, dominind I m p r e j u r i m i l e ,
f i care poarta h r a m u l „ P o g o r i r e a D u h u l u i Sfint", a fost construita i n t r e anii
1933—1936, f i i n d sfintita de arhiereu i n 1937. De-a l u n g u l anilor, i s-au facut re-
paratiile necesare de intretinere, pina ce in anii 1980—1981, i>e c i n d pastorea
preotul loan Maga, a fost impodobita in i n t e r i o r cu o foarte frumoasa pictura

murala, executata i n fresca de pictorul Vasile Munteanu, lucrare binecuvintata
de P. S. Episcop Vasile, l a data de 26 iulie 1981.
I n 'anii 1988—^1989, sub pastorirea t i n a r u l u i fi v r e d n i c u l u i preot l o a n 9'te-
fan, p r i n s p r i j i n u l sustinut al membrilor Consiliului f i Comitetului parohial fi
indeosebi p r i n bineoumoiscutul spirit de jertfelnicie al b u n i l o r credinciofi, i s-au
faout f i m a r i reparatii i n exterior, p r i n tenouirea zidurilor i n terasit f i p r i n i m -
podobirea frontispioiului ou 7 frumoase icoane i n mozaic. Tot i n aceasta perioada
3-a i m p r e j m u i t c i m i t i r u l f i s-au executat l u c r a r i de reparatii ila casa parohiala.
Cheltuialile pentru l u c r a r i l e efectuate s-au aooperit d i n jertfelnicia celor 120 fa-
m i l i i de b u n i credinciofi, preoum fi d i n t r - u n substantial ajutor de la Episcopia
Oradiei.
Dupa slujba de binecuvintare, s-a continuat cu Sf. L i t u r g h i e , raspunsurile
f i i n d date cu insufletire de credineiofii panticipanti. Predica zilei a fost t i n u t a de
P. C. insp. ep. Dorel Rusu, care a taimaoit pe intelesul t u t u r o r pilda Semanatoirului.
Dupa terminarea Sf. L i t u r g h i i , P. C. Prot. Teodor Cios a dat citire hriso-
v u l u i f i a exprimat u n cald bun venit f i deplina sanatate P. S. Sale, dupa care
preotul-paroh loan ^tefan a facut u n scurt raport despre starea religios-moraia
rfi cetateneasca a credineiofilor sai, preoum f i o succinta dare de seama .asupra
l u c r a r i l o r efectuate, e x p r i m i n d m u l t u m i r i eeilor ee se cuvin. S-a dat apoi citire
•ijcrisorii arhierefti de apreciere.
„Aceasta este ziua pe care a facut-o D o m n u l ca sa ne bucuram f i sa n ^
veselim intr-insa", au fost cuvintele ou care P. S. Sa f i - a Inceput ziditoru-i cu-
v i n t de invatatura, s u b l i n i i n d ca intr-adevar afa trebuie sa fie ziua aceasta pen-
tru t o t i cei de fata, dar m'ai ales pentru b u n i i credinciofi localnici f i pentru
b l i n d u l f i harnicul l o r pastor sufletesc, deoarece acum I f i vad deplin Incununata
Sertfa f i osteneaia lor, cind sfintul l o r locaf a imbracat aceeafi frumusete f i i n
Exterior, ca f i cea d i n interior, cu citiva ani i n urma. I n continuare, v o r b i t o r u l
a aratat ca s-au sfintit n u num'ai zidurile bisericii f i pictura de pe ele, ci f i su-
fileteile noastre ale tuturor, e x p r i m i n d , i n incheiere, cuvinte de lauda f i apreciere
ij'unilor credinciofi p e n t r u s p i r i t u l lor de sacrificiu, m e m b r i l o r Consiliului paro-
i i i a l pentru devotamentul lor, drept oare le inmineaza scrisori a r h i e r e f t i de fe-
licitare, iar v r e d n i c u l u i lor pastor sufletesc, preotul l o a n $tefan, pentru r i v n a sa
pastorala f i gospodareasca, i-a acordat rangul de iconam, I n t r u care 1-a f i h i r o -
tesit.
Ceica. I n cea de-a patra duminica a l u n i i octombrie 1989, I n ziua de 22,
devotatii credinciofi d i n Parohia Ceica, prot. Beiuf, impreuna cu vrednicul l o r
pastor sufletesc, preotul M i h a i Tocai, au t r a i t marea bucurie sufleteasca de a-1
avea i n mijlO'OUl l o r pe P. S. Episcop Vasile, care a venit sa le binecuvlnteze roa-
dele jertfelniciei f i credintei lor, innoirea s f i n t u l u i locaf.
Frumoasa biserica, cu t r e i turle, ce imbina armonios s t i l u l bizantin cu eel
moldovenesc, a fost construita i n anii 1925—1926 f i sfintita i n l u n a septembrie
1926 de episoo'pul Roman Ciorogariu al Oradiei, impreuna ou arhiereul sau v i -
car Dr. A n d r e i Magieru Crifanul, dindu-i-se h r a m u l de „ P o g o r I r e a Duhului Sfint".
De-a l u n g u l t i m p u l u i , i s-au facut de m a i multe o r i reparatii capitale, la
cea d i n urma efeotuindu-se exteriorul Intre a n i i 1979—1981, i n t i m p u l pastoririi
distinsului preot loan Ciocan, cind vechea tencuiaia a fost Inlocuita cu cea ac-
tuals, i n terasit, iar tigia veche de pe acoperif a fost Inlocuita ou alta noua.
I n t r e anii 1984—1988, i n timpull p a s t o r i r i i actualului vrednic preot M i h a i
TO'Oai, cu s p r i j i n u l nalimitat al m e m b r i l o r Consiliului f i Comitetului parohial fi
indeosebi p r i n jertfelnicia celor 240 f a m i l i i de b u n i credinciofi, i s-au fSout fi
m a r i l u c r a r i de ren'ovare interioara. Astfel, i n 1985, la u n an dupa inetalarea preo-
t u l u i , biserioa s-a imbracat In tencuiaia noua, peste oare. I n aoii 1986—1987, s-a
a f t e m u t o foarte frumoasa pictura, executata I n fresca de piotorul prof. loan
Somefan d i n Timifoara, iar I n 1988 acelafi piotor a faout icoane noi pe t i m p i a .
I n vederea s a v l r f i r i i slujbei de binecuvintare a acestor lucrari, i e r a r h u l a
fost condus de la oasa parohiala, spre biserica, de soborul preotilor f i diaooni-
l o r f i de aiaiul m u l t i m i i de credinciofi, i n glasul melodios .al clopotelor, ca f i a l
olerului ?! credineiofilor. Dupa aotul de binecuvintare, s-a savirfit Sf. Liturghie,

la care raspunsurile au fost date, cu multa caidura f i insufletire, de un grup de
student! teologi, secundati de multimea credineiofilor f i de cintaretul bisericii l o -
cale. Predica zilei a fost tinuta de P. C. secretar ep. L i v i u Ungur, care a v o r b i t
despre vindeearea minunaa a i n d r a c i t u l u i din t i n u t u l Gherghesenilor.
Dupa apolisul Sf. L i t u r g h i i , P. C. Prot. Teodor Cios a citit hrisovul f i a a-
dresat ierarhului u n respeetuos cuvint de bun sosit. A p o i preotul-paroh M i h a i
Tocai a infatifat pe scurt istoricul parohiei f i al sfintului locaf f i a facut u n ra-
port despre starea religioasa a credineiofilor, preoum f i dare de seama asupra
lucrarilor efectuate, e x p r i m i n d cuvenitele m u l t u m i r i celor i n d r e p t a t i t i . S-a dat
apoi citire de catre diaconul Teodor Savu scrisorii arhierefti de apreciere.
I n c u v i n t u l de invatatura, P. S. a staruit asupra rostului f i r o l u l u i deosebit
de insemnat pe care-1 au icoanele, pictura, din bisericile ortodoxe i n edueatia
religioasa, i n t r u induhovnicirea credineiofilor, precum f i i n temeluirea adevaru-
rilor de credinta ee infatifeaza icoanele respective. De asemenea, a adresat cal-
de cuvinte de apreciere credineiofilor pentru jertfelnicie, m e m b r i l o r Consiliu-
lui parohial pentru s p r i j i n u l l o r nelimitat, i n m i n i n d u - l e scrisori de apreciere, i n -
olusiv p i c t o r u l u i prof. loan Somefan, iar vrednicului lor pSstor sufletesc, preo-
tul M i h a i Tocai, pentru deosebitul zal pastoral, ea f i pentru infrumusetarea b i -
sericii, i-a acordat distinctia de iconom, i n t r u care 1-a f i hirotesit. Totodata, a
evocat f i meritele pastorale ale fostului preot-paroh, t i m p indelungat, loan Cio-
pan, pentru care a fost distins, la t i m p u l sau, cu i n a l t u l rang de iconom-stavrofor.
La masa comuna, ce a urmat, a participat, i n spirit ecumenist, f i monse-
n i o r u l $tefan Daseal, ordinarius romano-catolic i n Oradea.
Halm&jd. I n t r - o minunata zi de toamna, i n u l t i m a dmninica a l u n i i octom-
brie 1989 (ziua 29), P. S. Episcop Vasile a poposit i n mijlocul bunilor credinciofi
d i n Parohia Halm&jd, prot. $ i m l e u l Silvaniei, j u d . Saiaj, spre a le sfinti noua
lor biserica, cu h r a m u l „Sf. Mare Mucenic D i m i t r i e " , terminata i n acest an. Z i -
direa ei a inceput i n 1980, sub pastoria preotului Victor Pop, ajungind cu i n a i -
tarea z i d u r i l o r pina la farpanta, i n anul 1982. I n anul 1983, sub pastoria n o u - h i r o -
t o n i t u l u i preot G a v r i l Ardelean, ee s-a dovedit apoi p l i n de vrednicie, ajutat de
m e m b r i i Consiliului f i Comitetului parohial f i i n special p r i n jertfelnicia p i l d u i -
toare a credinciosilor sai f i a unor f i i ai satului din alte localitati, lucrarile s-au
t;ontinuat, an de an facindu-se reale progrese, tencuindu-se exteriorul, i n terasit,
acoperindu-se cu tabia f i imprejmuindu-se cu gard. I n interior, s-au tencuit b o l -
ta f i peretii, oare apoi au fost i m p o d o b i t i cu foarte reufita pictura, executata i n
fresca de pictorul loan Bozefan d i n Deva, ou mentiunea ca cheltuiala acestei i n -
semnate l u c r a r i a fost suportata i n intregime de P. C. preot loan Tatuleseu d i n
Bueurefti, fost preot al acestei parohii intre 1948—1957. De asemenea, a fost do-
tata cu u n frumos iconostas, al carui sehelet a fost luerat artistic de soulptorul
Oenef Lucaci, iar candalabrele, stranele f i soaunele au fost confeetionate de
mefterul Gheorghe Duncan d i n Baia Mare.
Slujba de sfintire s-a s a v i r f i t de catre P. S. Episcop Vasile, dupa care, cu
marele sobor de preoti f i diaconi, s-a oficiat, i n curtea bisericii, Sf. L i t u r g h i e ,
i n fata unei m a r i m u l t i m i de credinciofi d i n loc. f i d i n i m p r e j u r i m i f i d i n alte
localitati ale t a r i i . Raspunsurile au fost date de credinciofi f i de u n grup de s t u -
dent! teologi f i alevi seminarifti. Predica zilei a fost tinuta de P. C. Insp. ep.
Dorel Rusu, taimacind perieopa evanghelica a zilei, despre invierea fiicei l u i
l a i r . Preotul-paroh G a v r i l Ardelean, pentru zelul pastoral f i pentru ducerea la
b u n sfirfit a l u c r a r i l o r de inftitare a noil biserici, a fost distins eu rangul de
iconom. Cu acelafi rang a fost distins f i P. C. Preot loan Tatuleseu din Bucu-
t e f t i , fost paroh, pentru mareata f i aleasa sa fapta de fuportare a cheltuielilor
le pietare a bisericii, inseriindu-se astfel i n r i n d u l e t i t o r i l o r acestui sfint l o -
caf. De asemenea, l i s-a i n m i n a t f i cite o serisoare arhiereasca de apreciere.
Dupa terminarea Sf. L i t u r g h i i , P. C. Prot. Victor Taut a dat citire h r i s o v u -
l u i f i a urat bun venit P. S. Sale, dupa care preotul-paroh G. Ardelean a faout
dare de seama asupra l u c r a r i l o r de inaitare a noi! biserici, e x p r i m i n d alese m u l -
t u m i r i celor i n d r e p t a t i t i . S-a dat citire apoi celor doua scrisori arhierefti de a-
preciere, una credineiofilor, m e m b r i l o r Consiliului parohial f i preotului-paroh
pentru contributia l o r la InSltarea n o i i biserici, iar alta, personals, P. C. Preot

loan Tatuleseu pentru fapta sa ctitoriceasca de plctare a bisericii.
I n continuare, a v o r b i t P. C. Preot I . Tatuleseu, aducind respectuoase m u l -
t u m i r i P. S. Sale pentru distinctia aeordata f i pentru scrisoarea arhiereasca de
apreciere, iar credineiofilor pentru dragostea cu care l-au inconjurat pe t i m p u l
cit i-a pastorit, pastrindu-le o piacuta amintire, eoncretizata i n pictarea n o i i b i -
serici pe a sa cheltuiala. A p o i d l . prof. dr. Vasile Vetifanu, f i u al p l a i u r i l o r sa-
iaj ene, profund indragostit de ele, oondeier oonsacrat f i u n eseist bine cunoscut,
a elogiat v i r t u t i l e stramofefti ce stapinesc f i sufletele romanilor d i n aceste p a r t i ,
referindu-se i n special la situatia de fat^, cind locuitorii acestui modest sat au
fost I n stare sa ridice u n atit de impunator afezamint de straveohe spiritualiate
'romaneasca, ee a contribuit la pastrarea i d e n t i t a t i i nationale a poporului roman.
Seria c u v i n t a r i l o r a Incheiat-o P. S. Episcop Vasile, care f i - a manifestat
ou m u l t a bucurie satisfactia de a f i putut v e n i sa sfinteasca aoest nou Sion cref-
tinesc f i romanesc, inaitat d i n jertfelnicia pilduitoare a b u n i l o r credinciofi, de
aici, i n d r u m a t i ou staruinta f i dragoste parinteasca de p r e o t i i lor Victor Pop f i
G a v r i l Ardelean, s p r i j i n i t i cu m u l t a daruire de m e m b r i i Consiliului f i C o m i t e t u -
l u i parohial, pentru care le exprima t u t u r o r calde ouvinte de apreciere f i lauda.
Cu aceeafi caidura sufleteasca i i adreseaza asemenea m u l t u m i r i f i recunoftinta
f i preotului l o a n Tatuleseu, fost paroh, pentru m a r i n i m i a sa fata de f o f t i i l u i
credinciofi, ceea ce dovedefte f i o puternica credinta I n Dumnezeu f i I n chemarea
sa preoteasca. I n continuare, ierarhul a v o r b i t despre Insemnatatea Bisericii ca
afezamint de m i n t u i r e f i ca locaf de inchinare, explieind totodata f i semnifica-
tia unor momente d i n impresionanta slujba de sfintire a unei biserici.
La agapa ce s-a servit, de asemenea, s-au rostit scurte c u v i n t a r i , i n care
s-au elogiat v i r t u t i l e ereftinefti f i patriotice ale celor ce au c o n t r i b u i t la d u -
cerea l a bun sfirfit a lucrarilor de edificare a n o i i biserici de aici. I n ordine au
^ôrbit p r e o t i i D u m i t r u Meghefan din Oradea f i V i o r e l M a i de la A u f e u - B i h o r ,
toibii f i i ai satului, P. C. iconom-stavrofor T i b e r i u Pufcaf d i n ^ u m a l , prof. dr.
V. Vetifanu, P. C. iconom-stavrofor Traian Pilca din Satu Mare, carora le-a ras-
puns ou calde m u l t u m i r i P. S. Episcop Vasile, care, i n acelafi t i m p , a e x p r i m a t
aceleafi calde m u l t u m i r i f i fiamdliei preotului-paroh f i t u t u r o r celor ce au con-
t r i b u i t la ospitaliera agapa ce s-a servit.
II. Vizitatie canonicd la Parohia Bixad II
V i n e r i , 8 septembrie 1989, la sarbatoarea N a f t e r i i M a i c i i Domnului, P. S.

Episcop Vasile — Insotit de la Centrul Eparhial de P. C. eons. ep. l o a n Coroban
f i de diaconul Teodor Savu •— a facut o vizitatie canonica b i m i l o r credinciofi d i n
Parohia Bixad, prot. Satu Mare (pastori fiind preotul Vasile Chioreanu, paroh I ,
f i ieromonahul Serafim-Valeriu A d a m , paroh I I ) , s a v l r f i n d Sf. Liturghie, I n aer
liber, l a streafina bisericii „Sf. A p . Petru f i Pavel" (Bixad I I ) , cu u n sobor de
preoti f i u n diacon, i n prezenta u n u i foarte mare numar de credinciofi din pa-
rohie f i d i n I m p r e j u r i m i . Raspunsurile au fost date de u n grup de elevi semina-
r i f t i f i de corul bisericii parohiale din Negrefti-Oaf. Inainte de Sf. L i t u r g h i e s-au
oficiat Utrenda f i Sf. Maslu, iar i n preseara s-iau oficiat Vecemia impreuna eu
L i t i a si Sf. Taina a Maslului, predieind ieromonahul lacob Pafca de la Manas-
tirea Cetatuia-Iafi.
Predica zilei la Sf. L i t u r g h i e a fost t i n u t a de P. C. Pr. cons. ep. loan Coro-
ban, v o r b i n d despre insemnatatea f i maretia praznicului. Dupa otpust, P. C. Prot.
loan Toiescu a rostit u n cald c u v i n t de b u n venit P. S. Sale f i a subliniat devota-
mentul credineiofilor d i n localitate f i d i n Oaf fata de Biserica stramofeasea o r -
todoxa romana, o cinstire deosebita aratind ei fata de aceasta biserica din deal,
cu veche traditie i n a f i cercetata de pelerini In foarte mare mmiar, mai ales
de praznicele m a r l f i de zilele de h r a m . A p o i parohul I I , P. C. ieromonah Sera-
f i m Adam, a facut o scurta dare de seama asupra noilor realizari duhovnicefti
f i gospodarefti la aceasta biserica de la u l t i m a vizita facuta de ierarh.
I n cuvintul de invatatura, i e r a r h u l — e x p r i m i n d u - f i bucuria sufleteasca de
a se afia d i n nou I n m i j l o c u l u n u i atit de mare numar de credinciofi, Insetati
dup9 c u v i n t u l D o m n u l u i — le-a spus celor de ia\& cS praznicul de azi ne pune i n

fata, dupa Domnul lisus Hristos, modelul eel mai desavirfit de viata binepiacuta
l u i Dumnezeu, f i anume pe Sf. Fecioara Maria. Drept aceea, a spus P. S. Sa,
trebuie sa u r m a m f i noi t o t i modul ei de vietuire, precum f i sa i m p l i n i m i n -
demnul ei de la Nunta din Cana Galileei: „Sa jacefi tot ce vd va spune voud"
(loan 2, 5), i n sensul ca sa i m p l i n i m continuu intreaga invatatura a dumnezeies-
oului ei Fiu, cuvinte pe care le putem considera ca pe cea mai cuprinzatoare
predica. Totodata, a adus cuvinte de apreciere credineiofilor, membrilor Consi-
l i u l u i f i Comitetului parohial f i celor d o i vrednici pastori sufletefti pentru i n -
noirea bisericii de sus, impodobita cu o minunata pictura i n fresca, devenind d i n
nou izvor de viata duhovniceasca pentru multimea de credinciofi localnici f i d i n
Indepartari. I n mod deosebit, a apreciat r i v n a f i staruinta p a r i n t e l u i ieromonah
Serafim, pentru grabnica revitalizare a aetivitatii duhovnicefti f i gospodarefti de
la biserica de sus (Bixad I I ) , indemnindu-1 sa-fi continue munca cu aceeafi con-
ftiinciozitate f i i n r i t m u l de pina aci. P. S. Sa a ramas la B i x a d pina i n 19 sept.
1989, i n care t i m p a facut vizite de l u c r u la parohiile: Certeze, Huta-Certeze, Ca-
linefti-Oaf (biserica noua i n constructie), Racfa, Tur, Negrefti-Oaf, B i x a d I ( b i -
serica i n renovare exterioara), O r a f u l N o u - V i i , la sediul Protopopiatului Satu
Mare f i la eel din Carei, i n d r u m spre refedinta. Peste tot a dat i n d r u m a r i
pastorale f i gospodarefti, adecvate i m p r e j u r a r i l o r . I n duminicile de 10 f i 17 sep-
tembrie 1989, oa f i de Inaitarea Sf. Crucii, a asistat la Sf. L i t u r g h i e i n biserica
din parohia B i x a d I I , i m p a r t a f i n d credineiofilor arhierefti binecuvintari f i cu-
vint de invatatura.
Diacon dr. Teodor Savu
I I I Conferinte preofe^ti
I n t r e 18—25 octombrie 1989 s-au t i n u t la sediile ceilor fapte protopopiate
conferintele pastoral-misionare ale clerului d i n Eparhia Oradiei, dezbatindu-se
tema: „Rolul predicii fi catehezei ca mijloc pastoral-misionar".
Prea S f i n t i t u l Episcop Vasile a prezidat conferintele de la Oradea f i Beuif,
delegati c h i r i a r h a l i f i i n d : P. C. Vasile Sabau, consilier economic, l a protopopiatul
Oradea, P. C. L i v i u Ungur, secretar eparhial, la prot. Beiuf f i Marghita, P. C.
Dorel Rusu, inspector eparhial, la prot. Satu Mare f i Carei f i P. C. loan Coroban,
consilier bisericesc, la prot. Zaiau f i ^ i m l e u Silvaniei.
I n deschiderea conferintelor, s-a evidential r o l u l deosebit de important al
aetivitatii predicatordale i n viata bisericeasca, datoria de capetenie a preotului de
a vesti c u v i n t u l l u i D-umnezeu „eu t i m p f i fara t i m p " ( I I T i m . 4, 2), precmn f i
necesitatea imperativa de a ancora aceasta latura fundamentaia a m i s i u n i i preo-
tefti la realitatile f i trebuintele actuale, facind d i n amvon nu numai lumina cre-
dintei f i t r i m b i t a m i n t u i r i i , c i f i scutul de aparare f i i n t a r i r e a dreptei credinte i n
r i n d u l credineiofilor n o f t r i .
Referatele, intocmite cu acrivie f i responsabilitate, au fost sustinute de CSL-
t r e u r m a t o r i i preoti: Titus Seurt (Nojorid), la prot. Oradea, loan Pitut (Beiuf), la
prot. Beiuf, Zaharia Taut ($ilindru), l a prot. Marghita, V i o r e l Mihaiia (Negrefti),
la prot. Satu Mare, $tefan Pomian (Craidorolt), la prot. Carei, Valentin Dan-
clu (Luminif), la prot. Zaiau f i $tefan Boldea (Criftelec), l a prot. ^ i m l e u Silvaniei.
Referatele n u au fost doar o expunere pozitiva a temei, ei au atins menirea lor:
au abordat problematica modalitatilor celor mai adecvate de propovaduire astazi,
de angrenare a m i s i u n i i invatatorefti la cerintele concrete d i n parohii.
Pe marginea referatolor, v o r b i t o r i i s-au implicat activ i n dezbaterea p r o -
blemelor ridicate de c o n t i n u t u l f i formele predicii f i catehezei, p o r n i n d de l a
p i l d a desavirflta a M i n t u i t o r u l u i lisus Hristos, care adesea era nirniit I n v a t a -
torul, pentru modul i n care a vestit c u v i n t u l l u i Dumnezeu. Propovaduirea Evan-
gheliei a fost pentru D o m n u l o misiune prineipaia, dupa cum Insufi marturisea:
„Eu pentru aceasta M - a m nascut f i p e n t r u aceasta am venit i n Ivmie, ca sa m a r -
tuxisese adevarul: tot eel ee este d i n adevar aseulta glasul Meu" ( l o a n 18, 37).
Tot afa, f i Sfintii Apostoli s-au socotit „slujitori ai c u v i n t u l u i " (Luca 1, 2),
spunind: „$i ne-a poruncit sS propovaduim poporului f i s& m a r t u r i s i m ca El este
eel r i n d u i t de la Dumnezeu sa fie judecator al celor v i i f i al celor m o r t i " (F. A p .
10, 42).
V o r b i n d despre calitatile s l u j i t o r i l o r biserieefti, Sf. A p . Pavel cere ca a-
ceftia sa fie destoinici sa invete pe a l t i i , dar adauga imediat ca trebuie sa fie
f i i m p l i n i t o r i ai euvintuilui, p l i n i de v i r t u t i : curati, fara de prihana, p r i m i t o r i de
straini, nebetivi, nedeprinfi a bate, n e i u b i t o r i de arginti, b u n i c h i v e r n i s i t o r i ai
casei lor f i ai casei D o m n u l u i . De unde — s-a subliniat I n cadrul conferintelor
— rezulta ea preotul nu se poate rezuma la simpia expunere a I n v a t a t u r i i evan-
gheliee, fie ea cit de m i n u n a t taimacita, ei trebuie adeverita de viata sa personaia,
ca f i a familiei sale. „Te fa pilda credineiofilor eu c u v i n t u l f i cu purtarea", serie
Apostolul ucenioului sau T i m o t e i ( I I T i m . 4, 2). Iar Sf. loan Gura de A u r I n t a -
refte: „Nu poate fi un orator bun acela care nu duce o viata virtuoasa. Orice
dascai intelept invata tot atit de bine p r i n faptele sale ca f i p r i n c u v i n t u l sau".
De altfel, Sf. P a r i n t i au sporit atit de p i l d u i t o r puterea de rodire a c u v i n t u l u i
lor p r i n pilda personaia a unei v i e t i de inalta sfintenie.
I n acest context, u n u l dintre v o r b i t o r i a remarcat ca enoriafii au nevoie de
u n model concret de vietuire creftineasca f i i n chip firesc i l cauta fi-1 ia de la
eel care le vestefte c u v i n t u l f i calea m i n t u i r i i . V o r erede f i vor urma aceasta cale
ce l i se reveleaza, i n masura i n care predica va f i validata f i autentificata de fapte.
U n preot poate f i u n iscusit m i n u i t o r al c u v i n t u l u i f i predica l u i poate f i piacuta,
chiar apreciata, dar efeetul ei concret I n viata credineiofilor depinde I n cea mai
mare masura de puterea pildei faptelor f i a t i t u d i n i l o r sale.
I n cadrul dezbaterilor, s-au eautat raspunsuri la citeva I n t r e b a r i esentiale i n
misiunea preoteasca: Sintem noi, ea propovaduitori, la inaitimea cerintelor actuale?
Raspundem noi In suficienta masura problemelor duhovnicefti d i n parohie? C u -
noaftem f i ne preocupam de cunoafterea acestor probleme?
S-a analizat apoi modul I n oare trebuie folosite cartile de predici, ca f i
experientele duhovnicefti acumulate de Biserica i n aceasta p r i v i n t a .
S-a relevat de catre v o r b i t o r i ca Biserica trebuie sa probeze f i p r i n g r a i u l
c u v i n t u l u i adevarata invatatura de credinta, contracarind astfel prozelitismul f i
denigrarile dinafara.
I n acelafi timp, Biserica este Indatorata sa propage inaltele p r i n c i p i i creftine
de vietuire f i convietuire sociaia, ale demnitatii morale. Preotul poate f i este
dator sa contribuie i n hotaritoare masura la eradicarea unor v i e i i ee polueaza
v i a t a eomunitara: betia, f u r t u l , lacomia, desfriul, invidia, clevetirea, dufmania,
necinstea, fatarnieia etc.
Sintetizind cele disoutate, P. S. Episcop Vasile, ca f i delegatii eparhiali, acolo
unde C h i r i a r h u l n-a fost prezent, au desprins citeva concluzii pe care le-au pus
la sufletul preotimii, ca nifte necesitatl imperative pentru buna rodnicie a m i -
s i u n i i Invatatorefti astazi:
— Cunoafterea temeinica de catre fiecare slujitor al a l t a r u l u i a I n v a t a t u r i i de
credinta f i imbogatirea orizontului teologic f i c u l t u r a l .
— Minuirea cu dexteritate f i intelepciune a textelor soriptuiistice, eu tllcuirea
l o r corecta, pentru o predica biblica, i n t r u c i t Sfinta Scriptura da continut f i suport
d i v i n propovaduirii.
^ — Preotul trebuie sa aiba permanent In vedere scopul soteriologic al misiunii
sale Invatatorefti, bine f t i i n d ea m i n t u i r e a este u n proces l u n g de stradanii, eforturi
f i jertfe duhovnicefti.
— sa cunoasca Indeaproape „frontul de l u c r u " , adica starea sufleteasca a cre-
dineiofilor sai, "pentru a - f i orienta modul f i c o n t i n u t u l propovaduirii p o t r i v i t
cerintelor.
— sa fie permanent pregatit sa dea raspuns la problemele f i trebuintele
duhovnicefti, caci una d i n cauzele pentru care u n i i credinciofi ai n o f t r i t i n d spre
seetari este tocmai faptul ea-fi cauta raspuns f i solutionare la aceste probleme
i n alta parte, unde sint a t r a f i cu surle f i tobe.
— Cunoafterea I n v a t a t u r i l o r neoprotestantilor, precum f i a metodelor l o r de
actiune.
S — Mitropolia Ardeailului
— Afirmarea cu convingere a i n v a t a t u r i i noastre de credinta, fara a i n t r a

In polemic! virulente cu cei de alta credinta.
— Stilul de propovaduire sa urmeze pildei M a r e l u i Dascai lisus Hristos.
— Improprierea, trairea $i personalizarea c o n t i n u t u l u i predicii noastre.
— sa nu folosipi predici pur dogmatice, care sint m a i greoaie ?i mai anevoie
de inteles. Asf>ectul t r a i r i i intereseaza i n chip deosebit.
— Accent mai mare pe predica faptelor preotului ?! a familiei sale.
— Folosirea pildelor f i afezamintelor d i n viata cotidiana, d i n natura etc.,
care creeaza o legatura sufleteasca mai directa Intre eel care vorbefte f i cei ce
au „ureehi de auzit".
— Pastoratia individuaia ?i vizitele pastorale prelungesc f i fixeaza v i u p r o -
povaduirea noastra i n conftiinta credineiofilor.
— O mai mare atentie operei samarinene I n parohii, Imbracata i n felurite
forme, fiind u n argument pecetluitor al propovaduirii noastre.
I n final, s-a evidential convingerea u n u i pretuit slujitor eontemporan al cu-
v i n t u l u i : „Cred ea infatifarea luminoasa f i practica a adevarului l u i Hristos, lega-
rea dogmei de neeesitatile v i e t i i de zi eu zi a credineiofilor ramine nu munai prima
datorie a amvonului, ci f i cheia suceesului lud".
Pr. Dorel Octavian Rusu
Documente ecumenice
C A T O L I C I S M 51 P R O T E S T A N T I S M . C O N S E N S ECUMENIC
91 D I F E R E N T A FUNDAMENTALA
I.
Tot m a i m u l t e voci autorizate ale teologilor $i responsabililor Bisericilor

romano-catolice ?i protestante angajate de circa douS decenii i n numeroase dialo-
g u r i teologice oficiale bilaterale - f i m u l t i l a t e r a l e , afirma de la o vreme, mai
precis de la inceputul anilor '80, ca acordurile realizate i n cadrul acestor dialo-
g u r i desfa?urate i n chestiunile disputate I n mod t r a d i t i o n a l Intre cele doua eon-
fesiuni — Scriptura f i Traditie, autoritatea I n Biserica, magisteriul bisericesc, j u s t i -
ficarea, Euharistia, m i n i s t e r i u l eclezial — n u sint decit eonvergente partiale care
privesc numai simptome particulare nu f i radaeina sau cauzele radicale f i profunde
ale separatiei dintre ele, n u ating, adica, decit tangential diferentele sau diferenta
fundamentaia dintre ele. I n t r - u n moment I n care proeesul de „reeeptie" de catre
Biserici a rezultatelor dialogurilor b i - f i m u l t i l a t e r a l e se afia la ordinea zilei —
cind, adica, declaratiile comune semnate de m e m b r i i comisiilor m i x t e de dialog
i n t r e cele doua f a m i l i i de Biserici Intreaba Bisericile daca sint gata sa se recu-
noasca unele pe altele I n adevar pe baza consensului f i convergentelor funda-
mentale Inregistrate i n documentele de dialog f i sa traga consecintele practice ce
decurg de aici: reconcilierea ministeriilor f i restabilirea c o m u n i u n i i depline —
I n t r - u n astfel de moment se pune tot mai insistent probleriia existentei i n t r e
eonfesiuni. I n spatele convergentelor particulare sau chiar a consensului funda-
mental Inregistrat i n adevaruri de credinta fundamentaia (ca: triadologie, h r i s t o -
logie f i , p a r t i a l , chiar f i ecleziologie), a unei „diferenfe fundamentale" care b l o -
cheaza „ r e e e p t a r e a " rezultatelor acestor tâloguri, relativizeaza f i neutralizeazfi
practic consensul ecumenic f i convergentele inregistrate deja f i interzice f i Intirzie
„sine die" trecerea la restabilirea c o m u n i u n i i biserieefti depline I n t r e acestea.
O noua dezbatere ecumenica de anvergura — „ d e z b a t e r e a diferentei funda-
mentale (Grunddifferenzdebatte)" — se deseneaza tot mai clar pe orizontul ecu-
menic al anilor 80—90. De altfel, problema pe care o pime — natura ultimS a
opozitiei Intre „eatolieism" f i „ p r o t e s t a n t i s m " , unde termenul de „catolieism" nu
se reduce la versiunea l u i latina, romano-eatoliea, ci desemneaza o realitate ecle-
ziologiea mai larga, f i anmne acea familie de Biserici (ortodoxe, veehi-orientale,
romano-eatoliea f i , p a r t i a l , anglicana) care au eoneeptie „ s a c r a m e n t a i a " despre
Biserica f i o structura episeopaia, spre deosebire de Bisericile Reformei In centrul
carora sta C u v i n t u l l u i Dumnezeu sau Scriptura f i care au o organizare presbi-
teriaia sau congregationalista — nu e noua decit p r i n contextul nou, ecumenic, I n
care este reformulata. Ea a fost v i u dezbatuta I n controversele intereonfesionale
Incepind inca de la Inceputul sec. X I X (cf. disputa M o h l e r - B a u r din anii 1832—
1834 f.a.; pozitia l u i Mohler f i i n d reluata f i insufita f i I n „Simbolica" ortodoxa
clasiea a l u i Hristou Androutsos, 1900), f i se continua In forme f i cu intensitati
diferite pina astazi. O trecere In revista a tentativelor mai noi de localizare a
„diferentei fundamentale" catolicism-protestantism, Intreprinse dupa 1944 f i m a i
ales la inceputul anilor 80 ofera H a r d i n g Mayer (ev.-liit.) In studiul Grundver-
schiedenheit-Grundkonsens. Problemskizze zu einem Studienprojekt des Strassbur-
ger Instituts fiir okumenische Forschung, „ O k u m e n i s c h e Rundschau" n r . 3/1985,
p. 347—359; traducere franceza I n „ I r 6 n i k o n " nr. 2/1985, p. 163—179. Situata I n
8*
)
genere i n opozitia Cuvint-Sacrament (G. Ebeling, 1964), i n intelegeri diferite ale

hristologiei (Y. Congar, 1954), i n intelegeri diferite ale conceptului de persoana
(H. Miihlen, 1964), sau i n opozitia a doua m o d u r i de gindire: platonico-augustiniano-
luteran f i aristotelico-scolastico-catolic (W. Beinert, 1980), sau de teologhisire:
sapiential (Toma d'Aquino) f i existential (Luther) (O. H . Pesch, 1967), i n diseutiile
generate la inceputul anilor 80 de „ r e e e p t a r e a " rezultatelor dialogurilor b i - f i
multilaterale sau i n declaratiile unor i n a l t i prelati catolici d i n 1983 cu ocazia
aniversarii a 500 de ani de la nafterea l u i M . L u t h e r „ d i f e r e n t a fundamentaia"
tinde sa fie localizata i n categorii teologice mai bine definite. Teologi protestanti
o situeaza astfel fie I n conceptii d i f e r i t e f i contradictorii asupra credintei f i Reve-
latiei (cu o natura pronuntat doctrinara i n catolicism f i pur evenimentiaia I n p r o -
testantism) care determina Intelegeri diferite ale r o l u l u i m i n i s t e r i u l u i eclezial I n
transmiterea lor (E. Herms, 1981), fie i n v i z i u n i hristologice diferite care implica
sau diminueaza necesitatea m i j l o c i r i i Bisericii intre Dumnezeu f i om (J. Baur, 1981),
fie In distinctia ecleziologica fundamentaia operata de Reformatori Intre „ d o c t r i n a
evangelii" f i „ t r a d i t i a n e s humanae" (H. M . Muller, 1983), fie i n oonceperea sau
refuzul conceperii Bisericii ca „ s a c r a m e n t " , fapt care tradeaza v i z i u n i diferite
asupra intelegerii i n d r e p t a r i i credinciosului i n Hristos (E. Jiingel, 1983), fie i n
relatia diferita i n t r e justificare, pnevmatologie f i Biserica (R. Freiling, 1983). I n
ce privefte declaratiile responsabililor catolici d i n 1983 (anul Luther), cardinalul
J. Ratzinger, prefectul Congregatiei pentru doetrina credintei, plasa „ d i f e r e n t a
fundamentaia" — u r m i n d u n u i studiu mai vechi a l u i Hans Urs von Balthasar
(Zu-ei Glaubensweisen, 1967) — I n forma diferita a actului credintei i n cele doua
eonfesiuni, care i n catolicism include i n sine f i Biserica i n vreme ee la Luther
f i la Reformatori se inregistreaza o individualizare, o personalizare radicaia a
acesteia, f i o separare a ei de Biserica ceea ce a dus la Intelegerea diferita a ra-
p o r t u l u i Scriptura, Traditie, Biserica, la dialectica „ L e g e - E v a n g h e l i e " , intreg com-
plexul f i i n d inradaeinat i n doetrina justifiearii sola gratia f i soZa fide, „articulus
stantis et cadentis Ecclesiae" pentru L u t h e r care ftia, de altfel, foarte bine ce voia
sa spuna cind o indica ea p r i n c i p a l u l punct de separatie protestant fata de cato-
licism; i n vreme ee Mgr. K . Lehmann, prefedintele Conferintei episcopilor cato-
l i c i d i n Germania, vede „ d i f e r e n t a " I n t r - u n complex de probleme evidentiind, pe
linga personalizarea credintei, plasarea c u v i n t u l u i sau a S c r i p t u r i i inaintea Bise-
r i c i i ca comunitate de credinta organizata eu m i n i s t e r i i f i I n contestarea funda-
mentelor sacramentale ale Bisericii, toate acestea f i i n d solidare cu o anumita
conceptie antropologiea f i soteriologiea p r i v i n d r o l u l o m u l u i f i u m a n i t a t i i l u i
Hristos i n realizarea m i n t u i r i i .
I n esenta, dezbaterea actuaia i n j u r u l ,,diferentei fundamentale" Intre ceea ce
e catolie f i protestant, se eoneentreaza pe ecleziologie i n general f i pe problema
m i n i s t e r i u l u i eclezial (a Preotiei sacramentale) i n special f i se prelungefte asupra
premizelor antropologice f i soteriologice ale ecleziologiei. Diferenta i n aceste
chestiuni e considerata atit de profunda incit neutralizeaza comuniunea partiaia
deja existenta i n t r e eonfesiuni pe baza consensului lor i n adevarurile fundamentale
ale credintei: Sf. Treime, hristologie f i chiar ecleziologie (partial). Evaluind motivele
f i seopuriie l u a r i l o r de pozitii romano-catolice i n dezbaterea i n j u r u l „diferentei
fundamentale", Richard Schluter (ev.-lut.) (Die „Grunddifferenz" zwischen den
Konfessionen. Zur bisherigen rdmisch-katholisch Diskussion als Frage nach
mdglichen Motive und Ziele, „ O k u m e n i s c h e Rundschau" nr. 3/1987, p. 302—320),
sublinia faptul ca dezbaterea i n chestiune pare sa indice inceputul unei noi faze
de „confesionalizare" a Bisericilor i n proeesul ecumenic, care Inclina din ce i n ce
mai m u l t spre o noua evidentiere a opozitiei l o r doctrinare f i o noua accentuare
a exclusivitatii doctrinelor de credinta afa cum au fost ele formulate I n faza
excomimicarilor reciproce. Ceea ce va duce la o perpetuare la i n f i n i t a „ s t a t u s " - u l u i
„ q u o " actual al r e l a t i i l o r dintre eonfesiuni f i la o paralizie a pafilor pe calea u n i -
t a t i i . Dezbaterea i n j u r u l „diferentei fundamentale" pare a traduce u n reeul ecu-
menic i n t r u c i t ea evidentiaza divergente de abordare ecleziologica ee nu sint inca
compatibile eu o simpia diversitate i n cadrul unei eventuale restabiliri a comu-
n i u n i i biserieefti. Cert este ea relatiile actuale dintre eonfesiuni sint inca departe de
punctul care sa faca cu p u t i n t a o recunoaftere bisericeasca reciproca a eonvergen-
/
DOCUMENTE E C U M E N I C E 117
telor f i consensurile I n credinta realizate I n cadrul dialogurilor b i - f i multilaterale

de pina acum. A r trebui i m studiu si)ecial asupra factorilor neteologici implicati
teoretic f i practic I n dezbaterea ecumenica f i p r i n t r e care u n r o l important 11 are
totentnia inoonftienta a Bisericilor de pastrarea idenititatii f i configuratiei sociale
p r o p r i i f i I n care doetrina f i ministeriile joaca r o l u l decisiv de simbol esential al
identitatii f i garant decisiv al i d e n t i t a t i i f i c o n t l n u i t a t i i p r o p r i i ; I n cazul I n care
eeumenismul n u este vazut ca o simpia coexistenta neschimbata a confesiuinilor,
fiecare cu identitatea proprie, revizuirea s t r u c t u r i l o r magisteriale f i ministeriale e
afteptata I n mod aproape exclusiv de la cealalta parte.
Studierea problemei „diferentei fundamentale" i n t r a d i n ce I n ce mai m u l t
I n p r i m - p l a n u l studiilor f i dezbaterilor ecmnenice. Ea face obiectul u n u i program
de studiul al I n s t i t u t u l u i de studii ecumenice al Federatiei mondiale luterane de
la Strassbourg care-fi propune sa elucideze 5 puncte: 1. studiul n o t i u n i l o r „con-
sens/diferenta fundamentaia": 2. localizarea diferita a acestei diferente; 3. distinctia
f i relatia diferentei fundamentale cu celelalte divergente particulare deja stu-
diate; 4. stabilirea n a t u r i i separatorii a diferentei fundamentale; f i 5. relatia f i
r o l u l acestei diferente i n formarea identitatilor confesionale. Natura teologica
insafi a „diferentei fundamentale" Intre catolicism f i protestantism a facut insa
recent, i n t r e 1984—1986, obiectul unei dezbateri sustinute i n cadrul Comitetului
m i x t catolic-protestant d i n Franta, dezbatere finalizata p r i n adoptarea u n u i i m p o r -
tant document i n t i t u l a t „ConseTis ecumenic fi diferenti fundamentaia", docu-
ment pe care-1 prezentam mai jos I n traducere. N u Inainte de a remarca ca eclezio-
logia ortodoxa detine, principial, I n ea f i premizele ei hristologice, soteriologice f i
antropologice, cheia f i punctul de integrare care permite depafirea cu adevarat
„catoUca" (sotx>miiceasca) a alterniativelor f i opoziitiilor ecleziologice, soteriologice
f i hristologice, i n care sint blocate pozitiile ecleziologice f i teologice traditionale
occidentale: institutie-eveniment, structura-harisma, pasivitate-activitate, mono-
fizism-nestorianism eoleziiologic, afa oum reies ele f i i n cadrul dezharterii i n j u r u l
„diferentei fundamentale" — fapit subliniat deja I n teologia ortodoxa dar care ar
trebui evidentiat f i mai intens i n dezbaterile ecumenice. Ortodoxia a pastrat de-a
l u n g u l v r e m i i plenitudinea soborniceasca („catolica") f i echilibrata a A d e v a r u l u i
l u i Hristos. De aceea, „ u n i t a t e a creftinismului n u se poate realiza In afara O r t o -
doxiei, nu se poate ^realiza decit sub senmul Ortodoxiei, sub semnul r e v e n i r i i la
plenitudinea initiaia", plenitudine d i n care confesiunile apusene au iefit p r i n t r - u n
spirit de alternative dure, tranfante, al u n u i rationalism simplist. „Refacerea u n i -
tatii e pentru ereftinismul occidental o chestiune de iefire d i n planul a l t e m a t i -
velor exclusiviste. E l trebuie sa regaseasca s p i r i t u l Ortodoxiei care n u se opune
uneia sau alteia d i n alternative, ei imbratifeaza i n Invatatura f i I n echilibrul ei
f i punctele afirmate de ambele forme ale creftinismului apusean" (pr. prof. D.
Staniloae, Sobomicitate deschisd, „ O r t o d o x i a " nr. 2/1972, p. 171).
Documentul de fata este o luare de pozitie oficiaia a Comitetului m i x t catolic-
protestant d i n Franta. E l a fost definitivat f i adoptat la 10—11 decembrie 1986 de
Consiliul permanent al Episeopatului catolie f i Consiliul permanent luterano-refor-
mat; Comitetul m i x t este comisia teologica de l u c r u subordonata acestor doua
instante. D i n ea fac parte, d i n partea catolica: Mgr. Duval, arhiepiscop de Rouen;
Mgr. Bussini, arhiep. de Lille, f i p r e o t i i f i profesorii de teologie Bacciochi, Dupuy,
Legrand, Sesboiie f i Sicard, i a r d i n partea protestanta: pastorul Leplay, prefe-
dintele Bisericii reformate a Frantei d i n Ile-de-Franee (Paris), pastorul Tartier,
inspector ecleziastic al Bisericii luterane M o n t b e l l i a r d , f i pastorii f i profesorii de
teologie: Benolt, Dimias, Prieur, Fr^chet. Documentul este rezultatul u n u i studiu
de doi ani intreprins de Comitetul m i x t . Tema l u i a fost dezbatuta In considtatia
ecumenica a referentilor ecmnenici d i n Franta, de la C h a n t i l l y d i n 1986, a carei
doeumentatie a fost publicata I n v o l m n u l Consensus oecumenique et difference
fondamentale, editfe par le Comitfe m i x t e catolique-protestant en France, Le
Centurion, Paris, 1987. La n i v e l teologic studiul a fost sustinut m a i ales de
lucrarile profesorilor Sesboii^ (cat.) f i A . Birmele (ref.), u l t i m u l autor al c a r t i i
Le salut en Jesus Christ dans les dialogues oecumeniques, Cerf. Paris, 1986, 520 p.
Traducerea a fost facuta dupa versiunea germana a documentului realizata tot
de prof. Birmelfe f i publicata i n „ O k u m e n i s c h e Rundschau" nir. 2/1988, p. 222—230.
II.
CONSENS E C U M E N I C $1 D I F E R E N T A F U N D A M E N T A L A
I . De ce se pune aceasta chestiune?
1. Poate p(trea uimitor faptul cd, dupd 20 de ani de discufii doctrinare a cdror
sarcind a fost aceea de a suprima neinfelegerile, de a cduta convergenfe fi a ela-
bora elemente de acord fi adeseori chiar acorduri „esenfiale" intre Bisericile
separate confesiorml ale Occidentului, Comitetul mixt catolic-protestant din
Franfa ajunge sd pund chestiunea unei „diferente fundamentale" ba chiar a unei
„diferenfe creatoare de separafie" intre ele. Nu inseamnd oare aceasta un efec
sau chiar un regres?
Nici una nici alta din aceste aprecieri nu se potrivesc aici. Aceastd chestiune
nu a fost inventatd de Comisia comund care precizeazd numai faptul cd aceastd
chestiune se pune in cercetdrile teologice mai noi, in cursul nenumdratelor dialo-
guri bilaterale ca fi in interogafiile unor responsabili ai Bisericilor. O astfel de
reflecfie este unul din roadele pozitive a -20 de ani de dialog. Domeniul contro-
verselor noastre este astdzi suficient de clarificat fi eliberat de false probleme:
progresele fdcute pe calea spre o reconciliere doctrinard fi in domeniul unei
atmosfere fraterne fac cu putinfd acum abordarea directd a unei chestiuni mai
radicale, poate chestiunea ultimd, ca sd putem vedea Intrucit o diferenfd funda-
mentald este conciliabild cu comuniunea bisericeasca deplind fi intrucit trebuie
ea depdsitd printr-un efort Innoit de reconciliere. Se Infelege de la sine cd
aceastd investigafie ar fi sterild dacd s-ar mulfumi cu o simpld constatare.
2. Intii de toate trebuie clarificate expresiile folosite aici. Expresia „diferenfd
fundamentald" poate fi infeleasd in mod negativ in sensul unei divergenfe separa-
toare de nedepafit. Ea poate fi infeleasd fi in mod pozitiv, in sensul unui plura-
lism legitim, ca expresie a unor accentudri diferite fi totufi conciliabile. In acest
document tratdm chestiunea diferenfei fundamentale in speranfa cd divergentele
separatoare trebuie depdfite. Vom incerca sd fim cit mai precifi in exprimarea
noastrd ca cititorul sd nu infeleagd grefit examenul nostru.
3. O astfel de cercetar^ are loc pe baza unui consens deja destul de larg fi
aici std si semnificafia lut Mdrturisim in comun taina lui Dumnezeu-Tatdl Care
pdtrunde in istorie ca sd ne mintuiascd prin Fiul Lui, lisus Hristos, fi Care ne
adund in Sfintul Duh ca sd constituim Biserica Lui. Intrucit mdrturisim in comun
aceastd credinfd apostolicd, ne putem pune intrebarea: de ce aceastd mdrturisire
comund a credinfei conduce in prezent la o separafie in infelegerea de cdtre noi a
Bisericii fi viefii biserieefti. Interogafia noastrd se referd astdzi la limitele fi
insuficienfa acestui consens: ea ar dori sd extindd acest consens astfel ca fiecare
partener sd poatd recunoafte in adevdrul integral al Evangheliei cd divergenfele au
fost reconciliate fi au devenit deosebiri conciliabile cu comuniunea bisericeascd
deplind.
4. Semnificafia unei astfel de interogatii std in aceea cd acum ne afldm in
mod limpede „deasupra" divergenfelor doctrinare fi institufionale clar identifi-
cate. Chestiunea diferenfei fundamentale aparfine domeniului reflexiei teologice
asupra misterului creftin, adicd efortului de sistematizare al acestui mister. Diver-
sitatea opiniilor fi organizdrilor noastre reclamd o astfel de reflecfie. Astfel de
date nu sint, insd, atit de ufor de recunoscut ca elementele punctelor disputate
obifnuite. Dialogul asupra lor reprezintd deci un ocol ce trebuie sd conducd la
noud infelegere fi sd elimine anumite blocaje.
I I . Punerea probilemed
5. Ambii parteneri localizeazd diferenfa fundamentald care existd intre ei in

acelafi mod, evalueazd insd semnificafia ei separatorie in mod diferit.
Pe de o parte, sintem in stare sd recunooftem intr-adevdr o „diferenfd funda-
mentald" existentd in organizdrile noastre ecleziologice, diferenfd care, la rindul
ei, e inrdddcinatd intr-o infelegere diferitd a soteriologiei fi antropologiei. Pe de
altd parte, nu atribuim aceeafi semnificafie diferitelor elemente ale acestei dife-
DOCUMENTE ECUMENICE 119
rente, afa cd ceea ce pentru unii apare ca decisiv fi separator, pentru ceilalti este
conciliabil cu comuniunea bisericeascd deplind, fi invers. Nu avem deci aceeafi
„ierarhie a adevdrurilor".
Pentru evangheliei, punctul decisiv al diferentei fundamentale este pozi-
fia centrald a Evangheliei despre justificarea (Indreptarea) prin credintd fi Invd-
fdtura care enuufd acest fapt („articolul cu care std sau cade Biserica"). In ochii
lor, deci, separd tot ceea ce pare sd atingd mintuirea numai prin har, mai cu
seamd orice idee a unei „conlucrdri" a Bisericii la misterul mintuirii, care ar
face Biserica fi nu pe Dumnezeu autor al harului. Biserica este in realitate mereu
obiect fi niciodatd subiect al harului. Misiunea Bisericii constd in aceea de a
consimti da-ului lui Dumnezeu fafd de lume fi de a-L mdrturisi ca o martord fi
slujitoare expusd mereu atit judecdtii cit fi harului lui Dumnezeu.
Pentru oartjolici, punctul decisiv al diferentei fundamentale std in legdtura
intre misterul lui Hristos fi al Duhului Sfint, pe de o parte, fi misterul Bisericii,
pe de altd parte. Prin harul Sfintului Duh, Biserica nU rdspunde numai la harul lui
Dumnezeu, ci devine ea insdfi „semn fi instrument" al acestui har, fi este chematd
sd preia slujirea mijlocirii intre Dumnezeu fi om sdvirfite de unicul Mijlocitor,
lisus Hristos.
6. De aceea, nu atribuim misterului Bisericii aceeafi semnificatie in intregul
misterului creftin, chiar dacd sintem de acord cu tofii cd Biserica este „secun-
dard" in raport cu Hristos. Pentru catolici ca fi pentru evangheliei, structura ce
constituie Biserica vine din intemeierea ei de Hristos fi trimiterea Duhului Sfint
la propovdduirea Vestei celei Bune (a Evangheliei) pind la sfirfitul lumii. Cato-
licii, insd, insereazd in structura constitutivd a Bisericii, adicd in intemeierea ei
divind de cdtre Hristos, un numdr de elemente pe care evanghelicii le numdrd ca
apartinind organizdrii ei, adicd institutiilor omenefti. Ca urmare a acestui fapt,
privim in mod foarte diferit pluralitatea Bisericii.
Astfel, de exemplu, diferenfele actuale in domeniul ecleziologiei fi ministe-
riilor nu mai sint privite de partea evanghelicd ca separatoare, intrucit ele au la
bazd un consens mai adinc in justificarea prin credintd. Dimpotrivd aceste dife-
renje sint apreciate de partea catolicd ca nereconciliate fi afectind acest consens
mai adinc. Acest fapt care devine vizibil mai cu seamd in problemele ospitalitdtii
euharistice, este ceea ce se desemneazd uneori ca „asimetria" noastrd „ecleziolo-
gicd". Dacd ambii parteneri nu incearcd sd Inainteze spre o infelegere mai bund a
naturii acestei divergenfe, dialogul riscd pericolul de a se impotmoli in eererea —
nelndoielnic inconstientd — ca o parte sd incuviinfeze pur fi simplu numai organi-
zarea ecleziologicd a celeilalte pdrfi.
7. Chestiunea fundamentals poate fi eventual pusd fi in modul urmdtor: cum
este cu putinta faptul cS atafamentul nostru comun fatS de mSrturisirile ?i sim-
boalele de credinta apostolic ?i niceo-oonstantinopolitan, deci fi fafd de articolul lor
3 despre Duhul Sfint fi Bisericd, fi consensul fundamental atins in justificarea
Xrrin har in credinfd, n u avanseazS spre o intelegere fundamentals comunS, teo-
reticS f i praoticS, a Bisericii? Divergenfa se afld in acest punct. Motivele pro-
funde ale acestui fapt, motive pe care le-am vdzut apdrind discufiHe noastre fdrd
a le putea Jormula suficient, se afld in faptul cd avem scheme diferite de gindire
fi infelegere. Aceste scheme se referd inainte de toate la infelegerea relafiei intre
Dumnezeu fi creaturd (transcendenfa lui Dumnezeu fi constitufia creafiei, cu
dificila chestiune a „analogiei fiinfei"), intre Dumnezeu fi omul pdcdtos (evaludrii
diferite ale capacitdfii omului de a conlucra la mintuirea lui) fi, astfel, la intreaga
antropologie. Ele apar inainte de toate in relafia dintre soteriologie fi ecleziologie.
I I I . Originea divergented p r i v i t o a r e la BisericS
8. Ca sd rdminem in domeniul ecleziologiei de care ne-am ocupat cu precddere,

precizdm cd nu tragem aceleafi concluzii din convingerea pe care o avem despre
„creftinism ca Bisericd" fi cd nu traducem in mod comun aceastd convingere in
viafa bisericeascd. Ambii parteneri confirmd faptul cd existenfa Bisericii fine de
fiinfa misterului creftin. Cdci misterul morfii fi Invierii lui Hristos poate fi
Infeles deplin abia atunci cind recunooftem in aceasta darul irevocabil al lui
Dumnezeu pentru oameni in Fiul Lui, Care s-a fdcut unicul Mijlocitor intre El
fi noi, adicd atunci cind II Infelegem ca temelie a comuniunii celor mlntuifi fi
adunafi prin darul Duhului Sfint intr-un singur Trup, Trupul lui Hristos. Taina
Pastelui care s-a desdvirfit la Cincizecime este temelia Bisericii: in aceasta
Biserica devine eveniment instituit pentru mintuire.
Nu existd, insd, Intre noi unitate cu privire la sensul expresiei „Bisericd". Nu
gindim in acelafi mod despre relafia dintre evenimentul institufional fi intemeierea
instituitd.
9. Pentru Biiserioa ca-tolica, Biserica este un eveniment ,al minituiiTii care tre-
buie sd facd vdzut in lume darul irevocabil fdcut de Dumnezeu oamenilor. Intru-
cit potrivit mdrturiei apostolice Hristos este atit Intemeietor cit fi temelie a Bise-
ricii, aceasta nu este numai eveniment. Ea este fi o institutie care, ca orice insti-
tufie, este atit instituita cit f i activa i n s t i t u i n d .
Ea este instituitd odatd pentru totdeauna tn mdrturia fi ministeriul aposto-
lic. Apoi ea este mereu activd instituitor, atunci cind mdrturisefte credinfa ei fi
celebreazd Sacramentele credinfei. Acestea ti fac pe credinciofi sd intre intr-o
noud pozifie fafd de Dumnezeu: ei devin indreptafi, infiafi, trimifi, mofteni-
tori. Prin intemeierea ei, Biserica instituitoare poate conduce pe credinciofi pe o
cale mai sigurd spre moftenirea care le revine din evenimentul intemeierii. Pe
baza semnelor acestora — mdrturisirea credinfei fi Sacramentele credinfei —
Conciliul II Vatican compard Biserica cu un sacrament fi o desemneazd ca „semn
fi instrument al mintuirii".
Pentru Bisericd ca institufie este esenfial ca ea sd evidenfieze dimensiunea ei
instituitd fi instituitoare. Aceastd evidenfiere se exprimd tn continuitatea invd-
fdturii de credinfd apostolice, a viefii sacramentale fi a ministeriului ce urcd la
Apostoli, prin ceea ce se numefte succesiune apostolicd in invdfdturd fi ministeriu,
fi a cdrei expresie este ministeriul episcopal. In aceastd continuitate apostolicd
se exprimd tn mod concret fi vdzut dependenfa Bisericii de darul care-i vine de
la un Altul fi care se remite pe sine tnsufi. Biserica insdfi a fost ddruitd odatd
pentru totdeauna prin evenimentul Hristos fi darul Duhului Sfint. Afa trdiefte ea
fi de-a lungul vremurilor pe temeiul acestui eveniment prin puterea Duhului Celui
InL'iat. Biserica este, astfel, locul instituit in care se primefte realitatea darului lui
Dumnezeu in Hristos, dar ea este, in acelafi timp, locul in care are loc mijlocirea
unicd a lui Hristos. Ea este primul rod al harului mintuitor, fi pe aceastd bazd
ea devine purtdtoare a mijlocirii lui Hristos.
Aceastd condifie esenfiald (a Bisericii) de a-fi-datd se manifestd in propovd-
duirea Cuvintului de cdtre Bisericd fi in insufirea de cdtre ea a Invdfdturii lui
lisus. Ambele sint supuse Sfintei Scripturi care e garantatd de autoritatea lui
Dumnezeu fi e interpretatd tn mod autentic de Bisericd. Cdci ei i s-a dat sd fie
cu ajutorul Duhului Sfint infailibild in aceste chestiuni centrale. Aceeafi condifie
esenfiald a Bisericii de a-fi-datd se potrivefte fi viefii sacramentale, structurii date
Bisericii, cdci Biserica nu poate „inventa" Sacramentele, fi ea trdiefte zilnic din
aceastd structurd, tn fiecare zi ea boteazd pe cei ce intrd in ea. In fiecare zi ea este
ddruitd ei Insefi prin celebrarea Euharistiei. Aceastd condifie esenfiald de a-fi-datd
se referd la interiorul organismului sacramental, la faptul cd ministeriul cuvintului,
Sacramentelor fi conducerii comunitdfii reprezintd el insufi un sacrament, adicd
la faptul cd el este exercitat pe baza unui har primit fi ca atare el este numai
— fi totufi pe deplin adevdrat — ministeriul unei mijlodri pe deplin transcen-
dente.
Aceastd Bisericd poartd mdrturisirea de credinfd a comunitdfii. In ea aparpnem
in mod comun relafiei lui Hristos ca Fiu fafd de Tatdl, relafie in care se inrdddci-
neazd harismele fi relafiile noastre frdfefti. Lucrarea lui Dumnezeu Care ne face tn
Bisericd credinciofi aparfine fi ea structurii Bisericii. Indreptarea prin credinfd
este primitd in Bisericd prin ministerul Bisericii.
10. Pentru Bisericile reformate, accentul cade mai degrabd pe fidelitatea l u i
Dumnezeu fata de Legamintul L u i decit pe continuitatea Bisericii tn istorie, mai
degrabd pe asistenfa Duhului Sfint dedt pe lipsa de grefeald a Biseridi. Bise-
ridle reformatorice recunosc necesitatea intemeierii institufionale dar nu vdd o
DOCUMENTE E C U M E N I C E 121
legatura atit de strinsa intre evenimentul intemeierii fi intemeierea instituitd.

Istoria aratd cd nu se poate spune cd institufia este intotdeauna un semn efectiv
fi eficient pentru darul primit de ea. Institufia bisericeascd ivitd din eveniment
fi pusd sub semnul fdgdduinfei nu este o „garanfie" pentrp. eveniment. Ea poate
deveni semn al contrariului acestuia. Evenimentul se sustrage oricdrui dat insti-
tutional fi numai evenimentul poate ddrui institutiei viafd fi sens — eventual
fi un nou sens. O astfel de Bisericd nu este infailibiia. Biserica istorica a grefit
tn repetate rinduri. Ea este supusd grefelii, ba chiar rdtdcirii, nu fiindcd i-ar lipsi
Duhul, ci fiindcd, in loc de a privi la Domnul ei fi a fine numai de harul Lui, se
sustrage supunerii fi ascultdrii Duhului Sfint fi se privefte numai pe ea Insdfi
pind ce-fi gdsefte pldcerea in ea insdfi, se simte pe sine ca centru fi se identified
cu Domnul ei. „ S i m u l Justus et pecoator" al lui Luther se potrivefte fi Bisericii,
care e fi ea „in acelafi timp dreaptd fi pdc&toasd".
Biserica se afld sub autoritatea Sfintei Scripturi in care ea recunoafte, pe baza
mdrturiei Duhului Sfint pe Care-L invocd, Cuvintul lui Dumnezeu. Ea nu este
ultimul interpret al Scripturii, ci se lasd condusd fi indreptatd in calea ei de
Cuvintul lui Dumnezeu. Celebrarea Sacramentelor fi propovdduirea, ca purtdtoare
ale acestui Cuvint, ddruiesc oamenilor harul lui Dumnezeu. Ministeriile au fost
date Bisericii de Dumnezeu; Biserica le acceptd fi recunoafte ca atare. Purtd-
torii ministeriilor Ant ordinafi (rinduifi) spre propovdduirea Cuvintului fi celebra-
rea Sacramentelor.
Biserica este comunitatea celor ce-fi instituie credinfa lor ca rdspuns la
darul harului. Prin har devenim fii adoptivi ai Tatdlui, impreund-moftenitori ai
lui Hristos, temple ale Duhului Sfint. Indreptarea prin credinfd reclamd Biserica
pentru sfinfirea pdmintului ft slava lui Dumnezeu.
I V . M o t i v u l divergentalor noastre: inteHegenea instrumenttailitatii Bisericii
11. Existd un acord intre noi asupra faptului cd Biserica poate exista numai
fiindcd mai intii primefte. Ea poate acfiona reconciliator numai fiindcd mai intii
este ea insdfi reconciliatd. Ea este Intotaeaurm in primul rind subiect pasiv al
harului lui Dumnezeu. Tot ceea ce ea face trimite spre acest izvor care nu-i
aparfine fi pentru care trebuie sd fie transparentd.
Sintem de asemenea de acord cd Biserica, pe baza darului d&ruit ei prin inte-
meierea ei fi chemarea ei ca subiect in ministeriul (slujirea) ei, devine subiect
activ al darului lui Dumnezeu. In acest sens exista intotdeauna o instrumenta-
litate a Bisericii. Am dori sd excludem din capul locului doua pozifii extreme care
ar reprezenta numai Infelegeri grefite: prima inclina a spune ca Bisericii nu-i
revine in genere nici o instrumentalitate in mijlocirea mintuirii; Bisericile refor-
mate fi luterane spun, insa, ambele, ca trebuie predicat Cuvintul fi administrate
Sacramentele ca sd se nascd fi sd creased credinfa. Cea de-a doua inclind sd con-
funde instrumentalitatea Bisericii cu instrumentalitatea lui Hristos fi sd susfind cd
Bisericii ii revine aceeafi instrumentalitate ca lui Hristos.
Divergenfa dintre noi privefte, deci, nu instmmentalitatea Bisericii in mijlo-
cirea mintuirii ca atare, oi natura acestei instrumentalitati: este Biserica ea
insafi sfintita i n masura i n oare ea poate activa sfintitor?
12. D i n partea catolica, rdspunsul sund pozitiv, dat fiind cd Conciliul I I Va-
tican spune despre „sacramentalitate": „ B i s e r i c a este deja in Hristos oarecum
sacrament, adicd semn fi instrument pentru unirea cea mai intimd cu Dumnezeu"
(Lumen Gentium 1). Instrumentul, sau organul, exercitd o cauzalitate care e sub-
ordonatd celui ce se servefte de el intr-un anumit scop. Intrucit instrumentul
cunoafte ideea care premerge unei folosiri el va fi in stare sd indeplineascd ceea
ce depdfcfte propria lui fiinfd. In acest mod, el exercitd o „cauzalitate instru-
mentald" care aparfine dinamicii neintrerupte a unei intregi ierarhi de cauze:
nu este echivalent cu cauza principald, cdci este de altd naturd; este, insd, necesar
pentru efectuarea rezultatului, cdci fdrd instrument cauza principald n-ar putea
lucra. Sf. Toma de Aquino spunea cd umanitatea lui Hristos e un „instrument
unit cu divinitatea" care permite tocmai acestei Divinitdfi sd lucreze mintuirea
noastrd printr-o lucrare autentic omeneascd. De aceea fi Sacramentele sint in

rinduiaia lor proprie — fi prin urmare secunde in raport cu umanitatea lui Hris-
tos — „instrumente separate" care permit lucrdrii omenefti a lui lisus sd fie
vdzutd in timp fi spafiu. „Garanfia" pe care o avem cd prin celebrarea Bisericii
sint sdvirfite in mod real lucrdrile lui Hristos nu inseamnd, insd, cd subiectul
Sacramentelor primefte harul in mod automat iruiependent de starea sa interioara.
Cind aplicdm Bisericii expresia „sacrament" — intr-un sens analog celor
fapte Sacramente —, aceasta Inseamnd cd ea reprezintd o cauzd instrumentald
in mijlocirea mintuirii, intrucit ea adund comunitatea prin propovdduirea cuvin-
tului fi celebrarea Sacramentelor. In acest sens, ea std in slujba mijlocirii lui
Hristos pe care o actualizeazd in mod eficient. O diferenfd importantd apare,
insd, prin aceea cd cauzalitatea Bisericii e cea a unui subiect liber, cea a sofiei
care se supune bdrbatului ei.
Biserica, deci, nu devine subiect al lucrdrii mintuitoare a lui Dumnezeu in
lisus Hristos nici in sensul cd ar adduga o cauzalitate analoagd cauzalitdfii lui
Hristos, ci intrucit aparfine mifcdrii cauzalitdfii ce se indreaptd de la Dumnezeu
spre noi fi intrucit cauzalitatea ei instrumentald este configuratd de cauzalitatea
principald a lui Dumnezeu in Hristos.
In acest mod pasivitatea Bisericii creeaza o activitate care o face „iconomd a
tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. 4, 1) fi „impreund lucrdtoare" la opera de mintuire
(Mt. 18, 18). De aceea, ea celebreazd Sacramentele care o constituie ca lucrdri min-
tuitoare aici fi acum. De acestea fin invocarea Duhului (epicleza) fi declarafia in
Numele lui Hristos fi a misterului lui pascal (memorial): „ln Numele Tatdlui, al
Fiului fi al Sfintului Duh te botez fi ifi iert toate pdcatele tale". Din acest motiv
ministeriul ordinal (hirotonit) aparfine in mod real (efectiv) ministeriului ei. El
este un semn sacramental prin care anumifi membri ai Bisericii- sint prlmifi in
succesiunea apostolicd a ministeriului prin invocarea Sfintului Duh fi primese
insdrcinarea fi puterea de a propovddui Cuvintul, de a prezida celebrarea Sacra-
mentelor (mai cu seamd a Euharistiei), fi de a fi pdstorii celor ce se fac „o jertfd
pldcutd lui Dumnezeu sfinfitd in Duhul Sfint" (Rom. 15, 16). Din acest motiv,
ministeriul ordinal (hirotonit) care std in serviciul preofiei tuturor credineiofilor,
este numit „preofesc".
13. Bisericile reformatorice vdd fi ele Biserica ca semn fi instrument al lui
Dumnezeu fi a Impdrdfiei Lui. Atunci cind Biserica propovdduiefte Cuvintul fi
celebreazd Sacramentele^ Dumnezeu Insufi este prezent, creeazd credinfa fi daruiefte
harul. Biserica este instrumentul pe care-l folosefte Dumnezeu ca sd vind Impdrd-
fia Sa, „fierestrdul cu care Dumnezeu taie pomul" (Martin Luther). Ca fi comuni-
tate a credineiofilor adunafi in jurul Cuvintului fi Sacramentelor, Biserica este
Trupul lui Hristos, semn al unei realitdfi noi in fidelitate fafd de slava unicd a
lui Dumnezeu.
Bisericile reformatorice n u vdd Biserica ca sacrament. I n opozifie fafd de
Sacramente, ca Botezul fi Cina Domnului, Biserica nu poate deveni niciodatd izvor
sau cauzd a mintuirii omului. In numele mintuirii numai prin har, Biserica se
afld intotdeauna pe locul doi, fi este deplin transparentd pentru Dumnezeu Cauza
primd unicd. Orice infelegere a Bisericii ca prelungire a lui Hristos, orice idee a
unei mijlodri prin ministeriul de care ar putea fi fdcutd dependentd prezenfa lui
Hristos, sint privite ca prejudicii aduse suveranitdfii unice a lui Dumnezeu. Din
acest motiv, Biseridle reformatorice rdmin critice fafd de anumite practid ale
Bisericii romano-catolice (caracterul de jertfd al Missei, Euharistiei, ale cdrei roade
sint atribuite celor absenfi, dispdrufi; Infelegerea ministeriului ca partidpare la
preofia lui Hristos).
Biserica ascultd, predicd, mdrturisefte, celebreazd, dd mdrturie, dntd fi cele-
breazd. Ea este „iconomd a tainelor lui Hristos" (I. Cor. 4, 1) fi creftinii sint „lm-
preund lucrdtori ai lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 9). Biserica are insdrdnarea de a lega fi
dezlega in Numele lui Dumnezeu (Mt. 18, 18). Intrudt face aceasta, Dumnezeu este
unicul Lucrdtor activ in fi prin ea. In fafa opozifiei Creator-creaturd fi a lucrdrii
mintuitoare a lui Dumnezeu care determind aceastd opozifie, lucrarea propriu-zisd
a Bisericii este in fiinfa ei receptiva f i este oaraoterizata de pasivitatea creatoare
a credinfei. Ea creeazd din partea oamenilor starea de pregdtire care face ca Dum-
DOCUMENTE ECUMENICE 123
nezeu singur sd lucreze binele. Nu este vorba de a elogia o pasivitate a Bisericii

nici de a susfine o instrumentalitate pur funcfionald. Biserica trdiefte fi lucreazd.
Lucrarea ei se supune insd unui c r i t e r i u soteriologic. Indreptarea prin credinfd e
valabild pentru intreaga Bisericd ca fi pentru oricare creftin. Afa cum Dumnezeu
Insufi este izvorul faptei bune in omul indreptat, afa este Dumnezeu viu fi pre-
zent fi in Biserica Sa. El este izvorul oricdrui har.
V. Tentatiile fiecaruia dintre n o i
14. Tentafia specified catolicd este cea a unui monofizitism ecleziologie, iden-
tificarea Bisericii cu Hristos, a Trupului cu Capul, fi care uitd deosebirea nu mai
pufin fundamentald intre Mireasd fi Mirele et In ce privefte magisteriul sau funcfia
ei invdfdtoreascd, tentafia aceasta se afld in uitarea transcendenfei absolute a
Scripturii in raport cu propria ei invdfdturd. In teologie, tentafia std in faptul
de a vorbi despre Bisericd ca fi cum ea fi-ar avea izvorul In ea insdfi. Pe plan
sacramental fi juridic, tentafia std in mijlocirea de sine stdtdtoare a Bisericii, in
locul unui ministeriu (slujiri) a unei mijlodri care se fterge in realizarea ei in
favoarea unei comunicdri nemijlocite intre Creator fi creaturd. Desigur, Dumnezeu
s-a legat in mod pozitiv prin fdgdduinfa fi misterul pascal al Fiului Sdu, de pro-
povdduirea Cuvintului fi administrarea Sacramentelor. Dar El nu este, de aceea,
ingrddit in Iconomia Sa fi lucreazd in inimi in numele libertdfii Lui suverane. Cdd
harul Lui este intotdeauna efident mai presus de nestatornicia slujitorilor Lui fi a
sldbiciunii celebrdrii Sacramentelor. Devenitd caricaturd aceastd tentafie se mani-
festd in integrism fi in sacralizarea infepenitd pind fi a celei mai mid pdrfi a
viefii biserieefti.
15. Tentafia spedfic evanghelicd este, in opozifie cu aceasta, cea a unui ocazio-
nalism sau nestorianism eoleziologic. Biserica vdzutd rdmine o realitate deplin
umand, intr-un anumit fel in afara misterului de care dd mdrturie „de jos" prin
propovdduirea Cuvintului fi celebrarea Sacramentelor, simplu semn al transcen-
denfei „de sus". De aceea, formularea unei anumite ecleziologii fi o invdfdturd
comund despre ministerii nu apar ca necesare. Se insistd atit de mult pe faptul cd
Hristos nu este legat de Sacramente, cd valoarea lor se poate micfora considerabil.
Expresia clasicd ce desemneazd Biserica drept „creatura Verbi" este explicatd in
sensul cd Biserica e creatd prin propovdduirea Cuvintului, cu riscul ca ea sd dispard
fi iardfi sd apard, odatd cu prezenfa sau absenfa acestei propovdduiri. In acelafi
timp, stilul unor celebrdri a Sacramentelor pare fi el sd le confunde cu propovd-
duirea cuvintului.
V I . Concluzii f i orienitard p e n t r u v i i t o r
16. Catolid fi evanghelid reacfioneazd in mod diferit, atund dnd este vorba
de a defini rolul Bisericii fi institufiilor ei in transmiterea mintuirii lui Dumnezeu
oamenilor. Pentru cei dintii realitdfile omenefti din Bisericd pot deveni purtdtoare
ale misterului divin intr-o mdsurd pe care ultimii nu o pot accepta Intrudt ei se
tem de o punere in chestiune a necesarei transparenfe a oricdrei lucrdri biseri-
eefti pentru inifiativd unicd a lui Dumnezeu. Este probabil cd rddddnile acestd
diferenfe se afld in soteriologie fi antropologie. Diferenta nu sta, insa, i n intele-
gerea i n d r e p t a r i i pacatosului, ci I n pozitia o m u l u i indreptat inaintea l u i Dumnezeu
fi i n felul ?i m o d u l i n oare aceasta pozitie este aplicata Bisericii oa atare.
Aceastd diferenfd fundamentald separd incd Biserica In ce privefte expresia ei
ecleziologicd. Dimensiunea separatorie a acestei divergenfe nu este insd evaluatd de
cei doi parteneri in acelafi mod.
17. Ceea ce le rdmine incd de fdcut celor doi parteneri este de a incerca sd
reducd sau depdfeascd deosebirea care existd incd fi astdzi intre d, spre a o
transforma Intr-o diversitate compatibild cu unitatea. Aceasta se va petrece prin-
tr-o integrare a orientdrilor noastre parfiale intr-o infelegere mai largd fi cuprin-
zdtoare a misterului. Aceasta reclamd o mai mare atenfie la partea de adevdr
inviolabil de care dd mdrturie partenerul nostru. A f i r m a r e a solemn^ a m i u i con-

sens fmidamental care nu privefte situatia existenta astazi, n u e suficienta. Din
acest motiv, avem nevoie nu numai de un acord, ci de o reconciliere care trece prin
pocdinfa fiecdrui partener.
Dat fiind cd deosebirea care ne separa inca se afld i n relatia dintre soterio-
logie f i ecleziologie fi cd incd nu „credem" in acelafi mod „in Bisericd", trehuie
sd ne punem in comun fi sd rdspundem in tot adevdrul la intrebarea: ce conse-
cintfe ecleziologice tragem d i n enunfid privitor la indreptarea p r i n h a r u l l u i Hristos
In credinta?
Traducere f i prezentare
de
Pr. prof. loan led
Insemnari, note, comentarii
D I N A C T U A L I T A T E A E C U M E N I C A $1 P A N O R T O O O X A
Framiintari interne In Anglicanism ca urmare a hirotonirii

primei femei episcop.
A n u n t i n d intrJUin numar aniterior ( M . A . nr. 1/1989, p . 112—113), ftirea h i r o -
t o n i r i i la 12 februarie 1989 i n Boston (Massachusetts) a h i r o t o n i r i i i n Biserica
anglicana episcopaliana d i n S.U.A. a p r i m e i femei i n treapta de episcop i n per-
soana Barbarei Harris, spuneam ca evenimentul, fara precedent i n istoria cre?-
t i n a t a t i i , va declanfa foarte probabil o serioasa $i grava criza atit Ln -relatiile ecu-
menice cit f i i n i n t e r i o r u l anglicanismului insufi.
Faptul era evident inca f i p a r t i c i p a n t i l o r l a cea de-a X l l - a Conferinta L a m -
beth d i n 16 iulie — 7 august 1988, Conferinta care reunefte o data l a 10 ani,
incepind d i n 1867, la i n v i t a t i a arhiep. de Canterbury, p r i m a t u l onorific al Co-
m u n i u n i i anglicane, reprezentanti ai episeopatului angliean d i n intreaga lume,
f i la care au participat anul trecut cea. 500 de episcopi reprezentind cele 27 de
Provineii sau biserici anglicane autonome d i n intreaga lume n u m a r i n d cea. 70
de milioane de credinciofi din 164 de t ^ r i . Cum se ftie, Conferinta, de anul trecut
a votat l a 1 august 1988 cu majoritate de v o t u r i (428 pentru, 28 contra f i 19 ab-
tineri) o rezolufie care recunoafte Bisericilor anglicane posibilitatea de a h i r o -
toni femei f i i n treapta de episcop, daca vor v o l aceasta ( A m i n t i m aici ca 5 d i n
cele 27 de Provineii — S.U.A., Canada, Noua Zeelanda, Hong Kong, Kenya — h i -
rotonese deja, de m a i bine de zece ani, femei-preoti, iar alte 7 p r o v i n e i i au apro-
bat aceasta hirotonie, defi d i n anumite motive nu o practica inca). Fara a oferi o
judecata teologica coleetiva asupra admiterii femeilor i n episcopatul angiiean, r e -
zolutia se arata preoeupata mai degraba de ee se va i n t i m p i a i n Comuniunea an-
glicana dupa ce se va purcede la hirotonirea de femei-episcopi. Ea recunoafte ea,
de cind au Inceput sa fie hirotonite femei In treapta de preot, comuniunea d i n -
tre Bisericile anglicane f i anglicanii I n f i f i s-a „ d e t e r i o r a t " (impaired) neincetat f i
ca ea se va deteriora i n continuare odata cu hirotonirea de femei-episcopi. Se recu-
noafte, de asemenea, „ l o v i t u r a serioasa care ar rezulta d i n punerea i n chestiune
de catre u n i i a v a l i d i t a t i i actelor episcopale ale unei femei-episcop, ea f i lovitura
Ineercata de cei a caror conftiinta va f i ofensata de hirotonirea unei femei i n epis-
copat". Dar, i n t r u c i t I n Comuniunea anglicana fiecare d i n cele 27 de Provineii sint
absolut autonome f i libere sa decida singure i n chestiuni de „ e o n s t i t u t i e f i disci-
plina" (order and discipline), rezolutia cere fiecarei provineii sa ,,respecte decizia
f i atitudinea celorlalte Provineii", fara ea aceasta sa insemne eu necesitate accep-
tarea faptului ca femeile pot sau trebuie sa fie hirotonite episcopi; de asemenea,
se cere episcopilor „sa arate ourtoazie f i sa mentina comunicatii cu episeopii care au
o p i n i i diferite f i cu oricare d i n episcopii-femei", i a r Provinciile care hirotonesc
episcopi-femei sa manifeste „ p r e v e d e r e pastorala pentru elerul f i eongregatiile
care au opinii diferite". I h Incheiere s-a cerut constituirea unei comisii speciale
Care sa examineze modalitatea r e l a t i i l o r interanglieane odata ce femeile vor i n t r a
i n episcopat.
Aceasta rezolutie a fost adoptata de Conferinta dupa ce anterior propunerea
arhiep. Donald Robinson de Sydney, care cerea, fara a emite nici el o judecata
teologica explicita, ea, i n scopul e v i t a r i i deteriorarii f i mai m u l t a comuniunii
atit i n i n t e r i o r u l Bisericilor locale, cit f i m t r e ele, Provinciile sa se abtina de la
consacrarea de femei ca episcopi, fusese respinsa p r i n vot secret cu 277 de v o t u r i

pentru f i 187 de v o t u r i contra. Comentind pe marginea rezolutiei adoptate f i a
propunerii sale respinse, arhiep. Robinson caracteriza i n mod elocvent rezolutia
adoptata drept o forma de „control al pagubelor" f i o asemana cu o „ a m b u l a n t a
aflata jos la picioarele falezei", propunerea sa fiind u n u l t i m ,ysem!n de avertizare
aflat sus pe marginea falezei", incercind sa evite prabufirea.
Semnificativ pentru tensiunile manifestate intre Bisericile anglicane pe tema
h i r o t o n i r i i de femei-episcopi chiar i n cadrul Conferintei, e faptul ca, i n vreme ce
prefedintele Bisericii episcopaliene d i n S.U.A., episcopul Edward B r o w n i n g aprecia
propunerea de „ a b t i n e r e " a arhiep. Robinson drept u n „apel la ignoranta" f i o
„ n e a s c u l t a r e fata de inspiratia f i revelatia continua a l u i Dumnezeu f i pacat
impotriva D u h u l u i Sfint care ne conduce d i n adevar i n adevar", l i d e r i i opozitiei
i m p o t r i v a admiterii de femei i n episcopat, episeopii Graham Leonard al Londrei
f i Clarence Pope de F o r t h W o r t h (Texas) au declarat ca ei v o r cere confirmatii
(mirungeri) f i o r d i n a t i i (hirotoniri) conditionale pentru cei ce se muta i n diocezele
lor f i au fost confirmati sau h i r o t o n i t i de o femeie-episcop. Episcopul Leonard
a mai evidential riscul olar al destramarii Comuniunii anglicane p r i n retragerea
unor Biserici i n t r e g i d i n ea i n cazul admiterii h i r o t o n i r i i de femei-episcopi de
catre unele Provineii, chiar daca asemenea tendinte nu s-au manifestat explicit
din partea acestora (dupa ,,Ecumenical Press Service" 88.08.21, 6—10 august 1988).
Cu ttjate acestea, la 11 februarie 1989, i n t i m p u l unei l i t u r g h i i care a durat
3 ore f i la care au asistat cea 8500 de persoane, inclusiv 63 de episcopi anglicani,
Barbara Harris — aleasa inca d i n luna septembrie 1988 de Adunarea generaia a
Diocezei Eastern Massachussets a Bisericii anglicane episcopaliene d i n SUA ca
episcop sufragan auxiliar — a devenit prima femeie-episcop d i n lume.
I n t i m p u l ofieierii, episcopul Edmond Lee B r o w n i n g , prefedintele Bisericii epis-
copaliene d i n SUA, a facut apelul obifnuit i n l i t u r g h i i l e anglicane de hirotonie
episeopaia: ,,Daca u n i i dintre v o i cunoafteti vreun m o t i v ea sa nu purcedem (la
acest act), sa fie facut cunoscut acum!" La care, u n reprezentant al organizatiei
anglicane neofieiale „ P r a y e r Book Society" a venit l a microfon ca sa denunte con-
sacrarea ca „un saerilegiu f i o impostura". Congregatia 1-a fluierat f i h u i d u i t iar
episcopul B r o w n i n g a facut apel la l i n i f t e . A obieetat la actul consacrarii f i un
alt preot episcopalian din New Y o r k care a calificat hirotonia i n episcop a unei
femei ca una „ e o n t r a r a t r a d i t i e i neintrerupte a 2000 de ani de rinduiaia apostolica
a Bisericii". Calmind d i n nou congregatia, ep. B r o w n i n g a spus ca "astfel de
opinii au fost ,,larg ventilate" de cind Barbara Harris a fost aleasa, dar i n acest
rastimp ea a p r i m i t v o t u r i afirmative de la majoritatea episcopilor dioeezani epis-
copalieni f i a comitetelor permanente diocezane. Continuind r i t u l . B r o w n i n g a i n -
trebat congregatia: ,,Este vointa voastra ca sa h i r o t o n i m pe Barbara ca episcop?"
iar aceasta a raspuns aolamind: „Aeeasta e vointa noastra!"
I n virsta de 58 de ani, Barbara Harris a purtat inca i n 1974 o cruce p r o -
cesionala l a o l i t u r g h i e neautorizata i n care 11 femei au fost hirotonite preoti
anglicani episcopalieni ( I n 1970 Adunarea Generaia Episcopaliana a autorizat
hirotonia femeilor ca diaconi, iar i n 1976 ca preoti f i episcopi). Inainte de a f i
h i r o t o n i t a preot i n 1980, ea a fost responsabila serviciului de „ p u b l i c - r e l a t i o n s " a
unei companii petroliere. De ouloare f i divortata, Barbara Harris a fost de m u l t
timp activa i n mifcarea americana pentru drepturi civile f i cea feminista.
Hirotonia de femei ca diaconi se practica i n majoritatea Bisericilor anglicane,
cea i n preot i n Brazilia, Cuba, Hong Kong, Uganda, Kenya, SUA, Canada f i Noua
Zeelanda. Se afteapta ca i n u r m a t o r i i ani sa fie alese f i hirotonite femei-episcop f i
I n Canada f i Noua Zeelanda.
Episcopul romano-catolic englez Cormac M u r p h y O'Connor de A r u n d e l f i
B r i g h t o n , coprefedinte al celei de-a I l - a Comisii oficiale de dialog anglicano-
romano-catolic, a calificat hirotonia Barbarei Harris „o mare intristare" pentru ca
ea ,,va face m u l t m a i dificila sarcina refacerii comuniunii depline" Intre cele doua
Biserici, ,,punind clar i n primejdie ceea ce s-a realizat pina acum i n p r i v i n t a re-
concilierii ministeriilor", obiectivul actual al Comisiei de dialog anglicano-catolic.
De asemenea, u n i i episcopi f i unele dioceze anglicane au anuntat deja ca
ele nu pot sau nu o vor recunoafte pe Barbara Harris ca episcop al Bisericii
(dupa „ E c u m e n i c a l Press Service" 89.02.26, nr. 7/1989).
INSEMNARI, NOTE, COMENTARII 127
Sub aceste auapicii ?i sub semnul faptului i m p l i n i t al actul-ui de la 12 febr.

1989, a avut loc i n t r e 26—29 la Lamaka (Cipru) reuniunea celor 27 de primaî ai
Provinciilor C o m u n i i m i i Anglicane. Punctul principal de pe agenda r e u n i u n i i 1-a
constituit discutarea, adoptarea $i darea p u b l i c i t a t i i a Raportului confidential
asupra relatiilor interanglieane i n perspectiva admiterii de femei i n episcopat,
raport elaborat de Comisia specials instituitS de Conferinta Lambeth de anul
trecut ?i prezidatS de arhiep. Eames de A r m a g h , cunoscut sub denumirea prescur-
tata de „Eames-Report".
Raportul respinge, de l a inceput, ideea p o s i b i l i t a t i i c r e a r i i fi existentei a
unor „jurisdictii paralele" i n aeeea?i Biserica locaia, una pentru adeptii iar alta
pentru adversarii preotiei f i episeopatului feminin, i n t r u c i t existenta a doua
scaune episcopale i n acelafi ora? este de fapt semnul practic al unei schisme
institutionale. I n continuare, raportul sugereaza ea solutie anormaia, dar prefera-
biia schismei institutionale, erearea de „ v i z i t a t o r i episeopali", adica de episcopi
care sa viziteze preotii sau comimitatile care n u admit hirotonia femeilor i n presbi-
terat f i , m a i ales, i n episcopat. Solutia „ v i z i t a t o r i l o r " se izbefte, insa, de opozitie
sustinuta de ambele' p a r t i : partizanii hixotoniei femeilor i n episcopat deolara cS
ei nu vox tolera venirea vizitatorilor episeopali, i n vreme ee oponentii ei ar vrea
ca instituirea l o r sa devinS obligatorie ?i n u numai faeultativa. Dupa parerea
raportului, solutia „vizitatorilor" ar corespunde, Insa, eel mai bine p r i n c i p i i l o r
formulate de constitutia f i rezolutia Conferintei Lambeth. I n ee privefte actele
episcopale ale episcopilor-femei, daca confirmatiile nu par sa ridice o problema,
dat f i i n d ea dupa „ T h e Common Prayer Book" anglicana ele sint facultative, i n
ce privefte ordinatiile (hirotoniile) savirfite de episcopi-femei, raportul reco-
manda ca ele sa se sSvixfeascS In mod eolegial, adicS femeia-episcop caxe hixoto-
nefte sS aibS dxept auxiliar f i u n episcop-bSrbat. De asemenea, raportul reco-
mandS Bisericilor care nu admit sacerdotiul feminin i n presbiterat fi episcopat
sS primeasca, totufi, vizitele facute de femei-preoti sau femei-episcopi pentru a
face o experienta chiar f i l i m i t a t a a m i n i s t e r i u l u i lor f i a lua cunoftinta, astfel,
nemijlocit de 'nolle evolutii d i n anglicanism. I n ee privefte delicata problema a
i n v i t a t i e i adresate u n u i episcop de a participa la hirotonia episeopaia a unei
femei, se precizeaza eS, atit cei ce invitS cit f i cei i n v i t a t i trebuie sS' ia I n conside-
rare pozitia diocezei sau Provinciei acestora; i n cazul Provinciei, decizia de a
accepta i n v i t a t i a revine P r i m a t u l u i acesteia, i n functie de pozitia generals a ei,
iar i n ce privefte arhiepiscopul de Canterbury, I n calitatea l u i de foear al u n i -
tatii Comuniunii anglicane, el trebuie sa ia i n considerare pozitiile fiecarei Bise-
rici locale, (Provineii) f i sa se eonformeze uzajelor Provinciei pe care o viziteaza,
mentinindu-fi, insa, I n acelafi timp. I n ce privefte hirotonia femeilor pozitia
canonica f i opinia comunS a Bisericii A n g l i e i . La capitolul xelatiilor Bisericilor
anglicane intre ele, raportul eo'ustata f i el ea admiterea femeilor l a preotie fi
episcopat a creat o diminuare f i degradare (impairement) reaia a comuniunii lor,
vorbind chiar de o „icomuniune l i m i t a t a f i ineompleta, mai p u t i n deplina ca
Inainte". I n aceeafi ordine de idei raportul tine sa sublinieze ca, defi Provinciile
sint deplin autonome I n ce privefte ,,constitutia f i disciplina" l o r canonica, ele nu
trebuie sa uite faptul ca sint f i ,,intexd6pendente"; ele trebuie deci sa-fi dea mai
bine seama de ceea ee le unefte f i de faptul ea „un angajament real i n mentinerea
celui mai mare grad- de comuniune posibil implica fi existenta unor limite I n
exprimarea dezacordului In viata Bisericii".
Cu exceptia sugestiei ca u n episeop-barbat sS participe ca auxiliar la h i r o t o -

niile fScute de u n episcop-femeie, „ R a p o r t u l Eames" a fost aprobat integral de
fcei 27 de p r i m a t i anglicani r e u n i t i la Londra. E l a fost dat publicitStii fiind trimis
f i recomandat Bisericilor anglicane spre studiu f i insufire. S-a cerut totodatS
reinnoirea mandatului comisiei Eames i n t r u c i t problemele ridicate sint extrem de
J;omplexe f i inedite f i m u l t e n-au putut f i abordate f i solutionate de acest p r i m
taport.
Imediat dupS publicarea l u i , Graham Leonard, episcopul Londrei, f i - a facut
cunoscut dezacordul l u i fata de solutiile preconizate f i recomandate de „ R a p o r t u l
Eames", estimind ca, daca va f i pus i n practica, el va f i nevoit sa-fi revizuiascS
redatiile cu Comuniunea anglicanS. E l , personal, a declarat totodatS, se pronunta
i n favoarea solutiei jurisdictiilor paralele 91 protesteaza i m p o t r i v a faptului cS co-

misia Eames nici nu a luat macar i n considerare pe cei ce cred ca hirotonia fe-
taieilor este o eroare din principiu.
Reactia cea mai energica de pina acimi l a situatia creata de ultimele evolutii
d i n anglicanism a venit insa de peste A t l a n t i c . Ca protest i m p o t r i v a h i r o t o n i r i i
i n episcop a Barbarei Harris, dar f i ca reactie i m p o t r i v a tendintelor liberale f i
laxiste, a eroziunii a u t o r i t a t i i Scripturii f i a normelor doctrinare f i morale care
decurg din ea, i n primele zile ale l u n i i iunie 1989 a avut loc la Forth Worth
(Texas) „Sinodul tradifionaliftilor" d i n Biserica anglicana episcopaliana din SUA.
A u luat parte cea. 2000 de persoane dintre care 170 de delegati cu drept de vot i n
Biserica episcopaliana. La lucrarile Sinodului a participat f i episcopul G. Leonard
al Londrei f i mai m u l t i m e m b r i ai Bisericii A n g l i e i ; 135 de m e m b r i ai Sinodului
Angliei, dintre care 9 episcopi au trTmis Sinodului u n mesaj de salut, u n alt
mesaj de salut f i i n d semnat de a l t i 17 episcopi nemembri ai Bisericii A n g l i e i .
Unul d i n obiectivele Sinodului traditionalist de la F o r t h W o r t h a fost erearea
unei dioceze separate a celor ce se opun hirotoniei femeilor, deci stabilirea unei
jurisdictii paralele, solutie respinsa f i nerecomandata de Raportul Eames. Prefe-
dintele noului ,,Sinod episcopal al A m e r i c i i " a fost ales Clarence Pope, episcopul
de F o r t h W o r t h , care a f i condus lucrarile Sinodului. Raspunzind unei scrisori a
arhiep. de Canterbury, R. Runcie, episcopul C. Pope a subliniat ca atitudinea Sino-
'Jului sau e l i p s i t a de a t i t u d i n i de ranchiuna, conflict sau disperare, ca el i n t e n -
tioneaza sa ramina i n comuniune cu Biserica anglicana, f i ca retine d i n Raportul
Eames drept capitaia solutia „vizitatorilor episeopali", e x p r i m i n d u - f i totodata spe-
ranta i n i n t i l n i r e a arhiep. Runcie eu Papa loan I I d i n luna septembrie la Vatican.
Totodata, episcopul Pope a scris f i papei loan Paul 11 pentru a-1 i n f o r m a de
erearea Sinodului sku f i a - f i exprima regretul ca actul unilateral al Bisericii
episcopaliene d i n SUA de a h i r o t o n i o femeie episcop a creat u n nou f i grav
obstaeol i n calea u n i t a t i i creftine (dupa „ I r e n i k o n " nr. 2/1989, p. 217—222 f i
256—258).
Detalii asupra situatiei actuate create in anglicanism de hirotonia femeilor
In presbiterat f i episcopat ofera „ d o s a r u l " cu t i t l u l ..Identitatea anglicana in
chestiune" publicat de revista catolica de ecumenism „ I s t i n a " n r . 2, apr.—iun. 1989.
Important schimb de scrisori intre Canterbury ?i Vatican

pe tema hirotoniei femeilor
In acelafi t i m p cu „ R a p o r t u l Eames", la 28 aprilie 1989 a fost dat p u b l i c i t a t l i
f i schimbul de scrisori dintre arhiep. de Canterbury Robert Runcie f i papa loan
Paul I I , p r i l e j u i t de lucrarile celei de-a X l l - a Conferinte Lambeth (textul lor i n
,J)ocumentation catholique", nr. 1987, 2 iulie 1989, p. 646—648 f i „ I r e n i k o n " , n r .
2/1989, p. 222—227).
I n scrisoarea sa datata 6 august 1988, data incheierii Conferintei, arhiep.
Runcie se adreseaza papei cu intentia de a-i m u l t u m i pentru mesajul trimis Con-
ferintei, f i pentru prezenta observatorilor catolici, elogiind totodata discursul de
raspuns al par. P. Duprey de la Secretariatul Vaticanului pentru unitatea creftina,
fi de a-1 informa asupra discutiilor f i deciziilor luate de Conferinta. In opinia
arhiep. Runcie, defi au avut i n centrul lor problema hirotoniei femeilor f i i n
episcopat, ele au atins, de fapt, chestiuni m a i fundamentale ale ecleziologiei ca:
dezvoltarea traditiei f i autoritatea i n Biserica (episcop, conciliaritate f i primat)
subliniind faptul ca, i n discursul sau inaugural, el a pus series Conferintei
episcopilor anglicani problema reconsiderarii ideii p r i m a t u l u i universal roman, re-
formulat intr-o viziune mai evanghelica, in ecleziologia anglicana. Arhiep. Runcie
mai arata in scrisoarea sa ca Conferinta a examinat f i rJispunsurile date de 23 de
Provineii l a t e x t u l Raportului final al p r i m e i Comisii Internationale de dialog
bnglicano-eatolic (ARCIC I ) : „Euharistie, Ministeriu, Autoritatea in Bisericd" ela-
borat intre anii 1968—1981, f i ca: Declaratiile comune referitoare la Euharistie f i
M i n i s t e r i u au fost recunoscute cu o larga majoritate drept „conforme cu substanta
tredint©i anglicane" i a r cea privitoare la A u t o r i t a t e a I n BisericS a fost apreciata

fi ea (ce-i drept m u l t m a i rezervat — n.n.) drept „o baza solida pentru dialogul
v i i t o r " . I n ce privefte decizia luata de a respecta d r e p t u l fiecarei Provineii de a
decide asupra intentiei sau neintentiei de a h i r o t o n i femei episcopi, data fiind
autonomia canonica deplina a Provinciilor, canacterul pur onorific, nejurisdictional,
k l p r i m a t u l u i arhiepiscopului de Canterbury f i valoarea consultativa f i de reco-
mandare a h o t a r i r i l o r Conferin|6lor Lambeth, arhiep. Runcie subliniaza ca I n
ochii Conferintei ea a parut „o solutie mai acceptabiia decit o schisma i n Comu-
niimea anglicana", schisma care, presupune el, ar reprezenta ,;un obstaeol ecumenic
grav", f i pentru Biserica romano-catolica. „ R e c u n o s c ca chestiunea h i r o t o n i e i
femeilor ar f i trebuit studiata m u l t mai m u l t . Cred ca acest studiu trebuie dntre-
t>rins pe o baza larg ecumenica ( . . . ) Rugamintea mea e ca o atare dezbatere
ecumenica, inoluzind t o t i creftinii, sS fie dusa l a capat I n t r - o atmosfera de ade-
var f i respect reciproc". I n pofida obstacolelor, episeopii C o m u n i u n i i anglicane sint
decifi sa continue eSutarea u n i t a t i i vizibiie i n care s-au angajat cele doua Comu-
n i u n i ale noastre".
I n raspunsul sau d i n 8 decembrie 1988, l o a n Paul I I — m u l t u m i n d arhiep.
Runcie pentru gestul prevenitor de a-1 informa cu promptitudine asupra d e m i a r i i
Conferintei f i apreciind semnele de deschidere fata de Biserica romano-catolica
manifestate i n alocutiunea de deschidere a arhiep. Runcie f i I n evaluarea Rapor-
t u l u i final A R C I C I — subliniaza, totodata, faptul ca nolle evolutii d i n anglicanism
au creat „o situatie noua f i stinjenitoare" pentru m e m b r i i celei de-a I l - a Comisii
internationale de dialog anglicanno-catolic (ARCIC I I ) creata i n comun i n 1982 cu
inandatul de a studia caile ce ar putea duce la „ r e c u n o a f t e r e a reciproca a m i n i s -
t e r i i l o r " , studiu pe care aceste e v o l u t i i par m a i degraba a-1 prejudicia f i bloca
decit prom.ova. „Biserica Romano-Catolica, ca f i Biserica Ortodoxa f i Bisericile
Vechi Orientale, se opune t e r m acestei dezvoltari considerlnd-o o ruptura cu
Traditia, pe care nu avem competenta de a o autoriza. Se pare ca dezbaterea
bsupra h i r o t o n i e i femeilor I n Comuniunea anglicana nu a l u a t suficient In conside-
rare dimensiunile ecumenice f i ecleziologice ale chestiunii. Dat f i i n d ca C o m u n i u -
tiea anglicana e In dialog cu toate aceste Biserici, e urgent ca acest aspect sa faca
obiectul unei m u l t m a i m a r i atentii, pentru a preveni o grava eroziune a comu-
h i u n i i ca're ne unefte", i n s p i r i t u l i n t i l n i r i l o r l a Inalt n i v e l dintre papa Paul V I
f i arhiep. M . Ramsey din 1966 f l a celei mai recente d i n t r e l o a n Paul I I f i
arhiep. R. Runcie de la Canterbury 1982.
Aoest schimb de scrisori i n t r e Canterbury f i Roma se adauga altuia, f i
n a i important, care a avut loc cu citiva ani Inainte (textele I n „ D o c u m e n t a t i o n
catholique" nr. 1924, 7—21 sept. 1986, p. 800—808 f i „ I r 6 m R o n " nr. 3/1986, p. 352—365).
I n scrisoarea sa d i n 20 decembrie 1984 (p. 352—354), serisoare p r i l e j u i t a de
propunerile avansate de Sinodul Bisericii A n g l i e i din noiembrie 1984 i n directia
aceeptarii sacerdotiului feminin, propuneri care n-au I n t r u n i t Insa consensul sufi-
cient spre a putea f i puse i n practica, papa loan Paul I I a t i n u t sa reafirme cu
toata claritatea adeziunea deplina pe care o mentine Biserica romano-catolica
fata de pozitia traditionaia negativS fata de hirotonia femeilor I n treptele preo-
tiei sacramentale, pozitie exprimata de Paul V I In i m p o r t a n t u l schimb de scri-
*3ori pe care 1-a avut pe aceasta tema i n 1975—1976 cu arhiep. Coggan, f i prezen-
tata f i justificata pe l a r g de Congregatia pentru doetrina credintei I n Declaratia
.Jnter insigniores" (15 oct. 1976). I n liunina acestei pozitii, practica h i r o t o n i r i i
femeilor constituie u n „ e l e m e n t de grava dificultate", ba chiar o „ a m e n i n t a r e " f i
un „obstaool d i n ce i n ce m a i series" I n calea progresului reconcilierii celor douft
Comuniuni.
I n raspunsul dat papei abia la 11 decembrie 1985 (p. 354—356), dupS ce con-
sultase I n prealabil pe t o t i p r i m a t i i f i Provinciile C o m u n i u n i i anglicane, arhiep.
Runcie a t i n u t sa precizeze ca, defi i f i da bine seama ca admiterea femeilor l a
tJreotie pare sa puna u n obstaeol series I n calea reeoneilierii ministeriilor u r m a -
Vite de ARCIC I I f i „opinia anglicana este ea Insafi divizata", „Bisericile care au
admis femei I n m i n i s t e r i u l sacerdotal au facut-o pentru r a t i u n i doctrinare serioase"
(p. 355), r a t i u n i pe care le-a expus deja I n scrisoarea sa cStre cardinalul W i l l e -
brands, prefedintele Seeretariatului Vaticanului pentru unitatea creftina, din 22
noiembrie 1S85 (p. 356—360).
9 — Mitropolia Ardealului
I n scrisoarea sa c5tre card. Willebrands, arhiep. Runcie arata ca convingerea

Bisericilor anglicane care au purees la hirotonirea femeilor i n presbiteriat e ca
„nu exista nici i n Scriptura nici i n traditie obiectie fundamentaia la hirotonirea
femeilor i n preotia ministeriaia", ca „ t r a d i t i a e deschisa acestei dezvoltari, caci
excluderea femeilor de la m i n i s t e r i u l sacerdotal nu poate f i dovedita ca fiind de
drept divin". I n ce privefte „ r a t i u n e a doctrinara cea mai fundamentaia care pare
nu numai sa justifice dar ?i sa reclame de fapt accesul femeilor la hirotonie" este
aceea ca „ u m a n i t a t e a pe care f i - a asumat-o D o m n u l " p r i n Intrupare, cea cu care
a inviat f i s-a inaitat la ceruri, ,,e o umanitate care integreaza f i femeia". Deci,
„ p e n t r u ca umanitatea l u i Hristos, A r h i e r e u l nostru, cuprinde f i barbatul f i femeia,
urmeaza ca preotia ministeriaia ar trebui sa fie deschisa astazi f i femeilor, astfel
ca ea sa reprezinte f i mai desavirfit preotia desdvirfita a l u i Hristos". Acest
argimient se bazeaza ,,pe natura reprezentativa a sacerdotiului m i n i s t e r i a l " care
rezida, dupa anglicanii, i n faptul ca, „ p r i n hirotonie, preotul primefte misiunea
Bisericii de a reprezenta natura sacerdotaia a i n t r e g u l u i T r u p (al Bisericii) f i , de
asemenea — mai ales Jn prezidarea Euharistiei — de a se afia i n t r - o relatie sacra-
mentaia particulara cu Hristos ca A r h i e r e u i n care e izbavita intreaga imianitate".
Mai m u l t , „in opinia m u l t o r anglicani, i n t r - u n moment i n care condueerea exclusiv
masculina a fost abandonata i n t r - o mare masura i n multe societati omenefti,
natura reprezentativa a sacerdotiului ministerial este de fapt siabita de u n sacer-
dotiu exclusiv masculin" (p. 358). Experienta P r o v i n c i i l o r care au aplicat i n prac-
tica decizia a d m i n i s t r a r i i femeilor la preotia ministeriaia s-ar f i dovedit, evalueaza
arhiep. Runcie, ,,in general benefica", chiar daca onestitatea i l obliga la recu-
hoafterea unei „ p r o f u n d e diviziuni pe aceasta tema i n t r e anglicani, uneori pina pe
punctul de a crea tensiuni ce pun la incercare legaturile c o m u n i u n i i " .
In esenfd, deci, argumentul teologic angliean in favoarea admiterii femeilor
la preotie este urmatorul: Hristos este A r h i e r e u l Cei Mare. Umanitatea pe care
El f i - a asumat-o pentru m i n t u i r e a noastra e o umanitate inolusiva, cuprinzind
adica barbati f i femei. Preotia i n Biserica exercita o functie dublu reprezentativa:
ea reprezinta nu numai natura sacerdotaia a i n t r e g u l u i T r u p al Bisericii, c i are
f i o relatie sacramentaia speciaia cu Hristos Cei I n v i a t , vizibiia mai ales i n
Euharistie. Pentru ca umanitatea l u i Hristos include i n acelafi t i m p barbatul f i
femeia, cei ce-1 reprezinta pe Hristos i n Biserica ar face-o mai bine daca ar f i i n
acelafi t i m p f i barbati f i femei.
Raspunzind acestui argument, i n scrisoarea sa catre arhiep. Runcie d i n 17
iunie 1986 (p. 360—365), cardinalul Willebrands subliniaza faptul imbucurator ca,
punind astfel problema, argumentul teologic angliean pleaca deja de l a o „ c o n -
ceptie sacramentaia despre m i n i s t e r i u l sacerdotal al Bisericii" f i el nu are sens
decit pentru cei ce impartafese aceasta conceptie despre m i n i s t e r i u l creftin. P r i n
urmare, „ c h e s t i u n e a celor admifi sau nu l a preotie nu poate f i separata de con-
textul ei p r o p r i u care e eel al teologiei f i ecleziologiei sacramentale". Practica
Bisericii de a admite numai barbati la hirotonie este, deci, u n „aspect integral
f i esential al r e a l i t a t i i Bisericii. I n f i p r i n m i n i s t e r i u l preotilor, j e r t f a l u i Hristos
savirfita odata pentru totdeauna este o realitate prezenta. Exista, deci, o c o n t i n u i -
tate reaia i n t r e opera rascUmparatoare a l u i Hristos f i misiunea sacerdotaia exer-
citata i n acelafi t i m p de cei ce fac parte d i n c i n u l episcopal ea f i p r i n colabora-
t o r i i l o r d i n c i n u l presbiterial" (p. 393).
Rolul reprezentativ al preotiei ministeriale sacramentale trebuie, deci, inteles
i n sens strict i n perspectiva imaginilor ecleziologice utilizate de Sf. Scriptura:
poporul Israel ea sotie a l u i lahve i n Vechiul Testament f i Biserica ca Mireasa
f i T r u p al l u i Hristos, Capul ei, i n Noul Testament, i n care intelegerea Bisericii
I n relatia ei cu Hristos e asigurata de o imagine f i u n simbolism f e m i n i n - m a r i o -
logic (p. 364).
E adevarat ea i n opera Sa de m i n t u i r e Hristos f i - a asumat intreaga natura
umana, barbat f i femeie deopotriva. Dar, „nu se poate neglija faptul ca Hristos
e un b&rbat". „ I d e n t i t a t e a l u i masculina e o trasatura inerenta Iconomiei m i n t u i r i i
revelata i n Scripturi f i meditata de Biserica. Hirotonirea de barbati trebuie tnte-
leasa numai i n functie de relatiile intime stabilite i n t r e Hristos f i preotii care eon-
lucreaza i n t r - u n mod imic l a lucrarea L u i mintuitoare. Preotul il reprezintd pe
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 131
HTistos in Telafia lui mintuitoare cu Trupul Lui, Biserica. El nu reprezintd inainte

de toate preotia Poporului lui Dumnezeu i n intregimea L u i . Oricit de nevrednic ar
f i el, preotul std „in persona Christi" („In r o l u l l u i Hristos"). Sacrificiul m i n t u i -
lor al l u i Hristos e faout prezent i n lume ca realitate sacramentaia i n ?i p r i n
m i n i s t e r i u l preotilor. Iar hirotonia sacramentald a hdrhafilor ifi trage forfa fi
semnificafia d i n acest context al experientei pe care o are Biserica despre pro-
pria ei identitate, despre puterea fi semnificafia Persoanei lui Hristos, despre--rolul
simbolic fi iconic al celor ce-l reprezintd pe Hristos in Euharistie". De aceea,
tirgumentele invocate de anglicani „nu pot justifica inovatia radicaia a h i r o t o n i r i i
femeilor i n preotie", m a i ales ca „ele nu t i n seama de m u l t i p l e l e probleme teolo-
gice pe care le ridica acest subiect" (p. 364).
„Praotica de a h i r o t o n i nmnai barbati i n treapta presbiteratului fi episeopa-
t u l u i constituie Traditia inviolabila a Bisericilor catolica fi ortodoxa care au con-
siderat praotioa l u i Hristos fi a Apostolilor drept o norma de la care n u se pot
abate. Practica Bisericii de a h i r o t o n i numai barbati incarneaza fidelitatea sub
caiauzirea D u h u l u i Sfint fa_ta de t o f ceea ce a fost dat p r i n Hristos" (jp. 361). De
altfel, m u l t i dintre anglicani care se opun p r a c t i c i i h i r o t o n i r i i femeilor o fac p e n t r u
ca n u vor ca Biserica anglicana sa provoace o ruptura atit de radicaia cu T r a d i t i a
Bisericilor catolica f i ortoidoxa. „Din acest considerent Comuniunea anglicana n u
poate actiona singura ?i n-ar t r e b u i sa se indaparteze de practica fi conceptia
Bisericii i n general". Fiindea „ t r e b u i e spus ou toata sinceritatea ea o dezvoltare
ca cea a hirotoniei femeilor nu face nimic pentru aprofundarea comuniunii dintre
noi 5i ca ea slabefte comuniunea care exista actualmente. I m p l i c a t i i l e ecleziologice
eint serioase" (p. 362).
Pentru o expunere concentrata a pozitiei ortodoxe asupra „Locului femeii in
Biserica Ortodoxd fi a chestiunii hirotoniei femeilor", a se vedea Comunicatul ?i
Documentul final al Cansultatiei interortodoxe pe aceasta t a i j a care a avut loc
Intre 30 octombrie—7 noiembrie 1988 la Rodos traduse i n ,JVIitropolia A r d e a l u l u i "
nr. 1/1988, p. 104—.107 ?i nr. 2/1988, p. 120—127.
O noua Sesiune plecaara a Comisiei „Credinta $i -Oonstitutiie"

I n t r e 9—20 august 1989 a avut loc la Budapesta Sesiumea plenara, reunita
o data la 4 ani, a celor 120 de m e m b r i ai Comisiei plenare „ C r e d i n t a fi Consti-
tutie"; Comisia permanenta alcatuita d i n 30 de m e m b r i se intrunefte I n fiecare
an. Celelalte Sesiuni plenare ale Comisiei din i n t e r v a l u l care a urmat u l t i m e i
Conferinte Mondiale „ C r e d i n t a fi Constitutie" d i n 1963 (Montreal) au fost: 1964
Aarhus; 1967 B r i s t o l ; 1971 Louvain; 1974 Accra; 1978 Bangalore; 1982 Lima;
1985 Stavanger.
Dupa primele i n f o r m a t i i date publicitatii, Comisia a adoptat 2 Deolaratii catre
Biserici .si 5 Rapoarte ale Comisiei permanente.
Prima declaratie: „B.E.M. — chemare continud spre unitate" se refera la pro-
eesul de .,receptare" ecumenica a documentului de la L i m a (1982): „Botez, Euha-
ristie, Ministeriu". E x p r i m i n d satisfactia Comisiei pentru larga audienta, rolul
stimulativ ca fi „ilarga eonvergenta" $i ,,acordurile surprinzatoare" I n afirmatii de
baza ale credintei creatine" pe care le-a relevat evaluarea celor 167 de raspunsuri
Dficiale ale Bisericilor, Declaratia arata, insa, ca , m a i avem Inca m u l t de mers"
:pre 0 ,,cre?tere ulterioara i n unitate". „ I n pofida s t u d i u l u i , discutiei f i ruga-
ciunii", „persiBta inca dezaeorduri" fundamentale i n chestiuni esentiale ca: „ r e -
latia Cuvint-iSaorament, Intelegerea sacramentului fi sacramentalitatii, ministe-
r i u l i n t r e i t , succesiunea m i n i s t e r i u l u i , m i n i s t e r i u l barbatilor f i al femeilor, rela-
tia barbati-femei, Scriptura-Traditie, fi ecleziologie (natura ?i .misiimea Bisericii)".
A doua declaratie, reprezentind o p r i v i r e de ansamblu f i o raflectie asupra
semnifieatiei prezentei reuniuni, cere f i prevede o contributie majora pe tema
,unitatea pe care o cdutdm" la cea de a V l l - a Adunare generaia a Consiliului
Mondial al Bisericilor d i n februarie 1991 la Canbera (Australia), I n sensul ea
unitatea, ea insufire a l u i Dumnezeu, trebuie sa fie facuta vazuta nu numai I n
comimiitatea Bisericilor c i f i I n unitatea i n t r e g i i umanitati f i innoirea creatiei.
9-
Comisia a mai adoptat ?i 5 Rapoarte:

1. cu privire la viitoarea Conferinta Mondiaia „Credinta fi Constitutie". Mereu
proiectata f i mereu aminata de vreo 10 ani incoace, aceasta noua Conferinta M o n -
diaia, a V-a (dupa Lausanne 1927; Edinburgh 1937; L u n d 1952; f i Montreal 1963)
urmeaza sa se intruneasca i n 1993 undeva i n Asia sau Africa (Hong Kong, Singa-
pore. Abidian). Ca tema provizorie s-a sugerat: „Spre o comuniune credibiia in
credinfa, iriafa fi marturie", tema care sa permita u n discurs teologic comprehensiv
asupra viziunii ecumenice prezente f i viitoare.
2. cu privire la activitatea viitoare a Comisiei. S-a sugerat o consultatie
Eisupra ..problemelor ecumenice nerezalvate p r i v i n d m i n i s t e r i u l , mai ales hirotonia
femeilor", pentru a se gasi cai care sa previna ca p l u r a l i s m u l i n aceasta chestiune
lA devina u n obstaeol i n calea r e l a t i i l o r ecumenice f i bilaterale". S-a recoman-
dat ,.0 expiorare atenta a dezvoltarii t r a d i t i e i apostolice spre a se deseoperi p r i n -
cipii adecvate de tratare i n mod ecumenic, cu material patristic, f i cu discernerea
traditiei apostolice".
3. perspective ecumenice in ecleziologie. Se .subliniaza sa e necesar u n „studiu
major" asupra acestui subiect care sa integreze continutul f i implicatiile eelezio,lo-
f;ice ale programelor Comisiei f i dialogurilor teologice bilaterale. ,,Nu" trebuie,
insa, sa fie ,/3 declaratie ecleziologica cuprinzatoare", ci mai degraba u n text oare
sa concentreze ,.perspectivelo fundamentale ale u n i t a t i i f i diversitatii".
4. unitatea pe care o c&utam. Se accentueaza ca „aeeasta unitate trebuie sa
se deschida mai m-ult ea oricind diversitatii care imbogatefte unitatea", sa „ i n t e -
l.;reze imaginatia f i loialitatea" deopotriva i n efortul de depafire a s t a r i i de d i v i -
ziune. Se subliniaza, insa, f i necesitatea ca ,,unitatea pe care o eautam sa-fi ga-
seasea intruparea i n forme, s t r u c t u r i f i r e l a t i i i n t r e c r e f t i n i suficiente pentru a-i
face i n stare sa se roage, sa marturiseasca f i slujeasea. impreuna i n t r - u n mod care
sa aduca vindecare s t a r i i de ruptura a l u m i i " .
5. unitate si misiune. S-a subliniat ca ,,misiunea tine de insafi natura Bise-
r i c i i " f i de aceea ea reclama mereu ,,eai noi, creatoare, de a v o r b i despre i n t e g r i -
«atea u n i t a t i i f i m i s i u n i i " (dupa „Bcumenical Press Service" 89.08.95; 27—31 august
1989). V o m reveni.
AJI XAea Seminar teologic de la Chambesy

Organizat f i gazduit, ca i n fiecare an, incepind d i n 1979, de Centrul ecu-
menic al Patriarhiei Ecumenice de la Chambesy-Geneva condus de m i t r o p o l i t u l
t r e e al Elvetiei, Damaskinos Papandreou, al X-lea Seminar teologic international,
interortodox f i interconfesional, de l a Chambesy care f i - a desfafurat aici lucrarile
Intre 8—13 mai 1989 a fost eonsacrat dezbaterii ecumenice a temei: „Biserica fi
Statul in Europa". Circa 40 de participanti, profesori, specialifti f i doctoranzi,
veniti d i n diferite t ^ r i europene f i apartinind Bisericilor ortodoxa, catolica f i
brotestante, au examinat, p r i n comunicari f i diseutii, problematica actuaia legata
de aceasta tema, d i n punct -de vedere istoric, i n s t i t u t i o n a l - j u r i d i c f i teologic.
I n Conferinta sa introductiva, m i t r o p o l i t u l Damaskinos a oferit o Privire
generaia asupra chestiunii in perspectiva ecumenica. Elemente care ofera astazi
bazele unei posibile sinteze europene, .cum ar f i idealul democratic, drepturile
omului sau separatia Bisericii de statul modern, au nevoie, pentru a f i evaluate i n
ustele .Ion r a p o r t u r i , a subliniat m i t r o p o l i t u l , de c r i t e r i u l teoriei ortodoxe t r a d i -
tionale a ,,simfoniei" necesare i n t r e Biserica f i stat.
I n continuare, -prof. C. Vavouskos (Tesalonic) a v o r b i t despre cele t r e i „ M o -
dele istorice ale relatiilor Biserica-Stat" I n t r a d i t i a europeana: sistemul teocratic,
3istem.i!l suprematiei legale a statului f i sistemul concordatar. I n conferinta i n t i t u -
lata „Bisericd fi ideologie in gindirea europeana contemporana", P. Cottier, o..p.,
3-a referit la principalele „ s u r s e ideologice ale teoriei statului din epoca noastra":
rpprvic-"!'!. liberpiismnl burfhez. pozitivismul tehnocrat f i freudism-ul politic. Ace-
l a f i subiect a fost abordat d i n t r - o perspectiva hegeliana de d l . Jean Kinnas. A r h i m .
Emanuel Adamakis (Bruxelles) a prezentat „Rolul Patriarhiei Ecumenice in Impe-
riul otoman", i a r d l . A. Miariraos, membru iln Coosilliiull de start grec, „Relafiile Bise-
ricd-Stat in secolele XIX—XX".
Punctul de vedere teologic traditional al celor t r e i eonfesiuni creatine asupra
r e l a t i i l o r Biserica-Stat a facut tema urmatoarelor trei conferinte. „Raporturile Bise-
ricd-Stat dupd tradifia ortodoxd" au fost prezentate de prof. V . Yannopulos
(Atena), care a evidentiat ca ele s-au pus ?i se pun i n mod diferit i n cele t r e i
perioade istorice p r i n care au trecut societatile i n care au t r a i t de-a l u n g u l v r e m i i
Bisericile ortodoxe: preconstantiniana (sec. I — I I I ) , constantiniana (sec. I V — X I X )
f i postconstantiniana (sec. X I X — X X ) , i n p r i n c i p i u , Bisericile ortodoxe f i i n d adep-
tele teoriei „simfoiniei" i n t r e Biserica f i Stat. Punctul de vedere catolie a fost
expus de Mgr. Eugenic Correcb, episcop al diocezei elvetiene Lungano f i cunos-
cut canonist; el a subliniat ca i n conceptia noua a Conciliului I I Vatican, atit
Biserica cit f i Statul trebuie sa fie amindoua i n slujba o m u l u i f i d r e p t u r i l o r l u i
inalienabile, fiecare cu propriile i n s t i t u t i i f i sfera de activitate. I n fine, pozitia
protestantd a fost prezentata de pastorul Lukas Vischer, fost moderator al Comisiei
„ C r e d i n t a f i Constitutie", actualmente directorul oficiului protestant pentru ecume-
nism d i n Elvetia; el a evidential dificultatile f i diferentele de abordare ale proble-
mei r e l a t i i l o r Biserica-stat i n t r a d i t i i l e luterana f i , respectiv, calvina. Defi atit
L u t h e r cit f i Calvin s-au pronuntat i n favoarea separatiei lor i n cadrul societatii,
i n vreme ce p r i m u l a acceptat legitimitatea a u t o r i t a t i i temporale a p r i n c i p i l o r f i
le-a cerut protectia, u l t i m u l (ca f i Z w i n g l i ) a revendicat o independenta absoluta
a Bisericii fata de puterea de stat, i n numele careia s-a opus f a t i f I n s ^ o l u l
nostru r e g i m u l u i nazist d i n Germania l u i H i t l e r .
Situatia actuaia In vigoare i n t ^ r i l e europene de vest f i de est a facut
tema generaia a u r m a t o r u l u i grup de conferinte. Mgr. R. M i n n e r a t h , profesor la
Facultatea de teologie catolica din Strassbourg (Franta) a oferit o „Tipologie a
relafiilor Bisericd-Stat in Europa Occidentald", i l u s t r i n d - o p r i n situatia actuaia
din Franta f i Italia, \&Ti majoritar catolice. Prof. H . Jorissen (R.F.G.), catolie, a
subliniat apoi ca, Infeleasa I n sacramentalitatea ei esentiaia, redescoperita de
Vatican I I , Biserica nu mai poate revendica drepturi, ei numai I n d a t o r i r i , m a i
ales ca i f i indeplinefte misiunea f i actualmente i n t r - o lume moderna care-i cere
renuntarea la toate drepturile f i ' t i t l u r i l e medievale. Specificul pozitiei Bisericii
i n miero-eontextul ecumenic elvetian f i sistemul administrativ al eantoanelor a
fost expus de prof. J. G. Fuchs (Basel). Prof. T. Sabev (B. O. Bulgara), secretar
general adjunct al C.E.B., a prezentat „Relafiile actuale intre Bisericd fi Stat
In fo-rile Europene de Est", facind o trecere i n revista a problemelor specifice
puse de coexistenta Bisericii ou u n stat eu ideologie marxista i n eonditiile t r e -
cerii de la perioada de confruntare initiaia la cea a unei recunoafteri reciproce.
I n fine, dr. Antonie Pldmddeald, m i t r o p o l i t u l Transilvaniei, a prezentat expe-
rienta pozitiva a relatiilor Biserica-Stat din Romania, evidentiind faptul ca, f i -
deia m i s i u n i i ei, Biserica n u poate ignora realitatea statului; Biserica respecta
statul, iar statul recunoafte f i garanteaza buna desfafurare a a e t i v i t a t i i Biseri-
cii i n eonditiile respectarii legilor statului; e vorba de fapt de doua s l u j i r i dis-
tinete, dar la fel de necesare f i legitime, ale o m u l u i .
I n Incheierea l u c r a r i l o r Seminarului au fost prezentate doua expuneri d i -
ferite asupra „Problematicii actuale a relatiilor Bisericd-Stat in Grecia" i n con-
t e x t u l recentelor confruntari f i tensiuni generate de legea nr. 1700 din mai 1987
p.rivind cedarea de catre Biserica statului a circa 150 000 de ha. d i n averea m i -
nastirilor, conflict care a repus i n diseutie f i problema mai generaia a relatiilor
de p r i n c i p i u Intre Biserica ortodoxa f i statul modern grec. Punctul de vedere is-
toric f i canonic al Bisericii a fost expus de prof. V I . Phidas de la facultatea de
teologie din Atena, iar o „ a b o r d a r e empirica" a aeeluiafi subiect a oferit-o d l .
Stylianos Papathemelis, m i n i s t r u grec al Traciei f i Maeedoniei. I n fine, luera-
t i l e Seminarului s-au Incheiat cu o expunere a d - l u i Alexandr Borisov, consul
sovietic la Geneva, asupra r e l a t i i l o r actuale dintre Biserica f i stat I n viziunea
guvernului U.R.S.S.
Ca f i lucrarile celorlalte noua Seminarii, f i aceste comunicari f i expuneri
vor f i publicate i n seria ,,Etudes theologiques de Chambfesy" (dupa „Episkepsis"
nr. 419, 15 m a i 1989, reluat £n „lrfemkon" nr. 2/1989, p. 270—273).
Scurte §tiri ?i informatii

I n t r e 4—12 mai 1989 a avut loc la M i n s k (Bielorusia) o consultatie i n t e r -
ortodoxa (40 de participanti) cu tema: „Perspective ortodoxe asupra dreptdtii
fi pdcii". LucrSrile ei s-au situat i n prelungirea consultatiei anterioare de la So-
fia din 24 oct. — 2 nov. 1987 cu tema ..Perspective ortodoxe asupra creatiei (Cf.
B. O.R. nr. 1—2/1988, p. 80—86; V. RSduca). Scopul celor doua consultatii a fost
de a preciza i n rapoartele lor pozitia ortodoxa asupra problemelor biblice, ecle-
ziologice, morale, social-politice 51 ecologice aflate i n centrul programului Con-
siliului Ecumenic al Bisericilor: „DTeptate, pace fi integritatea creafiei" i n per-
spectiva Conferintei mondiale pe aceasta tema programata intre G—12 martie
1990 la Seoul (Coreea de Sud). („Episk6ps.is" nr. 421, 15 iunie 1989, p. 4—6).
— Intre 11—15 mai 1989 a avut loc la Academia ortodoxa a Cretei (Gonia)
eel de-al V l - l e a Congres interconfesional asupra monahismului, Congres reu-
n i t din 2 i n 2 ani d i n i n i t i a t i v a Seeretariatului pentru ecumenism al diocezei ca-
tolice Bilbao (Spania) cu s p r i j i n u l Patriarhiei Ecumenice. Tema i n t i l n i r i i actuale
a fost „Rolul monnhismului in reevanghelizarea Europei". I n t e x t u l final s-au
subliniat modurile i n care ,.prin daruirea lor totaia l u i Dumnezeu f i oamenilor"
i n saracie, feciorie fi ascultare, „ m o n a h i i pun i n relief valorile u l t i m o ale exis-
tentei umane" facind sa rodeasca iubirea ?i fratietatea evanghelica intre oameni
(„Episkfepsis" nr. 421, 15 iunie 1989, p. 6). A m i n t i m aici lucrarile celui de-al V-lea
Congres monahal interconfesional eonsacrat .Jmportanfei Regulei in viata mona-
haia" care s-a desfafurat intre 31 aug.—12 sept. 1987 la manastiriie d i n N o r d u l
Moldovei (vezi „M.A.", nr. 5/1988, p. 81—83, reportajul P. C. a r h i m . Casian Cra-
ciun f i ecourile l u i i n „M.A.", nr. 1/1988, p. 132—135).
— I n t r e 20—29 iunie s-a desfafurat la Casablanca (Maroc), reuniunea G r u -
pului Consiliului Ecumenic al Bisericilor pentru Dialog eu oameni de alte r e l i -
gii f i credinte. A u participat 40 de delegatii d i n 20 de t ^ r i (din partea B.O.R.
a participat p&r. asist. dr. A l . Stan de la I n s t i t u t u l Teologie din Bueurefti). G r u -
pul a trecut i n revista starea actuaia f i perspectivele viitoare ale i n i t i a t i v e l o r
C. E.B. i n domeniul dialogurilor interreligioase intre creftini f i evrei, musulmani,
h i n d u i f t i , b u d i f t i , confuneianifti, sikhs f i reprezentanti ai religiilor traditionale
,.animiste". Pe baza discutiilor care au inclus f i fase rapoarte de la g r u p u r i l o -
cale angajate i n programul Consiliului Ecumenic pentru dialogul interreligios, s-au
alcatuit planurile pentru o p r i m a Conferinfd intemafionald asupra teologiei re-
ligiilor programate pentru ianuarie 1990 la Baar linga Z i i r i c h („Ecmnenical Press
Service", 89.07.30, nr. 23, 21—25 iulie 1989).
— I n prezent sediul C.E.B. de la Geneva se distribuie i n mod provizoriu,
inaintea perfectarii l u i finale programate a f i definitive anul v i i t o r , t e x t u l u n u i
studiu ecumenic asupra sexualitatii f i relatiilor interumane. Documentul se i n t i -
tuleaza: „Trdind in legdmlnt cu Dumnezeu fi intreolalta" f i trateaza probleme
ca: d i v o r t u l , violenta i n familie, familiile cu un singur parinte, avortul, homo-
sexualitatea, prostitutia f i SIDA. Realizat i n cadrul subunitatii pentru Educatie
a C.E.B., studiul este u n rezultat al cererii formulate i n 1983 la Vancouver pen-
t r u ,,0 reexamlnare serioasa a v a l o r i l o r In sexualitate cu accent special pe caile
f i mijloacele p r i n care I f i dezvolta Bisericile activitatea pastorala f i educationala
i n acest domeniu". I n cursul studiului s-au adunat 37 de declaratii din partea a
diferite Biserici f i denominatiuni creftine din cele mai diverse eontexte, decla-
r a t i i d i n care unele difera apreciabil unele de altele. De fapt, scopul studiului nu
e atit acela de a produce o declaratie proprie a Consiliului Ecumenic i n dome-
n i u l sexualitatii, cit m a i degraba acela de a imparta?i In mod ecumenic, puncte
de vedere exprimate In diverse \&Ti f i diferite t r a d i t i i creftine. Documentul e
alcatuit d i n t r - o introducere care arata modul i n care acesta poate f i folosit de
g r u p u r i interesate f i Biserici I n activitatea lor, de o declaratie fundamentaia
asupra sexualitatii, f i de fapte manunchiuri de probleme ridicate I n contextul d i -
feritelor declaratii ale Bisericilor, colectate i n cursul studiului. Se mentioneaza,
totodata, recrudescenta fara precedent I n u l t i m i i ani a problemelor sexualitatii
f i relatiilor interumane i n contextul exploatarii sociale a societatii, a relatiilor ei
cu mediile f i violenta, ca f i necesitatea recunoafterii egalitatii f i d e m n i t a t i i egale
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 135
a femeii („Ecumenical Press Service" '89.08.09; n r . 25, 1—5 august 1989). A m i n -

t i m aici ca $i Vaticanul a dat recent p u b l i c i t a t i i u n document al Conisiliului pon-
tifical pentru comunicatii sociale eonsacrat special „PoTnografiei fi violentei din
mediile de infomrnre" occidentale ( „ D o c u m e n t a t i o n catholique", n r . 1986, 18 i u -
nie, p. 581—584).
— I n noua capitaia a xepublicii africane Coasta de Filde?, Yomaussourko, au
luat sfirfit lucrarile a ceea ce se considera a f i cea mai mare bisericd din lume.
Constructia, realizata de specialifti francezi f i reprezentind un fel de replica m o -
derna a celebrei San Piero di Vaticano, are o lungime de 208 m f i o i n a i t i m e de
163 m. deci cu 7 m . mai lunga f i 15 m . m a i inalta decit eatedraia de la Vatican.
Dominata de o cupola de 28 m. incununata de u n glob aurit f i o cruce de 10 m.,
constructia are 81 de ha de ferestre f i v i t r a l i i colorate i n 4 000 de nuante diferite.
Structura interioara este similara celei de l a San Piero, minus statuile f i plus
cele 273 de coloane, unele de 33 m., f i u n complicat sistem de aer conditionat
p e n t r u cele 8 000 de persoane care pot incapea i n interior. I n fata bisericii se
intinde o vasta esplanada de marmura de 74 de acri pe care pot incapea 300 000
de persoane, restul bisericii fiind inconjurat de 75 de acri de gradini i n s t i l u l gra-
dinilor ornamentale franceze. Constructia f i intretinerea Bisericii au fost f i sint
finantate de Felix Houphouet Boingy, 84 de ani, p r i m u l prefedinte al Coastei de
Fildes, pe al carui teren se f i ridica de altfel. Proiectul, evaluat i n t r e 130—200
de milioane de dolari a suscitat numeroase critici, dat fiind ca tara, cu o popu-
latie de 10 milioane de locuitori din care 2,3 m i l . musulmani f i abia 1,3 milioane
creftini, are o datorie externa de peste 10 miliarde de dolari. Reactia Vaticanu-
l u i a fost retinuta, dar i n final s-a declarat de acord sa primeasca darul prezi-
dential. Biserica ou h r a m u l „ O u r Lady of the Peace" urmeaza sa fie consacrata
la s f i r f i t u l l u n i i septembrie (dupa „ E c u m e n i c a l Press Service" '89.08.96; 27—31
august 1989).
— Istanbul: Patriarhia Ecumenica anunta consacrarea unei sdrbdtori reli-
gioase protecfiei mediului inconjurdtor, propunere formulata anterior de m e m b r i i
Congresului ecologic de la Patmos (sept. 1988) — vezi „M.A." nr. 1/1989, p. 103—
104, 116—121. Sf. Sinod al Patriarhiei Ecumenice a desemnat i n acest sens ziua
de 1 septembrie, zi i n care se sarbatorefte A n u l nou bisericesc f i creatia l u m i i
f i i n care Biserica invoaca binecuvintarea speciaia asupra l u m i i f i D o m n u l u i
„Celui ce a pus I n t r u a Sa putere vremile f i soroacele". P a t r i a r h u l Dimitrios I
a cerut celebrului neoimnograf atonit Gherasimos M i k r a y a n n a n i t i s (de la Schitul
Sf. Ana) compunerea unei slujbe adecvate acestei noi sarbatori a Bisericii („Epis-
kepsis" nr. 422, 1 iunie 1989, p. 2).
— Z v o n u r i care circulau v o r b i n d despre o posibiia retrasformare i n mos-
chee a celebrei basilioi justiniene A g h i a Sophia la insistentele fundamentaliftilor
musulmani, au fost dezmintite recent de premierul turc T u r g u t Ozal care a de-
clarat ca Sfinta Sofia va rSmine f i pe v i i t o r muzeu deschis p e n t r u credineiofii
t u t u r o r confesiunilor ( „ O r t h o d o x e s Forum" nr. 2/1988, p. 217—218).
— Conform unor informatii, neconfirmate insa, pe ruinele celebrei mlnas-
t i r i constantinopolitan Studion restaurate s-ar crea i n v i i t o r u n „ c e n t r u intermo-
nastic" ecumenic. Construita, precum se ftie, i n see. V I de un demnitar bizantin,
manastirea Studion eu h r a m u l Sf. loan Botezatorul, i n oare a activat f i a pus
i n aplicare cunoscuta sa reforma a monahismului ortodox Sf. Teodor Studitul
(759—826), a fost transformata i n 1453 I n mosehee (Ibrahor Geami), fiind prefa-
euta insa i n ruine ca urmare a u n u i mare incendiu d i n 1782 f i a cutremurului
d i n 1884 (ibidem).
— Tot la Istanbul se vorbefte d i n ce i n ce mai insistent de redeschiderea
eunoscutei Academii teologice din insula Chalki din Marea Marmara, prineipaia
fcoaia teologica a Patriarhiei Ecumenice din epoca contemporana moderna. I n -
fiintata i n 1884, ea a cunoscut o perioada de mare inflorire, eu profesori f i elevi
de renume, la mijlocul secolului nostru, f i mai ales sub p a t r i a r h u l Athenagoras
( + 1972), fiind insa Inchisa i n 1971 din o r d i n u l guvernului turc (ibidem).
— Prima mindstire ortodoxd din Extremul Orient a fost recent consacrata
i n Coreea de Sud la Chang Pyong, nu departe de Seul de m i t r o p o l i t u l grec D i o n y -
sios de Noua Zeelanda, Coreea, India f i Indonezia (Patr. Ec). MSnastire de maici
cu h r a m u l Schimbarea la Fata, ea va deveni p r i n c i p a l u l centru al misiunii orto-
doxe d i n Orientul Indap5rtat. I n j u r u l nucleului format din 3 monahii venite d i n

Grecia s-au strins deja 15 novice coreene ( „ O r t h o d o x e s Forum", nr. 1/1989, p. 127).
— I n iulie 1988, guvernul libanez a autorizat infiinfarea unei Universitali
ortodoxe la Balamand, la nord de Beirut, comunitatea ortodoxa libaneza f i i n d
singura grupare religioasa importanta din L i b a n care nu poseda o astfel de i n -
stitutie. Proiectul prevede erearea, pentru inceput, a t r e i facultati: teologie, a r h i -
teetura f i arte frumoase f i , respectiv, litere f i ftiinte umane. D i n t r e ele functio-
neaza numai primele doua: cea teologica care integreaza I n s t i t u t u l (je teologie
„Sf. loan Damaschin" inchis i n 1976 din cauza ostilitatilor f i redeschis de citiva
ani, f i cea de arhitectura f i arte frmnoase gratie i n t e g r a r i i i n noua U n i v e r s i -
tate a Asociatiei f i Academiei libaneze de arte frumoase. Facultatea de litere f i
f t i i n t e umane e un proiect pe termen lung, i n t r - o p r i m a etapa u r m i n d sa se
deschida departamente de istorie f i educatie. La Balamand au inceput deja l u -
crarile de constructie a edificiului care va adaposti noua Universitate („Service
Orthodoxe du Press, nr. 132, noiembrie 1988).
— La 15 mai 1989, Sinaxa dubia a Sfintei Comunitati a Sf. Munte Athos a
lansat u n apel statului, poporului grec f i organizatiilor Internationale pentru
salvarea nelntirziatd. a frescelor de la Protaton (Karyes). Datind din sec. X I I ,
creatie a celebrului pictor bizantin Manuil Pansellinos, ele sint p r i n t r e cele
mai importante giuvaeruri ale t r a d i t i e i f i c u l t u r i i grecefti ortodoxe f i ale uma-
n i t a t i i . I n lipsa unei „ i n t e r v e n t i i imediate, globale f i ftiintifice", se subliniaza I n
apel, disparitia lor definitiva e considerata chestiune de luni, eforturile Centrului
pentru conservarea p a t r i m o n i u l u i aghioritic r a m i n i n d pina acum fara efect d i n
lipsa de fonduri („Ekklisiastilti A l i t h i a " 1—16 iunie 1989).
Totodata Sf. Comunitate a luat noi masuri de l i m i t a r e a marelui aflux
de v i z i t a t o r i care invadeaza anual Sf. Munte, f i de facilitare a f o r m a l i t a t i l o r ad-
ministrativei pielerinilor i n d i v i d u a l i . Astfel, Intre lunile iunie—septembrie, v i z i -
tele i n grup sint interzise, grupurile de 4—5 persoane avind nevoie de p e r m i -
siunea prealabiia a manastirilor daca vor sa irmopteze la ele. T i m p u l de federe
a fost l i m i t a t la 4 zile numai, permisele de federe acordindu-se la Daphni f i
Karyes (ibidem).
— I n seara zilei de 27 ianuarie 1989 pe d r u m u l de Intoarcere de la L u m -
bubasi spre K o l w e z i (Zair) a murit i n t r - u n tragic accident de automobil neobo-
situl misionar ortodox par. a r h i m . Cosma Grigoriatul. Nascut I n 1952, cu n u -
mele de botez loan Aslandis, s-a format la Scoala teologica (seminarul) Riza-
reion, f i i n d vreme de 10 ani un activ colaborator al energicului defi v i r s t n i c u -
l u i m i t r o p o l i t Avgustinos al Florinei, i n fcolile catehetice organizate de a-
cesta. De la virsta de 18 ani s-a simtit vocatia i n lucrarea de misiune externa
a Bisericii. I n august 1975 pleaca pentru prima data, inca f i i n d laiic, i n Zair u n -
de invata limba swahili f i sub indrumarea parintelui misionar Amphilochios
Tsotikos intemeiaza 10 biserici I n 14 l u n i . I n decembrie 1977 i n t r a ca novice
la mJnastirea atonita Grigoriou unde dupa u n an devine monah p r i m i n d la
caiugarie numele cunoscutului Sfint national grec Cosma Etolianul (sec. X V I I I ) .
H i r o t o n i t preot, pleaca i n 1979 din nou In Zair, devenind u n stins colaborator
al m i t r o p o l i t u l u i misionar Timotheos al A f r i c i i Centrale care i n 1980 i l face
duhovnic f i a r h i m a n d r i t . A i c i , I n regiunea Kolwezi, desfasoara o intensa acti-
vitate misionara de evanghelizare, catehizare, ridicare de biserici, organizare de
fcoli, comunitati agricole, botezind peste 15 000 de africani, i n i t i i n d u - i i n d u m -
nezeiasca L i t u r g h i e f i rugaciunea l u i lisus oa arma i m p o t r i v a demoniilor. Odata
la 2—3 ani venea la Athos pentru marturisire, rugaciune f i sfatuire. Cu citeva
saptamini inainte de neafteptatul sfirfit, la Boboteaza anului 1989 a botezat la
Kolwezi Inca 350 de africani f i a savirfit 20 de cununii, ceremonia fiind inregis-
trata pe banda video. Disparitia sa inseamna totodata disparitia unei remarcabile
personalitati creftine ortodoxe, duhovnicefti f i misionare, de mare smerenie, ca
f i a u n u i ostenitor neobosit i n ogorul misionar al Bisericii ortodoxe a veacului
nostru. Opera sa e continuata, Insa, de colaboratorii sai pe care i-a format I n
cei 10 ani de activitate misionara africana, Intre care se distinge monahul C h i r i i
Grigoriatul (dupa necrologul a r h i m . Gheorghios G r i g o r i a t u l d i n „ O r t h 6 d o x o s Typos"
nr. 827—828, 24 februarie f i 3 martie 1989).
Redacfia
Recenzii
Sfintul Vasile oei Mare: SCRIERI. PARTEA A TREIA: D E S P R E

SFINTUL DUH $1 CORESPONDENTA (EPISTOLE), carte tiparita cu
binecuvintarea Prea Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romane. Traducere, introducere, note ?i indici de Pr. prof. dr. Constan-
tin Cornitescu $1 Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului B i -
blic §1 de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1988, 640 p.
S-a difuzat u n nou f i pretios v a l u m d i n celebra colectie „ P a r i n t i f i seriitori

biserieefti". Aeest V o l u m este publieat ea partea a treia d i n opera Sfintului V a -
sile eel Mare, Arhiepisoopu/1 Cezareei Capadoeiei f i cuprinde t r a t a t u l dogmatic
,JDespre Sfintul D u h " , precum f i cele 366 de epistole atribuite f i pSstrate de l a
marele ierarh capadocian.
V o l u m u l ee propunem sS-l prezentSm este insotit de u n „ C u v i n t Inainte" al
Prea Ferieitului PSrinte Patriarh Teoctist, IntiistatStorul Bisericii Ortodoxe Ro-
tnane. Prea Fericirea Sa precizeaza ea: „ v o l u m u l de fata aduce u n important spor
de prestigiu teologiei f i evlaviei romanefti, atit de receptive, dantru inceput, la
eugetarea f i lucrarea vasiliana" (p. 111).
Renumitul tratat „Despre Sfintul D u h " (p. 15—92) este tradus de P. C. Pr.
prof. dr. C. Cornitescu, care ne ofera f i un amplu studiu i n t r o d u c t i v unde sint
expuse Imprejurarile I n care Sf. Vasile eel Mare a scris- acest tratat, apoi Inva-
tatura marelui ierarh oapadocian despre Sfintul D u h f i editiiie mad importante,
traducerile f i bibliografia selectiva a acestei introduceri.
Impunatoarea lucrare „Despre Sfintul Duh" a fost elaborata de Sf. Vasile
eel Mare i n anii 374—375 ea i m n de lauda, ea o doxologie Inaitata celei de a
treia persoane a Prea Sfintei f i de viata facatoarei T r e i m i . Ca o continuare a
ereziei ariene care nega divinitatea F i u l u i considerindu-L o ereatura a Tatalui,
aparuse In a doua jumatate a secolului I V o noua ratacire doctrinara, care invata
ca' Sfintul D u h este o ereatura, u n duh slujitor asemenea ingerilor. Sf. Vasile
eel Mare se ridica cu temeiuri scripturistice f i apara adevarul dumnezeiesc des-
pre Sfintul Duh, el ,,este gloria Bisericii — seria Sf. Atanasie eel Mare — el
se lupta vitejefte pentru adevar f i Invata pe cei ce au nevoie de acesta".
Doetrina pnevmatologiea a Sf. Vasile eel Mare este l a m u r i t exprimata i n
aceasta lucrare „Despre Sfintul Duh". T r a t a t u l acesta este i m p a r t i t i n 30 de ca-
pitole grupate In trei p a r t i . I n p r i m a parte combate pe ereticul Aetius, apoi tra-
teaza despre egalitatea F i u l u i cu Tatai, ca I n partea a treia, cea m a i extinsa (ea-
pitolele 9—29), sa fie expusa invatatura corecta despre Sf. Duh, eu m a r t u r i i din
Sf. Scriptura f i Sf. Traditie, f i i n d combatute ratacirile celor oare negau d i v i n i -
tatea Sfintului Duh. Sfintul D u h este o fiinta vie, datatoare de sfintenie, care de-
savirfofte opera Tatalui f i a F i u l u i . „Sfintul D u h este cauza sfinteniei, lumina d u -
hovniceasca ee da oriearei puteri spirituale u n fel de iluminare pentru aflarea
adevarului" (p. 39). „Sfintenia nu se capata fara ajutorul D u h u l u i " (p. 53). Sfin-
t u l D u h se saiafluiefte ca o putere binefacatoare i n cei vrednici, familiaritatea cu
El se primefte p r i n indepartarea p a t i m i l o r f i p r i n lucrarea v i r t u t i l o r . Sufle-
tele celor ce petree i n comuniune cu Sfintul Dulf sint luminate de puterea Sa
f i devin ele insele impartafitoare de lumina, bunatate f i sfintenie pentru semenii
lor. Sfintul D u h f i i n d de aceafi fiinta cu Tatai f i cu F i u l are dreptul la aceeafi
cinstire din partea creftinilor, cele trei Persoane treimice fiind egale.
I n continuare (p. 115—625) este publicata corespondenta Sf. Vasile eel Mare
i n traducerea facuta de P.C. Pr. prof. dr. Teodor Bodogae dupa colectia episto-
larS aflata i n Patrologia greacS, editia Migne, v o l . 32, col. 219—^1114 f i Yves
Courtonne, Saint Basils, Lettres, 3 vol., Paris, 1957—1966. T e x t u l propriu-zis al celor
366 epistole atribuite Sf. Vasile eel Mare este preeedat de u n euprinzator studiu
introduetiv semnat de Parintele Teodor Bodogae (p. 95—114).
L i t e r a t u r a epistolara ee o m o f t e n i m de la Sfintul Vasile eel Mare are o u n -
portanta deosebita atit i n p r i v i n t a fondului, eit f l a formei. Aeeasta l i t e r a t u r a ne
furnizeaza o m u l t i t u d i n e f i o varietate de i n f o r m a t i i privitoare la viata b i s e r i -
eeasea i n general, la eontroversele doctrinare f i discipliniare, la viata moraia, t r a -
teaza probleme canoniee, epistolele sint pline de o rara bogatie de probleme f i idei
legate de viata sociaia f i eulturaia de acum 16 secole. I n p r i v i n t a formei s-a
afirmat ca epistolele Sf. Vasile eel Mare reprezinta cea mai elevata opera a sa,
atit i n p r i v i n t a stilului, eit f i al finetei s p i r i t u l u i . I n serisul Sf. Vasile se reeu-
noftea o incercare de reinviere a s t i l u l u i antic atticizant, iar Erasmus de Rotter-
dam i l socotea eel mai mare cuvintator al antiehitatii creftine (p. 111). Unele
epistole vasiliene sint adevSrate tratate i n f a t i f i n d probleme istorice, ascetice, m o -
rale, dogmatice sau canoniee.
Cu toate ea elemente doctrinare i n t i l n i m aproape i n toate epistolele, emina-
mente dogmatice sint peste 20 de scrisori. Cele mai importante epistole cu con-
t i n u t dogmatic sint cele pe care Sf. Vasile eel Mare le adresase Sfintului Amfilohie
de leonin (Epistolele 233—236). I n aceste p a t r u epistole autorul serie despre pute-
rea de cunoaftere a r a t i u n i i omenefti, despre fiinta f i ipostas, despre cunoaftere f i
credinta. „ C u n o a f t e m marirea f i puterea l u i D u m n e z e u . . . nu cunofti fiinta l u i
Dumnezeu . . . eu f t i u ca Dumnezeu exista, i n ce consta insa fiinta L u i , acest lucru
trece dincolo de puterea mea de intelegere" (Ep. 234). I n epistolele 113—114 accen-
tueaza divinitatea Sfintului D u h explieind f i intelegind aeeasta f i d i n erefterea f i
raspindirea Bisericii i n lume. Epistola 125 cuprinde o marturisire de credinta, care
a fost semnata de mai m u l t i episcopi.
Unele epistole au u n pronuntat caracter de zidire sufleteasca a credineio-
f i l o r din Bisericile carora se adreseaza. Patrologul J. Quasten grupeaza 41 epistole
care cuprind i n d r u m a r i canonice f i moral-aseetice. Sint explicate f i analizate diferite
prevederi canonice, p o t r i v i t Ep. 188, 199 sau 217. Sf. Vasile ca arhiepiscop al
Cezareei Capadoeiei era preocupat m u l t de disciplinarea clerului f i de imbunata-
tirea moraia a t u t u r o r pastoritilor. I n aeest sens scria: „Noi avem ea reguia de
viata poruncile D o m n u l u i f i pildele de altadata ale barbatilor fericiti" (p. 423). De
aceea vorbefte eu nostalgie despre vremea m a r t i r i l o r f i despre cultul unor mucenici
care au fost m a r t i r i z a t i i n t i m p u l l u i l u l i a n Apostatul.
Sfintul Vasile eel Mare a cautat staruitor p r i n cuvint, rugaciune f i fapta sa
apere dreapta credinta a Bisericii f i pe drept credineiofii creftini de ratacire d i n
mrejele f i atacurile venite din pan-tea arienilor anomei f i din piartea sabelienilbr.
I n v a t a t u r i l e grefite sint „ o t r a v u r i p e r i c u l o a s e . . . b u r u i e n i otravitoare" (p. 432).
Aceste i n v a t a t u r i grefite „vin d i n ereierii infierbintati de boala unor fantasme
nenorocite ale v r a j m a f i l o r " (p. 434). Marele misionar capadocian avea certitudinea
ea ratacirea de la credinta adeviratd'a Bisericii este o imbolnavire „de patima
discutiilor f i a cautarilor", este o consecintd a rdcirii dragostei, a neimplinirii po-
runcilor. c a c i atunci cind dragostea creftina f i pazirea poruncilor erau o prezenta
reaia, credineiofii slujeau pe D o m n u l p r i n sincera f i nemeftefugita lor m a r t u r i -
sire „pazind credinta neclintita f i simpia, credinta In Tatai, F i u l f i Sfintul D u h "
(p. 363). Sf. Vasile indemna ca adevarul sa se caute ,,cu evlavie, iar nu piezif o r i
cu rautate. Pentru ea puterea de judecata a m i n t i i tocmai de aceea n i s-a dat, ca
sa eunoaftem adevarul" (p. 481). Teologia i n loc sa rftmina i n sensul ei profund
f i autentic de a f i cunoaftere f i preamarire a l u i Dumnezeu s-a transformat pentru
u n i i i n „ t e h n o l o g i e " (p. 104), caei „in loc sa teologhiseasca despre Dumnezeu, i n t e -
lepciunea lumeasca a ajuns sa eonduca dupa ee a dat deoparte b u n u l nume al
Crucii" (p. 264).
D i n cuprinsul acestor scrisori transpare conftiinta f i responsabilitatea u n i -
tatii biserieefti pe care o avea marele pastor capadocian. Stradania pacificatoare
f i buna intelegere f i pacea dintre credinciofi au ramas pilduitoare. Cei i n v r a j -
b i t i erau chemati cu dragostea parinteasca a Sf. Vasile la sinul cald, b i n e p r i -
m i t o r f i m i n t u i t o r al Bisericii (Ep. 219—222; 227—230; 246 f.a.).
RECENZII 139
Atentiia c i t i t o r u l u i este oapacitaita la lectura acestor sorisori de multitudinea

problemelor care-1 framintau pe autorul lor, dar f i de diversitatea f i de m u l -
timea destinatarilor. Sf. Vasile a soris f i Sf. Ambrozie, episcopul Mediolanului, pe
care i l indeamna fratefte: „Lupta-te lupta buna, alina suferintele poporului, daca
cumva s-ar molipsi careva de boala ratacirii ariene, trezefte i n el vechile tipare ale
p a r i n t i l o r " (p. 397). Este interesanta f i preafrumoasa atitudinea ecumenica a
Sf. Vasile i n legaturile sale epistolare cu apusenii. Sint mifcatoare apelurile fier-
b i n t i adresate apusenilor: „Va rugam, macar de acum, sa i n t i n d e t i mina spre Bise-
ricile ingenuncheate ale Rasaritului" (p. 501—502); „ A p r i n d e t i - v a de r i v n a pentru
dreapta credinta f i scapati-ne d i n aceasta f u r t u n a i " (p. 264); i n urma atacurilor venite
din partea ereticilor „Biserica sta sa se scufunde ca o corabie izbita fi d i n t r - o
parte f i d i n alta de v a l u r i l e potrivnice ale m a r i i infuriate" (p. 263).
In aceasta colectie de epistole sint cuprinse f i valoroase f t i r i p r i v i n d stari
de l u c r u r i d i n Biserica straromana, notate dupa ce Sf. Vasile a p r i m i t „ S c r i -
soarea Bisericii d i n Gotia catre Biserica d i n Capadocia". lata citeva exemplificari:
„Cind am vazut pe atlet (Sfintul Sava martirizat pe r i u l Buzau), am fericit pe i n -
drumatorul l u i pentru ca a pregatit pe m u l t i a lupta pentru credinta" (Ep. 164)
f i adauga Sf. Vasile: „ m - a m imbogatit sufletefte gustind cu bucurie cele scrise
despre u n m a r t i r luptator I n pamint barbar" (Ep. 165). Scrisoarea trimisd Sf. Vasile
ca f i „martirul insufi", acest „niartor al adevdrului" care a fost Sf. Sava, vestese
„cAt de curatd este credinfa care domnefte in finuturile de la nordul Dundrii"
(p. 356).
U n mare numar de epistole au fost adresate de Sf. Vasile unor conducS-
t o r i , guvernatori sau prefect! pentru ufurarea suferintelor, scutire de dari pentru
cei saraci sau apararea celor nedreptatiti- Aceste epistole ne descopera sufletul
mare al Sf. Vasile f j stradania sa permanenta de a ajuta pe t o t i cei care aveau
trebuinta de ajutorul sau.
Frmnusetea stilului acestor epistole evidentiaza talentul literar al Sf. Vasile
eel Mare, dar i n haina frumoasa a cuvintelor el comunica idei mari, adevaruri
vefnice. In epistola 101, indemnind la eonsolare i n fata m o r t i i , la pastrarea senina-
tatii, serie afa de l a m u r i t : „S-.âr crede ca despartirea t i m p u r i e a sufletului de t r u p
ar f i ceva ingrozitor; dar daca desfacerea sufletului de legaturile t r u p u l u i este
numai u n inceput al adevaratei vieti, pentru cei ce traiesc dupa Dumnezeu, atunci
de ce sa ne Intristam ca f i cei ce nu au nadejde?" ( I Tes. 4, 13). Tot i n legatura
cu asfintitul v i e t i i noastre pamintefti serie: „Ferieit este sufletul care zi fi
noapte n-are i n gindurile sale alta grija decit a f t i cum — atunci I n marea zi —
cind toate fapturile vor sta i n fata Judecatomlui ca sa dea socoteaia de faptele
lor, va putea sa raspunda fara frica de viata l u i " (p. 365).
C i t i t o r i i creftini, credinciofi f i clerici, pot face — cu real folos teologic. fi
duhovnicesc — lectura acestui valoros v o l u m d i n opera Sf. Vasile eel Mare. Daca
t r a t a t u l „Despre Sfintul Duh", citit eu evlavie fi atentie, „ne dezvdluie adevdrul cd
Ortodoxia este o necontenitd Cincizecime, 6 neincetatd revdrsare a Duhului Sfint
peste intreaga fdpturd creatd de Tatdl fi restauratd prin Fiul" — cum accentueaza
Prea Ferieitul Patriarh Teoctist, p. I I — apoi cele 366 de epistole ne descopera
pe a u t o m l lor nu doar ca pe eel n u m i t „mina care lucreaza", ei infatifeaza pe Sf.
Vasile eel Mare ca u n seriitor de culme Intre Sfintii P a r i n t i ai Bisericii noastre.
,Pr. asist. Nicolae Dura
SUB SEMNUL INIMU, ISTORIE §1 SPIRITUALITATE
R i t m u l de tiparire al eartilor subserise I n u l t i m i i ani de dr. Antonie Piama-

deaia e neobifnuit dar nu surprinzator. E m d i t prestigios, eseist f i seriitor, atent
deopotriva la viata spirituaia a p o p o m l u i n o s t m sub unghi diacronic f i la proble-
mele ee agita astazi umanitatea, el ne-a d a m i t l u c r a r i al caror ecou publieistic
n - a ' i n t i r z i a t sa se produca. U n program destul de ferm e deduetibil din Insasi
succesiunea t i t l u r i l o r : Clerici ortodocfi, ctitori de limbd fi culturd romdneascd,
1977; Ca top. sd fie una, 1979; Dascdli de cuget fi simfire romdneascd, 1981; Nume
fi fapte in istoria cultuni romanefti, secolele XVII—XIX, 1983; Traditie fi libertate

in spiritualitatea ortodoxd, 1983; Pagini dintr-o arhivd ineditd, documente literare,
1984; Voca(ie fi misiune creftind in vremea noastrd, 1984; Lazdr-Leon Asachi in cul-
tura romand, 1985; Biserica slujitoare, 1986; Romanii din Transilvania sub teroarea
regimului dualist austro-ungar, 1986; Lupta Impotriva deznationalizdrii romanilor
din Transilvania in vremea lui Miron Romanul, 1987; Contributii istorice privind
perioada 1918—1939: Elie Miron Cristea, 1987. Anuil acesta, vadind aceeafi fervoare
carturareasca, fecundul autor ne-a mai oferit doua masive l u c r a r i , a caror con-
sonanta tematica e lesne sesizabiia: Romanitate, continuitate, unitate fi Calendar de
inimd romdneascd*
De observat mai I n t i i ca t i t l u r i l e Insefi definesc serii tematice complementare,
a caror interferenta contureaza deja un program de durata. Limba, cultura, istorie,
spiritualitate, ortodoxie, lupta nationala, etnogeneza f i continuitate romaneasca,
Unire sint notiuni ce r e v i n obsesiv i n lucrarile autorului, totdeauna patrunse de
spirit m i l i t a n t f i capabile sa angajeze. Notiunea de dascai f i aceea de ctitor inca
trebuie amintite ca fiind semnificative pentru programul ce se degaja d i n aceasta
bibliografie. Este u n program de restituîe istorico-culturaia puternic impregnat
de spiritualismul deschis al protagoniftilor. Temele „fierbinti" ale istoriei f i c u l t u r i i
noastre se regasesc i n aceasta opera.
Cronologic, preferinta autorului, daca nu f i hazardul descoperirilor, pare a
merge spre epoca renafterii noastre eulturale f i politice, deeisiva pentru destinul
romanesc, epoca ce se prelungefte. I n fond, pina la Marea Unire de acum fapte
decenii. Acestui i n t e r s t i t i u , mai ales, i-a inchinat o buna parte a t r a v a l i u l u i sau,
de 0 eficienta ce n-a fost trecuta cu vederea de comentatori. A i c i se plaseaza inte-
resanta figura a l u i Lazar-Leon Asachi, tatai s c r i i t o r u l u i f i colaborator de nadejde
al l u i V e n i a m i n Costachi. Un fond inedit de manuscrise sta la originea acestei
r e s t i t u t i i de mare interes c u l t u r a l , spiritual, istoric. Este f i cazul l u i M i r o n Roma-
nul, figura de arhiereu, a carui epoca a putut f i reconstituita dupa acte, documente
f i scrisori inedite d i n u l t i m u l sfert al secolului X I X . Ciunva i n prelungire, se
situeaza o alta personalitate de larg interes, aceea a l u i Elie M i r o n Cristea, a
carui arhiva, necunoscuta f i aceasta pina de curind, a n u t r i t , sub aceeafi semna-
tura, inca doua volume, la fel de noi ca substanta f i tot afa de folositoare.
Insa autorul se intereseaza de Intreaga noastra devenire spirituaia f i c u l t u -
raia, dupa cum rezulta mai cu seama d i n v o l u m u l dedicat secolelor X V I I — X I X la
Buzau, d i n galeria m a r i l o r dascaii de „cuget f i simtire", creionata i n ample volume
ce urmaresc, cu o deplina stapinire a informatiei f i perspectivelor, eforturile i n t r u
adevar f i bine ale poporului roman de-a l u n g u l unei j u m a t a t i de mileniu, u r m a r i n d
deci un ,,calendar al i n i m i i " pina aproape de contemporan6itate, iar p r i n Intelesu-
rile decelate patrunzind adinc f i i n miezul acesteia.
Dascdli de cuget fi simfire romdneascd se completeaza astfel i n chip fericit cu
mai noul Calendar de inimd romdneascd, ambele t i t l u r i fiind de evidenta sugestie
pasoptista, caci evoca pledoaria luministo-romantica pentru „ m i n t e f i inimS", com-
ponente la fel de indispensabile pe cit de neseparat ale oricarui Individ si ale
fiecarei v i e t i colective pe t a r i m u l c u l t u r i i . F i g u r i de i n t i i a marime ale istoriei
noastre (Mircea eel B a t r i n , ^tefan eel Mare, Neagoe Basarab, Brancoveanu, A v r a m
laneu etc.) se i n f i r i p a v i a b i l pe parcursul atitor pagini dedicate devenirii noastre
ca neam. Firefte, cele mai multe pagini se ocupa de m a r i i ctitori, fie aceftia
m i r e n i sau clerici. Putna devine u n simbol al fuziunii s p i r l t u a l u l u i cu temporalul
I n t r - u n edificiu semnificativ pentru echilibrul v i e t i i noastre istorice. Neagoe, cu
„ i n v a t a t u r i l e " sale, eu nu mai p u t i n importanta etitorie de la Curtea de Argef,
apare aici ca „ d o m n al c u l t u r i i romanefti", aiaturi de Brancoveanu f i de prea-
i n v a t a t u l Cantemir, pentru a n u - i a m i n t i decit pe cei mai proeminenti d i n t r - o
vasta galerie de c t i t o r i . Vechi lacafuri de smerenie f i pietate se, i n f i r u i e linga
monumentele de l i m b a f i cultura. Problemele spinoase, ca aceea a l i m b i i slavone i n
spatiul nostru cultural, nu sint oeolite, ci repuse pe tapet cu toata armatura de
eruditie f i metoda eeruta de t i m p u l auctorial. Primele tradueeri, incepind cu
• A n t o n i e Piamadeaia, Romanitate, continuitate, unitate, Sdbiu, 1988, 303 p.;

Calendar de inimd romdneascd, Sibiu, 1988, 406 p.
RECENZII 141
textele rotacizante d i n Maramuref, I I intereseaza n u m a i puîn, a i a t u r i de i n t i i l e

t i p a r i t u r i datorate diaconului Coresi, a carui „ i n t r a r e domneasca, triumfaia, solemna,
i n istoria c u v i n t u l u i romanesc" e sesizata cu pregnanâ. Varlaam, Petru IMoviia,
Dosoftei, A n t i m I v i r e a n u l , Damaschin f i Chezarie de la Rimnic, Veniamin Costachi,
Lazar-Leon Asachi, Melchisedec gtefSnescu, A n d r e i âguna, iata citeva nume
d i n t r - o lunga „anfilada" a c u l t u r i i noastre, evocata cu f t i i n t a f i talent. La âguna
e de afteptat ca autorul sa se intoarca pentru u n popas m a i indelung, atit de nece-
sar astazi, chiar f i dupa cartea eminentului istoric american K e i t h Hitchins.
Paginile despre gramatici, daiscaii, pisari, dieci, copifti, zugravd, mai greu de incropit
i n situatia documentara de azi, nu sint mai p u t i n demne de luare-aminte. Ele
contribuie la intelegerea u n u i proces c u l t u r a l -pe seama caruia trebuie sa punem,
i n parte, continuitatea noastra I n registrul c u l t u r i i . M a r i Invatati, precum Nicolae
Milescu, stolnicul Cantacuzino, D . Cantemir, G. încai, f i ei prezentati p r i n ceea
ce au adus m a i semnificativ, n-ar putea f i Intelefi In afara celor mai m a r u n t i , dar
indispensabili I n orice cultura. Epoca renafterii moral-culturale a r o m a n i t a t i i n u
se poate l a m u r i fara a tine cont de aportul, adesea anonim, al modeftilor slujitori,
despre care istoria n u ftie niciodata sa ne spuna destul.
Epoca regenerarii, atit de bogata i n v i s u r i , proiecte, I n f a p t m r i carturarefti,
mobilizeaza indeosebi atentia autorului. G. Asachi, G. Lazar, C. Negri se i n f i r u i e
aiaturi de mai modeftii A n t o n Pann („un Esop al romanilor"), de A n d r e i M u -
refanu, ferieitul „poet al unei singure poezii", reductibiia i n fond la u n vers, i n -
t i i u l , acel memorabil „ D e f t e a p t a - t e , romane, d i n somnul eel de moarte", care a
electrizat atitea suflete la 1848 f i dupa aceea. Unirea Prinoipatelor, Razboiul de i n -
dependenta, „ a n u l bueuried: 1918" nutiresc aite oapitole, i n succesiime legitima,
urmate de figuri f i circumstante ee evoca t i m p u r i inca m a i apropiate de noi.
Tema „fierbinte" a originii noastre, a d a i n u i r i i i n m i l e n i u l obscur, a earacte-
r u l u i unitar probat de lumea romaneasca de-a l u n g u l atitor secole, 1-a preocupat
nu mai p u t i n pe dr. Antonie Piamadeaia. O afiam i n multe lucrari, dar mai ales
i n reeentul v o l u m Romanitate, continuitate, unitate, unde complexa problema-
tica d i n t i t l u e tratata p o r n i n d de la u n izvor narativ d i n 1666: cartea I n care I n -
vatatul sas Johannes Troster dadea „o noua descriere a t ^ r i i Transilvaniei, p r i n -
t r e allele despre locuitorii ei d i n vechime f i de astazi, despre adevarata lor p r o -
venienta, religie, limba, scriere, port, legi f i obiceiuri, expuse aici dupa adeva-
r u l istoric de doua m i l de ani". A d e v a r u l acesta l i privefte f i pe romani, mai ales
pe ei, ca autohtoni ai t ^ r i i respective, pe care Troster ftie sa o identifice eu ve-
chea Dade. Das Alt- und Neu Teutsche Dacia e de altfel t i t l u l bizar al cartii sooase
la Ntirnberg de eruditul sibian, carte a carei analiza pune I n lumina, sub pana
eomentatorului, observatii dintre cele mai pertinente, eehivalind cu o revelatie.
Problema dacilor, romanitatea romanilor I n acelafi spatiu, continuitatea f i u n i -
tatea lor, mmiele, oeupatiile f i religia, vefmintele (,,Se imbraca precimi Impa-
r a t i i romani, spunea Troster, iar imbraeamintea femeilor amintefte de Floralia
romana") f i jocurile sint tratate I n diverse capitole ale cartii. N u era vorba insa
numai de Transilvania. Remarca autorului i m b r a t i f a intreaga romanime: „Tot afa
traiesc f i azi aeefti u r m a f i ai romanilor I n toate aceste t r e i tSri". Elocvente ilus-
t r a t i i aeompaniaza f i fortifica aeeasta carte, care ar merita, firefte, dincolo de
rezumatele de la urma, sa fie tradusa f i pentru lumea d i n afara. S-ar putea f t i i n
felul acesta mai bine ea la jumatatea secolului X V I I eruditia germana vedea I n
romani u n popor de origine latina f i ea intelegea sa-i respecte individualitatea. A -
bia peste u n secol, cind poporul roman a inceput a formula mai coerent revendi-
cari politice, subminind astfel vechea ,,unio t r i u m nationum", ea avea sa provoace,
p r i n Sulzer, acea opera de contestatie f i denigrare atit de p l i n a de u r m a r i In is-
toriografie f i i n viata social-politica. Romanitate, continuitate, unitate, dintre car-
tile de caracter istoriografic ale autorului, cea mai bine scrisa f i mai percutanta,
poate i n t r u c i t e f i cea mai explicit polemica, iar polemioa, intreprinsa i n t r - u n
l a r g spectru tematic inca ,,fierbinte".
I n genere, lucrarile de care v o r b i m au u n anume caracter justitiar. Sint carti
ce fac dreptate unor f i g u r i de seama, neintelese o r i cazute prea lesne i n uitare,
atinse prea curind de indiferenta unei societati imature, ca I n cazul l u i M i r o n
Romanul. Ele mobilizeaza Insa, scotindu-i din anonimat, f i carturari mai modefti
de felul l u i losif Catavei d i n Sighet, estetician f i seriitor fara moroc, preocupat
exemplar de ideea „minitiuTrii omuilui nenorooit de azi". A sooate mereu „de sub
colbul u i t a r i i " asemenea figuri nu e puîn lucru f i trebuie sa banuim la mijloc
o preocupare deontologica, susceptibiia de a defini u n „proiect" viager. Modalita-
tile difera, tinta e una $i ea situeaza pe autor i n succesiunea ideatica ?i moraia
a figurilor evocate. U n m i l i t a n t i s m generos le distinge, fie ca e vorba de planul
social-politic o r i de eel spiritual. Marea tema, cu m u l t i p l e v a r i a t i u n i , a l u c r a r i l o r
semnate de dr. Antonie Piamadeaia, e desigur raportarea amvonului la schimba-
rile produse de timp. Planurile se intrepatrund, adesea pina la eontundare, f i o
marja de eehivoc subzista i n t r - u n a , cu toate ca s p i r i t u l de finete al autorului cauta
mereu alternativa ,disocierea, nuanâ. A i a t u r i de atitea ,,fragmente" de istorie pre-
ponderent eulturaia, pagini de larg orizont f i de profunda intelegere evoca m o -
nahismul dezvoltat i n s p i r i t u l nostru, u r m a r i n d mai cu seama aspectul practic,
v i u , exemplar al acestui fenomen, pe care autorul i l situeaza i n t r - u n cimp ten-
sional, cireumseris de „ t r a d i t i e f i libertate".
Ultimele carti accentueaza inca mai m u l t finalitatea parenetica, i n d r u m a -
toare, a programului de care vorbeam, program pus la lucru f i revuistic, mai ales
i n „Telegraful roman", de care dr. Antonie Piamadeaia se ocupa cu o pasiime ee
tradeaza vocatia de j u m a l i s t . I n orice ipostaza, ca seriitor fTrei ceasuri in iad) n u
mai putin, el aduce i n p r i m - p l a n o probleipatica moraia, o straduinta ardenta de
a indruma pe cititor spre valorile cele mai trainice. Exegeza intemeiata pe um>a-
nistul Troster f i n o u l v o l u m de situdii, restitutii, evocari ,,de iniima" motiveaza
din p l i n interesul comentatorilor f i n u m a i p u t i n pe acela al m a r e l u i public.
Al. Zub
C. Argatu Argesanu, BUCURIA L E C T U R I I , „Cartea Romaneasca"',

Bucuresti, 1989, 147 pagini.
Prea S f i n t i t u l Oaliniic Argajtu-Argefanul ne ofera o foarte frumoasa carte
despre c a r t i f i carturari. O carte care se dovedefte ea insafi a f i a u n u i c a r t u -
rar, opera a u n u i autor pentru oare cartile eitite i f i gasesc un loc precis i n vas~
t u l univers al c u l t u r i i f i caruia lectura i i sugereaza la tot pasul accente f i co-
nexiimii de o mare valoare f i originaliitate. O carte pe care o citefti nu numai cu
folos, dar f i cu reaia piacere, caci t i t l u l ei, gindit de izvoditor numai ca expresie
a p r o p r i u l u i simtamint i n fata unor c a r t i cu adevarat bune, se dovedefte a f i , la
fiecare pagina, f i aducere la cuvint a s i m t a m i n t u l u i lectorului insufi al Bucuriei
lecturii.
E, i n p r i m u l rind, o surpriza piacuta sa i n t i l n e f t i i n paginile unei c a r t i de
n i c i 150 de pagini o galerie atit de variata de nume m a r i ale c u l t u r i i romane, de la
Neagoe Basarab la I n a l t Prea S f i n t i t u l M i t r o p o l i t Antonie al Transilvaniei. Aceeafi
varietate f i i n ce privefte domeniile de cultura abordate, m a r t u r i e a unei asidui
cautari a autenticei bucurii spirituale, paste tot pe unde aceasta poate f i gasita
f i de unde poate f i adunata.
Cartea ni-1 redescopera mai i n t i i pe marele Nicolae lorga, de la a carui
moarte se va i m p l i n i i n 1990 o jimiatate de veac. ^ i nu e vorba de o prezentare
unilateraia. U n v o l u m de Conferinte ale l u i lorga t i p a r i t de Editura ,,Minerva",
a caror tema „este aceea a u n i t a t i i romanefti", „ c a r t e a sa cea m a i pretuita de c r i -
tica f i de public" (p. 11), masivitatea editarilor sau reeditariior din opera t i t a -
n u l u i (22 de t i t l u r i numai d i n 1980 incoace), memorialele sale de caiatorie i n stra-
inatate, ca f i lucrarea sa: Locul romanilor in istoria universald (aparuta i n i t i a l i n
franceza, i n t r e i volume, f i editata acum pentru prima data i n romanefte) — iata
tot atitea p r i l e j u r i care i se ofera Prea S f i n t i t u l u i Calinic de a ne v o r b i despre
aceasta „ v a s t a m i n t e cugetatoare" (p. 21), ale carei preoeupari transcend obiectul
pur f t i i n t i f i e al „specialitatii" sale, realizind un „ m o m e n t spiritual" (ibid.).
Urmeaza citeva pagini pertinente despre Vasile Parvan, „ p r o t o t i p u l savan-
t u l u i roman" (p. 55), f i despre r o l u l sau i n cultura noastra. „Nimanud — zice P. S.
Sa — nu i se pvotrivefte mai bine oa l u i apelativul de innoitor", c a d Parvan „a
pus cite u n inceput i n m a i multe sfere ale c u l t u r i i " (p. 53).
RECENZII 143
Frumoasele pagini despre Miroea Eliade sint prillejuilte de aparitiia (ia E d i -

t u r a „ J u n i m e a " d i n l a j i ) a culegerii de texte ale marelui saviant referitoare l a
Eminesou f i B. P. Hasdeu.
Sub t i t l u l Atitudinea reflexivd este abo^datS antologia realizata de A . P i p p i d i
d i n contributiile l u i M i h a i Berza: Pentru o istorie a vechii culturi romanefti. Vo-
l u m u l , aparut i n prestigioasa „Biblioteca de filosofie a c u l t u r i i romanefti", „ r a s -
frlnge cu fidelitate u n portret al l u i M . Berza" (p. 69).
In doi autom interbelioi, Ernest Bernea (Cadre ale gindirii populare roma-
nefti, aparitie inedita) f i Vasile Banciia (Portrete fi semnifieatii, cu o prefata de
prof. Zoe Dumitresou-Bufulenga, inceput de reeditare d i n opera acestui seriitor),
Prea S f i n t i t u l Calinic descopera doi „ i n t e l e c t u a l i a caror preocupare de capete-
nie a ramas specificul national romanesc" (p. 77), defi p r i m u l cereeteaza acest
specific la izvoarele sale, i n cultura arhaica romaneasca, i n t i m p ce al doilea i l
evidentiaza i n opera unor a r t i f t i , g i n d i t o r i , seriitori etc.
Sub t i t l u l Adevdrata bogdfie, autorul releva ceea ce numea N . lorga „isme-
r i t a bogatie de simtire a t&rianului" roman, identica mereu cu ea insafi. T r a i m
astazi momentul redescoperirii acestei bogatii, m u l t a vreme ignorata, moment care
insa a fost pregatit la noi de u n N . lorga sau V . Parvan. Conftiemta ca s p i r i t u a l i -
tatea f i cultura euroi>eana se afia i n impas, f i lumea apuseana tinde astazi d i n ce
in ce mai m u l t la regasirea surselor. f a r a n u l roman a pSstrat intacte aceste sur-
se, n-a ren-untat la individualitatea sa, la fiinta sa proprie. De aceea, daca „cu
mai bine de u n veac ideile « m a d e r n e » veneau d i n leaganele foste ale Renaf-
t e r i i f i Clasicismului, astazi ele v i n , tot m a i persistent, d i n sud-estul Europei". $i
autorul citeaza i n acest sens cele ce spunea Miroea Eliade despre B r a n c u f i .
In tnvdtdturile lui Neagoe Basarab autorul subliniaza, p r i n t r e altele, „ a d i n -
cimea meditativa impregnata de l i n i f t e f i reculegere, oare ne duce cu g i n d u l a t i t
la odihna spirituaia a m i n t i i f i a i n i m i i , cit f i la l i r i s m u l poeziei noastre populare"
(p. 91). Neagoe este u n umanist „de Renaftere". Daca insa umanismul l u i Lorenzo
de Medici are o nota declarata de egoism, „imiianismul l u i Neagoe este inainte
de toate o expresie a omeniei caracterizate p r i n cuviinta f i masura" (p. 91).
Urmeaza citeva pagini despre A l e x a n d r u Peliimon (1822—1881). f i despre oar-
tea sa recent reeditata Impresiuni de cdldtorie in Romania (cu u n cuvint inainte
de êrban Oioculescu).
Despre Al. Mateevici, poetul „Limbii noastre", autorul tine sa ne reamintesca,
f i cu multe citate d i n creatia poetica a acestuia, ca „el n u este automil unei s i n -
gure poezii, ci u n seriitor adevarat, s p r i i i n i t pe traditie, pe o predanie a poeziei,
ca f i pe epoca sa, epoca i n oare lirioa romaneasca profeaa — pe soara larga — f i
u n r o l misionar" (p. 105). In treacSt, Prea S f i n j i t u l Calinic ne da f i o veste buna:
„ E s t e i n intentia noastra o reeditare a operei, Indeosebi lirice, a poetului" (p. 101).
Chiar i n t r - o carte de specialitate oa Prolegomene bizantine a l u i Titus M o i -
sescu (Editura Muzicaia, 1985) Prea Sfintia Sa gasefte idei oare intereseaza nu n u -
m a i pe muzicologi, ci f i pe omul de cultura i n general.
A t e n t i a autorului este retinuta f i de v o l u m u l i n t i t u l a t Pagini dintr-o ar-
hivd ineditd, al Inalt Prea S f i n t i t u l u i M i t r o p o l i t Antonie Piamadeaia (Editura „ M i -
nerva", Bueurefti, 1984). Elie M i r o n Cristea, P r i m u l nostru Patriarh, defi om de
vasta cultura, a ramas mai p u t i n cunoscut sub acest aspect. De aceea, acest v o -
l u m , p r i n t r e ale carui merite m u l t i p l e este f i acela de a oferi i n traducere roma-
neasca teza de doctorat a l u i M i r o n Cristea despre M . Eminescu, reprezinta „o
restituire n u numai valoroasa, dar f i neeesara" (p. 177). Aceasta teza a l u i M i r o n
Cristea, „o data redntrata i n circuit, nu ne I n d o i m ca va constitui o revelatie pen-
t r u emineseologi f i pentru public deopotriva" — serie Prea Sfintia Sa.
D i n restrinsul Jumal al l u i Mateiu I . Caragiale, n i se atrage atentia asupra •
celor citeva pagini despre Italia, ,,un document de o fermecatoare frumusete t r a -
gica, dar f i una dkiitre cele mai nobile f i hieratice i m a g i n i ale Italiei i n l i t e r a -
t u r a romana" (p. 122).
Inainte de intrarea i n cinul arhieresc, Prea Sfintitul Calinic a fost staret al
M a n a s t i r i i Cernica. Trecerea sa pe la importanta" etitorie a Sfintului Calinic a la-
sat urme adinei nu numai i n viata manastirii, ei f i i n sufletul Prea Sfintiei Sale.
O m a r t u r i e elocventa i n acest sens o constituie, p r i n t r e altele, reeditarea operei
l u i Casian Cernicanul, cu un bogat studiu i n t r o d u c t i v (Editura Arhiepiscopiei Bucu-

reftilor, 1988). I n v o l u m u l de fata, legatura sa spirituaia cu Cernica se vadefte
i n citeva contributii inedite: despre o insemnare argheziana i n „ C a r t e a de aur"
a Manastirii, din 8 iunie 1964; despre Damian Stanoiu ca autor al monografiilor
unor manastiri $i al u n u i ghid „ P e n t r u v i z i t a t o r i i manastirilor" — latura a ope-
rei sale ignorata de istoria literara, de?i talentul sau este f i aici prezent; f i des-
pre 0 insemnare a l u i Pierre Enunanuel (-M984) i n Cartea de onoare a Manas-
t i r i i Cernica, prilej de scurta prezentare a acestui mare poet f i academician f r a n -
cez, care a fost f i un prieten sincer al t ^ r i i f i al c u l t u r i i noastre romanefti.
Implinirea a o suta de ani de la aparitia i n Italia a unei carti despre tara f i
poporul nostru — Bruto Amante, La Romania illustrata. Ricordi di viaggio, Roma,
1888 — i i ofera Prea S f i n t i t u l u i Calinic p r i l e j u l nu numai de a prezenta cartea
c i t i t o r u l u i roman, ci f i de a pleda pentru traducerea f i editarea ei i n romanefte.
Volumul se incheie cu citeva pagini asupra cartii u n u i arheolog: Nicolae Con-
stantinescu, Curtea de Arge$ 1200—1400. Asupra inceputurilor fdrii Romanefti.
Sint retinute mai ales principalele concluzii la oare a ajuns autoirul l u c r a r i i i n
urma cercetarilor arheologice dintre anii 1967—1973, anume ca pina la cumpana
dintre veacurile X I V f i X V Curtea de A r g e f a fost unicul scaim de domnie din
tara f i ca „Biserica domneasca Sf. Nicolae nu a fost inceputa nici de Basarab I ,
nici de Nicolae A l e x a n d r u , ci a fost inceputa, edificata, desavirfita f i zugravita i n
t i m p u l domniei unuia f i aeeluiafi voievod, Vlaicu Voda, i n t r e anii 1365—1369"
(p. 144—145).
Desigur ea aeeasta scurta prezentare nu poate avea pretentia de a reflecta
intreaga bogatie f i frumusete a cartii pe care ne-o ofera Prea S f i n t i t u l Calinic A r -
gefanul. Ea n u vrea sa fie altceva decit o i n v i t a t i e la o lectura datatoare de bucu-
rie.
Pr. prof. VasiZe Mihoc
Ion Taranu, I S T O R I E V I E , Ia?i, 1989, 152 p.

Viata, Istorie vie, cu mifcarea ei permanenta, n u a surprins corabia roma-
neasca niciodata eu busola zdrobita sau dereglata. D i m p o t r i v a , marea noastra is-
torie, generata de viata spirituaia, ne-a ajutat sa ne afirmam eu o cultura dis-
tineta f i eu o eivilizatie superioara. H a r u l pentru z i d i r i indraznete, puterea de a
construi d u r a b i l le-am probat i n toate secolele istoriei noastre. Vedem cu ochii
n o f t r i monumentale constructii: Suceava, Tirgovifte, Neamt, cu intreite ziduri or-
donate de A l e x a n d r u eel Bun, 5tefan eel Mare, Vlad Jepef, o r i laneu de Hune-
doara. Sa ne g i n d i m la celebrele cetati ale rezistentei morale: Putna, Voronet,
Curtea de Argef, Hurez, T r e i I e r a r h i , Tismana.
I n comparatie cu maretele domuri, eu formidabilele fortarete d i n Apus, edi-
ficiile noastre m i l i t a r e sau de cult sint de dimensiuni modeste, noi le opunem
doar decizia unei superbe a r m o n i i . Dar lata ca a sosit t i m p u l sa inaitam f i mo-
numente uriafe. Hotarirea f i vocatia noastra constructiva genereaza i n noi t r a i -
rea M e f t e r u l u i Manole, dupa ce f i - a vazut visul cu ochii.
Cine vrea sa cunoasca adincimile f i pasurile de suflet ale acestui neam in-
cepe mai i n t i i p r i n a strabate cartile de capatii In care f i - a u depozitat spuma g i n -
d u r i l o r Eminescu, Creanga, Sadoveanu, Blaga, Caiinescu, Arghezi, lorga, Rebreanu,
p r i n t i ai cugetarii f i s p i r i t u a l i t a t i i noastre. Dar trebuie sa vina neaparat eolindu]
tarii pentru cunoafterea la fata locului a unor orafe, a unor t i r g u r i f i localitati
izvoare de i n i m a f i simtire romaneasca. Ele se numesc Bueurefti, Cluj-Napoca, se
numesc Botofani, Sibiu, Blaj, Craiova, Tirgovifte, Timifoara, se numesc Ipotefti,
H u m u l e f t i , Pafcani, Lancram, Hordou, Hobita. Se numesc i n foarte multe feluri.
Esentialul este sa ftU cit mai multe despre umbrele f i geniul locului.
La Tirgovifte era afezat Neagoe al Invataturilor. Manastirea Dealu a fost
onorata cu credinta de acelafi M-acarie p r i n rivna pentru slova.
Maearie „ m a i bine graia cinci cuvinte cu inteles decit zece m i l de cuvinte
neintelese, i n l i m b i streine". Desigur, H u m u l e f t i i e satul eel mai intens i l u m i n a t
de magia A m i n t i r i l o r l u i Creanga.
RECENZII US
lajul e numiit ora?, oetaite fermecata, pentru ca odata cu toamnia redotra In ce-
tatea universitarS 30 000 de student!. Este oraful teilor, oraful marilor zidiri: Trei
Ierarhi, Golia, Galata, Cetatuia, orajul marilor umbre, oraful vechilor traditii.
Mirceftil se reprezinta prin Alecsandri. $1 azi cei ce traiesc in preajma ei
Intretin cultul bardului nostru drag prin fapte de munca de o asemenea valoare
Inctt sa nu umbreasca aura ce a Imprumutat-o locului Alecsandri.
Ce prinos de recuno?tiinta mai inalta pot aduce oamenii din Ruginoasa dom-
nitorului CVZA, decit acela de a inscrie numele comunei intre cele dintii dintre
localitatile Romaniei.
Zeci fi zed de mlnti desdidise pirogresiilui framinta anumite ided izvodtod o
viziune limipezditoare.
lata dteva fragmente din cartea care constituie o bucurie a lecturii. E l e se
gasesc in variatele oapitole dlnitre oare unele pline de sugestii, preoum: „Oxdgenul
frunioaului", „Lumina peotru taniina", ..Oalitalea misdunii de seriitor", „Respectua
pentru oimenie" $i altele.
Pr. prof. N. Neaga
U — Mitropolia ArdealNlia
I
Treceri la cele vefnice
t ICONOM STAVROFOR OLIMPIU BUCIN
In ziua de 12 septembrie 1989, j i - a dat obftescul sfirfit preoitul peinsdon'ar ico-

nom stavrofor O l i m p i u Buoin. Vestea m o r t i i sale a indoliat pe t o t i oei oare l-au
cunoscut f i iubit.
Nascut la 29 noiembrie 1912, i n familia preotului Teodor f i A n a Bucin, i n
localitatea U r i f i u l de Sus, j u d . Muref, a invatat carte la fcoala evanghelica d i n
Reghin, continuind trai clase la Gimnaziul d i n Reghin f i incheind liceul la „A1.
Papiu I l a r i a n " din T i r g u Muref.
I n toamna anului 1930 s-a inscriis la Facultatea de Teologie d i n Bueurefti, pe
care a absolvit-o i n anul 1935. I n acelafi t i m p a u r m a t cursuoile Seminarului Pe-
dagogic Universitar ,,Titu Maioresou" d i n Bueurefti, speeialitatea religie.
La 4 decembrie 1936 a fost h i r o t o n i t preot de vrednicul de pomenire epis-
copul Nicolae Colan, i>e seama parohiei Vidrasau, j u d . Muref.
A avut 2 copii: Rodica f i Lucian.
La data de 18 martie 1943 a fost detafat i n interes de serviciu, la Centrul V i -
carial Ortodox d i n A l b a l u l i a , iar la 20 decembrie 1945 a trecut la Oancalaria E -
piscopiel Clujului, oa fef de sectie. La 1 iunie 1946 a trecut preot paroh la paro-
hia D i m b u l R o t i m d d i n Cluj. A i c i a i n i t i a t f i oondus zidirea unei noi biserioi.
Dupa istoricul act al Reintregirid, a trecut i n anul 1949 la parohia „ S e h i m -
barea la Fata" d i n Cluj.
parintele O l i m p i u Buoin a mai activait apoi la parohiile: Sf. Nicolae I I I
Cluj, pina la 1 februarie 1955 cind a trecut la parohia Manaftur I I Cluj. I n acelafi
an, cu data de 1 octombrie a trecut la parohia Dirste Brafov, unde a pastorit
pinfi la pensionare, 1 iunie 1985.
Ca om i u b i t o r de carte, a fost colaborator la revista „ R e n a 9 t e r e a " d i n Cluj,
iar d i n 1949 redactor responsabil.
Peste tot pe unde a slujit a lasat o dira luminoasa i n suflete. Pentru f r u -
moasa activitate desfafurata pe o perioada de peste 50 de ani de activitate preo-
teasca, eu p r i l e j u l pensionarii, I n a l t Prea S f i n t i t u l Arhiepiscop f i M i t r o p o l i t Dr.
Antonie Piamadeaia, M i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i , i-a acordat distinctia onorifica de
„ l c o n o m - s t a v r o f or".
Slujba i n m o r m i n t a r i i a avut loe In biserioa „Sf. Treime" Brafov, i n ziua de
14 septembrie a.c, f i i n d savirfita de un sobor de preoti i n frunte eu P. C. Preot
M i h a i Samarghitan, consilier eparhial, f i P.C. Preot Vasile Prodea, protopopul
Brafovului.
Dupa serviciul religios P. C. Consilier M i h a i Samarghitan a oiitit telegrama
de condoleante adresata familiei d i n partea I n a l t Prea S f i n t i t u l i u MitropoMt A n -
tonie al A r d e a l u l u i .
P. C. Preot Vasile Prodea, protopopul B r a f o v u l u i , exprima Impresia lasata
In m i j l o c u l preotimii, la vestea trecerii d i n aceasta viata a parintelui O l i m p i u
Bucin. Subliniaza personalitatea sa ca preot, ca administrator de parohie, ca gos-
podar, ca bun parinte. B u n f i credincios slujitor, regretatul a fost un frumos exem-
p l u de munca f i de daruire pentru Biserica. A u mai v o r b i t preotul V i o r e l Chitu, pa-
rohul decedatului, f i preotul Zenovie Mofoiu.
Bunul Dumnezeu sS-i faca parte cu alefii sfil.
Pr. VasiZe Prodea
TRECERI L A CELE VEFNICE 147
t PREOTUL NICOLAE MEDEÂN
I n ziua de 21 octombrie 1989, pe neafteptate, s-ia stiinis d i n viata pr. pensio-

nar N'icolae IMedefain, regiretait de cai dragi -ai familiei f i de credineiofii pe care
i - a pastorit i n t i m p u l aetivitatii sale.
parintele Nioolae Medefan s-a nSseut la data de 29 august 1907, i n comuna
Dlrlos, j u d . Sibiu, d i n p a r i n t i i Gligor f i Maria, de profesiime agricultori. $coala
primara a urmat-o i n Dirlos, gimnaziul f i liceul „Timotai Cipariu" i n orafUl D u m -
braveni. I n t r e anii 1929—1933 urmeaza cursurile Aoademiei Teologice d i n Sibiu,
iar dupa absolvirea acestora se casatorefte cu Hora Maria din Mediaf, casatorie
care a fost binecuvintata de Dumnezeu ou doi copii; u n u l dintre ei, mergind pe
urmele tatailui, absoiva I n s t i t u t u l Teologic Universitar d i n Sibiu.
I n anul 1933 a fost h i r t t o n i t pe seama parohiei Smig, d i n protapopi-atul M e -
dia?, pe oare-o pastorefte pina i n anul 1941 cind a fost tranisferat la parohia D i r -
los, p r i n alegere de catre credinciofi, fuinctionind aici nu m m i a i oa vrednic pastor
de suflete, dar f i ca f i u al satului, pina i n anul 1974, cind s-ia pensionat, gtabi-
lindu-se i n Mediaf.
Slujba i n m o r m i n t a r i i a avut loc i n ziua de 23 ootombrie 1989 i n biserioa
ortodoxa-oatedraia d i n Mediaf, oficiata de u n sobor de preoti formait d i n proto-
popul Mediafului loan Caban, pr. loan Ginlonta, pr. Ghe. Munteanu, Pr. Vasile
Joanta, Pr. Urs losif, Pr. D u m i t r u Carabaf. Pr. Pop Mircea, Pr. Urda Nicolae,
Pr. pens. Rucareanu Zaharia f i diaconul Duda Vinoentiu. A u v o r b i t : prot. loan
Gaban, Pr. Zaharia Rucareanu, pr. D u m i t r u Carabaf f i Pr. Urs losif.
Inhumiarea ramafdtelor pamintefti a avut loc In c i m i t i r u l ortodox d i n Mediaf,.
unde locul de veci era pregatit de adormit f i familia l u i Inca d i n t i m p u l viietii.
Rugam pe b u n u l Dumnezeu sa-i faca parte de odihna a l e f i l o r Sai.
Pr. Prot. loan Cdban
t PREOTUL ALEXANDRU BAILA
I n ziua de 30 octombrie 1989, dupS o Sndelungata suferintta, s-a stins din

viiata pr. penisionair A l e x a n d r u Baiia, regretat de cei dragi ai fiamiliei, de credin-
eiofii pe care i-a pastorit f i de preotii p r o t o p o p i a t u M Mediaf, oe i - i a u purtat un
respect deosebit.
parintele Alexiandru Baiia s-a nascut la data de 19 augusrt: 1926, i n looaili-
tataa Sarof — Dumbraveni, p a r i n t i i f i i n d vrednici agricultori ai localitatii. fcoala
primara a unniat-o i n Sarof — Dumbraveni, iar liceul „Timotei Oipariu" la D u m -
braveni. I n t r e anii 1950—1953 urmeaza cursurile I n s t i t u t u l u i Teologie d i n Sibiu,
dupa absolvirea carora se casatorefte cu Florea Minodora, d i n Seleuf, casatorie
care a fost binecuvintata de Dumn-ezeu cu doi copii, aotua'lmente ambii medioi.
I n anul 1955 a fost h i r o t o n i t i n t r u preot, pe seama parohiei Apold, j u d . M u -
ref, pe oare-o pastorefte cu vrednicie pina I n anul 1964, cind se transfera la pa-
rohia Emea, prot. Mediaf, pastorind-o f i pe aceasta, cu mare rivna, pina i n anul
1971, stringind fondurile necesare pentru biserica parohiala. D i n 1971 pina i n 1988,
cind se pensdoneaza, functioneaza la parohia Saroful — Dimibraveni unde, o a f i u
al satului, a depus o munca deosebita I n pastoratie, reufind, impreuna cu credin-
eiofii, sa Imbraoe i n t r - o frumoasa hainfl picturaia biserica parohiala. Pentru me-
ritele deosebite, p a r i n t e l u i Alexianidru BSiia i se acorda distinctia onorifica de
„iconom stavrofor". Demn de remarcat este faptul ca parintele Alexiandru BSiia,
oa b u n cetatean al Patriei, a fost, I n m a i mtilte legislaturi, depuitat al Consiliuilui
popular Dimibraveni.
Slujba lounormintarii a avut loc lin biserica parohiala d i n Sarof, la data de
2 noiembrie 1989, oficiata de u n sobor de preoti, l i i frunte cu protopopdl loan Ga-
ban. A u v o r b i t pr. U r i a n Pantiilie de la Dumbraveni, aa duhovnic aH decedatului.
10'
9i Prot. loan Gflban, caire a scos in evidenta oalltatile de bun pastor fi bun ceta-
tean al patriei ale parintelui Alexiandru Baiia.
Inhumarea ramafitelor pamintefti a avut loc In cimitirul parohdiai, de
linga biserioa la care a muncit, inzestrfnd-o o u cele necesare sdujbelor religioase
fi impodobind-o c u pictura, o a o floare.
Rugam pe bunul Dumnezeu sa-i a i f e z e suilletul, nobdl, cald fi bum, in latura
celor drepti. Vefnica sa-i fie pomenirea!
Pr. Prot. loan Gdban
•
V I A T A BISERICEASCA
A r h i d . G H . PAPUC: D i n viata bisericeasca I n Arhiepiscopia Sibiului . . 91

Prot. L I V I U 9 T E F A N : D i n viata bisericeasca i n Arhiepiscopia Vadului,
Feleacului f i Clujului . . . • . . 102
Diac. dr. TEODOR S A V U , pr. D O R E L O C T A V I A N R U S U : D i n viata biseri-
ceasca i n Eparhia Oradiei . . .' . 107
DOCUMENTE ECUMENICE
Pr. prof. l O A N ICAt Catolicism f i Protestantism. Consens ecumenic f i dife-

renta fundamentaia (traducere f i prezentare) . . . . . 115
I N S E M N A R I , NOTE, CTOMENTAIUI
R ^ D A C T I A : D i n ' actualitatea ecumenica f i panortodoxa 125
RECENZII
Pr. asist. N I C O L A E D U R A : Sfintul Vasile cfel Mare, Scrieri. Partea a treia:

Despre Sfintul Duh f i corespondenfa (epistole), carte tiparita cu binecu-
vintarea Prea F e r i c i t u l u i Teoctist, P a t r i a r h u l Bisericii Ortodoxe Ro-
mane. Traducere, introducere, note f i indici d e ' P r . prof. dr., Constantin
Cornitescu f i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Editura I n s t i t u t u l u i Biblic
f i de JVKsiune al Bisericii Oftodoxe Romane, Bueurefti, 1988, 640 p. . . 137
ALr. Z U B : Sub semnul i n i m i i , istorie f i spiritualitate . . . . . . .139
Pr. prof. V A S I L E M I H O C : C. Argatu-Argefanu, Bucuria' lecturii, „ C a r t e a
Romaneasca", Bueurefti, 1989, 147 p ^- . . . 142
Pr. prof. N . N E A G A : I o n Taranu, Istorie vie, l a f i , 1989, 152 p. . . .144
TRECERI L A CELE V E F N I C E
Pr. V A S I L B PRODEA: t Iconopi-stavrofor • OZimpiu B u c i n 145

Pr. prot. l O A N G A B A N : t Preotiil Nicolae Medefan . 147
Pr. prot. I O A N G A B A N : t Preotul Alexandru Bdild . 147

MA XXXIV NR 6

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MA XXXIV NR 6

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

"1

S F l N T U L SINOD A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R O M A N S : * Libertate, demo-

. Pr. prof. D U M I T R U A B R U D A N : Biblia i n preocuparile "Sfintilor Parinti

P r . p r o f . S I M I O N R A D U : ,'s& m u l t u m i m D o m n u l u i ! " . . . . ••. 76

ANUL XXXIV, Nr. 6 NOIEMBRIE—DECEMBRIE 1989

RedacUa $1 A d m i n i s t r a t i a : AIIH1EPISCX3P1A ORTODOXA ROMANA. SIBIU

LIBERTATE, DEMOCRATIE, DEMNITATE

MESAJUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Biserica Ortodoxd Romand, care de-a lungul secolelor a impdrtd^it

A^a sd ne ajute Dumnezeu!

S F l N T U L SINOD A L BISERICII ORTODOXE R O M A N E

SARBATOAREA INVIERII NEAMULUI

Plinirea vremii a venit. Ceasul eliberarii a sunat ?i a trezit intreaga

Iatd chemarea pe care o adresez tuturor la acest inceput de An Nou.

„Dumnezeu este cu noi"

I n I n d r u m a t o r u l bisericesc editat de Arhiepiscopia S i b i u l u i pe a n u l

„l\i m u l t u m i m , Doamne, cS ne-ai ajutat sa scapam de atitea i n j o s i r i , de

P. C. protopopi, P. C. preop. ?i diaconi, cinului monahal $i tuturor binecredin-

Drept mdritori crestini,

M i n t u i t o r u l s-a p r e z e n t a t p e S i n e z i c i n d : „Eu sint calea, adevdrul ?i viafa"

Drept credinciofi creftini,

Sfinita SoriirtTjra a Vechiaillud T e s t a m e n t L - a anun'tiat p e Minituditoinil p r i n

A s t a z i s-a n&sciLt Hristos,

fi Tatai una sintem" ( l o a n 10, 30). S-a afinniart oa n e d e s p a r t l i t de T a t a i $i p r i n

lubifii mei fii sufletefti,

Intregului nostru cler fi tuturor dreptcredinciofilor creftini din aceastd

„Cdci Dumnezeu afa a iubit lumea,

T o t S f i n t u l evainghelist l o a n n e faioe c u n o s c u t a uoa d i n t r e cele m a i p l f t c u t e

S-air p u t e a oa p l n S a c u m s& im n e f i g i n d i t t d e s t u l de adiinc l a milsiteruil i n t n u -

lubifii mei fii sufletefti,

C u l a d e v a r a t m a r e este t a i n a c r e $ t i n a t a t i i : „Dumnezeu S-ia a r a t a t i n t r u p . . . " .

Deasupra pe^terii d i n Betleem „Mila fi adevdrul s-au intimpinat, dreptatea

B u c u r t n d u ^ n e de p a c e , s& i i r m a m todenmiurile Sinaltei o o i r m u i i r l a \&ni de

F i e oa s o l i a I n g e r i l o r diin n o a p t e a N a j t e r i i D o m n u l u d , ,ype p S m m t p a c e " , s a

lubitului nostru cler, cinului cdlugdresc fi tuturor dreptmdritorilor creftini

„... iatd vestesc vaud bucurie mare,

lubifii mei fii sufletefti,

osinidia v e ^ n i c a a d e p a r t a r i i de l a fa^a luii D u m n e z e u . T a i n a l u i H r i H t o e fi a

„Astazi s-a n&scut Hristos,

I n c h e i n d o u v i n t u l m e u catre v o l , v a i n d e m n ou toata c a i d u r a i n i m i i mele

lubitului cler fi dreptcredinciofllor creftini har, mild $i pace de la Dum-

„Tr&iti In pace unii cu altiil" (Marcu

lubitii mei fii sufletefti

A s t d z i s-a ndscut Hristos

§1 M a i c a D o m n u l u i , p r i n c a r e n e - a vendit n o u S aceasta n e g r a i t a b u c u r i e . D e aoeea

Sarbatoarea N a f t e m i D o m n u l u i n o s t r u Iisus H r i s t o s , p r a z n i c u l cel m a r e al

luhipi mei fii sufletefti,

Sosit-a praznicul iard,

Intru cei de Sus mdrire,

51 se i n c h f i i e a p o i cu o urare de suflet f i c r e d i n t a specifica neamului nos-

lubifii mei fii sufletefti,

I n a c e s t e ziile de m a r e prazndc d u h o v n i c e s c s& n e d e s c h i d e m l i a r g p o r t i l e

BIBLIA I N PREOCUPARILE SFINTILOR PARINTI

(Aspecte ale g i n d i r i i patristice referitoare la Sf. Scriptura)

1 P r . p r o f . d r . l o a n G . C o m a n , Patrologie, vol. I , E d i t u r a Instirtutului Biblic

4 O r i g e n , De princvpiis, l i b . I , P. G., t . X I , c o l . 118, l a D r . Niicolae Neaiga,

a u fo6t i n s u f l a t i d e D u h u i l l u i I X i i n i n e z e u , c a r e i - a a j u t a t sS cunoascS de mai

12 Sf. l u s t i n M a r t i - r u l f i F i l o z o f u l , Apoi. I, 30—53, P. G., t . V I , o o l . 3 7 3 ^ 0 8 ;

L a f e l se e x p r i m a f i Dddim cel Orb spunind ca Legea, Profetii §i Evan-

24 L a I I C o r . I l l , 17, P. G . , coJ. 1708.

39 Apoi. I, 33, P. G., c o l . 385.

Pff. prof. D. Abnidan

I . Nicolae Cabasila, omul fi opera sa